«Энциклопедия Британника, 11-е издание: от «Джевонс» до «Джойнт»»

Некоторые из зелотов бежали с Иоанном и Симоном в верхний город и удерживали его еще месяц. Но Тит уже заслужил триумф, который он отпраздновал в Риме в 71 году. Иудеи, где бы они ни находились, продолжали платить храмовый налог; но теперь он был посвящен Юпитеру Капитолийскому. Римляне захватили их святое место, и Закон был всем, что у них осталось.

41. С 70 г. н. э. по 135 г. н. э. — Разрушение Храма повлекло за собой разрушение священства и всей его власти. Священники существовали для принесения жертв, а по Закону никакая жертва не могла быть принесена, кроме как в Храме Иерусалима. С тех пор остаток иудеев, переживших огненное испытание, сформировал церковь, а не нацию или государство, и фарисеи осуществляли неоспоримое верховенство. Вместе с Храмом и его саддукейскими первосвященниками погиб Синедрион, в котором саддукеи соперничали с фарисеями за преобладание. Сикарии или зелоты, которые взывали к силе оружия, были истреблены. Только учителя Закона выжили, чтобы направлять нацию и учить тех, кто оставался верными иудеями, как они должны отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу. Кое-где вспыхивали горячие зелоты, чтобы повторить ошибки и бедствия своих предшественников. Но их судьба лишь послужила углублению впечатления, уже запечатленного в общем сознании нации. Храма больше не было, но у них был Закон. Иудеи Рассеяния уже научились дополнять Храм синагогой, и даже иудеи Иерусалима не были свободны проводить свою жизнь в поклонении в Храме. Все еще существовали, как всегда, обряды, которые были независимы от места и священника; было время, когда Храма не существовало. Так иудаизм снова пережил разрушение своего центрального святилища.

Когда Иерусалим был взят, сикарии продолжали удерживать три крепости: одну — Масаду — в течение трех лет. Но командир Масады в конце концов понял, что нет надежды избежать плена, кроме как через смерть, и призвал своих товарищей предупредить свою судьбу. Каждый человек убил свою жену и детей; десять человек были выбраны по жребию, чтобы убить остальных; один человек убил девять палачей, поджег дворец и бросился на свой меч. Когда место было взято штурмом, гарнизон состоял из двух старух и пяти детей, которые спрятались в пещерах. Так Веспасиан получил владение Палестиной — страной, которую дал ему Нерон — и на время она была очищена от революционеров. Ранние христианские писатели утверждают, что он приступил к поиску и казни всех потомков Давида, которые могли бы претендовать на вакантный престол.

В Египте и Кирене беглые зелоты пытались продолжить свое восстание против императора, но и там с катастрофическими результатами. Двери Храма в Египте были закрыты, и его жертвы, которые приносились в течение 243 лет, были запрещены. Вскоре после этого был разрушен и этот храм. Помимо этих местных выступлений, иудеи по всей империи оставались лояльными гражданами и не подвергались преследованиям. Общая надежда нации не обязательно была связана с домом Давида, и ее реализация не была несовместима с игом Рима. Они все еще искали истинного пророка, а тем временем у них были свои раввины.

При Иоханане бен Заккае (см.) фарисеи обосновались в Явне. Там был сформирован новый Синедрион под председательством правителя, который получал ежегодные взносы от всех иудейских общин. Книжники через синагоги сохраняли национальный дух и направляли его к религиозной жизни, предписанной Писанием. Традиции старейшин были проверены и постепенно гармонизированы в своих основах. Канон Писания был определен в соответствии с пробным камнем Пятикнижия. Израиль удалился в свои шатры, чтобы изучать свою Библию.

При Веспасиане и Тите иудеи пользовались свободой совести и равными политическими правами с неиудейскими подданными Рима. Но Домициан, согласно языческим историкам, относился к ним сурово. Храмовый налог взимался строго; иудеи, которые жили иудейской жизнью, не исповедуя открыто свою религию, и иудеи, скрывавшие свою национальность, представали перед магистратами. Прозелиты иудаизма приговаривались либо к смерти, либо к конфискации имущества. Действительно, казалось бы, что Домициан начал преследование иудеев, которому положил конец Нерва, его преемник. К концу правления Траяна (114–117 гг.) иудеи Египта и Кирены восстали против своих греческих соседей и провозгласили царя. Восстание распространилось на Кипр; и когда Траян продвинулся из Месопотамии в Парфию, иудеи Месопотамии восстали. Резня, которую они учинили, была отомщена тем же, и все восстания были подавлены, когда Адриан сменил Траяна.

В 132 году иудеи Палестины снова восстали. Адриан запретил обрезание как незаконное увечье: он также заменил Иерусалим городом собственного имени, Элия Капитолина, а храм Яхве — храмом Юпитера. Помимо этих горьких провокаций — запрета знака завета и осквернения священного места — у иудеев был лидер, который был признан Мессией раввином Акибой. Хотя большинство раввинов не искали такого избавителя и отказывались признать его притязания, Бар-Кохба (см.) увлек народ за собой на борьбу за свою национальную независимость. В течение трех с половиной лет он удерживал свои позиции и выпускал монеты от имени Симона, которые увековечивают освобождение Иерусалима. По-видимому, была предпринята попытка восстановить Храм; и иудеи Рассеяния, которые, возможно, были привлечены Акибой, поддержали восстание. Действительно, даже язычники помогали им, так что весь мир (говорит Дион Кассий) был взволнован. Адриан послал своих лучших генералов против мятежников, и в конце концов они были изгнаны из Иерусалима в Бетар (135 г.). Иудеям было запрещено входить в новый город Иерусалим под страхом смерти.

Библиография. — Самой полной из современных книг, посвященных этому периоду, является Эмиль Шюрер, «История иудейского народа во времена Иисуса Христа» (3 тома, Лейпциг, 1901 и сл.). Высказывались возражения против некоторого отсутствия сочувствия к иудеям, особенно к раввинам, которое было обнаружено у автора. Но, по крайней мере, книга остается незаменимым хранилищем ссылок на древние и современные авторитеты. Более раннее издание было переведено на английский язык под названием «История иудейского народа» (Эдинбург, 1890, 1891). Из более коротких историй «История Израиля от Александра Великого до Адриана» Д. А. Шлаттера (2-е изд., 1906) является, пожалуй, наименее зависимой от Шюрера и пытается больше, чем другие, интерпретировать имеющиеся фрагментарные свидетельства. Д-р Р. Х. Чарльз сделал многое своими изданиями, чтобы вернуть на подобающее им место в связи с иудейской историей «Заветы двенадцати патриархов», «Книгу Юбилеев», «Еноха» и т. д. Но Шюрер дает полную библиографию, на которую достаточно сослаться. О Синедрионе см. Synedrium.

(J. H. A. H.)

III. — От Рассеяния до Нового времени

42. Поздняя Империя. — С провалом в 135 году попытки, возглавляемой Бар-Кохбой, освободить Иудею от римского господства, в истории иудеев начинается новая эра. Прямым следствием провала стало уничтожение политической национальности. Большое количество людей погибло в ходе самих боев. Дион Кассий называет невероятную цифру в 580 000 человек, не считая неисчислимого количества тех, кто поддался голоду, болезням и огню (Dio-Xiphilin lxix. 11-15). Иерусалим был перестроен Адрианом, приказы об этом были отданы во время первого путешествия императора через Сирию в 130 году, дата его оснований в Газе, Тивериаде и Петре (Reinach, Textes relatifs au Judaïsme, p. 198). Новый город был назван Элия Капитолина, и на месте храма Иеговы возник другой храм, посвященный Юпитеру. Для Евсевия возведение храма Венеры над гробницей Христа было актом насмешки над христианской религией. Рим был приведен в необычайную ярость, и свирепость мятежников была сопоставима с жестокостью их хозяев. Святой город был закрыт для иудеев; им было запрещено под страхом смерти приближаться к стенам на расстояние видимости. Политика Адриана в этом отношении была позже дополнена эдиктом халифа Омара (ок. 638 г.), который, подобно своему римскому прототипу, препятствовал иудеям селиться в столице их древней страны. Смерть Адриана и воцарение Антонина Пия (138 г.), однако, дали рассеянному народу Палестины передышку. Римское право отнюдь не было нетерпимым к иудеям. Согласно конституции Каракаллы (198–217 гг.), все жители Римской империи пользовались гражданскими правами Cives Romani (Scherer, Die Rechtsverhältnisse der Juden, p. 10).

Более того, духовное возрождение смягчило сокрушительные последствия материального краха. Синагога стала прочно утвердившимся институтом, а личная и общественная жизнь масс перешла под контроль общинного права. Диалектика школы оказалась сильнее в сохранении, чем острие меча в разрушении. Фарисейский иудаизм, подвергнутый самому суровому испытанию, которому когда-либо подвергалась религиозная система, показал свою способность контролировать и идеализировать жизнь во всех ее фазах. Какой бы вопрос ни был возможен относительно силы или характера фарисейства во времена Христа, нет сомнений, что оно стало всепроникающим и облагораживающим среди преемников Акибы (см.), который сам был одним из мучеников суровости Адриана. Чуть более чем через полвека после свержения иудейской национальности Мишна была практически завершена, и этим кодексом раввинского права — а право здесь является термином, который включает социальные, моральные и религиозные, а также ритуальные и правовые фазы человеческой деятельности — иудейский народ был организован в общину, живущую более или менее автономно под властью Синедриона или Синедриума (см.) и его чиновников.

Иуда принц, патриарх или наси, который редактировал Мишну, умер в начале III века. С ним важность палестинского патриархата достигла своего зенита. Гамалиил II из Явне (Ябне, Йебне) был возведен в это достоинство веком ранее, и, как члены дома Гиллеля и, таким образом, потомки Давида, патриархи пользовались почти королевской властью. Их функции были скорее политическими, чем религиозными, хотя их влияние отнюдь не было чисто светским. Они часто находились в дружеских отношениях с императорами, которые почти не вмешивались в их юрисдикцию. Еще при Феодосии I (379–395 гг.) внутренние дела иудеев были официально вверены патриархам, а Гонорий (404 г.) санкционировал сбор налога патриарха (aurum coronarium), за счет которого собирался доход с иудеев диаспоры. При Феодосии II (408–450 гг.) патриархат был окончательно упразднен после режима, длившегося три с половиной столетия (Graetz, History of the Jews, англ. пер. т. ii. гл. xxii.), хотя, по иронии судьбы, последний держатель должности был одно время возведен императором в ранг префекта. Настоящий поворотный момент был достигнут раньше, когда христианство стало государственной религией при Константине I в 312 году.

При христианских императорах религия стала значимым источником дискриминации в правовом статусе, а несоответствие господствующей вере могло доходить до полной утраты прав. Законы в отношении евреев преследовали репрессивные и превентивные цели: подавление иудаизма и предотвращение проникновения еврейского влияния в государственную религию. Евреи были поставлены в положение изоляции, а Кодекс Феодосия и другие источники характеризуют евреев как низший разряд развращенных существ (inferiores и perversi), их общину — как безбожную, опасную секту (secta nefaria, feralis), их религию — как суеверие, а их собрания для богослужений — как кощунство (sacrilegi coetus) и заразу (Scherer, op. cit., стр. 11-12). Тем не менее, иудаизм по римскому христианскому праву оставался дозволенной религией (religio licita): Валентиниан I (364-375) запретил постой солдат в синагогах, Феодосий I запретил препятствовать богослужениям в синагогах («Judaeorum sectam nulla lege prohibitam satis constat»), а в 412 году был издан специальный защитный эдикт. Однако допуск христиан в еврейскую общину карался конфискацией имущества (357), возведение новых синагог было приостановлено Феодосием II (439) под угрозой крупного штрафа, евреям было запрещено держать рабов-христиан под страхом смерти (423). Аналогичное наказание полагалось за браки между евреями и христианами, также была предпринята попытка аннулировать все еврейские браки, заключенные не в соответствии с римским правом. Но Юстиниан (527-565) первым стал непосредственно вмешиваться в религиозные институты еврейского народа. В 553 году он запретил использование Талмуда (который к тому времени был завершен лишь недавно), а византийские императоры VIII и IX веков приняли еще более нетерпимые постановления. Что касается гражданского права, то евреям поначалу разрешалось решать споры между собой в собственных судах, но Юстиниан отказал им и еретикам в праве выступать свидетелями в публичных судах против православных христиан. К Константину V (911-959) восходит еврейская форма присяги, которая в своем позднейшем развитии требовала, чтобы еврей опоясался терновником, стоял в воде и, держа в руке свиток Торы, призывал на себя проказу Неемана, проклятие Илия и участь сыновей Корея в случае лжесвидетельства. Это был прообраз всех средневековых форм присяги more judaico, которые сохранялись во многих европейских странах до XIX века и даже сейчас поддерживаются некоторыми румынскими судами. По закону Гонория евреи были исключены из армии, с государственных должностей и почетных постов (418), им запрещалось выступать в качестве адвокатов (425); для них оставались открытыми только куриальные должности. Юстиниан поставил финальную точку, провозгласив в 537 году евреев абсолютно непригодными для любых почестей («honore fruantur nullo»).

43. Иудаизм в Вавилонии. — В этот период сами евреи были заняты созданием системы изоляции со своей стороны, но они относились к римскому праву с большей гостеприимностью, чем оно к ним. Талмуд во многих отношениях демонстрирует влияние этого права и может быть справедливо сравнен с ним как памятник кодификации, основанный на великих принципах. Палестинский Талмуд был завершен в IV веке, но более известная и влиятельная версия была составлена в Вавилонии около 500 года. Земля, которая тысячелетием ранее была тюрьмой для еврейских изгнанников, теперь стала их убежищем. Долгое время она была их второй родиной. Здесь, гораздо больше, чем на палестинской почве, было воздвигнуто прочное здание раввинизма. Население южной части Месопотамии — полосы земли между Тигром и Евфратом — было, по словам Греца, преимущественно еврейским; в то время как район, простирающийся примерно на 70 миль к востоку от Евфрата, от Негардеи на севере до Суры на юге, стал новой Палестиной с Негардеей в качестве Иерусалима. Вавилонские евреи были практически независимы, а экзиларх (resh-galutha), или князь плена, был должностным лицом, управлявшим общиной как вассал персидского престола. Экзиларх претендовал, подобно палестинскому патриарху, на происхождение от царского дома Давида и выполнял большинство функций управления. Вавилония приобрела огромное значение для еврейской жизни примерно во время завершения Мишны. Великие раввинистические академии в Суре и Негардее, первая из которых сохраняла нечто от своей доминирующей роли до XI века, были основаны: Сура — Аббой Арикой (см. соотв. статью) (ок. 219 г.), но Негардея, более древняя из двух, знаменитая в III веке своей связью с прославленным современником Аббы Арики Самуилом, утратила свое еврейское значение в эпоху Магомета.

Самуилу из Негардеи (см. соотв. статью) принадлежит честь формулирования принципа, который позволил евреям жить по чужим законам. Иеремия увещевал своих изгнанных братьев: «И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иер. xxix. 7). Теперь необходимо было пойти дальше, и раввины провозгласили принцип, который был столь же влиятелен для синагоги, как «Кесарево кесарю» стало для Церкви. «Закон правительства — это закон» (Бава Кама 113 б.), — сказал Самуил, и с тех пор для евреев стало религиозным долгом подчиняться и приспосабливаться, насколько это возможно, к законам страны, в которой они поселились или проживают. В 259 году Оденат, пальмирский авантюрист, чья память была затмена памятью его жены Зенобии, на время опустошил Негардею, и в ее окрестностях возникла академия в Пумбедите (Помбедите), которая стала новым центром интеллектуальной жизни Израиля в Вавилонии. Эти академии были организованы как на схоластических, так и на популярных началах; их устройство было демократическим. Выдающейся чертой были собрания Калла дважды в год (в элуле по окончании лета и в адаре в конце зимы), когда собиралось огромное количество сторонних студентов самого разного возраста и уровня подготовки. Вопросы, поступавшие из разных мест, обсуждались, и окончательное решение Каллы подписывалось Реш-Каллой, или президентом общего собрания, который по рангу уступал только Реш-Метибте, или президенту схоластических сессий. Таким образом, вавилонские академии сочетали в себе функции специализированных юридических школ, университетов и народных парламентов. Они были уникальным продуктом раввинизма; и авторы этой системы были также составителями ее литературного выражения — Талмуда.

44. Иудаизм в исламе. — На сцене появляется еще одна сила. Новая религия, провозглашенная Магометом, в своей теории отличалась от Римско-католической церкви. Правда, Церковь на соборе за собором принимала решения, недружелюбные к евреям. Этот процесс начался с Эльвирского собора в IV веке и продолжался в церковном законодательстве вестготов, на Латеранских соборах (особенно на четвертом в 1215 году) и на Тридентском соборе (1563). Антисоциальная направленность этих соборов выражалась в навязывании отличительного знака, принудительном проживании евреев в гетто и возведении грозных барьеров против любых контактов между церковью и синагогой. Защитный инстинкт был причиной многих подобных вмешательств в естественный импульс людей разных вероисповеданий к взаимному уважению и терпимости. Считалось, что церковь должна любой ценой защищаться от синагоги, и страх, что последняя будет влиять на первую и доминировать над ней, никогда не покидал умы средневековых церковников. Но хотя это оборонительное рвение приводило к активным преследованиям, все же в теории иудаизм был терпимой религией везде, где господствовала Церковь, и на протяжении всего средневековья издавалось множество папских булл дружественного характера (Scherer, стр. 32 и след.).

Ислам, с другой стороны, в своей схеме не предусматривал места для терпимых религий; его принцип был фундаментально нетерпимым. Там, где воздвигалась мечеть, не было места для церкви или синагоги. Халиф Омар в VII веке инициировал кодекс, который требовал от христиан и евреев носить особую одежду, лишал их права занимать государственные должности или владеть землей, облагал их подушным налогом и, запрещая им входить в мечети, отказывал в разрешении строить новые молитвенные дома для себя. Эти постановления неоднократно повторялись в последующие века, и нетерпимость к неверным до сих пор является отличительной чертой магометанского права. Но ислам часто оказывался мягче на деле, чем в теории, ибо его законы были созданы для того, чтобы их нарушать. Средневековые евреи в целом жили под полумесяцем более полной и свободной жизнью, чем это было возможно для них под крестом. Магометанская Вавилония (Персия) была домом гаоната (см. Гаон), центральной власти религиозного иудаизма, чья власть превосходила власть светского экзилархата, ибо она влияла на синагогу повсеместно, в то время как экзилархат был местным. Гаонат пользовался практической терпимостью, примечательной в сравнении с буквой исламского права. И по мере того как Багдадский халифат стремился стать все более верховным в исламе, гаонат также разделял это возросшее влияние. Даже караимский раскол не смог сломить власть гаонов. Но рассеяние евреев продолжалось в направлениях, которые переносили массы из азиатских внутренних районов к побережьям Средиземного моря и в Европу.

45. В средневековой Европе: Испания. — Это рассеяние евреев началось в эллинистический период, но именно после войны Бар-Кохбы оно приняло большие масштабы в Европе. Евреи были в Византийской империи, в Риме, во Франции и Испании в очень ранние периоды, но именно с арабским завоеванием Испании евреи Европы начали соперничать в культуре и значимости со своими братьями из персидского гаоната. До этой даты евреи учились той роли, которую они впоследствии выполняли — роли главных поборников международной торговли. Уже при Карле Великом это развитие заметно; в своем великодушном отношении к евреям этот христианский император резко контрастировал со своим современником халифом Харуном ар-Рашидом, который преследовал евреев и христиан с одинаковым рвением. Но к X веку иудаизм получил от ислама нечто большее, чем преследования. Он заразился поэзией, философией и наукой. Раскольники-караимы инициировали или, скорее, вызвали необходимость в новой еврейской филологии, которая позже породила Кимхи, гаон Саадия основал еврейскую философию, государственный деятель Хасдай привнес новую еврейскую культуру — и все это под властью магометан. Именно в Испании прежде всего проявился этот новый дух. Отличительной чертой испано-еврейской культуры была ее всеохватность. Литература и дела, наука и государственное управление, поэзия и медицина — эти различные проявления человеческой природы и деятельности были настолько гармонично сбалансированы, что могли быть сосредоточены в руках одного и того же человека. Евреи Испании занимали высокие посты на государственной службе со времени мавританского завоевания в 711 году. От Хасдая ибн Шапрута в X веке и Самуила нагида в XI веке линия еврейских ученых-государственных деятелей продолжалась до Исаака Абрабанеля в 1492 году, дате изгнания евреев из Испании. Это последнее событие совпало с открытием Америки; Колумба сопровождал по крайней мере один еврейский мореплаватель. В то время как испанский период еврейской истории был блестящим с точки зрения государственной службы, он был столь же примечателен и в литературном плане. Еврейская религиозная поэзия была возрождена для синагогальной гимнографии, и, отчасти по подражанию арабским образцам, была развита светская еврейская поэзия в метре и рифме. Новый еврейский пиют нашел своего первого важного представителя в Калире, который не был испанцем. Но именно в Испании мы должны искать лучших средневековых поэтов синагоги, величайшими из которых были Ибн Габироль и Галеви. Так же и величайший еврей средневековья, Маймонид, был испанцем. В нем кульминирует еврейское выражение испано-мавританской культуры; его труды оказали влияние на европейскую схоластику и внесли значительные элементы в философию Спинозы. Но реконкиста Андалусии христианами, связанная к концу XV века с установлением инквизиции, привнесла дух нетерпимости, который привел к изгнанию евреев и мавров. Последствия этого удара были огромны; можно сказать, что он положил начало периоду гетто. В Испании еврейская жизнь участвовала в общей жизни, но изгнание — хотя оно рассеяло испанских евреев в Польше, Турции, Италии и Франции и тем самым в конечном итоге способствовало еврейской эмансипации во время Французской революции — на время загнало евреев в их собственные рамки и отгородило их от внешнего мира.

46. Во Франции, Германии, Англии, Италии. — Тем временем еврейская жизнь в других местах подвергалась иным влияниям, которые привели к результату, одновременно более узкому и более глубокому. При Карле Великом евреи, которые начали селиться в Галлии еще во времена Цезаря, были более чем терпимы. Им было разрешено владеть землей, и их поощряли стать — чем их повсеместность позволяла им быть — торговыми принцами Европы. Правление Людовика Благочестивого (814-840) было, как выразился Грец, «золотой эрой для евреев его королевства, какой они никогда не наслаждались и которой им не суждено было наслаждаться снова в Европе» — до эпохи Мендельсона, то есть. В Германии в тот же период феодальная система запрещала евреям владеть землей, и хотя материальных преследований еще не было, они страдали от морального ущерба, будучи вынужденными заниматься исключительно финансами и торговлей. Не было и расширения общего кругозора, подобного тому, что наблюдалось в Испании. Еврейские общины Франции и Германии были таким образом предоставлены своим собственным культурным ресурсам. Они справились с этой задачей. В Майнце в X веке поселился Гершом, «свет изгнания», который около 1000 года опубликовал свое постановление, запрещающее многоженство в еврейском праве, как оно давно было запрещено в еврейской практике. Это постановление можно рассматривать как начало синодального управления иудаизмом, что было заметной чертой средневековой жизни в синагогах северной и центральной Европы с XII века. Вскоре после смерти Гершома Раши (1040-1106) основал в Труа новую школу обучения. Если Маймонид представлял иудаизм с его рациональной стороны, то Раши был выражением его традиций.

Французский иудаизм был, таким образом, в некотором смысле более человечным, если менее гуманным, чем испанская разновидность; последняя породила мыслителей, государственных деятелей, поэтов и ученых; первая — людей, для которых Талмуд был страстью, людей более крепкого, потому что более наивного и сосредоточенного благочестия. В Испании и Северной Африке преследования создали тот странный и значимый феномен маранства или криптоиудаизма — публичное принятие ислама или христианства в сочетании с частной верностью обрядам иудаизма. Но в Англии, Франции и Германии преследованиям не удалось поколебать мужество евреев, и мученичество переносилось в предпочтение показному вероотступничеству. Крестовые походы подвергли евреев этому испытанию. Зло было причинено не регулярными армиями креста, вдохновленными благородными идеалами, а недисциплинированными толпами, которые ради грабежа присоединялись к истинным энтузиастам. В 1096 году в городах Рейнской области произошли массовые убийства евреев. Во время второго крестового похода (1145-1147) Бернар Клервоский героически протестовал против подобных бесчеловечностей. Третий крестовый поход, знаменитый участием Ричарда I, стал поводом для кровавых беспорядков в Англии, особенно в Йорке, где 150 евреев совершили самосожжение, чтобы избежать крещения. Экономически и социально крестовые походы имели катастрофические последствия для евреев (см. Дж. Джейкобс, Jewish Encyclopedia, iv. 379). Социально они пострадали от всплеска религиозной вражды. Одной из худших форм этой неприязни был часто возрождавшийся миф о ритуальном убийстве (см. соотв. статью), а позже, когда «черная смерть» опустошила Европу (1348-1349), евреи стали жертвами гнусного обвинения в отравлении колодцев. Экономически результаты также были пагубными. «До крестовых походов евреи практически монополизировали торговлю восточными товарами, но более тесная связь между Европой и Востоком, установленная крестовыми походами, породила класс купцов-торговцев среди христиан, и с этого времени ограничения на продажу товаров евреями стали частыми» (op. cit.). После второго крестового похода немецкие евреи попали в класс servi camerae, что поначалу означало лишь то, что они пользуются иммунитетом имперских слуг, но впоследствии превратило их в рабов и парий. По личному капризу правителей, будь то королевских или более низкого ранга, евреев изгоняли из государств и княжеств, и они были низведены до состояния шаткой неопределенности относительно того, что принесет завтрашний день. Папа Иннокентий III дал мощный толчок репрессиям против евреев, особенно предписав ношение отличительного знака. Народная неприязнь разжигалась принудительным участием евреев в публичных диспутах. В 1306 году Филипп IV изгнал евреев из Франции, девять лет спустя Людовик X отозвал их на двенадцать лет. Такие превратности были обычной долей евреев на протяжении нескольких веков, и именно их внутренняя жизнь — чистая жизнь дома, идеализм синагоги и вера в конечное мессианское искупление — спасли их от полной деморализации и отчаяния. Как ни странно, в Италии — и особенно в Риме — внешние условия были лучше. Сами папы в пределах своей непосредственной юрисдикции часто были гораздо более терпимы, чем их буллы, изданные для иностранных общин, и Торквемада был в меньшей степени выражением, чем искажением папской политики. В начале XIV века, в эпоху Данте, новый дух Возрождения сделал итальянских правителей покровителями искусства и литературы, и евреи в некоторой степени разделили эту милостивую перемену. Роберт Арагонский — викарий папских областей — в частности, поощрял евреев и поддерживал их в литературных и научных амбициях. Формировались небольшие кружки еврейских второстепенных поэтов и философов, и такие люди, как Калонимос и Иммануэль — друг Данте — разделяли разносторонность и культуру Италии. Но в Германии не было эха этой более светлой ноты. Преследования были возведены в систему, взимался подушный налог, а черни было позволено (особенно в 1336-1337 гг.) дать полный выход своей ярости. Вслед за этим пришла «черная смерть» с ее ужасными последствиями в Германии; даже в Польше, где евреи ранее пользовались значительными правами, произошли массовые убийства.

По сути, евреи стали изгоями, но поскольку их присутствие часто было финансово необходимым, некоторым чиновникам разрешалось «держать евреев», которые были подвержены любым формам произвола со стороны своих «владельцев». Евреи были одними из первых, кто оценил коммерческие преимущества разрешения ссуды денег под проценты, но именно политика Церкви подтолкнула евреев к ростовщичеству как к характерному занятию. Ограничения на их профессии были повсеместны, и поскольку Церковь запрещала христианам заниматься ростовщичеством, это было единственное занятие, открытое для евреев. Чрезмерные требования, предъявляемые к евреям, не позволяли установить справедливую процентную ставку. «Евреи были невольными губками, с помощью которых значительная часть богатства подданных попадала в королевскую казну» (Abrahams, Jewish Life in the Middle Ages, гл. xii.). Следовательно, хотя эта процедура делала евреев крайне ненавистными для народов, они становились тем более необходимыми для правителей. Любимой формой терпимости было предоставление евреям разрешения оставаться в государстве на ограниченный срок; их пребывание сверх указанного времени было незаконным, и поэтому они подвергались внезапному изгнанию. Так, второе изгнание евреев из Франции произошло в 1394 году. В начале XV века Ян Гус — под влиянием Уиклифа — инициировал в Праге восстание против Римско-католической церкви. Евреи пострадали в последовавших преследованиях, и в 1420 году все австрийские евреи были брошены в тюрьму. Мартин V опубликовал благоприятную буллу, но она была неэффективной. Темные дни были близки. Папа Евгений (1442) издал яростно нетерпимое послание; францисканец Иоанн Капистранский побуждал массы к действию своими красноречивыми обличениями; даже Казимир IV отменил привилегии евреев в Польше, когда турецкий захват Константинополя (1453) предложил новое убежище для преследуемых евреев Европы. Но в самой Европе катастрофа не была остановлена. Инквизиция в Испании привела к изгнанию евреев (1492), и это событие затронуло не только последних, но и весь еврейский народ. «Евреи повсюду чувствовали себя так, словно храм был снова разрушен» (Грец). Тем не менее, результат был не только злом. Если беглецов в течение следующего полувека можно было встретить во всех частях Европы, то, особенно в Леванте, выросли процветающие еврейские общины, часто основанные испанскими беженцами. Такие инциденты, как возвышение Иосифа Наси (см. соотв. статью) до высокого положения при турецком правительстве в качестве герцога Наксосского, знаменуют грядущие перемены. Реформация как таковая не оказала благоприятного влияния на еврейские судьбы в христианской Европе, хотя защита дела веротерпимости Рейхлином имела значительную ценность. Но эпоха гетто (см. соотв. статью) наступила слишком прочно, чтобы немедленное улучшение было возможным. Именно к Голландии и XVII веку мы должны обратиться за первыми реальными шагами к еврейской эмансипации.

47. Период эмансипации. — Гетто, которое более или менее строго преобладало в течение длительного периода, не было официально предписано папством до начала XVI века. Не успел закончиться тот же век, как забрезжила перспектива свободы для евреев. Голландия с того момента, как она присоединилась к Утрехтской унии (1579), сознательно выступила против религиозных преследований (Jewish Encyclopedia, i. 537). Маранов, бежавших в Нидерланды, приветствовали; иммигранты были богатыми, предприимчивыми и культурными. Многие евреи, которые были вынуждены скрывать свою веру, теперь вышли на открытое место. К середине XVII века евреи Голландии приобрели такое значение, что Карл II Английский (тогда в изгнании) вступил в переговоры с амстердамскими евреями (1656). В том же году амстердамская община столкнулась с серьезной проблемой в связи со Спинозой. Они приобрели печальную известность, отлучив философа от церкви — акт слабой самообороны со стороны людей, которые сами лишь недавно были допущены в страну и опасались подозрения в том, что они разделяют тогдашние одиозные взгляды Спинозы. Это больше, чем просто совпадение, что этот шаг был предпринят во время отсутствия в Англии одного из самых способных и примечательных амстердамских раввинов. В то время Менассе бен Исраэль (см. соотв. статью) находился в Лондоне с миссией к Кромвелю. Евреи были изгнаны из Англии Эдуардом I после пребывания в стране чуть более двух столетий, в течение которых они были лицензированными и угнетенными ростовщиками королевства и — через специальную казну евреев — использовались сувереном как средство вымогательства доходов у своих подданных. В XVII веке значительное число евреев обосновалось в английских колониях, где они с самого начала пользовались практически равными правами с христианскими поселенцами. Кромвель, после безрезультатного завершения конференции, созванной в 1655 году в Уайтхолле для рассмотрения еврейского вопроса, молчаливо согласился на возвращение евреев в эту страну, и при Реставрации его действие было подтверждено. Английские евреи «постепенно заменили личную защиту короны симпатией и доверием нации» (L. Wolf, Menasseh ben Israel’s Mission to Cromwell, стр. lxxv.). Лондонский Сити первым перешел к новой позиции. «Богатство, которое они принесли в страну, и их плодотворная коммерческая деятельность, особенно в колониальной торговле, вскоре показали их как незаменимый элемент процветания Сити. Еще в 1668 году сэр Джозайя Чайлд, губернатор-миллионер Ост-Индской компании, выступал за их натурализацию из-за их коммерческой полезности. По той же причине Сити был вынужден сначала закрывать глаза на их незаконное представительство на бирже, а затем нарушить свои собственные правила, разрешив им действовать в качестве брокеров без предварительного получения свободы. В этот период они контролировали больше внешней и колониальной торговли, чем все остальные иностранные купцы в Лондоне вместе взятые. Импульс их коммерческого предприятия и стойкого патриотизма оказался непреодолимым. От биржи до совета Сити, оттуда до олдерменского суда и, в конечном итоге, до самого мэрства были неизбежные этапы эмансипации, на которую их крупные интересы в Сити и их высокий авторитет давали им право. Наконец, Лондонский Сити — не только как обращенный поборник религиозной свободы, но и как убежденный апологет евреев — послал барона Лайонела де Ротшильда постучаться в дверь необращенной Палаты общин в качестве парламентского представителя первого города в мире» (Wolf, loc. cit.).

Пионерами этой эмансипации в Голландии и Англии были сефардские (или испанские) евреи — потомки испанских изгнанников. Тем временем ашкеназские (или немецкие) евреи работали над своим собственным спасением. Основные последствия перемен не ощущались до XVIII века. В Англии эмансипация имела демократическое происхождение и касалась практических вопросов. На континенте движение было более аристократическим и теоретическим; оно было частью интеллектуального возрождения, которое нашло свое наиболее яркое выражение в принципах Французской революции. По всей Европе XVIII век был в меньшей степени эпохой застоя, чем эпохой перехода. Состояние европейских евреев кажется при поверхностном рассмотрении достаточно жалким. Но, хотя они были исключены из большинства профессий и занятий, ограничены специальными кварталами города, лишены возможности пользоваться большинством жизненных благ, евреи тем не менее постепенно совершали свой побег из гетто и от моральной деградации, которую оно вызывало. Некоторые гетто (как в Моравии) фактически были основаны только в XVIII веке, но внимательный наблюдатель может ясно видеть, что в тот период гетто было обреченным институтом. В «темные века» евреи не пользовались ни правами, ни привилегиями; в XVIII веке они все еще были без прав, но у них были привилегии. Гротескной чертой того времени в Германии и Австрии был класс придворных евреев, таких как Оппенгеймы, личные фавориты правителей и в основном их жертвы, когда их полезность заканчивалась. Эти люди часто оказывали большие услуги своим собратьям-евреям, и одним из результатов стал рост в еврейском обществе аристократии богатства, где ранее была аристократия учености. Еще более важным был другой привилегированный класс — класс Schutz-Jude (защищенных евреев). Там, где не было прав, привилегии приходилось покупать. В то время как придворные евреи были фаворитами королей, защищенные евреи были протеже городских советов. Коррупция является частым спутником привилегий, и поэтому городские советы часто за плату закрывали глаза на присутствие в своей среде евреев, чье допущение было незаконным. Многим евреям удавалось обходить законы о месте жительства, проживая в одном месте и торгуя в другом. Нельзя было их эффективно исключить и из ярмарок, великих рынков XVIII века. Сефардские евреи во всех этих отношениях занимали более высокое положение, и они заслуживали проявленной к ним пристрастности. Их личное достоинство и огромный размах их колониальных предприятий резко контрастировали с розничной торговлей ашкеназов и их дегенеративными манерами и речью. Мелкая торговля была навязана последним действиями гильдий, которые все еще были сильны в XVIII веке на континенте. Другую причину можно искать в казачьих нападениях на евреев в более ранний период. Толпы странников можно было встретить на каждой дороге; Германия, Голландия и Италия были полны евреев, которые с тюком на плечах искали ненадежного заработка в то время, когда мелкая торговля не была ни прибыльной, ни безопасной.

Но под всем этим были признаки великих перемен. XVIII век имеет немало историй о еврейских художниках по металлу, гончарах и (везде, где это позволяли гильдии) ремесленниках и оптовых производителях многих важных товаров. Последние попытки исключения были достаточно раздражающими; но они отличались от более ранних преследований. Такие странные постановления, как Familianten-Gesetz, которое запрещало более чем одному члену семьи вступать в брак, разрушали семьи, заставляя мужчин эмигрировать. В 1781 году Дом указал на тот факт, что еврейский отец редко может надеяться насладиться счастьем жизни со своими детьми. В том же году, однако, Иосиф II инициировал в Австрии новую эру для евреев. Эта австрийская реформация была настолько типичной для других перемен в других местах и настолько выразительной для предыдущих ограничений евреев, что даже в этом кратком обзоре необходимо уделить место некоторым деталям, предоставленным Грецем. «Этим новым курсом (19 октября 1781 г.) евреям было разрешено изучать ремесла, искусства и науки, а с определенными ограничениями — посвящать себя сельскому хозяйству. Двери университетов и академий, доселе закрытые для них, были распахнуты... Постановление от 2 ноября предписывало, что евреи повсюду должны считаться ближними, и следует избегать любых эксцессов против них. Leibzoll (подушный налог) был также отменен в дополнение к специальным судебным налогам, паспортному сбору, ночному налогу и всем подобным сборам, которые клеймили евреев как изгоев, ибо теперь (19 декабря) они должны были иметь равные права с христианскими жителями». Евреям, правда, не было предоставлено полное гражданство, а их проживание и публичное богослужение в Вене и других австрийских городах были ограничены и даже карались. «Но Иосиф II аннулировал ряд досадных, ограничительных правил, таких как принудительное ношение бороды, запрет на выход из дома до полудня по воскресеньям или праздникам, или посещение общественных мест развлечений. Император даже разрешил еврейским оптовым торговцам, знатным людям и их сыновьям носить шпаги (2 января 1782 г.) и особенно настаивал на том, чтобы христиане вели себя дружелюбно по отношению к евреям».

48. Движение Мендельсона. — Это примечательное начало устранения «позора тысячи лет» было причинно связано с карьерой Мозеса Мендельсона (1729-1786; см. соотв. статью). Он обнаружил с обеих сторон неготовность к сближению: евреи погрузились в апатию и дегенерацию, христиане все еще были движимы наследственной антипатией. Провал надежд, возлагавшихся на Саббатая Цеви (см. соотв. статью), погрузил еврейство мира в отчаяние. Этот смирнский претендент не только провозгласил себя Мессией (ок. 1650 г.), но и был принят в этой роли огромным числом своих братьев. В тот момент, когда Спиноза публиковал систему, которая до сих пор является доминирующей нотой современной философии, этот другой сын Израиля захватывал самое сердце еврейства. О его чудесах сообщали и охотно верили повсюду; «из Польши, Гамбурга и Амстердама сокровища текли к его двору; в Леванте юноши и девушки пророчествовали перед ним; персидские евреи отказывались возделывать поля. „Мы больше не будем платить налоги“, — говорили они, — „наш Мессия пришел“». Ожидание того, что он приведет Израиль к триумфу на Святую землю, было обречено закончиться разочарованием. Саббатаю не хватало одного качества, без которого энтузиазм неэффективен; он не смог поверить в себя. В критический момент он принял ислам, чтобы избежать смерти, и хотя в него все еще верили многие — это был не сам Саббатай, а призрачное подобие, которое нацепило тюрбан! — его метеорная карьера лишь окрасила небо евреев в более глубокую черноту. Несмотря на все это, нельзя впадать в легкую ошибку преувеличения дегенерации, в которую впало еврейство мира с середины XVII до середины XVIII века. Ибо иудаизм организовал себя; «Шулхан арух» Иосифа Каро (см. соотв. статью), напечатанный в 1564 году в течение десятилетия после его завершения, хотя и не был принят без возражений, тем не менее широко признавался как кодекс еврейской жизни. Если в более недавние времена прогресс в иудаизме подразумевал более или менее восстание против строгостей и оков кодекса Каро, то в течение 250 лет он был мощной защитой от деморализации и застоя. Ни одна община, живущая в полном соответствии с этим кодексом, не могла не достичь высокого морального и интеллектуального уровня.

Вернее будет сказать, что в целом евреи начали в этот период считать безнадежной попытку найти место для себя в общей жизни своей страны. Возможно, они даже перестали этого желать. Их детей учили без всякого учета внешних условий, они говорили и писали на жаргоне, и все их обучение, как тем, что оно включало, так и тем, что оно исключало, было направлено на создание изоляции от соседей. Мозес Мендельсон, как своей карьерой, так и своей пропагандой, навсегда положил конец этим условиям; он больше, чем кто-либо другой. Рожденный в гетто Дессау, он не был из гетто. В возрасте четырнадцати лет он нашел путь в Берлин, где Фридрих Великий, вдохновленный духом Вольтера, придерживался максимы, что «угнетение евреев никогда не приносило процветания ни одному правительству». Мендельсон стал теплым другом Лессинга, герой драмы которого «Натан Мудрый» был списан с еврея из Дессау. «Федон» Мендельсона о бессмертии души принес автору немедленную славу, и простой дом «еврейского Платона» искали многие лидеры языческого общества в Берлине. Перевод Пятикнижия Мендельсоном на немецкий язык с новым комментарием его самого и других познакомил евреев с более современными способами мышления. Два результата проистекли из работы Мендельсона. Появилась новая школа научного изучения иудаизма, которую украсили имена Леопольда Цунца (см. соотв. статью), Г. Греца (см. соотв. статью) и многих других. С другой стороны, Мендельсон своей прагматической концепцией религии (особенно в своем «Иерусалиме») ослабил веру некоторых умов в абсолютную истину иудаизма, и таким образом его собственные внуки (включая знаменитого музыканта Феликса Мендельсона-Бартольди), а также позже Гейне, Берне, Ганс и Неандер приняли христианство. Внутри самого иудаизма сформировались две партии, либералы и консерваторы, и со временем эти тенденции определенно организовались. Хольдхайм (см. соотв. статью) и Гейгер (см. соотв. статью) возглавили реформаторское движение в Германии, и в настоящее время последствия этого движения широко ощущаются в Америке на либеральной стороне и на противоположной стороне в работе неоортодоксальной школы, основанной С. Р. Гиршем (см. соотв. статью). Современные семинарии были основаны сначала в Бреслау Захарией Френкелем (см. соотв. статью), а позже в других городах. Блестящие результаты проистекли из всего этого участия в общей жизни Германии. Евреи, занятые во всех профессиях и занятиях эпохи, вышли на передний план во многих отраслях общественной жизни, претендуя на такие имена, как Риссер (ум. 1863) и Ласкер в политике, Ауэрбах в литературе, Рубинштейн и Иоахим в музыке, Траубе в медицине и Лазарус в психологии. Особенно знамениты были еврейские лингвисты, среди которых выделяются Теодор Бенфей (1809-1881), пионер современной сравнительной филологии; и греческий ученый и критик Якоб Бернайс (1824-1881).

49. Влияние Французской революции. — В тесной связи с немецким прогрессом в эпоху Мендельсона события развивались во Франции, где Революция сделала многое для улучшения положения евреев, во многом благодаря влиянию Мирабо. В 1807 году Наполеон созвал еврейскую ассамблею в Париже. Хотя решения этого органа не имели обязательной силы для евреев в целом, тем не менее в некоторых важных деталях его указы представляют принципы, широко принятые еврейской общиной. Они провозглашают принятие духа примирения Мендельсона евреев с современной жизнью. Они утверждают гражданство и патриотизм евреев, их решимость приспособиться к настоящему, насколько они могли, сохраняя верность прошлому. Они заявляют о своей готовности адаптировать закон синагоги к закону страны, как, например, в вопросе брака и развода. Ни один еврей, решили они, не может совершать церемонию брака, если не были выполнены гражданские формальности; и развод разрешен евреям только в том случае и в той мере, в какой он подтверждает законный развод, провозглашенный гражданским законом страны. Французской ассамблее не удалось получить официального согласия на эти решения (кроме Франкфурта и Голландии), но они получили практическое присоединение большинства западных и американских евреев. Наполеон после отчета ассамблеи установил консисторскую систему, которая оставалась в силе, с ее центральной консисторией в столице, до недавнего отделения церкви от государства. Многие французские евреи приобрели славу, среди них министры Кремье (1796-1879), Фульд, Гоншо и Рейналь; археологи и филологи Опперт, Галеви, Мунк, Деренбурги, Дармстетеры и Рейнаки; музыканты Галеви, Вальдтейфель и Мейербер; авторы и драматурги Катюль Мендес и А. д'Эннери, и многие другие, среди них несколько выдающихся обладателей гражданских и военных должностей.

50. Современная Италия. — Подобные события происходили и в других странах, хотя с этого времени становится невозможным рассматривать историю евреев в общих чертах. Мы должны направить наше внимание на наиболее важные страны с такой детализацией, какую позволяет место. И прежде всего об Италии, где евреи в особой степени идентифицировали себя с национальной жизнью. Революции 1848 года, которые сильно повлияли на положение евреев в нескольких частях Европы, принесли значительную выгоду евреям Италии. Во время войны против Австрии в названном году Исаак Пезаро Марогонато был министром финансов в Венеции. До этой даты евреи все еще были ограничены гетто, но в 1859 году, в Италии, объединенной под властью Виктора Эммануила II, евреи получили полные права, привилегию, которая была распространена также на сам Рим в 1870 году. Итальянские евреи с пылом посвятили себя служению государству. Исаак Артом был секретарем Кавура, Л'Ольпер — советником Мадзини. «Имена еврейских солдат, погибших за дело итальянской свободы, были помещены вместе с именами их христианских товарищей по оружию на памятниках, воздвигнутых в их честь» (Jewish Encyclopedia, vii. 10). В более недавнее время такие люди, как Вольлемберг, Оттоленги и Луццатти, поднялись на высокие посты в качестве министров государства. Самым известным из недавних еврейских ученых в Италии был С. Д. Луццатто (см. соотв. статью).

51. Австрия. — От Италии мы можем перейти к стране, которая так сильно влияла на итальянскую политику, — Австрии, которая основала систему «придворных евреев» в 1518 году, изгнала евреев из Вены еще в 1670 году, когда синагога этого города была превращена в церковь. Но экономические законы часто сильнее гражданских причуд или сектантского фанатизма, и поскольку торговля Австрии страдала от отсутствия евреев, было невозможно исключить последних из ярмарок в провинциях или с рынков столицы. Как было указано выше, некоторым защищенным евреям было разрешено проживать в местах, где было декретировано изгнание евреев. Но Мария Терезия (1740-1780) отличалась враждебностью к евреям и в 1744 году предприняла тщетную попытку добиться их изгнания из Богемии. «В 1760 году она издала приказ, чтобы все безбородые евреи носили желтый знак на левой руке» (Jewish Encyclopedia, ii. 330). Самые мелкие ограничения еврейской коммерческой деятельности продолжались; так, примерно в этот период община Праги в петиции «жалуется, что им не разрешено покупать съестное на рынке до определенного часа, овощи не ранее 9, а скот не ранее 11 часов; покупать рыбу иногда вообще запрещено; еврейским аптекарям не разрешено покупать съестное в одно время с христианами» (op. cit.). Так же и с налогообложением. Оно было непомерным и досадным. Чтобы заплатить за приведение в неисполнение эдикта об изгнании 1744 года, евреи облагались налогом в 3 000 000 флоринов ежегодно в течение десяти лет. В том же году было декретировано, что евреи должны платить «специальный налог в 40 000 флоринов за право ввозить свои цитроны для праздника кущей». Тем не менее, Иосиф II (1780-1790) открыл новую эру для евреев своей империи. Вскоре после своего вступления на престол он отменил отличительную еврейскую одежду, отменил подушный налог, допустил евреев к военной службе, а их детей — в государственные школы, и в целом открыл эру эмансипации Toleranzpatent 1782 года. Эта просвещенная политика не была продолжена преемниками Иосифа II. При Франце II (1792-1835) экономические и социальные ограничения были многочисленны. Сельское хозяйство снова было запрещено; фактически Венский конгресс 1815 года практически восстановил старые дискриминации против евреев. Со временем вмешалась более прогрессивная политика, специальная форма еврейской присяги была отменена в 1846 году, а в 1848 году, в результате революционного движения, в котором евреи играли активную роль, законодательство приняло более либеральный оборот. Франц Иосиф I взошел на престол в том же году, и хотя конституция 1849 года признавала принцип религиозной свободы, наступила эра реакции, особенно когда «конкордат 1855 года полностью передал Австрию в руки клерикалов». Но день средневековой нетерпимости прошел, и в 1867 году новая конституция «отменила все ограничения на основании религиозных различий», хотя антисемитские манипуляции законом со стороны административной власти привели ко многим случаям нетерпимости. Многие евреи были членами Рейхсрата, некоторые дослужились до звания генерала в армии, и австрийские евреи внесли свою лепту в науку, искусство и литературу. Лёв, Еллинек, Кауфман как ученые в еврейской области; как поэты и романисты — Комперт, Францоз, Л. А. Франкль; пианист Мошелес, драматург Мозенталь и актер Зонненталь, математик Шпитцер и шахматист Стейниц — вот некоторые из наиболее видных имен. Закон 1890 года делает «обязательным для каждого еврея быть членом общины того округа, в котором он проживает, и таким образом дает каждой общине право облагать налогом отдельных членов» (op. cit.). Аналогичное обязательство преобладает в частях Германии. Еврей может избежать общинного налога, только официально заявив о себе как о вне еврейской общины. Евреи Венгрии разделяли со своими братьями в Австрии те же чередования изгнания и отзыва. Законом «De Judaeis», принятым сеймом в 1791 году, евреям была предоставлена защита, но полвека прошло, прежде чем их терпимое состояние было урегулировано. «Налог на терпимость» был отменен в 1846 году. Во время революционного взрыва 1848 года евреи сильно пострадали в Венгрии, но, как говорят, целых 20 000 евреев вступили в армию. Кошуту удалось предоставить им временную эмансипацию, но подавление Войны за независимость привело к эре королевской автократии, которая, хотя и продвигала еврейскую культуру, принуждая к созданию современных школ, задерживала получение гражданских и политических прав. Как в Австрии, так и в Венгрии эти права были предоставлены конституцией 1867 года. Но оставался один шаг. Венгерские евреи не считали себя полностью эмансипированными, пока синагога не была «должным образом признана одной из юридически признанных религий страны». Это признание было предоставлено законом 1895-1896 годов. По словам Бюхлера (Jewish Encyclopedia, vi. 503): «После своей эмансипации евреи принимали активное участие в политической, промышленной, научной и художественной жизни Венгрии. Во всех этих областях они достигли известности. Они также основали великие религиозные институты. Их прогресс не был остановлен даже антисемитизмом, который впервые развился в 1883 году во время обвинения в ритуальном убийстве в Тиса-Эсларе».

52. Другие европейские страны. — Согласно М. Каими, нынешние еврейские общины Греции делятся на пять групп: (1) Арта (Эпир); (2) Халкида (Эвбея); (3) Афины (Аттика); (4) Волос, Ларисса и Трикала (Фессалия); и (5) Корфу и Занте (Ионические острова). Греческая конституция не допускает религиозных ограничений, но антисемитские беспорядки на Корфу и Занте в 1891 году вызвали много страданий и эмиграцию. В Испании в последнее время наблюдается более либеральное отношение к евреям, и в Мадриде есть небольшая община (без публичной синагоги). В 1858 году эдикт об изгнании был отменен. Португалия, с другой стороны, отменив инквизицию в 1821 году, с 1826 года разрешила евреям свободу вероисповедания, и в Лиссабоне и Фару есть синагоги. В Голландии евреи были допущены к политической свободе в 1796 году. В настоящее время более половины голландских евреев сосредоточено в Амстердаме, будучи в основном занятыми в алмазной и табачной торговле. Среди знаменитых имен недавнего времени на первом месте стоит имя художника Йозефа Исраэльса. В 1675 году в Амстердаме была освящена синагога, которая до сих пор является самым известным еврейским зданием в Европе. Бельгия предоставила полную свободу евреям в 1815 году, и община с 1808 года была организована по государственной консисторской системе, которая до недавнего времени преобладала и во Франции. Только в 1874 году полное религиозное равенство было предоставлено евреям Швейцарии. Но было значительное вмешательство (якобы по гуманитарным соображениям) в еврейский метод убоя животных для еды (Шехита), и метод был запрещен референдумом в 1893 году. В том же году аналогичное постановление было принято в Саксонии, и эта тема является любимой у антисемитов, которые привлекли на свою сторону некоторых научных авторитетов, хотя большинство экспертных мнений в пользу Шехиты (см. Dembo, Das Schlachten, 1894). В Швеции евреи имеют все права, которые открыты для нелютеран; они не могут стать членами государственного совета. В Норвегии есть небольшое еврейское поселение (особенно в Христиании), которые заняты промышленными занятиями и пользуются полной свободой. Дания давно отличается своей либеральной политикой по отношению к евреям. С 1814 года последние могут быть магистратами, а в 1849 году полное равенство было официально ратифицировано. Многие копенгагенские евреи достигли известности как производители, купцы и банкиры, и среди знаменитых еврейских литераторов можно особо назвать Георга Брандеса.