«Энциклопедия Британника, 11-е издание: от «Джевонс» до «Джойнт»»

Ничего достоверно не известно об истории этого округа до периода правления Чанделов, около XI века нашей эры. К этой эпохе следует отнести искусственные водохранилища и архитектурные памятники холмистого региона. На смену Чанделам пришли их слуги Хангары, которые построили форт Карар, расположенный прямо за британской границей. Около XIV века Бундела хлынули на равнины и постепенно распространились по всему региону, который теперь носит их имя. Мусульманские правители постоянно совершали набеги на страну Бундела; и в 1732 году Чхатар Сал, вождь Бундела, призвал на помощь маратхов. Они пришли ему на помощь с привычной быстротой и были вознаграждены после смерти раджи в 1734 году завещанием одной трети его владений. Их генерал основал город Джханси и заселил его жителями из княжества Орчха. В 1806 году маратхскому вождю была обещана британская защита, а в 1817 году пешва уступил Ост-Индской компании все свои права на Бунделкханд. В 1853 году раджа умер бездетным, и его территории перешли к британцам. Штат Джханси, а также округа Джалаун и Чандери были затем объединены в суперинтендантство. Вдова раджи сочла себя оскорбленной, так как ей не разрешили усыновить наследника и потому что на территории Джханси было разрешено убой скота. Распространялись слухи, которые возбуждали религиозные предрассудки индусов. События 1857 года, соответственно, застали Джханси готовым к мятежу. В июне несколько солдат 12-го туземного пехотного полка захватили форт, где находились казна и склад боеприпасов, и перебили европейских офицеров гарнизона. Повсюду среди мятежников начались обычные анархические распри, и страна подверглась безжалостному разграблению. Рани возглавила повстанцев и храбро погибла в бою. Только в ноябре 1858 года, после серии ожесточенных столкновений с различными партизанскими лидерами, работа по реорганизации была по-настоящему начата.

ДЖЕЛАМ, или Джехлам (Гидасп у греков), река в северной Индии. Это самая западная из «пяти рек» Пенджаба. Она берет начало на северо-востоке штата Кашмир, протекает через город Сринагар и озеро Вулар, выходит через хребет Пир-Панджал через узкий перевал Барамула и входит на британскую территорию в округе Джелам. Оттуда она течет по равнинам Пенджаба, образуя границу между Джеч-Доабом и Синд-Сагар-Доабом, и наконец впадает в Чинаб у Тимму после течения длиной 450 миль. Колония Джелам в округе Шахпур провинции Пенджаб, сформированная по примеру колонии Чинаб в 1901 году, рассчитана на общую орошаемую площадь в 1 130 000 акров. Канал Джелам — меньшее сооружение, чем канал Чинаб, но его ил славится своими удобрительными свойствами. Оба проекта принесли большое процветание земледельцам.

ДЖЕЛАМ, или Джехлам, город и округ в Британской Индии, в округе Равалпинди провинции Пенджаб. Город расположен на правом берегу реки Джелам, пересекаемой здесь мостом Северо-Западной железной дороги, в 103 милях к северу от Лахора. Население (1901) — 14 951 чел. Это современный город с речной и железнодорожной торговлей (в основном лесом из Кашмира), судостроением и военными городками для одного кавалерийского и четырех пехотных полков.

Округ Джелам простирается от реки Джелам почти до Инда. Площадь — 2813 кв. миль. Население (1901) — 501 424 чел., что показывает уменьшение на 2% за десятилетие. Соль добывается на шахте Майо в Соляном хребте. Есть две угольные шахты, единственные, работающие в провинции, из которых Северо-Западная железная дорога получает часть своего запаса угля. Главный центр торговли солью — Пинд-Дадан-Хан (население 13 770 чел.). Округ пересекает главная линия Северо-Западной железной дороги, а также проходит вдоль юга ветка. Река Джелам судоходна на всем протяжении округа, который образует юго-восточную часть сурового гималайского отрога, простирающегося между Индом и Джеламом до границ Синд-Сагар-Доаба. Его пейзаж очень живописен, хотя и не такой дикий, как горный регион Равалпинди на севере, и местами оживляется приятными участками возделанных долин. Хребет округа образован Соляным хребтом, тройной линией параллельных холмов, идущих тремя длинными ответвлениями с востока на запад по всей его ширине. Хребет поднимается смелыми обрывами, изрезанными ущельями, покрытыми кустарником и пересеченными ручьями, которые сначала чисты, но вскоре становятся пропитанными соленой материей, через которую они проходят. Между линией холмов лежит живописное плоскогорье, в котором красивое маленькое озеро Каллар-Кахар приютилось среди второстепенных гряд. К северу от Соляного хребта местность поднимается на возвышенное плато, разнообразное бесчисленными оврагами и трещинами, пока не теряется в запутанных массах гор Равалпинди. В этом суровом районе земледелие редко и затруднительно, так как почва засолена. Однако у подножия Соляного хребта вдоль берегов Джелама лежит узкая полоса ровной почвы, густо усеянная процветающими деревнями. Дренаж округа определяется низким центральным водоразделом, идущим с севера на юг под прямым углом к Соляному хребту. Воды западной части находят путь в Сохан и, наконец, в Инд; воды противоположного склона собираются в небольшие потоки и впадают в Джелам.

История округа восходит к полумифическому периоду Махабхараты. Индуистская традиция представляет Соляной хребет как убежище пяти братьев Пандавов во время их изгнания, и каждая примечательная точка в его пейзаже связана с какой-нибудь легендой о национальных героях. Современные исследования определили место конфликта между Александром и Пором как находящееся в округе Джелам, хотя точная точка, в которой Александр осуществил переправу через Джелам (или Гидасп), оспаривается. После этого события у нас мало информации о состоянии округа, пока мусульманское завоевание не вернуло литературу и историю в Верхнюю Индию. Джанджуа и джаты, которые сейчас удерживают Соляной хребет и его северное плато соответственно, по-видимому, были самыми ранними жителями. Гаккары, по-видимому, представляют собой раннюю волну завоевания с востока, и они до сих пор населяют весь восточный склон округа; в то время как аваны, которые сейчас сосредоточены на западной равнине, по-видимому, являются более поздними захватчиками с противоположной стороны. Гаккары были доминирующей расой в период первых мусульманских нашествий и долгое время продолжали сохранять свою независимость. В период расцвета династии Великих Моголов вожди гаккаров были процветающими и лояльными вассалами дома Бабура; но после краха Делийской империи Джелам, как и его соседи, попал под власть сикхов. В 1765 году Гуджар Сингх победил последнего независимого князя гаккаров и подчинил диких горцев. Его сын унаследовал его владения до 1810 года, когда он пал перед непреодолимой мощью Ранджит Сингха. В 1849 году округ перешел вместе с остальными сикхскими территориями в руки британцев.

ИЕРИНГ, РУДОЛЬФ ФОН (1818–1892), немецкий юрист, родился 22 августа 1818 года в Аурихе в Восточной Фрисландии, где его отец практиковал как адвокат. Молодой Иеринг поступил в Гейдельбергский университет в 1836 году и, по обычаю немецких студентов, последовательно посетил Геттинген и Берлин. Г. Ф. Пухта, автор «Geschichte des Rechts bei dem römischen Volke», единственный из всех его учителей, по-видимому, завоевал его восхищение и повлиял на склад его ума. Получив степень доктора права, Иеринг в 1844 году обосновался в Берлине в качестве приват-доцента римского права и читал публичные лекции по «Geist des römischen Rechts» — теме, которую можно назвать делом всей его жизни. В 1845 году он стал ординарным профессором в Базеле, в 1846 году — в Ростоке, в 1849 году — в Киле, а в 1851 году — в Гисене. На всех этих кафедрах он оставил свой след; больше, чем кто-либо из его современников, он оживил сухие кости римского права. Немецкий юридический мир все еще находился под доминирующим влиянием культа Савиньи, и старая школа косо смотрела на дерзость молодого профессора, который пытался адаптировать старое к новым требованиям и выстроить систему естественной юриспруденции. Это ключевая мысль его знаменитого труда «Geist des römischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwickelung» (1852–1865), который по оригинальности концепции и ясности научного обоснования поставил автора в авангард современных романистов. Не будет преувеличением сказать, что во второй половине XIX века репутация Иеринга была столь же высока, как репутация Савиньи в первой. Их методы были почти диаметрально противоположны. Савиньи и его школа представляли консервативную, историческую тенденцию. У Иеринга преобладала философская концепция юриспруденции как науки, используемой для дальнейшего продвижения моральных и социальных интересов человечества. В 1868 году Иеринг принял кафедру римского права в Вене, где его аудитория была переполнена не только студентами, но и людьми всех профессий и даже высших чинов официального мира. Он стал одним из светских львов, и австрийский император в 1872 году пожаловал ему титул наследственного дворянина. Но для ума, подобного его, светские функции австрийской столицы стали утомительными, и он с радостью променял ее блестящие круги на покой Геттингена, где стал профессором в 1872 году. В этом году он прочитал в Вене перед восхищенной аудиторией лекцию, опубликованную под названием «Der Kampf um’s Recht» (1872; англ. пер. «Battle for Right», 1884). Ее успех был необычайным. За два года она выдержала двенадцать изданий и была переведена на двадцать шесть языков. За ней через несколько лет последовала работа «Der Zweck im Recht» (2 тома, 1877–1883). В этих двух работах ясно видна индивидуальность Иеринга. «Kampf um’s Recht» показывает твердость его характера, силу его чувства справедливости, а также его юридический метод и логику: «отстаивать свои права — это долг, который каждый ответственный человек обязан исполнить перед самим собой». В «Zweck im Recht» виден склад интеллекта автора. Но, пожалуй, самое удачное сочетание всех его отличительных характеристик можно найти в его «Jurisprudenz des täglichen Lebens» (1870; англ. пер. 1904). Важной особенностью его лекций были так называемые «Praktika», задачи по римскому праву, и сборник их с подсказками для решения был опубликован еще в 1847 году под названием «Civilrechtsfälle ohne Entscheidungen». В Геттингене он продолжал работать до своей смерти 17 сентября 1892 года. Незадолго до этого он был в центре преданной толпы друзей и бывших учеников, собравшихся в Вильгельмсхёэ близ Касселя, чтобы отпраздновать юбилей его докторской степени. Почти все страны были достойно представлены, и это паломничество дает отличное представление о необычайном обаянии и непреходящем влиянии, которыми обладал Иеринг. Внешне он был среднего роста, лицо чисто выбритое, классической лепки, освещенное живостью и сияющее добродушием. Пожалуй, лучше всего он выглядел, когда проявлял гостеприимство в собственном доме. С ним умер самый любимый и самый талантливый из профессоров римского права современности. Профессор Адольф Меркель в своей памятной речи «R. v. Jhering» (1893) сказал о нем, что он принадлежал к тому счастливому классу людей, к которым применимы строки Гёте: «Was ich in der Jugend gewünscht, das habe ich im Alter die Fülle» («Чего я желал в юности, того в старости имею вдоволь»), и это справедливо можно сказать о нем, хотя он и не дожил до завершения своего «Geist des römischen Rechts» и «Rechtsgeschichte». Для этой работы жизни одного человека было бы недостаточно, но то, что он оставил миру, является памятником мощной интеллектуальной силы и клеймит Иеринга как оригинального мыслителя и непревзойденного толкователя (в его своеобразной интерпретации) духа римского права.

Среди других его работ, каждая из которых характерна для автора и искрится остроумием, можно упомянуть следующие: «Beiträge zur Lehre von Besitz», впервые опубликованную в «Jahrbücher für die Dogmatik des heutigen römischen und deutschen Privat-rechts», а затем отдельно; «Der Besitzwille» и статью под названием «Besitz» в «Handwörterbuch der Staatswissenschaften» (1891), которая в свое время вызвала много споров, особенно из-за оппозиции, проявленной к концепции Савиньи по этому предмету. См. также «Scherz und Ernst in der Jurisprudenz» (1885); «Das Schuldmoment im römischen Privat-recht» (1867); «Das Trinkgeld» (1882); а среди бумаг, оставленных им, его «Vorgeschichte der Indoeuropäer», фрагмент, был опубликован фон Эренбергом (1894). См. также описание его жизни в работах М. де Йонге «Rudolf v. Jhering» (1888) и А. Меркеля «Rudolf von Jhering» (1893).

(P. A. A.)

ДЖИБИТОС, племя южноамериканских индейцев, впервые встреченное францисканцами в 1676 году в лесу недалеко от реки Уальяга, в перуанской провинции Лорето. После обращения они поселились в деревнях на западном берегу реки.

ДЖИБУТИ (Djibouti), главный порт и столица Французского Сомали, 11° 35′ с. ш., 43° 10′ в. д. Джибути расположен у входа в залив Таджура и на его южном берегу, примерно в 150 милях к юго-западу от Адена. Город построен на подковообразном полуострове, частично состоящем из илистых отмелей, соединенных дамбами. Главные здания — дворец губернатора, таможня, почта и конечная станция железной дороги в Абиссинию. Дома в европейском квартале построены из камня, имеют плоские крыши и веранды. Есть хороший водопровод, вода поступает из резервуара, расположенного примерно в 2½ милях. Гавань закрытая и вместительная. Океанские пароходы могут входить в нее при любом ветре и приливе. К материку примыкает туземный город, состоящий в основном из грубо сделанных деревянных домов с хорошо крытыми соломой крышами. В нем проводится большой рынок, в основном для продажи домашнего скота, верблюдов, коров и т. д. Порт является регулярным пунктом захода, а также угольной станцией для пароходов Messageries Maritimes, существует местное сообщение с Аденом. Торговля ограничивается снабжением углем проходящих судов и импортом товаров для южной Абиссинии и экспортом товаров из нее через Харэр, местных производств нет. (Статистические данные см. в статье Сомали, Французское). Жители принадлежат ко многим расам — сомалийцы, данакильцы, галла, армяне, евреи, арабы, индийцы, помимо греков, итальянцев, французов и других европейцев. Население, которое в 1900 году, когда строилась железная дорога, составляло около 15 000 человек, к 1907 году сократилось до 5000–6000 человек, включая 300 европейцев.

Джибути был основан французами в 1888 году вследствие его превосходства над Обоком как в отношении удобства гавани, так и близости к Харэру. С мая 1896 года он является резиденцией губернатора колонии. Порядок поддерживается исключительно туземными полицейскими силами. Порт не укреплен.

ДЖИКАРИЛЬЯ, племя североамериканских индейцев атабаскского происхождения. Их прежний ареал находился в Нью-Мексико, в верховьях Рио-Гранде и Пекоса, а сейчас они поселены в резервации на северной границе Нью-Мексико. Изначально бывшие бичом этого района, теперь они покорены, но остаются нецивилизованными. Их насчитывается около 800 человек, и их число неуклонно сокращается. Говорят, что название происходит от испанского jicara — корзинный поднос, в связи с их превосходным корзиноплетением.

ДЖИДДА (также пишется Джедда, Джидда, Джедде), город в Аравии на побережье Красного моря, 21° 28′ с. ш. и 39° 10′ в. д. Он имеет значение главным образом как основной пункт высадки паломников в Мекку, от которой находится примерно в 46 милях. Он расположен на низкой песчаной равнине, подпираемой грядой холмов в 10 милях к востоку, с более высокими горами позади. Город тянется вдоль берега около мили и окружен стеной с башнями через определенные промежутки, морские углы защищены двумя фортами, в северном из которых находятся тюрьма и другие общественные здания. Есть трое ворот: ворота Медины на севере, ворота Мекки на востоке и ворота Йемена (редко открываются) на юге; есть также три небольшие калитки на западной стороне, центральная из которых ведет к пристани. Перед воротами Мекки находится беспорядочно застроенный пригород с магазинами, кофейнями и открытой рыночной площадью; перед воротами Медины — турецкие казармы, а за ними — святое место Джидды, гробница «нашей матери Евы», окруженная главным кладбищем.

Гробница представляет собой обнесенное стеной пространство, которое, как говорят, соответствует размерам тела, около 200 шагов в длину и 15 футов в ширину. В изголовье находится небольшое сооружение, куда кладут дары, а чуть дальше середины — побеленный купол, заключающий в себе небольшую темную часовню, внутри которой находится черный камень, известный как Эль-Сурра, пупок. Могила Евы упоминается Идриси, но, кроме черного камня, ничто не имеет признаков древности (см. «Паломничество» Бертона, том ii).

Морской фасад — лучшая часть города; дома там высокие и хорошо построены из грубого коралла, который выходит на поверхность вдоль всего берега. Улицы узкие и извилистые. Есть две мечети значительных размеров и ряд небольших. Внешние пригороды — это просто скопления хижин из хвороста. Базары хорошо снабжены продуктами питания, импортируемыми морем, а также фруктами и овощами из Таифа и Вади-Фатима. Водоснабжение ограничено и солоновато; однако есть два колодца со сладкой водой и источник в 7½ милях от города, и большинство домов имеют цистерны для хранения дождевой воды. Климат жаркий и влажный, но лихорадка не так распространена, как в Мекке. Гавань, хотя и неудобна для доступа, хорошо защищена коралловыми рифами; однако нет причалов или других доковых сооружений, и груз выгружается на небольших арабских лодках — самбуках.

Губернатор — турецкий каймакам при вали Хиджаза, имеется большой турецкий гарнизон; однако шериф Мекки через своего агента в Джидде осуществляет власть, практически превосходящую власть чиновников султана. Консульства поддерживаются Великобританией, Францией, Австрией, Россией, Голландией, Бельгией и Персией. Постоянное население оценивается в 20 000 человек, из которых менее половины — арабы, и из них большое число — иностранцы из Йемена и Хадрамаута, остальные — негры и сомалийцы с небольшим количеством индийских и греческих торговцев.

Говорят, что Джидда была основана персидскими купцами в халифате Османа, но ее большое коммерческое процветание началось с начала XV века, когда она стала центром торговли между Египтом и Индией. Вплоть до времени Буркхардта (1815) суэцкие корабли не заходили дальше Джидды, где их встречали индийские суда. Появление пароходов лишило Джидду места в качестве эмпория не только для индийских товаров, но и для продуктов Красного моря, которые раньше собирались здесь, а теперь в значительной степени экспортируются напрямую пароходами из Ходейды, Суакина, Джибути и Адена. В то же время это дало большой импульс паломническому движению, которое сейчас рассматривается как ежегодный урожай Джидды. Среднее число паломников, прибывающих морем, превышает 50 000, а в 1903–1904 годах общее число достигло 74 600. Изменившийся статус порта виден в его торговых отчетах, ибо в то время как его экспорт сократился с 250 000 фунтов стерлингов в 1880 году до 25 000 фунтов стерлингов в 1904 году, его импорт в последнем году составил более 1 400 000 фунтов стерлингов. Отрицательное сальдо торгового баланса оплачивается очень большим вывозом звонкой монеты, собранной с паломников во время их пребывания в стране.

ДЖИГА, оживленный танец, быстрые и нерегулярные шаги которого варьировались в разное время и в разных странах, где его танцевали (см. Танец). Музыка «джиги», или та, что написана в ее ритме, бывает в разных размерах и часто использовалась для завершения сюиты, например, Бахом и Генделем. Слово обычно производят от фр. gigue, итал. giga, нем. Geige (скрипка) или связывают с ними. Французские и итальянские слова сейчас в основном используются для обозначения танца или танцевального ритма, и в этом смысле были приняты этимологами как адаптированные из английского «jig», которое, возможно, изначально было звукоподражательным словом. Идея прыгающего, дергающегося движения породила множество применений «jig» и его производного «jigger» к механическим и другим устройствам, таким как машина, используемая для отделения более тяжелых металлосодержащих частей от более легких при обогащении руды, или таль, состоящая из двойного и одинарного блоков и троса и т. д. Слово «jigger», искажение вест-индского «chigoe», также используется как название вида блохи, Sarcopsylla penetrans, которая зарывается и откладывает яйца в человеческую ступню, обычно под ногти пальцев ног, и вызывает сильный отек и раздражение (см. Блоха).

ДЖИХАД (также пишется Джехад, Джахад, Джехад), арабское слово, буквальное значение которого — усилие или борьба. Оно используется для обозначения религиозного долга, внушенного в Коране последователям Магомета, вести войну против тех, кто не принимает доктрины ислама. Этот долг изложен в пяти сурах — все эти суры относятся к периоду после того, как Магомет утвердил свою власть. Покоренные народы, которые не примут ислам и не будут платить подушный налог (джизью), должны быть преданы мечу. (См. далее «Мусульманские институты»). Мусульманскими комментаторами повеления в Коране не интерпретируются как общее предписание всем мусульманам постоянно вести войну с неверными. Обычно считается, что приказ о всеобщей войне может быть отдан только халифом (должность, на которую сейчас претендуют султаны Турции). Мусульмане, не признающие духовную власть османского султана, такие как персы и мавры, ожидают провозглашения джихада от своих собственных правителей; фактически, со времен раннего ислама не было всеобщей войны мусульман против неверных. Джихады обычно провозглашаются всеми лицами, претендующими на звание махди, например, Магомет Ахмад (суданский махди) провозгласил джихад в 1882 году. По убеждению мусульман, каждый из них, убитый в джихаде, попадает прямо в рай.

ХИМЕНЕС (или Хименес) ДЕ СИСНЕРОС, ФРАНСИСКО (1436–1517), испанский кардинал и государственный деятель, родился в 1436 году в Торрелагуне в Кастилии в знатной, но небогатой семье. Он учился в Алькала-де-Энарес, а затем в Саламанке; в 1459 году, приняв духовный сан, отправился в Рим. Вернувшись в Испанию в 1465 году, он привез с собой папское письмо о «праве на ожидание» (expective letter), на основании которого в 1473 году вступил в должность архипресвитера Уседы в епархии Толедо. Карильо, архиепископ Толедский, выступил против него и, после того как Хименес упорно отказался уступить, бросил его в тюрьму. Шесть лет Хименес держался, и, наконец, в 1480 году Карильо восстановил его в должности. Эту должность Хименес почти сразу же обменял на место капеллана в Сигуэнсе при кардинале Мендосе, епископе Сигуэнсском, который вскоре назначил его генеральным викарием своей епархии. На этой должности Хименес снискал всеобщее уважение как духовенства, так и мирян; казалось, он был на верном пути к высокому положению среди белого духовенства, когда внезапно решил стать монахом. Отказавшись от всех своих бенефициев и сменив крестильное имя Гонсалес на Франсиско, он вступил во францисканский монастырь Сан-Хуан-де-лос-Рейес, недавно основанный Фердинандом и Изабеллой в Толедо. Не довольствуясь обычными строгостями новициата, он добавил к ним добровольные аскетические подвиги. Он спал на голой земле, носил власяницу, удвоил число постов и с большим рвением бичевал себя; действительно, на протяжении всей своей жизни, даже в зените своего величия, его частная жизнь оставалась предельно аскетичной. Молва о его святости привлекала к нему толпы желающих исповедаться, но он удалился от них в уединенный монастырь Богоматери в Кастаньяре; он даже построил собственными руками грубую хижину в соседнем лесу, где временами жил как отшельник. Впоследствии он был настоятелем монастыря в Сальседе. Тем временем Мендоса (ставший к тому времени архиепископом Толедским) не забыл его; в 1492 году он рекомендовал его Изабелле в качестве ее духовника. Королева вызвала Хименеса, осталась им довольна и, несмотря на его огромное нежелание, вынудила его принять эту должность. Этот пост был политически важным, поскольку Изабелла доверяла суждению своего духовника не только свои личные дела, но и государственные вопросы. Строгая святость Хименеса вскоре принесла ему значительное влияние на Изабеллу; так он впервые вышел на политическую арену. В 1494 году духовник королевы был назначен провинциалом ордена Святого Франциска и немедленно приступил к борьбе с распущенностью конвентуалов, стремясь вернуть их к строгости францисканцев-обсервантов. Ожесточенное сопротивление продолжалось даже после того, как Хименес стал архиепископом Толедским. Генерал ордена лично прибыл из Рима, чтобы помешать реформам архиепископа, но суровая непреклонность Хименеса, подкрепленная влиянием королевы, подавила все препятствия. Кардинал Мендоса скончался в 1495 году, и Изабелла тайно добилась папской буллы о назначении своего духовника на его епархию в Толедо — самую богатую и могущественную в Испании, уступавшую, пожалуй, лишь папскому престолу. Долго и искренне Хименес пытался уклониться от этой чести, но его nolo episcopari (нежелание быть епископом) было через шесть месяцев преодолено второй буллой, предписывавшей ему принять посвящение. С примасом Испании была связана высокая должность великого канцлера Кастилии; однако Хименес продолжал вести скромный образ жизни, и, хотя послание из Рима требовало от него жить в соответствии с его рангом, внешняя пышность лишь скрывала его личный аскетизм. В 1499 году Хименес сопровождал двор в Гранаду, где с готовностью присоединился к мягкому и благочестивому архиепископу Талавере в его усилиях по обращению мавров. Талавера начал с мягких мер, но Хименес предпочел действовать, выступая с речами перед факихами, или учителями веры, и осыпая их дарами. Внешне этот метод оказался успешным; за два месяца число обращенных стало столь велико, что их пришлось крестить окроплением. Возмущение некрещеных мавров переросло в открытое восстание. Хименес был осажден в своем доме, и потребовались огромные усилия, чтобы успокоить город. Маврам было предложено крещение или изгнание в качестве наказания за мятеж. Большинство приняло крещение; и Изабелла, которая была на мгновение раздосадована неосторожностью своего архиепископа, осталась довольна тем, что он оказал добрую услугу христианству.

24 ноября 1504 года Изабелла скончалась. Фердинанд немедленно сложил с себя титул короля Кастилии в пользу своей дочери Хуаны и ее мужа эрцгерцога Филиппа, приняв вместо него титул регента. Филипп был крайне ревнив к притязаниям Фердинанда на регентство; и потребовался весь такт Хименеса, чтобы организовать дружественную встречу между принцами. Фердинанд в конечном итоге удалился из Кастилии; и хотя Хименес остался, его политический вес стал меньше, чем прежде. Внезапная смерть Филиппа в сентябре 1506 года окончательно расстроила и без того пошатнувшийся рассудок его жены; его сын и наследник Карл был еще ребенком; а Фердинанд находился в Неаполе. Кастильские дворяне, взаимно завидуя друг другу, согласились доверить дела архиепископу Толедскому, который, движимый скорее патриотической заботой о благополучии своей страны, нежели особой дружбой к Фердинанду, стремился утвердить окончательное влияние этого короля в Кастилии. Фердинанд вернулся только в августе 1507 года; он привез кардинальскую шапку для Хименеса. Вскоре после этого новый кардинал Испании был назначен великим инквизитором Кастилии и Леона.

Следующим важным событием в жизни кардинала стала экспедиция против мавританского города Оран на севере Африки, в которой его религиозное рвение подкреплялось перспективой политической и материальной выгоды, которую Испания получила бы от владения таким пунктом. Предварительная экспедиция, снаряженная, как и последующая, за счет Хименеса, захватила порт Мерс-эль-Кебир в 1505 году; а в 1509 году сильный отряд, сопровождаемый лично кардиналом, отплыл в Африку, и за один день богатый город был взят штурмом. Хотя армия осталась для совершения новых завоеваний, Хименес вернулся в Испанию и занялся управлением своей епархией, а также попытками возместить у регента расходы на свою Оранскую экспедицию. 28 января 1516 года Фердинанд скончался, оставив Хименеса регентом Кастилии при Карле (впоследствии Карле V), тогда шестнадцатилетнем юноше, находившемся в Нидерландах. Хотя Хименес сразу же твердо взял в руки бразды правления и правил решительно и даже самодержавно, высокомерное и беспокойное кастильское дворянство и ревнивые интригующие фламандские советники Карла объединились, чтобы сделать его положение исключительно трудным; в то же время бедствия, вызванные безграничными требованиями Карла о деньгах, навлекали на регента много незаслуженной ненависти. В нарушение законов Хименес согласился на желание Карла быть провозглашенным королем; он взял под стражу младшего брата Карла Фердинанда; он закрепил местопребывание кортесов в Мадриде; и он создал постоянную армию, обучая граждан крупных городов. Сразу после смерти Фердинанда Адриан, декан Лувена, впоследствии папа, предъявил поручение от Карла, назначавшее его регентом. Хименес допустил его к номинальному равенству, но позаботился о том, чтобы ни он, ни последующие уполномоченные Карла никогда не имели реальной доли власти. В сентябре 1517 года Карл высадился в провинции Астурия, и Хименес поспешил ему навстречу. Однако по пути он заболел, не без подозрения на отравление. Будучи в таком слабом состоянии, он получил письмо от Карла, холодно благодарящего его за службу и дающего ему разрешение удалиться в свою епархию. Через несколько часов после этой фактической отставки, которую, впрочем, некоторые считают, кардинал так и не увидел, Франсиско Хименес скончался в Роа 8 ноября 1517 года.

Хименес был смелым и решительным государственным деятелем. Сурово и непреклонно, с уверенностью, которая порой становилась властной, он доводил до конца то, что считал правильным, с таким же малым вниманием к удобству других, как и к своему собственному. Среди развращенного духовенства его мораль была безупречной. Он был щедр ко всем и основал и содержал очень много благотворительных учреждений в своей епархии. Все свое время он посвящал либо государству, либо религии; его единственным отдыхом были богословские или схоластические дискуссии. Пожалуй, один из самых примечательных моментов в жизни кардинала — это преклонный возраст, в котором он вышел на сцену, где ему предстояло играть столь ведущие роли. Была ли его резкая перемена от белого духовенства к черному пылким результатом религиозного энтузиазма или дальновидным шагом хитрого интригана — вопрос спорный; но постоянная аскетичность его жизни, его неизменное пренебрежение мелкими личными целями являются аргументами в пользу первой альтернативы, которые нельзя опровергнуть, просто указывая на те почести и власть, которых он в конце концов достиг.

В 1500 году был основан, а в 1508 году открыт университет в Алькала-де-Энарес, который, опекаемый кардиналом Хименесом, на чьи личные средства он был воздвигнут, достиг большой степени внешнего великолепия и внутреннего достоинства. Одно время в его стенах собиралось 7000 студентов. В 1836 году университет был переведен в Мадрид, а дорогостоящие здания остались пустовать. В надежде вытеснить романы, которые обычно находились в руках молодежи, Хименес распорядился опубликовать религиозные трактаты, написанные им самим и другими авторами. Он также возродил мосарабскую литургию и наделил средствами часовню в Толедо, в которой она должна была использоваться. Но его самой знаменитой литературной заслугой была печать в Алькала (по-латыни Complutum) Комплютенской Полиглотты, первого издания христианского Священного Писания на языке оригинала. В этой работе, на которую, как говорят, он потратил полмиллиона дукатов, кардиналу помогали знаменитый Стуника (Д. Лопес де Суньига), греческий ученый Нуньес де Гусман (Пинсианус), гебраист Вергара и гуманист Небриха, критский грек Деметрий Дука и три еврейских новообращенных, из которых Самора редактировал Таргум к Пятикнижию. Другие Таргумы не включены. В Ветхом Завете версия Иеронима стоит между греческим и еврейским текстами. Синагога и Восточная церковь, как выражается предисловие, поставлены, как воры, с той и с другой стороны, а Иисус (то есть Римская церковь) — посредине. Текст занимает пять томов, а шестой содержит еврейский лексикон и т. д. Работа началась в 1502 году. Новый Завет был закончен в январе 1514 года, а все издание — в апреле 1517 года. Оно было посвящено Льву X и переиздано в 1572 году антверпенской фирмой Плантена после пересмотра Бенито Ариасом Монтано за счет Филиппа II. Второе издание известно как Biblia Regia или Filipina.

Работа Альваро Гомеса де Кастро «De Rebus Gestis Francisci Ximenii» (фолиант, 1659, Алькала) является тем источником, откуда были почерпнуты материалы для биографий Хименеса — на испанском языке Роблесом (1604) и Кинтанильей (1633); на французском языке Бодье (1635), Марсолье (1684), Флешье (1694) и Ришаром (1704); на немецком языке Хефеле (1844, переведено на английский каноником Далтоном, 1860) и Хавеманном (1848); и на английском языке Барреттом (1813). См. также «Фердинанд и Изабелла» Прескотта; «Revue des Deux Mondes» (май 1841) и «Mém. de l’Acad. d’hist. de Madrid», том iv.

ДЖИНД, туземное княжество в Индии, в Пенджабе. Оно относится к числу цис-сатледжских государств, которые попали под британское влияние в 1809 году. Территория состоит из трех изолированных участков среди британских округов. Общая площадь 1332 кв. мили. Население (1901) 282 003 человека, что показывает уменьшение на 1% за десятилетие. Расчетный валовой доход 109 000 фунтов стерлингов; дань отсутствует. Экспортируются зерно и хлопок, производятся золотые и серебряные украшения, кожаные и деревянные изделия, а также ткани. Правитель, носящий титул раджи, является сикхом из клана Сидху Джат и семьи Пхулкиан. Княжество было основано в 1763 году, а правитель был признан могольским императором в 1768 году. Династия всегда славилась своей лояльностью к британцам, особенно во время восстания, за что была вознаграждена приращением территории. В 1857 году раджа Джинда был фактически первым человеком, европейцем или туземцем, который выступил против мятежников; его контингент заранее собирал припасы для британских войск, маршировавших на Дели, помимо оказания отличных услуг во время осады. Раджа Ранбир Сингх вступил на престол несовершеннолетним в 1887 году и получил полные полномочия в 1899 году. Во время Тирахской экспедиции 1897-98 годов джиндская пехота имперской службы особо отличилась. Город Джинд, бывшая столица, имеет станцию на Южно-Пенджабской железной дороге, в 80 милях к северо-западу от Дели. Население (1901) 8047 человек. Нынешняя столица и резиденция раджи с 1827 года — Сангрур; население (1901) 11 852 человека.

ДЗИНГО, легендарная императрица Японии, жена Тюая, 14-го микадо (191-200). После смерти мужа она взяла на себя управление государством и снарядила армию для вторжения в Корею (см. Япония, § 9). Она вернулась в Японию полностью победоносной после трехлетнего отсутствия. Впоследствии родился ее сын Одзин Тэнно, будущий 15-й микадо, который позже был канонизирован как Хатиман, бог войны. Императрица Дзинго правила Японией до 270 года. Ей поклоняются до сих пор.

Что касается английской клятвы, обычно «By Jingo» или «By the living Jingo», ее происхождение сомнительно. Отождествление с именем Гингульфа или Генгульфуса, бургундского святого, принявшего мученическую смерть 11 мая 760 года, было шуткой Р. Х. Бархэма, автора «Легенд Инголдсби». Некоторые объясняют это слово как искажение Джайнко, баскского имени Бога. Его также производят от персидского «jang» (война), где святой Джинго является эквивалентом латинского бога войны Марса; и даже объясняют как искажение «Jesus, Son of God» (Иисус, Сын Божий) — Je-n-go. В поддержку баскского происхождения утверждается, что клятва впервые стала распространенной в Уэльсе, для содействия завоеванию которого Эдуард I ввез некоторое количество баскских наемников. Однако фраза не встречается в литературе до XVII века, сначала как жаргон фокусников. Моттё в своем переводе «Рабле» первым использовал «by jingo», переводя «par dieu». Политическое использование этого слова как обозначение агрессивного патриотизма (джингоисты и джингоизм) возникло в 1877 году в течение недель национального возбуждения, предшествовавших отправке британской средиземноморской эскадры в Галлиполи, что сорвало российские планы в отношении Константинополя. В то время как публика была в ожидании того, какую политику будет проводить правительство, в Лондоне была исполнена воинственная мюзик-холльная песня с припевом «We don’t want to fight, but by Jingo if we do» («Мы не хотим воевать, но, черт возьми, если придется...»), которая мгновенно стала очень популярной. Таким образом, партию войны стали называть джингоистами, а джингоизм с тех пор стал термином, применяемым к тем, кто выступает за национальную политику высокомерия и воинственности.

Обсуждение этимологии слова «Джинго» см. в «Notes and Queries» (25 августа 1894), 8-я серия, стр. 149.

ДЖИННЫ (Djinn), название класса духов (genii) в арабской мифологии. Они являются порождением огня, но по своей форме и способу размножения напоминают людей. Ими правит раса царей по имени «Сулейман», один из которых, как считается, построил пирамиды. Их центральное место обитания — гора Каф, они проявляются людям как в животном, так и в человеческом облике и могут становиться невидимыми по своему желанию. Существуют добрые и злые джинны, и те и другие достигают крайностей красоты и уродства.

ЙИРЕЧЕК, ЙОЗЕФ (1825-1888), чешский ученый, родился в Высоке-Мито в Богемии 9 октября 1825 года. В 1850 году поступил в пражское бюро просвещения, а в 1871 году стал министром этого ведомства в кабинете Гогенварта. Его усилия по обеспечению равных образовательных привилегий для славянских национальностей в австрийских владениях вызвали недовольство немецкого элемента. В 1878 году он стал членом Богемского ландтага, а в 1879 году — Австрийского рейхсрата. Его заслуги как ученого были признаны в 1875 году избранием президентом Королевского богемского общества наук. Он скончался в Праге 25 ноября 1888 года.

Вместе с Герменгильдом Йиречеком он защищал в 1862 году подлинность Краледворской рукописи, обнаруженной Вацлавом Ганкой. Он опубликовал на чешском языке антологию чешской литературы (3 тома, 1858-1861), биографический словарь чешских писателей (2 тома, 1875-1876), чешскую гимнологию, издания чешской грамматики Благослава и некоторых чешских классиков, а также труды своего тестя Павла Йозефа Шафарика (1795-1861).

Его брат Герменгильд Йиречек, Риттер фон Самаков (1827-), богемский юрисконсульт, родившийся в Высоке-Мито 13 апреля 1827 года, также был чиновником в департаменте просвещения.

Среди его важных работ по славянскому праву были «Codex juris bohemici» (11 частей, 1867-1892), «Сборник славянского народного права» (чешск., 1880), «Славянское право в Богемии и Моравии до XIV века» (чешск., 3 тома, 1863-1873).

Йиречек, Константин Йозеф (1854-), сын Йозефа, преподавал историю в Праге. В 1879 году поступил на болгарскую службу, а в 1881 году стал министром просвещения в Софии. В 1884 году стал профессором всеобщей истории на чешском языке в Праге, а в 1893 году — профессором славянских древностей в Вене.

Большая часть трудов Константина посвящена истории южных славян и их литературе. Они включают «Историю болгар» (чешск. и нем., 1876), «Княжество Болгария» (1891), «Путешествия по Болгарии» (чешск., 1888) и др.

ДЖИЗАК, город в Русском Туркестане, в Самаркандской области, на Закаспийской железной дороге, в 71 миле к северо-востоку от города Самарканда. Население (1897) 16 041 человек. Будучи укрепленным пунктом Бухары, был захвачен русскими в 1866 году.

ИОАВ (евр. «Ях[ве] — отец»), в Библии сын Саруи, сестры Давида (1 Пар. ii. 16). Его братьями были Асаил и Авесса. Все трое были прославленными воинами и играли видную роль в истории Давида. Авесса однажды спас жизнь царя от филистимского великана (2 Цар. xxi. 17), а Иоав как воин и государственный деятель был непосредственно ответственен за многие успехи Давида. Иоав завоевал славу, согласно одному из свидетельств, взятием Иерусалима (1 Пар. xi. 4-9); вместе с Авессой и Ефтеем Геттеянином он возглавил небольшую армию против израильтян, восставших под предводительством Авессалома (2 Цар. xviii. 2); и он руководил кампанией против Аммона и Едома (2 Цар. xi. 1, xii. 26; 3 Цар. xi. 15). Он проявил свой твердый характер, убеждая царя после смерти Авессалома поставить долг перед своим народом выше скорби о потере любимого сына (2 Цар. xix. 1-8), и протестуя против предложения Давида провести перепись народа — нововведения, которое могло рассматриваться как посягательство на их свободы (2 Цар. xxiv.; 1 Пар. xxi. 6).

Враждебность «сыновей Саруи» по отношению к колену Вениаминову характерно противопоставляется собственному великодушию Давида по отношению к павшему дому Саула. Авесса предлагал убить Саула, когда Давид застал его спящим (1 Цар. xxvi. 8), и хотел убить Семея, когда тот проклинал царя (2 Цар. xvi. 9). Но Давид был покорен воле Яхве и отказывался принимать эти предложения. После того как Асаил погиб от рук Авенира, Иоав упрекал Давида за то, что тот не отомстил виновному, и, действительно, царя можно было считать обязанным по чести вступиться за дело своего племянника. Но когда Иоав сам убил Авенира, проклятие Давида против него и его брата Авессы показало, что он отмежевался от акта мести, хотя это приблизило его к престолу всего Израиля (2 Цар. iii.). Страх перед возможным соперником мог повлиять на Иоава, и это, во всяком случае, побудило его убить Амессая Иудеянина (2 Цар. xx. 4-13). Оба деяния схожи, и впечатление, оставленное ими, выражено в последних наставлениях Давида Соломону (3 Цар. ii.). Но здесь Иоав принял сторону Адонии против Соломона и был предан смерти Ванеей по приказу Соломона, и возможно, что эти обвинения являются плодом более поздней традиции, призванной снять всякую вину с Соломона (см.). Удивительно, что Иоава не винят в убийстве Авессалома, но было бы действительно странно, если бы человек, который помог примирить отца и сына (2 Цар. xiv.), совершил столь жестокий поступок в прямом противоречии с желаниями царя (xviii. 5, 10-16). Таким образом, определенная неприязнь к семье Иоава, по-видимому, лежит в основе некоторых популярных повествований о жизни Давида (см.).

(S. A. C.)

ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ (ок. 1145-1202), названный так по монастырю Сан-Джованни-ин-Фьоре, аббатом которого он был, итальянский мистический богослов, родился в Челико, близ Козенцы, в Калабрии. Он был знатного происхождения и воспитывался при дворе герцога Рожера Апулийского. В раннем возрасте он отправился посетить святые места. Увидев, как его товарищи были выкошены чумой в Константинополе, он решил изменить свой образ жизни и, по возвращении в Италию, после сурового паломничества и периода аскетического уединения, стал монахом в цистерцианском аббатстве Казамари. В августе 1177 года он уже был аббатом монастыря Кораццо, близ Мартирано. В 1183 году он отправился ко двору папы Луция III в Вероли, а в 1185 году посетил Урбана III в Вероне. Сохранилось письмо папы Климента III от 8 июня 1188 года, в котором Климент упоминает два труда Иоахима, «Concordia» и «Expositio in Apocalypsin», и призывает его продолжать их. Однако Иоахим не мог продолжать свои аббатские обязанности посреди своих трудов по пророческой экзегезе, к тому же его аскетизм плохо уживался с несколько расслабленной дисциплиной Кораццо. Соответственно, он удалился в пустыни Пьетралаты, а впоследствии основал с несколькими сподвижниками по уставу собственного сочинения аббатство Сан-Джованни-ин-Фьоре на Монте-Неро, в массиве Ла-Сила. Папа и император покровительствовали этому основанию; Фридрих II и его жена Констанция сделали ему важные пожертвования и способствовали распространению ответвлений материнского дома; в то время как Иннокентий III 21 января 1204 года одобрил «ordo Florensis» и «institutio», которые его основатель даровал ему. Иоахим скончался в 1202 году, вероятно, 20 марта.

Из многих пророческих и полемических трудов, приписывавшихся Иоахиму в XIII и последующих веках, только те, что перечислены в его завещании, могут считаться абсолютно подлинными. Это «Concordia novi et veteris Testamenti» (впервые напечатана в Венеции в 1519 году), «Expositio in Apocalypsin» (Венеция, 1527), «Psalterium decem chordarum» (Венеция, 1527), вместе с некоторыми «libelli» против евреев или противников христианской веры. Очень вероятно, что эти «libelli» — это сочинения под названием «Concordia Evangeliorum», «Contra Judaeos», «De articulis fidei», «Confessio fidei» и «De unitate Trinitatis». Последнее, возможно, является трудом, который был осужден Латеранским собором в 1215 году как содержащий ошибочную критику тринитарной теории Петра Ломбардского. Этот собор, хотя и осудил книгу, воздержался от осуждения автора и одобрил орден Фьоре. Тем не менее монахи продолжали подвергаться оскорблениям как последователи еретика, пока не получили от Гонория III в 1220 году буллу, официально признающую Иоахима православным и запрещающую кому-либо причинять вред его ученикам.

Здесь невозможно перечислить все труды, приписываемые Иоахиму. Некоторые из них с большим успехом служили своей заявленной цели, будучи мощными инструментами в антипапской полемике и поддерживая восставших францисканцев в их надежде на скорое торжество. Среди наиболее широко распространенных были комментарии к Иеремии, Исаии и Иезекиилю, «Vaticinia pontificum» и «De oneribus ecclesiae». Из его подлинных трудов доктринальная суть очень проста. Иоахим делит историю человечества, прошлую, настоящую и будущую, на три периода, которые в своем «Expositio in Apocalypsin» (кн. i, гл. 5) он определяет как век Закона, или Отца; век Евангелия, или Сына; и век Духа, который положит конец векам. Перед каждым из этих веков есть период инкубации, или инициации: первый век начинается с Авраама, но период инициации — с первого человека Адама. Период инициации третьего века начинается со святого Бенедикта, в то время как сам век Духа должен начаться не ранее 1260 года, когда Церковь — mulier amicta sole (Откр. xii. 1) — останется скрытой в пустыне 1260 дней. Мы не можем здесь вдаваться в бесконечные детали других подразделений, придуманных Иоахимом, или в его систему вечных соответствий между Новым и Ветхим Заветами, которые, по его словам, дают префигурацию третьего века. Гораздо более интересной для объяснения распространения и религиозного и социального значения его доктрины является его концепция второго и третьего веков. Первый век был веком Буквы, второй был промежуточным между Буквой и Духом, а третий должен был стать веком Духа. Век Сына — это период изучения и мудрости, период стремления к мистическому знанию. В век Отца все, что было необходимо, — это послушание; в век Сына предписывается чтение; но век Духа должен был быть посвящен молитве и пению. Третий — это век plena spiritus libertas, век созерцания, монашеский век par excellence, век монашества, полностью направленного на экстаз, более восточного, чем бенедиктинского. Иоахим не скрывает своих симпатий к идеалу василианского монашества. По его мнению — которое, по крайней мере по форме, совершенно ортодоксально, — церковь Петра будет не упразднена, а очищена; фактически, иерархия в третьем веке уступает место ордену монахов, viri spirituales. Весь мир станет в тот день огромным монастырем, который будет временем отдыха, субботой человечества. В различных отрывках трудов Иоахима церковная иерархия представлена Рахилью, а созерцательный орден — ее сыном Иосифом, и Рахиль суждено уступить место своему сыну. Точно так же учение Христа и Апостолов о таинствах рассматривается, имплицитно и эксплицитно, как преходящее, как представляющее собой тот переход от significantia к significatis, который Иоахим отмечает на каждой стадии своей демонстрации. Иоахим не был потревожен при жизни. В 1200 году он представил все свои труды на суд Святого Престола и безоговорочно подтвердил свою ортодоксальность; Латеранский собор, который осудил его критику Петра Ломбардского, не сделал ни малейшего намека на его эсхатологические дерзости; а булла 1220 года была официальным свидетельством его ортодоксальности.

Иоахимитские идеи вскоре распространились в Италии и Франции, особенно после того, как в ордене францисканцев произошел раскол. Ригористы, которые вскоре стали известны как «Спиритуалы», представляли святого Франциска как инициатора третьего века Иоахима. Некоторые монастыри стали центрами иоахимизма. Вокруг отшельника из Йера, Гуго Диньского, сформировалась группа францисканцев, которые ожидали от наступления третьего века торжества своих аскетических идей. Иоахимиты даже получили большинство на генеральном капитуле 1247 года и избрали Иоанна Пармского, одного из своих, генералом ордена. Папа Александр IV, однако, заставил Иоанна Пармского отречься от своего достоинства, и иоахимитская оппозиция стала все более яростной. Псевдоиоахимитские трактаты появлялись повсюду, и, наконец, в 1254 году в Париже появился «Liber introductorius ad Evangelium aeternum», труд спиритуального францисканца Герардо да Борго Сан-Доннино. Эта книга была опубликована вместе с тремя основными трудами Иоахима и как введение к ним, в которые спиритуалы внесли некоторые интерполяции. Герардо, однако, не говорил, как предполагалось, что книги Иоахима — это новое евангелие, а лишь то, что калабрийский аббат дал ключ к Священному Писанию и что с помощью этой intelligentia mystica можно будет извлечь из Ветхого и Нового Заветов вечный смысл, евангелие по Духу, евангелие, которое никогда не будет написано; что касается этого вечного смысла, то он был доверен особому ордену, францисканскому ордену, возвещенному Иоахимом, и в этом ордене идеал третьего века был реализован. Эти утверждения вызвали очень острые протесты в церковном мире. Светские магистры Парижского университета донесли на этот труд папе Иннокентию IV, а епископ Парижа отправил его папе. Именно преемник Иннокентия, Александр IV, назначил комиссию для его изучения; и в результате работы этой комиссии, заседавшей в Ананьи, уничтожение «Liber introductorius» было предписано папским бреве от 23 октября 1255 года. В 1260 году собор, состоявшийся в Арле, осудил труды Иоахима и его сторонников, которых было очень много в том регионе. Иоахимитские идеи были столь же устойчивы среди спиритуалов и приобрели новую силу с публикацией комментария к Апокалипсису. Эта книга, вероятно, опубликованная после смерти автора и, вероятно, интерполированная его учениками, содержит, помимо иоахимитских принципов, утверждение, даже более ясное, чем у Герардо да Борго, об избранном характере францисканского ордена, а также крайне яростные нападки на папство. Иоахимитская литература чрезвычайно обширна. С XIV до середины XVI века Убертин из Казале (в своем «Arbor Vitae crucifixae»), Варфоломей Пизанский (автор «Liber Conformitatum»), калабрийский отшельник Телесфор, Иоанн де ла Роштайяд, Серафим из Фермо, Иоганн Анний из Витербо, Целий Панноний и множество других писателей повторяли или усложняли ad infinitum экзегезу аббата Иоахима. Трактат под названием «De ultima aetate ecclesiae», появившийся в 1356 году, приписывался Уиклифу, но, несомненно, вышел из-под пера анонимного иоахимитского францисканца. Гетеродоксальные движения в Италии в XIII и XIV веках, такие как движения сегареллистов, дольчинистов и фратичелли всех мастей, были пронизаны иоахимизмом; в то время как такие независимые духи, как Роджер Бэкон, Арнольд из Виллановы и Бернар Делисье, часто утешали себя мыслью об эре справедливости и мира, обещанной Иоахимом. Данте питал к Иоахиму большое почтение и поместил его в Рай (Par., xii. 140-141).

См. «Acta Sanctorum, Boll.» (май), vii. 94-112; В. Прегер в «Abhandl. der kgl. Akad. der Wissenschaften», ист. секция, том xii, ч. 3 (Мюнхен, 1874); он же, «Gesch. d. deutschen Mystik im Mittelalter», том i (Лейпциг, 1874); Э. Ренан, «Joachim de Flore et l’Évangile éternel» в «Nouvelles études d’histoire religieuse» (Париж, 1884); Ф. Токко, «L’Eresia nel medio evo» (Флоренция, 1884); Г. Денифле, «Das Evangelium aeternum und die Commission zu Anagni» в «Archiv für Literatur- und Kirchengesch. des Mittelalters», том i; Поль Фурнье, «Joachim de Flore, ses doctrines, son influence» в «Revue des questions historiques», т. i (1900); Г. Ч. Ли, «History of the Inquisition of the Middle Ages», том iii, гл. i (Лондон, 1888); статья Ф. Эрле «Joachim» в «Kirchenlexikon» Ветцера и Вельте. Об иоахимизме см. Э. Гебхардт, «Recherches nouvelles sur l’histoire du Joachimisme» в «Revue historique», том xxxi (1886); Г. Хаупт, «Zur Gesch. des Joachimismus» в «Briegers Zeitschrift für Kirchengesch.», том vii (1885).

(P. A.)

Прегер — единственный автор, который утверждал, что три книги в их первоначальном виде датируются 1254 годом.

ИОАХИМ I (1484-1535), прозванный Нестором, курфюрст Бранденбургский, старший сын Иоанна Цицерона, курфюрста Бранденбургского, родился 21 февраля 1484 года. Он получил отличное образование, стал курфюрстом Бранденбургским после смерти отца в январе 1499 года и вскоре после этого женился на Елизавете, дочери Иоанна, короля Дании. Он принимал некоторое участие в политических осложнениях скандинавских королевств, но первые годы его правления были в основном посвящены управлению своим курфюршеством, где суровыми и жестокими мерами ему удалось восстановить некоторую степень порядка (см. Бранденбург). Он также улучшил отправление правосудия, способствовал развитию торговли и был другом городов. При приближении императорских выборов 1519 года голос Иоахима настойчиво искали сторонники Франциска I, короля Франции, и сторонники Карла, впоследствии императора Карла V. Поторговавшись с обеими сторонами и получив от них щедрые обещания, он, по-видимому, надеялся на это достоинство для себя; но когда наступили выборы, он перешел на сторону победителя и проголосовал за Карла. Несмотря на этот шаг, отношения между императором и курфюрстом не были дружескими, и в течение следующих нескольких лет Иоахим часто общался с врагами Карла. Иоахим наиболее известен как воинственный приверженец католической ортодоксии. Он был одним из князей, настаивавших перед императором на необходимости исполнения Вормсского эдикта, и на нескольких рейхстагах занимал видное место среди врагов реформаторов. Он был среди тех, кто встречался в Дессау в июле 1525 года, и был членом лиги, созданной в Галле в ноябре 1533 года. Но его жена приняла реформатскую веру и в 1528 году бежала в Саксонию; и он испытал горечь, видя, что эти доктрины пользуются поддержкой и других членов его семьи. Иоахим, который был покровителем наук, основал университет во Франкфурте-на-Одере в 1506 году. Он скончался в Стендале 11 июля 1535 года.

См. Т. фон Буттлар, «Der Kampf Joachims I. von Brandenburg gegen den Adel» (1889); И. Г. Дройзен, «Geschichte der Preussischen Politik» (1855-1886).

ИОАХИМ II (1505-1571), прозванный Гектором, курфюрст Бранденбургский, старший сын Иоахима I, курфюрста Бранденбургского, родился 13 января 1505 года. Проведя некоторое время при дворе императора Максимилиана I, он женился в 1524 году на дочери Георга, герцога Саксонского. В 1532 году он возглавил контингент имперской армии в походе против турок; и вскоре после этого, потеряв первую жену, женился на Гедвиге, дочери Сигизмунда I, короля Польши. Он стал курфюрстом Бранденбургским после смерти отца в июле 1535 года и взял на себя управление старой и средней марками, в то время как новая марка перешла к его брату Иоанну. Иоахим принимал видное участие в имперской политике как сторонник мира, хотя и с должным вниманием к интересам дома Габсбургов. Он пытался примирить протестантов и императора Карла V во Франкфурте в 1539 году, а впоследствии и в других местах; но в 1542 году он возглавил немецкие войска в неудачном походе против турок. Когда в 1546 году разразилась война между Карлом и Шмалькальденской лигой, курфюрст поначалу сохранял нейтралитет; но впоследствии он послал некоторые войска на службу императору. Вместе с Морицем, курфюрстом Саксонским, он убедил Филиппа, ландграфа Гессенского, сдаться Карлу после имперской победы при Мюльберге в апреле 1547 года и дал свое слово, что ландграф будет помилован. Но, хотя он чувствовал себя обиженным, когда император отказался быть связанным этим обещанием, он отказался присоединиться к Морицу в его нападении на Карла. Он поддержал «Интерим», который был издан в Аугсбурге в мае 1548 года, и принял участие в переговорах, которые привели к Пассаускому договору (1552) и Аугсбургскому религиозному миру (1555). Во внутренней политике он стремился консолидировать и укрепить власть своего дома путем договоров с соседними князьями и преуспел в секуляризации епископств Бранденбурга, Хафельберга и Лебуса. Хотя он воспитывался как строгий приверженец старой религии, он проявил признаки колебаний вскоре после своего вступления на престол, а в 1539 году разрешил свободный доступ реформатскому учению в курфюршестве. Он сам причащался под обоими видами и установил новую церковную организацию в Бранденбурге, но сохранил большую часть церемониала Римской церкви. Его положение было не похоже на положение Генриха VIII в Англии и может быть частично объяснено желанием пополнить свою обедневшую казну богатствами Церкви (см. Бранденбург). После Аугсбургского мира курфюрст в основном ограничивал свое внимание Бранденбургом, где он проявил более острое желание продвигать принципы Реформации. Из-за своих роскошных привычек и расточительных расходов на общественные здания он накопил огромный долг, который был частично погашен сословиями страны в обмен на важные уступки. Он бросил алчные взгляды на архиепископство Магдебургское и епископство Хальберштадтское, которые он обеспечил для своего сына Фридриха в 1551 году. Когда Фридрих умер в следующем году, сын курфюрста Сигизмунд получил обе кафедры; а после смерти Сигизмунда в 1566 году Магдебург был обеспечен его племянником, Иоахимом Фридрихом, впоследствии курфюрстом Бранденбургским. Иоахим, который был князем щедрых и культурных вкусов, скончался в Кёпенике 3 января 1571 года, и ему наследовал его сын Иоанн Георг. В 1880 году в Шпандау ему был установлен памятник.