«Энциклопедия Британника, 11-е издание: от «Джевонс» до «Джойнт»»

История евреев в России и Румынии остается черным пятном в европейской летописи. В России евреи наиболее многочисленны и подвергаются более суровому обращению, чем в любой другой части мира. В глубокой древности евреи были расселены на значительной части территории, ныне входящей в состав России, однако к ним до сих пор относятся как к чужеземцам. Они ограничены чертой оседлости, впервые установленной в 1791 году. В настоящее время черта оседлости включает пятнадцать губерний, а согласно Майским правилам 1892 года скученность еврейского населения, запрет на свободное передвижение и исключение из общих гражданских прав стали более гнетущими, чем когда-либо прежде. Право покидать черту оседлости действительно предоставляется купцам первой гильдии, лицам, имеющим определенные дипломы об образовании, отставным солдатам и некоторым категориям квалифицированных ремесленников. Но эти послабления трактуются неблагоприятно, что приводит к многочисленным вымогательствам. Несмотря на массовую эмиграцию евреев из России, скученность внутри черты оседлости является причиной ужасающей нищеты и бедствий. Жестокие погромы произошли в Нижнем Новгороде в 1882 году и в Кишиневе в 1903 году. Случались и многие другие погромы, а положение евреев свелось к крайней нищете и отчаянию. Многое ожидалось от Думы, но этот орган оказался ярым противником еврейских требований о свободе. Тем не менее, несмотря на эти ограничения, среди российских евреев есть много предприимчивых подрядчиков, искусных врачей, успешных юристов и ученых. В Румынии, вопреки Берлинскому трактату, евреи рассматриваются как чужеземцы, и лишь немногие из них были натурализованы. Они исключены из большинства профессий и стеснены во всех отношениях.

53. Страны Востока. — На Востоке положение евреев значительно улучшилось благодаря деятельности западных организаций, о которых будет сказано в последующем параграфе. Во многих местах были открыты современные школы, а Палестина стала ареной заметного образовательного и сельскохозяйственного возрождения; кроме того, были основаны технические училища, такие как сельскохозяйственный колледж близ Яффы, школы «Альянса» и более поздняя школа «Бецалель» в Иерусалиме. Турция в целом всегда терпимо относилась к евреям, и многое ожидается от нового режима. В Марокко евреи, которые до конца XIX века часто подвергались преследованиям, по-прежнему ограничены меллахом (отдельным кварталом), но в прибрежных городах существуют процветающие еврейские общины, в основном занимающиеся торговлей. В других частях того же континента, в Египте и Южной Африке, поселилось много евреев, участвующих во всех промышленных и финансовых начинаниях. Недавно была направлена миссия к фалашам Абиссинии, и большой интерес был проявлен к таким отдаленным ветвям еврейского народа, как черные евреи Кочина и община Бней-Исраэль в Бомбее. В Персии евреи часто становятся жертвами народных выступлений, а также официальных вымогательств, однако существуют довольно процветающие общины в Бушире, Исфахане, Тегеране и Кашане (в Ширазе их положение низкое). Недавнее введение конституционного правления может улучшить положение евреев.

54. Соединенное Королевство. — Общий ход еврейской истории в Англии был указан выше. Евреи прибыли в Англию по меньшей мере во времена нормандского завоевания; они были изгнаны из Бери-Сент-Эдмундса в 1190 году после погромов во время коронации Ричарда I; в 1218 году их обязали носить опознавательные знаки. В конце XII века была учреждена «еврейская казна» (exchequer of the Jews), которая в основном занималась исками, связанными с ростовщичеством, и обеспечивала «постоянный приток денег от евреев в королевскую казну», а в 1241 году был созван так называемый «парламент евреев»; в 1275 году был принят статут de Judaismo, который, среди прочего, разрешал евреям владеть землей. Но эта уступка была иллюзорной, и поскольку статут запрещал евреям заниматься финансами — единственным занятием, которое было им доступно, — это стало прелюдией к их изгнанию в 1290 году. С этой даты и до эпохи Кромвеля в Англии было мало евреев, но евреи поселились в американских колониях ранее, в XVII веке, и оказали значительные услуги в развитии английской торговли. Уайтхоллская конференция 1655 года знаменует собой изменение статуса евреев в самой Англии, ибо, хотя конкретных результатов достигнуто не было, судьи четко определили, что юридических препятствий для возвращения евреев не существует. Карл II в 1664 году продолжил политику веротерпимости Кромвеля. Серьезных попыток эмансипации евреев не предпринималось до принятия Закона о натурализации 1753 года, который, однако, был немедленно отменен. Евреи, более не связанные с синагогой, такие как Гершели и Дизраэли, достигли славы. В 1830 году Роберт Грант внес первый законопроект об эмансипации евреев, но лишь после законодательных актов 1858–1860 годов евреи получили полные парламентские права. В других областях прогресс был более быстрым. Должность шерифа стала доступна евреям в 1835 году (Мозес Монтефиоре, шериф Лондона, был посвящен в рыцари в 1837 году); сэр И. Л. Голдсмид стал баронетом в 1841 году, барон Лайонел де Ротшильд был избран в парламент в 1847 году (хотя и не смог занять свое место), олдермен (сэр Дэвид) Саломонс стал лорд-мэром Лондона в 1855 году, а Фрэнсис Голдсмид получил звание королевского адвоката (Q.C.) в 1858 году. В 1873 году сэр Джордж Джессел стал судьей, а лорд Ротшильд занял свое место в Палате лордов как первый еврейский пэр в 1886 году. Значительная доля евреев была избрана в Палату общин, а мистер Герберт Сэмюэл достиг министерского ранга в 1909 году. Сэр Мэтью Натан был губернатором Гонконга и Наталя, а среди еврейских государственных деятелей в колониях сэр Джулиус Фогель и В. Л. Соломон были премьер-министрами (Hyamson: A History of the Jews in England, p. 342). Излишне говорить, что в британских колониях евреи повсеместно пользуются полными гражданскими правами. Фактически колонии эмансипировали евреев раньше, чем метрополия. Евреи селились в Канаде со времен Вулфа, в 1768 году в Монреале была основана община, и с 1832 года евреи получили право заседать в канадском парламенте. В этом же доминионе существуют процветающие еврейские сельскохозяйственные колонии. В Австралии евреев с самого начала принимали на совершенно равных условиях. Старейшая община — сиднейская (1817); мельбурнская община ведет свое начало с 1844 года. Возвращаясь к событиям в самой Англии, в 1870 году отмена университетских тестов сняла все ограничения для евреев в Оксфорде и Кембридже, и с тех пор оба университета избирали евреев на профессорские и другие почетные должности. Общинная организация английского еврейства несколько не оформилась. В 1841 году была основана независимая реформистская община, а испанские и португальские евреи всегда сохраняли свое отдельное существование с хахамом в качестве духовного главы. В 1870 году была основана Объединенная синагога, являющаяся столичной организацией, то же самое относится и к более поздней Федерации синагог. Главный раввин, являющийся духовным главой Объединенной синагоги, также обладает определенной властью над провинциальными и колониальными общинами, но она скорее номинальная, чем реальная. Провинциальные общины, однако, участвуют в выборах главного раввина. В конце 1909 года в Лондоне состоялась первая конференция еврейских священнослужителей, от которой ожидается более систематическая организация разрозненных общин. Англо-еврейство, однако, богато благотворительными, образовательными и литературными учреждениями; среди них, соответственно, можно назвать Еврейский совет опекунов (1859), Еврейский колледж (1855) и Еврейское историческое общество (1893). Помимо уже отмеченных отличий, английские евреи достигли известности в теологии (К. Г. Монтефиоре), литературе (Израэль Зангвилл и Альфред Сутро), искусстве (С. Харт, член Королевской академии, и С. Дж. Соломон, член Королевской академии), музыке (Джулиус Бенедикт и Фредерик Хаймен Коуэн). Более 1000 английских и колониальных евреев участвовали в качестве активных комбатантов в англо-бурской войне. Иммиграция евреев из России была главной причиной неэффективного, но репрессивного Закона об иностранцах 1905 года. (Полные отчеты об англо-еврейских учреждениях приводятся в «Еврейском ежегоднике», публикуемом ежегодно с 1895 года.)

55. Американский континент. — Параллельно с прогрессом евреев в Англии шло их неуклонное продвижение в Америке. Евреи проложили путь в Америку в начале XVI века, поселившись в Бразилии до голландской оккупации. При голландском правлении они пользовались полными гражданскими правами. В Мексике и Перу они попали под запрет инквизиции. В Суринаме к евреям относились как к британским подданным; на Барбадосе, Ямайке и в Нью-Йорке они встречаются уже в первой половине XVII века. Во время Войны за независимость евреи Америки принимали активное участие на обеих сторонах, ибо при британском правлении многие из них достигли богатства и высокого социального положения. После Декларации независимости евреи встречаются по всей Америке, где они давно пользуются полной эмансипацией и значительно увеличились в числе, особенно благодаря иммиграции из России. Американские евреи внесли свой вклад в Гражданскую войну (7038 евреев были в двух армиях) и всегда тесно связывали себя с национальными движениями, такими как освобождение Кубы. Они достигли высокого ранга во всех отраслях государственной службы и показали великолепные примеры дальновидной и щедрой филантропии. Внутри синагоги реформистское движение началось в 1825 году и вскоре одержало много успехов; центральная конференция американских раввинов и Юнион-колледж (1875) в Цинциннати стали инструментами этого прогресса. В настоящее время ортодоксальный иудаизм также вновь обретает свое должное положение, и для этой цели была основана Еврейская теологическая семинария Америки. В 1908 году была основана организация, включающая различные религиозные секции, под названием «Еврейская община Нью-Йорка». Было четыре еврейских члена сената Соединенных Штатов и около 30 членов национальной Палаты представителей. Помимо выполнения многих дипломатических функций, еврей (О. С. Штраус) был членом кабинета министров. Многие евреи занимали профессорские кафедры в университетах, другие были судьями, а в искусстве, литературе (существует известное еврейское издательское общество), промышленности и торговле оказали значительные услуги национальной культуре и процветанию. Американские университеты многим обязаны еврейской щедрости, одним из главных благотворителей которых (как и многих других американских учреждений) был Джейкоб Шифф. Такие учреждения, как колледжи Гратца и Дропси, являются дальнейшими свидетельствами великолепной деятельности американских евреев в образовательной сфере. Евреи Америки также заняли передовое место в оказании помощи своим угнетенным братьям в России и других частях мира. (Полные отчеты об американских еврейских учреждениях приводятся в «Американском еврейском ежегоднике», публикуемом ежегодно с 1899 года.)

56. Антисемитизм. — Печально завершать эту летопись констатацией того, что прогресс европейских евреев получил серьезный удар в связи с подъемом современного антисемитизма в последней четверти XIX века. В то время как в России это приняло форму настоящих погромов, в Германии и Австрии оно приняло форму социального и гражданского остракизма. В Германии евреев до сих пор редко допускают к офицерским званиям в армии, доступ к университетским должностям крайне затруднен, иудаизм и его доктрины порицаются на средневековом языке, а во многих публичных выступлениях преобладает враждебный тон. В Австрии, как и в Германии, антисемитизм является фактором парламентских выборов. Легенда о ритуальном убийстве (см. соответствующую статью) была возрождена, и всячески чинятся препятствия свободному общению евреев с их согражданами-христианами. Во Франции Эдуард Адольф Дрюмон проложил путь к подобной враждебности, а народная ярость была подогрета делом Дрейфуса. Однако общепринято мнение, что этот рецидив антисемитизма является преходящей фазой в истории культуры (см. «Антисемитизм»).

57. Сионистское движение. — Сионистское движение (см. «Сионизм»), основанное в 1895 году Теодором Герцлем (см. соответствующую статью), было в некотором смысле результатом антисемитизма. Его целью было основание еврейского государства в Палестине, но, хотя оно вызвало большой интерес, оно не смогло привлечь большинство эмансипированных евреев, и в последнее время движение трансформируется в простое усилие по колонизации. Большинство евреев не только уверенно верят, что их собственное будущее заключается в прогрессивном развитии внутри различных национальностей мира, но они также надеются, что подобный исход ожидает еще не эмансипированные ветви Израиля. Следовательно, евреи ни в каком смысле не организованы на международном уровне. Влияние более благополучных общин осуществлялось в пользу тех, кто находится в худшем положении, отдельными лицами, такими как сэр Мозес Монтефиоре (см. соответствующую статью), а не обществами или лигами. Время от времени возникают инциденты, которые находят отклик у еврейских симпатий повсюду, и предпринимаются совместные действия. Такими инцидентами были обвинение в ритуальном убийстве в Дамаске (1840), насильственное крещение итальянского ребенка Мортары (1858) и российские погромы в разные годы. Но все попытки международного союза евреев, даже перед лицом таких чрезвычайных ситуаций, как эти, провалились. Каждая страна имеет свою собственную местную организацию для решения еврейских вопросов. Во Франции «Альянс израэлит» (основан в 1860), в Англии Англо-еврейская ассоциация (основана в 1871), в Германии «Хильфсферайн дер дойчен Юден», в Австрии «Израэлитише Альянц цу Вин» (основана в 1872), в Америке Американский еврейский комитет (основан в 1906) и аналогичные организации в других странах занимаются политическими делами лишь косвенно. Они в основном обеспокоены образованием евреев на Востоке и созданием колоний и технических учреждений. Барон Гирш (см. соответствующую статью) основал Еврейское колонизационное общество, которое предприняло обширные колонизационные и образовательные предприятия, особенно в Аргентине, а в последнее время было создано Еврейское территориальное общество для основания дома для угнетенных евреев России. Все эти учреждения выполняют огромную регенеративную работу, и невзгоды и разочарования последних десятилетий XIX века не были полной потерей. Выигрыш состоял в пробуждении еврейского сознания к более мужественным усилиям ради двойной цели: помочь преследуемым и облагородить идеалы эмансипированных.

58. Статистика. — Из-за отсутствия религиозной переписи в ряде важных стран еврейское население мира может быть определено только путем косвенной оценки. Следующие приблизительные цифры взяты из «Американского еврейского ежегодника» за 1909–1910 годы и основаны на аналогичных оценках в английском «Еврейском ежегоднике», «Еврейской энциклопедии», «Еврейской статистике» Носсига и отчетах «Альянс израэлит универсаль». Согласно этим оценкам, общая численность еврейского населения мира в названном году составляла приблизительно 11 500 000 человек. Из этого общего числа в Британской империи проживало около 380 000 евреев (Британские острова — 240 000, из них 150 000 в Лондоне; Канада и Британская Колумбия — 60 000; Индия — 18 000; Южная Африка — 40 000). Самое большое еврейское население было в России (5 215 000), Австро-Венгрии (2 084 000), Соединенных Штатах Америки (1 777 000), Германии (607 000, из которых 409 000 в Пруссии), Турции (463 000, из которых около 78 000 проживали в Палестине), Румынии (250 000), Марокко (109 000) и Голландии (106 000). Другие более важные показатели: Франция — 95 000 (помимо Алжира — 63 000 и Туниса — 62 000); Италия — 52 000; Персия — 49 000; Египет — 39 000; Болгария — 36 000; Аргентинская Республика — 30 000; Триполи — 19 000; Туркестан и Афганистан — 14 000; Швейцария и Бельгия — по 12 000; Мексика — 9000; Греция — 8000; Сербия — 6000; Швеция и Куба — по 4000; Дания — 3500; Бразилия и Абиссиния (фалаши) — по 3000; Испания и Португалия — 2500; Китай и Япония — 2000. Евреи также есть на Кюрасао, в Суринаме, Люксембурге, Норвегии, Перу, на Крите и в Венесуэле; но ни в одной из этих стран еврейское население не превышает 1000 человек.

Библиография. — Г. Грец, «История евреев» (11 томов, 1853–1875; несколько последующих изданий отдельных томов; англ. пер. 5 томов, 1891–1892); работы Л. Цунца; «Еврейская энциклопедия» (passim); публикации еврейских обществ, таких как «Études Juives», еврейские исторические общества Англии и Америки, Немецкая историческая комиссия, общество имени Юлиуса Бараша (Румыния), «Societas Litteraria Hungarico-Judaica», венские общинные публикации и многие другие, к которым можно добавить 20 томов «Jewish Quarterly Review»; Шерер, «Rechtsverhältnisse der Juden» (1901); М. Гюдеман, «Geschichte des Erziehungswesens und der Cultur der Juden» (1880 и сл.); А. Леруа-Болье, «Израиль среди народов» (1895); И. Абрахамс, «Еврейская жизнь в Средние века» (1896); Дж. Ф. Эбботт, «Израиль в Европе» (1905); Г. Каро, «Wirtschaftsgeschichte der Juden» (1908); М. Филиппсон, «Neueste Geschichte des jüdischen Volkes» (1907 и сл.); Носсиг, «Jüdische Statistik» (1903); и такие специальные работы, как Г. Гросс, «Gallia Judaica» (1897) и др.

(I. A.)

1 О гомогенности населения см. далее: У. Р. Смит, «Религия семитов» (2-е изд., гл. I–III); Т. Нёльдеке, «Очерки восточной истории», с. 1–20 (о «Некоторых характеристиках семитской расы»); и особенно Э. Мейер, «История древности» (2-е изд., т. I, §§ 330 и сл.). О связи между географическими характеристиками и политической историей см. Дж. А. Смит, «Историческая география Святой Земли».

2 Для получения более полной информации по этому разделу см. «Палестина: История» и соответствующие части статей «Вавилония и Ассирия», «Египет», «Хетты», «Сирия».

3 Или земля Израиля, В. Шпигельберг, «Orient. Lit. Zeit.» XI (1908), стлб. 403–405.

4 Полезно сравнить критическое изучение Корана (см. соответствующую статью), где, однако, исследование его различных «откровений» проще, чем исследование библейских «пророчеств», из-за большего богатства независимой исторической традиции. См. также Дж. Б. Грей, «Contemporary Review» (июль 1907); А. А. Беван, «Кембриджские библейские эссе» (под ред. Суэйта, 1909), с. 1–19.

5 См. прежде всего «Библия: Ветхий Завет»; статьи о содержании и литературной структуре отдельных книг; различные биографические, топографические и этнографические статьи, а также отдельное рассмотрение наиболее важных тем (например, «Левиты», «Пророк», «Жертвоприношение»).

6 О влиянии внешних свидетельств на внутренние библейские записи см. особенно эссе С. Р. Драйвера в книге Хогарта «Авторитет и археология»; ср. также А. А. Беван, «Critical Review» (1897, с. 406 и сл., 1898, с. 131 и сл.); Дж. Б. Грей, «Expositor», май 1898; У. Г. Джордан, «Библейская критика и современная мысль» (1909), с. 42 и сл.

7 Что касается разделов, следующих за настоящим, автор может позволить себе сослаться на свои вводные статьи в «Expositor» (июнь 1906; «Критика Ветхого Завета»); «Jewish Quarterly Review» (июль 1905 – январь 1907 = «Критические заметки по истории Ветхого Завета», особенно разделы VII–IX); июль и октябрь 1907, апрель 1908; «Amer. Journ. Theol.» (июль 1909, «Симеон и Левий: проблема Ветхого Завета»); и «Кембриджские библейские эссе» Суэйта, с. 54–89 («Современная стадия исследований Ветхого Завета»).

8 О названии см. «Иегова», «Тетраграмматон».

9 История Иосифа имеет свои отличительные внутренние черты и, по-видимому, происходит из независимого цикла, который был использован для создания связующего звена между Поселением и Исходом; см. также Эд. Мейер, «Die Israeliten u. ihre Nachbarstämme» (1906), с. 228, 433; Б. Лютер, там же, с. 108 сл., 142 сл. Ни одна из поэм в Втор. XXXII и сл. не упоминает о бегстве из Египта; Израиль — это просто пустынное племя, вдохновленное на поселение в Палестине. По-видимому, даже более ранние рассказы об исходе не отличаются большой древностью; согласно Иеремии II. 2, 7 (ср. Ос. II. 15), некоторые традиции пустыни должны были представлять Израиль в очень благоприятном свете; о «каноническом» взгляде см. Иезекииль XVI, XX, XXIII.

10 Захват центральной Палестины как таковой не зафиксирован; согласно собственным традициям, этот район был захвачен Иаковом (Быт. XLVIII. 22; ср. позднюю форму традиции в Книге Юбилеев XXXIV). Эта концепция героя-завоевателя полностью отличается от повествований о спуске Иакова в Египет и т. д. (см. Мейер и Лютер, op. cit., с. 110, 227 сл., 415, 433).

11 Это особенно верно в отношении различных остроумных попыток объединить вторжение израильтян с передвижениями хапиру в период Амарны (§ 3).

12 Ср. Винклер, «Keil. u. das Alte Test.», с. 212 сл.; также его «Der alte Orient und die Geschichtsforschung» в «Mitteilungen der Vorderasiat. Gesellschaft» (Берлин, 1906) и «Religionsgeschichtlicher u. gesch. Orient» (Лейпциг, 1906); А. Иеремиас, «Alte Test.» (с. 464 сл.); Б. Бентш, «Altorient. u. Israel. Monotheismus» (с. 53, 79, 105 и др.); также «Theolog. Lit. Blatt» (1907) № 19. О реконструкциях племенной истории см. особенно Т. К. Чейни, «Ency. Bib.», ст. «Tribes». Наиболее показательным исследованием домонахических повествований является работа Э. Мейера и Б. Лютера (выше; см. критику реконструкций последнего, с. 50, 251 сл., 422, прим. 1 и passim).

13 2 Пар. XII. 8, который независим от искусственной обработки материала летописцем, по-видимому, указывает на некую традицию египетского сюзеренитета.

14 О хронологии см. «Вавилония и Ассирия», §§ V и VIII.

15 См. «Jew. Quart. Rev.» (1908), с. 597–630. Независимые израильские традиции, которые здесь становятся более многочисленными, имеют точки соприкосновения с традициями Саула в 1-й книге Царств, и эта связь весьма показательна для изучения их роста, а также для перспективы различных авторов.

16 См. У. Р. Смит (вслед за Кюненом), «Ency. Bib.», стлб. 2670; также У. Э. Аддис, там же, 1276, комментарии Бенцингера (с. 130) и Киттеля (с. 153 сл.) к Царствам; Дж. С. Страчан, «Hastings’s Dict. Bible», I. 694; Дж. А. Смит, «Hist. Geog. of Holy Land», с. 582; Кёниг и Хирш, «Jew. Ency.» V. 137 сл. («легенда... столь же безразлична к точности дат, как и к определенности мест и имен»); У. Р. Харпер, «Амос и Осия», с. XLI сл. («отсутствие хронологического порядка... результат создает неверное впечатление о карьере Елисея»). Влияние этого смещения на литературную и историческую критику повествований никогда не было проработано.

17 Тщательное исследование показывает, что невозможно провести априорное различие между «достоверными» книгами Царств и «недостоверными» книгами Паралипоменон. Хотя последние имеют особые поздние и ненадежные черты, они согласуются с первыми в представлении той же общей тенденции прошлой истории. «Каноническая» история в Царствах далее приукрашена в Паралипоменон, но пропасть между ними не так глубока, как между первыми и лежащими в их основе и полуподавленными историческими традициями, которые все еще можно распознать. (См. также «Палестина: История».)

18 О первом (2 Цар. XII. 17 сл.) ср. Езекия и Сеннахирим (XVIII. 13–15), а о втором ср. Аса и Вааса (1 Цар. XV. 18–20; выше).

19 Возможно, что надпись Адад-нирари относится к условиям последней части его правления (812–783 гг. до н. э.), когда Иудея, по-видимому, уже не была независимой, а Иеровоам II был царем Израиля. Воцарение последнего датируется периодом между 785 и 782 годами. Теперь также известно, что Бен-Хадад и небольшая коалиция были побеждены царем Хамата; но влияние этого на историю Израиля неопределенно.

20 Ср. в целом: 1 Цар. IV, XXXI; 2 Цар. II. 8; 1 Цар. XX, XXII; 2 Цар. VI. 8 – VII. 20; также Судьи V (см. «Девора»).

21 Особо упоминается Иона, пророк из Завулона в (северном) Израиле (2 Цар. XIV. 25). О нем ничего не известно, если только очень позднее пророческое писание с рассказом о его визите в Ниневию не опирается на какую-то старую традицию, которую, однако, вряд ли можно восстановить (см. «Иона»).

22 Это философски рассматривается арабским историком Ибн Хальдуном, чьи «Пролегомены» вполне заслуживают внимания; см. Де Слан, «Not. et extraits», т. XIX–XXI, с критикой фон Кремера в «Sitz. d. Kais. Akad.» Вены (т. XCIII, 1879); ср. также Р. Флинт, «История философии истории», I. 157 сл.

23 Ср. Дж. Г. Фрэзер, «Адонис, Аттис, Осирис» (1907), с. 67: «Пророчество еврейского типа не ограничивалось Израилем; это, по сути, явление почти всемирного распространения; во многих странах и во многие века дикие, вихревые слова исступленных мужчин и женщин принимались как изречения вселившегося божества. Что действительно отличает еврейское пророчество от всех других, так это то, что гений нескольких членов этой профессии вырвал этот вульгарный, но мощный инструмент из низменного употребления и, используя его в интересах высокой морали, оказал неоценимую услугу человечеству. Это, действительно, слава Израиля...»

24 Использование, которое было сделано в апокалиптической литературе из традиций Моисея, Исаии и других, находит свою аналогию внутри самого Ветхого Завета; ср. связь между нынешними поздними пророчествами Ионы и неизвестным пророком времен Иеровоама II (см. § 13, прим. 5). Осуждать переработку или адаптацию такого рода с современной западной точки зрения — значит полностью не понимать восточный ум и восточные обычаи.

25 Осуждение, вынесенное порывистому и пламенному рвению приверженцев нового движения (ср. Ос. I. 4), подобно поразительным превратностям в традициях Моисея, Аарона и левитов (см. соответствующие статьи), представляет собой меняющиеся ситуации реального значения, истинное место которых в истории с трудом поддается восстановлению.

26 Ранее считался третьим с этим именем.

27 Возможно, Иудея пришла к соглашению с Тиглатпаласаром (Г. М. Хейден, «Journ. Bib. Lit.», XXVIII, 1909, с. 182–199); см. «Озия».

28 Тот факт, что эти списки являются списками царей «земли Хатти», предполагает, что термин «хеттский» был распространен на Палестину.

29 Так К. Будде, «Rel. of Israel to Exile», с. 165–167. Попытку восстановить характер культов см. У. Эрбт, «Hebräer» (Лейпциг, 1906), с. 150 сл.

30 См. Г. Масперо, «Gesch. d. morgenländ. Völker» (1877), с. 446; Э. Навиль, «Proc. Soc. Bibl. Archaeol.» (1907), с. 232 сл., и Т. К. Чейни, «Decline and Fall of Judah» (1908), с. 13, со ссылками. [Подлинность таких открытий, естественно, является вопросом для исторической критики. Так, открытие законов Нумы в Риме (Ливий XL. 29), которым иногда придавали чрезмерное значение (см. Клостерман, «Der Pentateuch» (1906), с. 155 сл.), не было признано подлинным сенатом (который приказал уничтожить законы), и, вероятно, не самим Плинием. Только поздние антикварии цеплялись за веру в их достоверность. — (Сообщено.)]

31 Оба царя взошли на престол после заговора, направленного против существующих злоупотреблений, и можно найти другие параллели (см. «Царства»).

32 Но см. Н. Шмидт, «Ency. Bib.», «Скифы», § 1.

33 Так же можно теперь сравнить оценку евреев в Египте в Иер. XLIV с фактическими религиозными условиями, которые, как известно, преобладали позже в Элефантине, где небольшая еврейская колония поклонялась Яху (Яхве) в своем собственном храме (см. Э. Захау, «Drei aram. Papyrusurkunde» в «Abhandlungen» Прусской академии, Берлин, 1907).

34 Саргон переселил вавилонян в землю Хатти (Сирия и Палестина), и в 715 г. до н. э. среди колонистов были племена, по-видимому, пустынного происхождения (Тамуд, Хаяпа и др.); другие поселения приписываются Асархаддону и, возможно, Ашшурбанипалу (Езд. IV. 2, 10). См. доказательства: А. Э. Коули, «Ency. Bib.», стлб. 4257; Дж. А. Монтгомери, «Самаритяне», с. 46–57 (Филадельфия, 1907).

35 Растущее признание того, что земля не была обезлюдена после 586 года, имеет фундаментальное значение для критики «изгнаннической» и «пост-изгнаннической» истории. Дж. А. Смит так резюмирует обсуждение масштабов депортаций: «... Подавляющее большинство еврейского народа осталось на земле. Этот вывод может поразить нас при наших общепринятых представлениях о том, что весь народ был изгнан. Но есть факты, которые подтверждают это» («Иерусалим», II. 268).

36 О месте Палестины в персидской истории см. «Персия: История, древняя», особенно § 5 II; также «Артаксеркс», «Камбиз», «Кир», «Дарий» и др.

37 Свидетельства об Артаксерксе III, принятые Эвальдом и другими (см. У. Р. Смит, «Ветхий Завет в еврейской церкви», с. 438 сл.; В. Юдейх, «Kleinasiat. Stud.», с. 170; Т. К. Чейни, «Ency. Bib.», стлб. 2202; Ф. К. Кент, «Hist.» [1899], с. 230 сл.), однако, были поставлены под сомнение Вильрихом, «Judaica», 35–39 (см. Чейни, «Ency. Bib.», стлб. 3941). Рассказ Иосифа Флавия (выше) вызывает несколько трудностей, особенно в отношении личности Багоса. Предполагалось, что он поместил запись слишком поздно и что этот Багос — иудейский наместник, процветавший около 408 г. до н. э. (См. с. 286, прим. 3.)

38 Так, указ Дария I принимает сторону его подданных против чрезмерного рвения чиновника Гадата и предоставляет свободу от налогообложения и освобождение от принудительного труда тем, кто связан с храмом Аполлона в Малой Азии («Bulletin de correspondance hellénique», XIII. 529; Э. Мейер, «Entstehung des Judenthums», с. 19 сл.; ср. его же «Forschungen», II. 497).

39 В дополнение к этому египетская история о жреце Уза-хоре при дворе Камбиза и Дария отражает политику религиозной терпимости, которая иллюстрирует библейский рассказ об Ездре и Неемии (Бругш, «Gesch. Aeg.», с. 784 сл.; см. Чейни, «Jew. Relig. Life after the Exile», с. 40–43).

40 Из Темы в северной Аравии также есть монументальные свидетельства V века до н. э. о вавилонском и ассирийском влиянии на язык, культ и искусство. О Ниппуре см. «Bab. Exped. of Univ. of Pennsylvania», серия A, т. IX (1898), под ред. Г. В. Хильпрехта; об Элефантине — папирусы Монда, А. Х. Сейс и А. Э. Коули, «Aramaic Papyri Discovered at Assuan» (1906), и те, что цитировались выше (с. 282, прим. 1). О еврейских колониях в целом см. Г. Гуте, «Ency. Bib.», ст. «Dispersion» (со ссылками); также ниже, § 25 сл.

41 См. «Ездра и Неемия» с библиографическими ссылками, также Т. К. Чейни, «Introd. to Isaiah» (1895); «Jew. Religious Life after the Exile» (1898); Э. Селлин, «Stud. z. Entstehungsgesch. d. jüd. Gemeinde» (1901); Р. Х. Кеннетт в «Кембриджских библейских эссе» Суэйта (с. 92 сл.); Г. Ян, «Die Bücher Esra u. Nehemja» (1909); и К. К. Торри, «Ezra Studies» (1910).

42 Существует очевидная попытка сохранить преемственность традиции (а) в Езд. II, где приводится список семей, вернувшихся из изгнания, каждая в свой город, и (б) в возвращении священных сосудов во времена Кира (ср. 1 Езд. IV. 43 сл.), взгляд, который, несмотря на Дан. I. 2, V. 2 сл., противоречит 2 Цар. XXIV. 13 и XXV. 13 (см., однако, ст. 14). То, что предпринимались попытки примирить противоречивые представления, подсказывает пророчество, приписываемое Иеремии (XXVII. 16 сл.), где восстановлению священных сосудов нет места в более коротком тексте Септуагинты (см. У. Р. Смит, «Old Test. and Jew. Church», с. 104 сл.).

43 Взгляд о том, что Второзаконие позднее VII века, был предложен М. Верном, «Nouvelle hypothèse sur la comp. et l’origine du Deut.» (1887); Аве, «Christian. et ses origines» (1878); Хорстом в «Rev. de l’hist. des relig.» (1888); и более недавно Э. Дэем, «Journ. Bib. Lit.» (1902), с. 202 сл.; и Р. Х. Кеннеттом, «Journ. Theol. Stud.» (1906), с. 486 сл. Самые сильные контраргументы (см. У. Э. Аддис, «Doc. of Hexat.» II. 2–9) опираются на историческую достоверность 2 Цар. XXII и сл. Веские причины приводятся также консервативными авторами против теории о том, что Второзаконие датируется временем Иосии или около того, и их возражения против «открытия» нового свитка закона в равной степени применимы к «переоткрытию» и обнародованию старого и аутентичного кодекса.

44 О взгляде Чейни см. его «Decline and Fall of Judah. Introduction» (1908). Прежняя тенденция имеет много сторонников; см. среди недавних авторов Н. Шмидта, «Hibbert Journal» (1908), с. 322 сл.; К. Ф. Берни, «Journ. Theol. Stud.» (1908), с. 321 сл.; О. А. Тоффтина, «The Historic Exodus» (1909), с. 120 сл.; особенно Мейера и Лютера, «Die Israeliten», с. 442–440 и др. О раннем признании рассматриваемых свидетельств см. Дж. Велльгаузен, «De gentibus et familiis Judaeis» (Гёттинген, 1870); «Prolegomena» (англ. пер.), с. 216 сл., 342 сл. и 441–443 (из ст. «Израиль», § 2, «Ency. Brit.» 9-е изд.); также А. Кюнена, «Relig. of Israel» (I. 135 сл., 176–182); У. Р. Смита, «Пророки Израиля», с. 28 сл., 379.

45 О значимости «южного» элемента в Иудее см. Э. Мейер, «Entstehung d. Judenthums» (1896), с. 119, 147, 167, 177, 183 прим. 1; «Israeliten», с. 352 прим. 5, 402, 429 сл.

46 См. § 23 в конце и «Левиты». Когда Эдом славится мудростью, а небольшая иудейская семья хвастается мудрецами, чьи имена имеют южно-палестинское родство (1 Пар. II. 6), и когда такие имена, как Корей, Еман, Ефан и Овед-Едом, ассоциируются с псалмопением, нет никакой внутренней невероятности в предположении, что «южные» семьи, поселившиеся вокруг Иерусалима, могли оставить свой след в других частях Ветхого Завета. Другой вопрос, можно ли идентифицировать такую литературу (о взглядах Чейни см. «Ency. Bib.» «Prophetic Literature», «Psalms» и его недавние исследования).

47 Можно вспомнить в этой связи очень интересный пролог Кэкстона к «Смерти Артура» Мэлори и его замечания о непреходящей ценности «историй» этого британского героя. [Ср. также Гораций, «Ep.» I. II и Р. Браунинг, «Development»]

48 Примечательно, что Иосиф Флавий, у которого есть свое собственное представление о пост-изгнаннической эпохе, отводит на работу два года и четыре месяца («Ant.» XI. 5, 8).

49 Папирусы из Элефантины (с. 282, прим. 1, выше) упоминают в качестве современников иерусалимского жреца Иоханана (ср. сына Иояды и отца Иаддуи, Неем. XII. 22), Багохи (Багоаса), наместника Иудеи, а также Делаию и Шелемию, сыновей Санаваллата (408–407 гг. до н. э.). Они игнорируют любые натянутые отношения между Самарией и Иудеей, а Делаия и Багохи объединяются в предоставлении разрешения еврейской колонии восстановить свое место поклонения. Если это фиксирует дату Санаваллата и Неемии во времена первого Артаксеркса, вероятность путаницы в более поздних письменных источниках усиливается повторением идентичных имен царей, жрецов и т. д. в истории.

50 Самаритяне, со своей стороны, претендовали на традиции своей земли и называли себя потомками Иосифа, Ефрема и Манассии. Но они были готовы отрицать свое родство с евреями, когда последние были в беде, и могли ответить на традицию о том, что они иностранцы, аргументом tu quoque (Иосиф Флавий, «Ant.» IX. 14, 3; XI. 8, 6; XII. 5, 5) (см. «Самаритяне»).

51 Утверждение о том, что царь желал избежать божественного гнева, возможно, имеет какой-то более глубокий смысл (например, какое-то недавнее восстание, Езд. VII. 23).

52 Достаточно сослаться на мнения Бертоле, Буля, Чейни, Гуте, Ван Хунакера, Яна, Кеннетта, Кента, Костерса, Маркварта, Торри и Вильдебура.

53 К. Ф. Кент, «Israel’s Hist. and Biog. Narratives» (1905), с. 358 сл. Возражения против этого весьма вероятного взгляда недооценивают Езд. IV. 7–23 и упускают из виду серьезные сложности в книге Неемии.

54 Существует три вопроса: (а) критическая ценность 1-й книги Ездры, (б) характер различных представлений о пост-изгнаннической внутренней и внешней истории и (в) восстановление исторических фактов. Начинать с последнего, не рассмотрев (а) и (б), было бы бесполезно.

55 Например, страданиям при Артаксерксе III (§ 19) приписывались такие отрывки, как Ис. LXIII. 7 – LXIV. 12; Пс. XLIV, LXXIV, LXXIX, LXXX, LXXXIII (см. также «Плач Иеремии»). В своей нынешней форме они не относятся к началу VI века, и если свидетельства об Артаксерксе III окажутся слишком сомнительными, они могут принадлежать к истории, предшествующей возвращению Неемии, при условии, что внутренние особенности не стоят на пути (например, до или после формирования исключительной иудейской общины и т. д.). Поскольку книга Варуха (названная в честь писца Иеремии) теперь признана значительно более поздней (вероятно, после разрушения Иерусалима в 70 г. н. э.), можно увидеть, что повторение схожих причин ведет к сходству в современных литературных произведениях (с переработкой более ранней традиции), точная дата которых зависит от тонких моментов деталей, а не от кажущихся очевидными исторических элементов.

56 См. Г. Винклер, «Keil. u. Alte Test.», 295, и Кеннетт, «Journ. Theol. Stud.» (1906), с. 487; «Camb. Bib. Essays», с. 117. Только халдеи разрушили Иерусалим (2 Цар. XXV); Эдом был дружелюбен или, по крайней мере, нейтрален (Иер. XXVII. 3, XL. 11 сл.). Предложение читать «эдомитяне» вместо «сирийцы» в списке банд, беспокоивших Иоакима (2 Цар. XXIV. 2), не подтверждается современным упоминанием, Иер. XXXV. 11.

57 По крайней мере, совпадение, что пророк, который принял сторону Товии и Санаваллата против Неемии (VI. 10 сл.), носит то же имя, что и тот, который советовал Ровоаму смириться с расколом (1 Цар. XII. 21–24) или возвестил божественный выбор Иеровоама (там же, ст. 24, только в Септуагинте).

58 См. «Еврейская религия», § 8 сл., и соответствующие части историй Израиля.

59 Дж. Велльгаузен, ст. «Израиль», «Ency. Brit.» 9-е изд., т. XIII, с. 419; или его «Prolegomena», с. 497 сл.

Поучительный обзор иудаизма в ранний постэксильный период с критических позиций (с еврейской точки зрения) представлен в «Лекциях Хибберта» К. Г. Монтефиоре (1892), стр. 355 и сл.; см. также очерк И. Абрахамса «Иудаизм» (1907).

Ср. историю Финееса, Чис. xxv. 6 и сл.; о Быт. xxxiv. см. Симеон. Что касается враждебности по отношению к Самарии, примечательно, что термин поношения «кутии», применяемый к самаритянам, происходит от Куты, знаменитого местопребывания бога Нергала, расположенного всего в 25 милях к северо-востоку от самого Вавилона (см. выше, стр. 286, прим. 4).

Различные тенденции, которые можно наблюдать в более поздних псевдоэпиграфических и апокалиптических писаниях, представляют значительную ценность при любом рассмотрении развития мысли, отраженной в самом Ветхом Завете.

Можно сослаться на работы Г. Винклера «Gesch. Israels», ii. (1900); В. Эрбта «Die Hebräer» (1906); и Т. К. Чейна «Traditions and Beliefs of Ancient Israel» (1907).

Об упомянутых ниже авторах см. соответствующие статьи.

О значении португальских евреев см. Португалия: История.

ДЖЬЮСБЕРИ, ДЖЕРАЛЬДИН ЭНДЗОР (1812–1880), английская писательница, дочь Томаса Джьюсбери, манчестерского купца, родилась в 1812 году в Мишеме, Дербишир. Ее первый роман «Зоя: история двух жизней» (Zoe: the History of Two Lives) был опубликован в 1845 году, за ним последовали «Сводные сестры» (The Half Sisters, 1848), «Мэриан Уизерс» (Marian Withers, 1851), «Констанс Герберт» (Constance Herbert, 1855), «Печали джентри» (The Sorrows of Gentility, 1856), «Правильно или неправильно» (Right or Wrong, 1859). В 1850 году Чарльз Диккенс пригласил ее писать для журнала «Household Words»; в течение многих лет она была постоянным автором «Атенеума» и других журналов и газет. Однако ее имя помнят главным образом благодаря дружбе с Томасом Карлейлем и его женой. После их первой встречи в 1841 году Карлейль описал ее как «одну из самых интересных молодых женщин, которых я видел за многие годы; ясный, тонкий ум и мужество, проглядывающие сквозь ее маленькую, сильфоподобную фигуру». С этого времени и до смерти миссис Карлейль в 1866 году Джеральдин Джьюсбери была ее самым близким другом. Избранные письма Джеральдин Джьюсбери к Джейн Уэлш Карлейль (1892, под ред. миссис Александр Айрленд) доказывают, насколько доверительными были отношения между двумя женщинами на протяжении четверти века. В 1854 году мисс Джьюсбери переехала из Манчестера в Лондон, чтобы быть ближе к подруге. К ней Карлейль обратился за сочувствием, когда умерла его жена; и по его просьбе она записала несколько «биографических анекдотов» о детстве и ранней супружеской жизни миссис Карлейль. Комментарий Карлейля гласил, что «немногие или ни одно из этих повествований не являются точными в деталях, но во всех или большинстве из них есть некая мифическая правда»; и он добавил: «рассказы Джеральдин о ее (миссис Карлейль) детстве по существу верны». Он принял их в качестве основы для своего собственного эссе о «Джейн Уэлш Карлейль», в которое они были включены Фрудом при редактировании «Воспоминаний» Карлейля. Фруд консультировался с мисс Джьюсбери, когда готовил биографию Карлейля, и ее воспоминания о доверительных беседах с подругой подтвердили подозрение, что Карлейль однажды применил физическую силу к своей жене. Мисс Джьюсбери далее сообщила Фруду, что секрет семейных неурядиц Карлейлей заключался в том, что Карлейль был «одним из тех людей, которым никогда не следовало жениться», и что миссис Карлейль одно время подумывала о том, чтобы аннулировать брак законным путем (см. «Мои отношения с Карлейлем», Джеймс Энтони Фруд, 1903). Предпринимались попытки дискредитировать мисс Джьюсбери в связи с этим вопросом, но, по-видимому, нет достаточных оснований сомневаться в том, что она точно передала то, что узнала из уст самой миссис Карлейль. Мисс Джьюсбери скончалась в Лондоне 23 сентября 1880 года.

ИУДИНЫ УШИ, народное название гриба, известного в ботанике как Hirneola auricula-judae, названного так из-за своей формы, которая несколько напоминает человеческое ухо. Он очень тонкий, гибкий, от телесного до темно-коричневого цвета, шириной от одного до трех дюймов. Часто встречается на ветвях бузины, которую он нередко губит, а также на вязе, иве, дубе и других деревьях. В прошлом его прописывали как средство от водянки.

ВАРГАН (фр. guimbarde, ст.-фр. trompe, gronde; нем. Mundharmonica, Maultrommel, Brummeisen; итал. scaccia-pensieri или spassa-pensiero), небольшой ударный музыкальный инструмент, известный в Европе на протяжении столетий. «Jew’s trump» — более старое название, и «trump» до сих пор используется в некоторых частях Великобритании. Предпринимались попытки вывести «Jew’s» от «jaws» (челюсти) или фр. «jeu» (игра), но, хотя нет очевидных причин связывать этот инструмент с евреями, несомненно, что «Jew’s» является исходной формой (см. «Новый английский словарь» и К. Б. Маунт в «Notes and Queries», 23 окт. 1897, стр. 322). Инструмент состоит из тонкого стального язычка, приклепанного одним концом к основанию грушевидной стальной рамки; другой конец язычка, оставленный свободным и проходящий между двумя ветвями рамки, заканчивается резким изгибом под прямым углом, что позволяет исполнителю приводить его в движение упругим ударом и таким образом заставлять вибрировать, плотно прижимая ветви рамки к зубам. Вибрации стального язычка создают сложный звук, состоящий из основного тона и его гармоник. Используя полость рта в качестве резонатора, можно изолировать и усилить каждую гармонику по очереди, что дает инструменту показанный диапазон. Нижние гармоники ряда получить невозможно из-за ограниченного объема резонаторной полости. Черные ноты на нотоносце показывают гамму, которую можно получить, используя два варгана, один из которых настроен на кварту выше другого. Исполнитель на варгане, чтобы изолировать гармоники, придает рту форму, как будто собирается произнести различные гласные. В начале XIX века, когда во всех странах тратилось много энергии и изобретательности на создание новых музыкальных инструментов, Maultrommel, переименованный в Mundharmonica (самое рациональное из всех его названий), привлек внимание в Германии. Генрих Шейблер разработал остроумный держатель с ручкой для пяти варганов, настроенных на разные ноты; держа по одному в каждой руке, можно было получить большой диапазон с дублирующими нотами; он назвал этот сложный варган Aura и играл на нем темы с вариациями, марши, шотландские рилы и т. д. Другие виртуозы, такие как Эуленштейн, уроженец Вюртемберга, достигали того же результата, раскладывая настроенные варганы на столе перед собой, беря их и откладывая по мере необходимости. Эуленштейн произвел сенсацию в Лондоне в 1827 году, сыграв не менее чем на шестнадцати варганах. В 1828 году сэр Чарльз Уитстон опубликовал эссе о технике игры на этом инструменте в «Quarterly Journal of Science».

(K. S.)

1 См. Allg. musik. Ztg. (Лейпциг, 1816), стр. 506, и Beilage 5, где описана и проиллюстрирована конструкция инструментов и показана система нотации в различных музыкальных произведениях.

ИЕЗАВЕЛЬ (евр. ī-zebel, возможно, искусственная форма, призванная намекнуть на «невозвеличенная»; вместо первого слога естественно было бы ожидать божественное имя или его эквивалент), жена Ахава, царя Израиля (3 Цар. xvi. 31), и мать Гофолии, согласно Библии. Ее отец Етбаал (Итобал, Иосиф Флавий, «Против Апиона», i. 18) был царем Тира и жрецом богини Астарты. Он узурпировал трон и был первым значительным финикийским царем после Хирама (см. Финикия). Иезавель, истинная дочь жреца Астарты, проявила враждебность к поклонению Яхве и его пророкам, которых она безжалостно преследовала (3 Цар. xviii. 4–13; см. Илия). Она представлена как женщина с мужественным характером и стала печально известной из-за той роли, которую сыграла в деле о винограднике Навуфея. Когда изреельский шейх отказался продать царю наследственное владение, Иезавель вероломно добилась его ареста по обвинению в государственной измене, и с помощью лжесвидетелей он был признан виновным и приговорен к смерти. За это пророк Илия произнес торжественное проклятие на Ахава и Иезавель, которое исполнилось, когда Ииуй, помазанный на царство по наущению Елисея, убил сына Иорама, истребил всю семью и приказал уничтожить Иезавель (3 Цар. xxi.; 4 Цар. ix. 11–28). То, что рассказывается о ней, исходит из источников, написанных под влиянием сильной религиозной предвзятости; среди преувеличений следует считать 3 Цар. xviii. 13, что не согласуется с xix. 18 и xxii. 6. Буквальное толкование упоминания об идолопоклонстве Иезавели (4 Цар. ix. 22) сделало ее имя нарицательным для лжепророчицы в Откр. ii. 20. Ее имя часто используется в современном английском языке как синоним распутной женщины или той, которая красит лицо.

(S. A. C.)

1 Согласно другому преданию, Навуфей жил в Самарии (xxi. 1 [LXX], 18 сл.; ср. xxii. 38). Подобная путаница относительно места жительства царя встречается во 2-й книге Царств x. 11 по сравнению со стихами 1, 17.

ИЗРЕЕЛЬ (евр. «Бог сеет»), столица Израильского царства при Ахаве и место захватывающих библейских событий (1 Цар. xxix. 1; 3 Цар. xxi.; 4 Цар. ix. 21–37). Название также применялось к великой равнине (Есдраелон), над которой господствовал город («долина Изреельская», Нав. xvii. 16 и др.). Местоположение никогда не было забыто, и нынешняя деревня Зерин сохраняет название практически без изменений. В греческом языке (например, в книге Иудифь) название встречается в форме Ἐσδραηλά; в «Бордоском путнике» оно значится как Stradela, а крестоносцам это место было известно как Parvum Gerinum. Современная каменная деревня стоит на голом скалистом холме, в 500 футах над широкой северной долиной, на северной оконечности длинного уступа, заканчивающегося крутыми утесами, образующими часть цепи горы Гелвуй. Здания современные, но скудные остатки высеченных в скале давилен и несколько разбросанных саркофагов свидетельствуют о древности этого места. Вид на равнины прекрасный и обширный. Тщетно теперь искать дворец Ахава или виноградник Навуфея. Источник, упомянутый в 1 Цар. xxix. 1, — это, возможно, прекрасный ключ Айн-эль-Мейита к северу от деревни, неглубокий бассейн с хорошей водой, полный мелкой рыбы, бьющий между черными базальтовыми валунами; или, что более вероятно, обильный Айн-Джалуд.

Второй город под названием Изреель находился в нагорной части Иудеи, где-то недалеко от Хеврона (Нав. xv. 56). Это было родное место Авиноами, жены Давида (1 Цар. xxv. 43).

См. отличное описание пейзажа и истории израильского Изрееля в работе Дж. А. Смита «Hist. Geog.» xix.

ДЖАБУА, туземное княжество в Центральной Индии, в агентстве Бхопавар. Площадь, включая зависимую территорию Рутанмал, 1336 кв. миль. Население (1901) — 80 889 человек. Более половины жителей принадлежат к аборигенному племени бхилов. Расчетный доход — 7000 фунтов стерлингов; дань — 1000 фунтов стерлингов. Экспортируются марганец и опиум. Правитель, носящий титул раджи, является раджпутом из клана Ратор, происходящим из ветви джодхпурской семьи. Раджа Удай Сингх был наделен административными полномочиями в 1898 году.

Город Джабуа (население 3354 чел.) стоит на берегу озера и окружен глинобитной стеной. В 1897 году в ознаменование Бриллиантового юбилея королевы Виктории были построены диспансер и гостевой дом.

ДЖХАЛАВАР, туземное княжество в Индии, в агентстве Раджпутана; население (1901) — 90 175 чел.; расчетный доход — 26 000 фунтов стерлингов; дань — 2000 фунтов стерлингов. Площадь — 810 кв. миль. Правящая семья Джалавара принадлежит к клану Джала раджпутов, а их предки были мелкими вождями Халвада в округе Джалавар, Катхиявар. Около 1709 года один из младших сыновей главы клана покинул свою страну вместе с сыном, чтобы попытать счастья в Дели. В Коте он оставил своего сына Мадху Сингха, который вскоре стал любимцем махараджи и получил от него важную должность, ставшую наследственной. После смерти одного из раджей Коты (1771) управление страной было поручено Залим Сингху, потомку Мадху Сингха. С того времени Залим Сингх был фактическим правителем Коты. Он привел ее к состоянию удивительного процветания, и при его правлении, которое длилось более сорока пяти лет, территория Коты пользовалась уважением всех сторон. В 1838 году было решено, с согласия правителя Коты, расчленить государство и создать новое княжество Джалавар в качестве отдельного удела для потомков Залим Сингха. Районы, отделенные тогда от Коты, как считалось, составляли одну треть (120 000 фунтов стерлингов) дохода Коты; по договору они признали верховенство британцев и согласились платить ежегодную дань в размере 8000 фунтов стерлингов. Мадан Сингх получил титул махараджи раны и был поставлен на один уровень с другими правителями Раджпутаны. Он умер в 1845 году. Приемный сын его преемника принял имя Залим Сингх в 1875 году, став правителем Джалавара. Он был несовершеннолетним и не был наделен властными полномочиями до 1884 года. Из-за его бесхозяйственности отношения с британским правительством стали натянутыми, и в 1896 году он был окончательно смещен «из-за постоянного ненадлежащего управления и доказанной непригодности к осуществлению полномочий правящего вождя». Он уехал жить в Бенарес на пенсию в 2000 фунтов стерлингов, а управление было передано британскому резиденту. После долгих раздумий правительство в 1897 году решило расформировать государство, вернув большую часть Коте, но сформировав из двух округов Шахабад и Чаумхла новое государство, которое возникло в 1899 году и правителем которого был назначен Кунвар Бхавани Сингх, потомок первоначального Залим Сингха.

Главный город — Патан, или Джалрапатан (население 7955 чел.), основанный недалеко от старого места Залим Сингхом в 1796 году, на берегу искусственного озера. Это центр торговли, основными статьями экспорта штата являются опиум, масличные семена и хлопок. Дворец находится в военном городке или чхаони, в 4 милях к северу. Древнее место рядом с городом занимал город Чандравати, который, как говорят, был разрушен во времена Аурангзеба. Самой прекрасной частью его руин является храм Ситалесвар Махадева (ок. 600 г.).

ДЖАНГ, город и округ в Британской Индии, в округе Мултан провинции Пенджаб. Город, образующий один муниципалитет с более новым и ныне более важным кварталом Магхиана, находится примерно в 3 милях от правого берега реки Чинаб. Основанный Мал Ханом, вождем сиалов, в 1462 году, он долгое время был столицей мусульманского государства. Население (1901) — 24 382 чел. В Магхиане развиты производство кожи, мыла и металлических изделий.

Округ Джанг простирается вдоль обоих берегов Чинаба, включая его слияния с Джеламом и Рави. Площадь — 3726 кв. миль. Население (1901) — 378 695 чел., что показывает кажущееся уменьшение на 13% за десятилетие, связанное с созданием округа Лайлпур в 1904 году. Но фактически население увеличилось на 132% на старой территории благодаря открытию канала Чинаб и колонизации орошаемого им участка. В пределах Джанга тысячи акров государственных пустошей были выделены колонистам, которые, как сообщается, процветают. Ветвь Северо-Западной железной дороги входит в округ в этой части, простираясь по всей его длине. Южная железная дорога Джеч-Доаб обслуживает юг. Основными отраслями промышленности являются джинирование, прессование и ткачество хлопка.

Джанг содержит руины Шоркота, отождествляемого с одним из городов, взятых Александром. В современную эпоху история Джанга сосредоточена вокруг знаменитого клана сиалов, которые осуществляли обширную власть над большой территорией между Шахпуром и Мултаном, почти не завися от императорского двора в Дели, пока окончательно не пали перед всепоглощающей мощью Ранджит Сингха. Сиалы из Джанга — мусульмане раджпутского происхождения, чей предок, Рай Шанкар из Даранагара, эмигрировал в начале XIII века из Гангского Доаба. В начале XIX века махараджа Ранджит Сингх вторгся в Джанг и захватил территорию вождя сиалов. Последний впоследствии вернул небольшую часть, которую ему было позволено сохранить при условии выплаты ежегодной дани. В 1847 году, после установления британского агентства в Лахоре, округ перешел под управление британского правительства; а в 1848 году Исмаил Хан, лидер сиалов, оказал важные услуги против мятежных вождей, за что получил пенсию. Во время восстания 1857 года лидер сиалов вновь доказал свою лояльность, лично служа на стороне британцев. Его пенсия была впоследствии увеличена, и он получил титул хан-бахадур с небольшим джагиром пожизненно.

ДЖХАНСИ, город и округ в Британской Индии, в округе Аллахабад Соединенных провинций. Город является центром системы Индийской Мидлендской железной дороги, откуда четыре линии расходятся на Агру, Канпур, Аллахабад и Бхопал. Население (1901) — 55 724 чел. Каменная крепость венчает соседнюю скалу. Бывшая столица маратхского княжества, перешедшего к британцам в 1853 году, во время восстания стала местом мятежа и резни. Затем она была передана Гвалиору, но была возвращена в обмен на другую территорию. Даже когда город находился в составе Гвалиора, гражданская администрация и военный городок располагались в Джханси-Наоабаде, под его стенами. Джханси является главным центром сельскохозяйственной торговли округа, но его промышленность невелика.

Округ Джханси был расширен в 1891 году за счет включения бывшего округа Лалитпур, который простирается дальше в холмистую местность, почти полностью окруженную туземными княжествами. Общая площадь — 3628 кв. миль. Население (1901) — 616 759 чел., что показывает уменьшение на 10% за десятилетие, вызванное последствиями голода. Основная линия и ветви Индийской Мидлендской железной дороги обслуживают округ, который является частью холмистой местности Бунделкханда, спускающейся от отрогов Виндхья на юге к притокам Джамны на севере. Крайний юг состоит из параллельных рядов длинных и узких холмов. Через промежуточные долины реки стремительно текут по гранитным или кварцевым уступам. К северу от холмистого региона скалистые гранитные цепи постепенно теряются в скоплениях более мелких холмов. Северная часть состоит из равнины Бунделкханда, отличающейся глубокой черной почвой, известной как мар, и прекрасно приспособленной для выращивания хлопка. Округ пересекают или ограничивают три основные реки — Пахудж, Бетва и Дхасан. Округ сильно изрезан, и его части изолированы окружающими туземными княжествами. Основными культурами являются просо, хлопок, масличные семена, бобовые, пшеница, нут и ячмень. Разрушительная трава канс оказалась здесь таким же бедствием, как и в других местах Бунделкханда. Джханси особенно подвержен нашествиям вредителей, засухам, наводнениям, градобитиям, эпидемиям и их естественному следствию — голоду.