«Энциклопедия Британника, 11-е издание: от «Джевонс» до «Джойнт»»

В Иерусалиме и в стране, в Александрии, Египте и на Кипре иудеи процветали (Иосиф Флавий, «Иудейские древности», xiii. 284). Это процветание и кажущаяся безопасность иудаизма привели к разрыву между Гирканом и его духовными наставниками, фарисеями. Его происхождение было (по мнению по крайней мере одного из них) сомнительной чистоты; поэтому его долгом было сложить с себя первосвященство и довольствоваться правлением народом. То, что один человек должен занимать обе должности, действительно противоречило примеру Моисея и могло быть допущено лишь как временная уступка необходимости. Гиркан не мог принять предложение о том, чтобы он сложил с себя священную должность, которой он был обязан большей частью своей власти. Утверждение о его матери было ложным: фарисей, который его распространял, был виновен в немалом преступлении. Саддукейский друг посоветовал Гиркану попросить весь корпус фарисеев назначить наказание. Их снисходительность, которая была общеизвестна, оттолкнула царя или, вероятно, дала ему предлог для разрыва с ними. Фарисеи были хлопотными советниками и сомнительными союзниками для амбициозного принца. Они были всесильны в народе, но Гиркан со своими наемниками был независим от народа, а богатые принадлежали к секте саддукеев. Подавление фарисейских постановлений и наказание тех, кто их соблюдал, привели к некоторым беспорядкам. Но Гиркан «был признан достойным трех великих привилегий: правления народом, первосвященнического достоинства и пророчества». Этот вердикт говорит о том, что саддукеи, с которыми он вступил в союз, научились демонстрировать некоторое подобие иудаизма в Иудее. Если бедняки были пламенными националистами, которые не хотели смешиваться с греками, то богатые давно переросли и теперь могли потворствовать таким предрассудкам; и название их партии могло, по крайней мере, напоминать звучание национального идеала праведности, т. е. «садака».

Преемником Гиркана (ум. 105) был Иуда Аристобул, «друг греков», который первым принял титул царя. Согласно Страбону, он был обходительным человеком и во многих отношениях полезным для иудеев. Его великим достижением было завоевание части Итуреи, которую он присоединил к Иудее и жителей которой заставил принять иудаизм.

Саддукейская знать оставалась у власти при его брате и преемнике Александре Яннае (103–78 гг.); и разрыв между царем и массой народа увеличивался. Но Саломея Александра, вдова его брата, которая освободила его из тюрьмы после смерти мужа и вышла за него замуж, была связана с фарисеями через своего брата Симона бен Шетаха. Если его влияние или их влияние диктовало ее политику, то нет никаких доказательств каких-либо возражений против соединения светской власти с первосвященством. Партия, возможно, полагала, что Яннай, скорее всего, приведет династию к концу. Его первым действием была осада Птолемаиды. Ее граждане обратились к Птолемею Латиру, который был изгнан с египетского престола своей матерью Клеопатрой и правил на Кипре. Александр снял осаду, заключил мир с Птолемеем и тайно послал к Клеопатре за помощью против ее сына. Результатом этого двуличия стало то, что его армия была уничтожена Птолемеем, который двинулся в Египет, оставив Палестину на милость Клеопатры. Но генералы Клеопатры были иудеями и своими протестами помешали ей аннексировать ее. Будучи таким образом избавленным от страха со стороны Птолемея, Александр продолжал свои беспорядочные походы за Иорданом и на побережье без какой-либо видимой политики и с переменным успехом. Наконец, когда он исполнял обязанности первосвященника на празднике кущей, он вызвал ярость народа насмешливым нарушением фарисейского ритуала. Они закридали, что он недостоин своей должности, и забросали его цитронами, которые они несли, как предписывал Закон. Александр призвал своих наемников, и 6000 иудеев были убиты, прежде чем он отправился в свой катастрофический поход против арабского царя. Он вернулся беглецом и обнаружил, что народ находится в состоянии вооруженного восстания. После шести лет гражданской войны он обратился к ним с просьбой изложить условия, на которых они сложат свою враждебность. Они ответили требованием его смерти и призвали сирийцев. Но когда сирийцы загнали его в горы, 6000 иудеев перешли на его сторону, и с их помощью он подавил восстание. Восемьсот иудеев, которые удерживали крепость против него, были распяты; 8000 фарисеев бежали в Египет и остались там. Оказывая неэффективное сопротивление проходу сирийских войск, Александр был отброшен Аретой, царем Аравии, против которого они выступили. Его последние годы принесли ему небольшие победы над отдельными городами.

Говорят, что на смертном одре Александр посоветовал своей жене изменить эту политику и положиться на фарисеев. Согласно Талмуду, он предупреждал ее «не бояться ни фарисеев, ни их противников, а лицемеров, которые совершают дела Зимри, а требуют награды Финееса»: это предупреждение указывает на его оправдание своей политики в деле с распятиями. В любом случае фарисеи преобладали при Александре, которая стала царицей (78–69 гг.) по завещанию мужа. Гиркан, ее старший сын, был только первосвященником, как того требовали более строгие фарисеи. Все фарисейские постановления, которые Гиркан отменил, были подтверждены как обязательные. Симон бен Шетах стоял рядом с царицей: изгнанники были возвращены, и среди них его великий коллега Иегуда бен Таббай. Великое изречение каждого из этих раввинов касается обязанностей судьи; этот выбор отдает должное важности Синедриона, который был заполнен фарисеями. Юридические реформы, которые они ввели, по большей части были направлены на милосердие, но Талмуд упоминает один случай, который является исключением: лжесвидетели приговаривались к наказанию, предназначенному для их жертвы, даже если она спаслась. Это постановление можно интерпретировать как часть кампании, направленной против советников Александра, или как пример их общего принципа, что намерение равносильно совершению преступления в глазах Закона. Царица вмешалась, чтобы предотвратить казнь тех, кто советовал распять повстанцев, и позволила им удалиться вместе с ее младшим сыном Аристобулом в крепости за пределами Иерусалима. Против их естественного желания отомстить можно поставить тот факт, что фарисеи сделали многое для улучшения положения женщин среди иудеев.

После смерти Александры (69 г. до н. э.) Аристобул оспорил преемство Гиркана. Когда их силы встретились при Иерихоне, Гиркан, обнаружив, что большая часть его сторонников переметнулась к Аристобулу, бежал с теми, кто остался, в башню Антония и захватил жену и детей Аристобула в качестве заложников для собственной безопасности. Имея это преимущество, он смог отречься от престола в пользу Аристобула и удалиться от дел. Но он не смог спасти своих друзей, которые также были врагами правящего царя. Опасаясь репрессий, Антипатр, идумеянин, его советник, сыграл на страхах Гиркана и убедил его купить помощь набатейских арабов обещаниями. Аристобул не смог противостоять армии Ареты: он был отброшен к Иерусалиму и там осажден. Иудеи перешли на сторону победоносного Гиркана: только священники остались верны своему признанному царю; многие бежали в Египет.

30. Римляне и идумеи. — В этот момент на сцене появилась мощь Рима в лице М. Эмилия Скавра (пасынка Суллы), который был послан в Сирию Помпеем (65 г. до н. э.). Оба брата обратились к этому новому трибуналу, и Аристобул купил вердикт в свою пользу. Осада была снята. Арета отступил из Иудеи; и Аристобул преследовал отступающую армию. Но когда сам Помпей прибыл в Дамаск, Антипатр, который дергал за ниточки и использовал притязания Гиркана, понял, что Рим, а не арабы, запуганные угрозами Скавра, является правителем Востока. Поэтому он должен был оказывать знаки внимания Риму. Другие разделяли это убеждение: Страбон говорит о посольствах из Египта и Иудеи, привозивших подарки — одно, помещенное в храме Юпитера Капитолийского, несло надпись Александра, царя иудеев. Из Иудеи было три посольства, ходатайствовавших: за Аристобула, за Гиркана и за народ, который не хотел никакого царя, кроме своего Бога.

Помпей отложил свое решение до тех пор, пока не наведет справки о состоянии набатеев, которые показали себя способными доминировать над иудеями в отсутствие римской армии. В промежутке Аристобул спровоцировал его проявлением некоторого нетерпения. У народа не было ответственного главы, которого Рим мог бы признать: поэтому Помпей решил в пользу Гиркана и потешил народ, признав его не царем, а первосвященником. Антипатр оставался в безопасности, при власти, если не при должности. Римское господство было установлено: иудеи снова стали одним из подвластных государств Сирии, теперь уже римской провинции. Их национальные чаяния получили презрительное признание, когда их Храм был осквернен входом чужеземного завоевателя.

У самого Аристобула было меньше решимости, чем у его сторонников. Когда он раскаялся в своей попытке сопротивления и вел переговоры с Помпеем о мире, его последователи бросились в Иерусалим, а когда фракция Гиркана решила открыть ворота — в Храм. Там они продержались три месяца, в конце концов уступив, потому что в послушании Закону (как он интерпретировался со времен Антиоха Эпифана) они защищались от реального нападения только в субботний день. Римляне воспользовались этим бездействием, чтобы продвинуть осадные работы, не провоцируя сопротивления реальными штурмами до самого конца. Помпей наконец взял крепость, выбрав день поста, когда иудеи воздерживаются от всякой работы, то есть субботу (Страбон). Дион Кассий называет его днем Кроноса. В эту кровавую субботу священники проявили преданность своему богослужению, которая соответствовала бездействию воинов. Хотя они видели врага, наступающего на них с мечом в руках, они оставались на богослужении, не тревожась, и были перебиты, когда совершали возлияния и воскуряли фимиам, ибо они ставили свою безопасность на второе место после служения Богу. И среди убийц 12 000 павших иудеев были иудеи.

Иудеи Палестины таким образом снова стали подвластным государством, лишенным своих завоеваний и ограниченным своими собственными границами. Аристобул и его дети были доставлены в Рим, чтобы украсить триумфальное шествие их завоевателя. Но его сын Александр сбежал во время путешествия, собрал некоторые силы и наводнил Иудею. Фарисеи решили, что не могут действовать ни на одной из сторон, поскольку старшим сыном Александры руководил идумеянин Антипатр; а народ питал привязанность к таким Асмонейским принцам, которые осмеливались бросить вызов римскому господству над их наследственным королевством. Гражданская война возобновилась; но Авл Габиний, проконсул, вскоре раздавил самозванца и установил аристократию в Иудее с Гирканом в качестве хранителя Храма. Страна была разделена на пять округов с пятью синодами; и Иосиф Флавий утверждает, что народ приветствовал перемену монархии. Несмотря на это, Аристобул (56 г. до н. э.) и Александр (55 г. до н. э.) находили лоялистов, чтобы следовать за ними в их последовательных набегах. Но Антипатр нашел припасы для армии Габиния, который, несмотря на египетские и парфянские отвлечения, восстановил порядок согласно воле Антипатра. М. Красс, сменивший его, разграбил Храм, забрав золото и сокровища (54 г. до н. э.), которые иудеи диаспоры внесли на его содержание. Говорят, что Елеазар, священник, охранявший сокровища, предложил Крассу золотую балку в качестве выкупа за все, зная то, чего никто другой не знал: что она была в основном сделана из дерева. Так Красс отправился в Парфию и умер. Когда парфяне, воодушевленные своей победой над Крассом (53 г. до н. э.), двинулись на Сирию, Кассий выступил против них. Некоторые из иудеев, по-видимому, сторонники Аристобула, были готовы сотрудничать с парфянами. Во всяком случае, Антипатр был готов помочь Кассию советом; Тарихея была взята, и 30 000 иудеев были проданы в рабство (51 г. до н. э.). Несмотря на это энергичное принуждение, Кассий пришел к соглашению с Александром, прежде чем вернулся к Евфрату, чтобы удерживать его против парфян.

Два года спустя Юлий Цезарь стал хозяином Рима и отправил пленника Аристобула с двумя легионами, чтобы завоевать Иудею (49 г. до н. э.). Но сторонники Помпея опередили его: он был отравлен и не получил даже погребения на своей родине. В то же время его сын Александр был обезглавлен в Антиохии по приказу Помпея как враг Рима. После поражения и смерти Помпея (48 г. до н. э.) Антипатр перенес свою верность на Цезаря и продемонстрировал ее ценность во время египетского похода Цезаря. Он взял с собой арабов и сирийских князей, и через Гиркана он смог превратить враждебность египетских иудеев в активную дружественность. Эти услуги, которые попутно иллюстрируют солидарность и единство иудейского народа и уважение общин диаспоры к метрополии, были признаны и вознаграждены. До своего убийства в 44 г. до н. э. Юлий Цезарь утвердил Гиркана в первосвященстве и добавил титул этнарха. Антипатр стал римским гражданином и прокуратором воссоединенной Иудеи. Далее, как союзники сената и народа Рима, иудеи получили приращение территории, включая порт Иоппию, и, наряду с другими материальными привилегиями, право соблюдать свои религиозные обычаи не только в Палестине, но также в Александрии и других местах. Идумеянин или филистимлянин из Аскалона, Антипатр продемонстрировал способность своего приемного или принятого народа для своей выгоды и их выгоды. И когда Цезарь умер, Светоний отмечает, что его оплакивали чужеземные народы, особенно иудеи (Caes. 84).

Посреди всей этой гражданской смуты фарисеям и всем, кто был озабочен религией, было почти невозможно понять, что им следует делать, чтобы угодить Богу. Людей, которыми они руководили, призывали сражаться по приказу чужеземца за того или иного иностранца, который казался наиболее могущественным и наиболее вероятным победителем. В Палестине немногие могли позволить себе досуг для размышлений; что касается возможностей эффективного вмешательства в дела, то их, по-видимому, не было, как только Александр умер.

Существует история о священнике по имени Ония, сохранившаяся как у Иосифа Флавия, так и в Талмуде, которая проливает некоторый свет на нерешительность религиозных людей в только что рассмотренный период. Когда Арета вмешался в интересах Гиркана и победил Аристобула, узурпатора наследства своего брата, народ принял вердикт битвы, встал на сторону клиента победителя и присоединился к осаде Иерусалима. Самые уважаемые из иудеев бежали в Египет; но Ония, праведный человек, дорогой Богу, который скрывался, был обнаружен осаждающими. Он имел репутацию человека, обладающего силой в молитве; ибо однажды во время засухи он молился о дожде, и Бог услышал его молитву. Его похитители теперь потребовали от него, чтобы он проклял Аристобула и его фракцию. По принуждению он встал посреди них и сказал: «О Боже, Царь вселенной, поскольку те, кто стоит со мной, — Твой народ, а осажденные — Твои священники, я молю Тебя, чтобы Ты не внял одним против других и не исполнил того, что одни просят против других». Так он молился — и нечестивые иудеи побили его камнями.

Неправедные иудеи были на подъеме. Были только Асмонейские принцы, выродившиеся и едва титулованные сыны Левия, чтобы служить судьями Израиля — и они были во вражде и оба полагались на иностранную помощь. Праведники могли только бежать или прятаться, и так ждать, мечтая о милости Божьей, прошлой и грядущей. Пока что наши источники не позволяют нам с какой-либо уверенностью следовать за ними в Египет, но «Псалмы Соломона» выражают мысли того, кто дожил до того, чтобы увидеть, как Помпей Великий был повержен. Хотя Помпей пощадил храмовые сокровища, он был воплощением мощи Рима, которая не всегда проявлялась столь деликатно. И поэтому псалмопевец ликует по поводу его смерти и бесчестия (Пс. ii.): он молился, чтобы гордыня дракона была смирена, и Бог показал ему мертвое тело, лежащее на волнах — и некому было его похоронить. Как один из тех, кто боится Господа в истине и терпении, он с нетерпением ждет наказания всех грешников, которые угнетают праведных и оскверняют святилище. За грехи правителей Бог отверг Свой народ; но остаток не мог не унаследовать обетования, которые принадлежат избранному народу. Ибо Господь верен тем, кто ходит в праведности Его заповедей (xiv. 1): в осуществлении своей свободной воли и с Божьей помощью они достигнут спасения. Как Божий слуга, Помпей уничтожил их правителей и каждого мудрого советника: вскоре праведный и безгрешный царь из дома Давидова будет царствовать над ними и над всеми народами (xvii.).

31. Ирод Великий. — После отъезда Цезаря Антипатр предостерег сторонников Гиркана от участия в каких-либо революционных попытках, а его сын Ирод, который, несмотря на свою молодость, был назначен правителем Галилеи, расправился с Езекией, предводителем разбойников, который совершал набеги на прилегающую часть Сирии. Благодарность сирийцев привела его к сведению Секста Цезаря, наместника Сирии; но его действия вызвали опасения у главных людей иудеев. Гиркану была подана жалоба на то, что Ирод нарушил закон, который запрещал казнь даже злого человека, если он не был предварительно приговорен к смерти Синедрионом. В то же время матери убитых людей пришли в Храм, чтобы потребовать возмездия. Ирод был вызван на суд. Он явился в ответ на вызов, но в сопровождении телохранителей и под защитой слова Секста. Из всего Синедриона только Самей, «праведный человек и потому выше страха», осмелился говорить. Будучи фарисеем, он взглянул в лицо фактам власти Ирода и предупредил трибунал о грядущем, точно так же, как позже он советовал народу принять его, говоря, что за свои грехи они не смогут избежать его. Ирод поставил свою выгоду выше Закона, действуя по своему обыкновению, и он также был Божьим орудием. Эффект речи заключался в том, чтобы подтолкнуть Синедрион к осуждению Ирода: Гиркан отложил их решение и убедил его бежать. Секст Цезарь сделал его лейтенантом-губернатором Келесирии, и только отец удержал его от возвращения, чтобы свершить свою месть над Гирканом.

Следует помнить, что в этом и во всех повествованиях о жизни Ирода Иосиф Флавий зависел от истории клиента Ирода, Николая Дамасского, и сам был сторонником закона и порядка. Действия Синедриона и присутствие женщин-просительниц в Храме предполагают, если не доказывают, что этот Езекия, который беспокоил сирийцев, был иудейским патриотом, который не мог смириться и ждать вместе с Самеем.

Малих также, убийца или предполагаемый убийца Антипатра, по-видимому, был сторонником Гиркана, который проявлял рвение к иудаизму. Когда Кассий потребовал дань в 700 талантов с Палестины, Антипатр поручил Ироду, Фасаелю и этому Малиху, своему врагу, собрать ее. Ирод счел неблагоразумным обеспечивать благосклонность Рима страданиями других. Но некоторые города не выполнили обязательства, и они, по-видимому, были среди тех, что были закреплены за Малихом. Если он был снисходителен ради них или в надежде навредить Антипатру, то он был разочарован; ибо Кассий продал четыре города в рабство, а Гиркан покрыл дефицит. Вскоре после этого (43 г. до н. э.) Малих, как говорят, преуспел в отравлении Антипатра, когда тот обедал с Гирканом, и был убит наемными убийцами Ирода.

После отъезда Кассия, когда Антипатр был мертв, в Иудее наступила смута. Антигон, сын Аристобула, совершил набег и был с трудом отбит Иродом. Князь Тира оккупировал часть Галилеи. Когда Антоний принял власть над Востоком после поражения Кассия при Филиппах, посольство иудеев, среди других посольств, обратилось к нему в Вифинии и обвинило сыновей Антипатра в узурпации власти, которая по праву принадлежала Гиркану. Другое обратилось к нему в Антиохии. Но Гиркан был вполне доволен тем, что отказался от титула на политическую власть, которую он не мог осуществлять на практике, а Антоний был другом Антипатра. Так Ирод и Фасаель продолжали быть фактически царями иудеев: двор Антония требовал больших денежных переводов, и Палестина не была исключением.

В 40 г. до н. э. Антоний отсутствовал в Египте или Италии; и парфяне ворвались в Сирию с Антигоном в их свите. Гиркан и Фасаель попали в ловушку: Ирод бежал через Египет в Рим. Гиркан, который был единственным соперником Антигона, был изувечен и увезен в Парфию. Так он больше не мог быть первосвященником, и его жизнь была сохранена только благодаря заступничеству парфянских иудеев, которые питали уважение к Асмонейскому принцу. Таким образом, Антигон сменил своего дядю как «царь Антигон» на греческом и «Маттафия первосвященник» на иврите по милости парфян.

Сенат Рима под влиянием Антония и Октавиана ратифицировал притязания Ирода и после некоторой задержки предоставил ему вооруженную силу, необходимую для их осуществления. В надежде залечить разрыв, который его успех мог только усугубить, и по любви, он взял в жены Мариамну, внучатую племянницу Гиркана. Галилея была усмирена, Иерусалим взят, а Антигон обезглавлен римлянами. С этого момента и до конца периода иудеи были зависимыми от Рима, свободными заниматься своими делами до тех пор, пока они платили налоги подчиненным правителям, иродианским или римским, которых они одинаково ненавидели. Если некоторые время от времени осмеливались надеяться на политическую независимость, их тщетность была продемонстрирована. Один за другим потомки Асмонеев были устранены. Национальная надежда была отодвинута в неопределенное будущее и в другую сферу. Во всяком случае, иудеи были свободны поклоняться своему Богу и изучать Его закон: их религия была признана государством и, по сути, установлена.

Это развитие иудаизма было в высшей степени по душе правителям; и Ирод сделал многое, чтобы поощрить его. Все больше и больше он отождествлялся с синагогой, в которой разъяснялся Закон: все больше и больше он становился делом индивида и его частной жизни. Это было так даже в Палестине — земле, которой иудеи надеялись обладать, — и в самом Иерусалиме, святом городе, в котором стоял Храм. Ирод подавил иудейских повстанцев, и Ирод назначал первосвященников. В своих назначениях он был осторожен, чтобы избежать или подавить любого человека, который, будучи популярным, мог узаконить восстание, возглавив его. Фарисеев, которые рассматривали его правление как неизбежное наказание за грехи народа, он поощрял. Поллион-фарисей и Самей, его ученик, были в особом почете у него, говорит Иосиф Флавий, когда он вновь вошел в Иерусалим и казнил лидеров фракции Антигона. Насколько хорошо их учение служило его цели, показывают изречения двух раввинов, которые, если не идентичны этим фарисеям, принадлежат к их периоду и их партии. Шемая сказал: «Люби труд и ненавидь господство и не делай себя известным правительству». Абталион сказал: «Мудрецы, будьте осторожны в своих словах: возможно, вы навлечете на себя долг изгнания». Подобные наставления вряд ли могли не привести к некоторой модификации безрассудного рвения галилеян у учеников синагоги. Многие, если не все профессиональные раввины, путешествовали за пределами Палестины: некоторые были даже членами диаспоры, как Гиллель Вавилонянин, который вместе с Шаммаем образует вторую из пар. Через них опыт диаспоры был применен к палестинским иудеям. Ставленники Ирода не были теми людьми, которые могли бы расширить престиж первосвященства за счет этих раввинов: даже в Иерусалиме синагога стала важнее Храма. Гиллель также внушал долг обращения в иудаизм. Он сказал: «Будь из учеников Аарона, любящих мир и преследующих мир, любящих человечество и приближающих их к Закону». Но даже он считал книги Даниила и Есфири каноническими, а это была опасная пища для людей, которые не осознавали всей мощи Рима.

Пока Ирод жил, восстаний не было. Формально он был ортодоксальным иудеем и выступал против браков с необрезанными. Он был также готов и способен защищать иудеев диаспоры. Но эта способность была во многом обусловлена его чистосердечным эллинизмом, который проявлялся в греческих городах, основанных им в Палестине, и зданиях, возведенных им в Иерусалиме. В своих материальных воплощениях греческая цивилизация стала такой же частью иудейской жизни в Палестине, как и в Александрии или Антиохии; и здесь раввины не могли следовать за ним.

Когда весь иудейский народ поклялся быть верным Цезарю и политике царя, фарисеи — более 6000 человек — отказались присягать. Царь наложил на них штраф, и жена Фероры — брата Ирода — заплатила его от их имени. В ответ на ее доброту, будучи наделенными предвидением через посещение Божье, они пророчествовали, что Бог постановил конец правления для Ирода и его рода и что суверенитет переходит к ней, Фероре и их детям.

Из продолжения следует, что пророчество было произнесено только одним фарисеем и что оно никоим образом не было одобрено партией. Когда это дошло до ушей царя, он казнил самых ответственных из фарисеев и каждого члена его семьи, который принял то, что сказал фарисей. Объяснение этого неоправданного обобщения можно найти в том факте, что инцидент взят из источника, который был неблагоприятен к фарисеям: они описаны как иудейская группа людей, которые делают вид, что придают большое значение точности наследственной традиции и законов, в которых находит удовольствие божество, — как доминирующие над женщинами — и как внезапные и быстрые в ссоре.

К концу жизни Ирода два раввина попытались поддержать физической силой главный догмат иудаизма, который запрещал использование изображений. Их действия вполне понятны. Ирод был поражен неизлечимой болезнью. Он согрешил против Закона; и наконец Бог наказал его. Наконец, законопослушные иудеи могли и должны были утвердить величие оскорбленного Закона. Самым заметным из многих символов и знаков его преступления был золотой орел, которого он поместил над великими воротами Храма; его разрушение было очевидным средством, которое следовало принять для оживления и утверждения иудейских принципов.

Своими трудами по воспитанию молодежи нации эти раввины, Иуда и Маттафия, снискали любовь народа и обрели влияние на своих учеников. Слух о том, что Ирод умер, в сочетании с их призывами побудил иконоборцев приступить к назначенному им делу. И они отправились, чтобы заслужить награду за свое практическое благочестие перед Законом. Если они умрут, говорили раввины, то смерть неизбежна, и лучшей смерти им не найти. Более того, их дети и родственники выиграют от доброго имени и славы, принадлежащих тем, кто погиб за Закон. Таков рассказ, который Иосиф Флавий приводит в «Иудейских древностях»; в «Иудейской войне» он изображает раввинов и их учеников как людей, ожидающих для себя большего счастья после такой смерти. Но Ирод был еще жив, и подстрекатели и исполнители этого святотатства были сожжены заживо.

32. Урегулирование Августа. — После смерти Ирода в 4 г. до н. э. Архелай, согласно иудейскому обычаю, устроил открытый дом для скорбящих, что привело многих иудеев к нищете. Народ подал прошение о наказании ответственных за казнь Маттафии и его сообщников, а также об отстранении первосвященника. Архелай тянул время; лояльность народа больше не являлась законным основанием для престола; его преемство должно было быть сначала санкционировано Августом. Прежде чем он отправился в Рим с этим поручением, которое само по себе было оскорблением для нации, в Иерусалиме во время Пасхи произошли беспорядки, для подавления которых ему потребовалось все его войско. Когда он предстал перед императором — помимо соперничающих претендентов из его собственной семьи — там было посольство от иудейского народа, которое молило избавить их от монархии и таких правителей, как Ирод. Как часть римской провинции Сирия и под управлением ее наместников они доказали бы, что на самом деле не являются недовольными и мятежными. Во время отсутствия Архелая, который, как опасались иудеи, докажет свою легитимность, подражая свирепости своего отца, и которому их послы предпочли Антипу, иудеи Палестины опровергли свои заверения в лояльности и миролюбии. На Пасху паломники напали на римские войска. После ожесточенных боев прокуратор, чья жестокость спровоцировала нападение, захватил Храм и разграбил казну. После этого к повстанцам присоединились некоторые из армии Ирода и осадили римлян во дворце Ирода. В других местах этот случай побудил многих поиграть в царей — Иуду, сына Езекии, в Галилее; Симона, одного из рабов царя, в Перее. Самым примечательным из всех, пожалуй, был пастух Атрон, который принял пышность царской власти и использовал своих четырех братьев в качестве военачальников и сатрапов в войне, которую он вел как против римлян, так и против людей царя — от него не спасались даже иудеи, если не приносили ему дань. Порядок был восстановлен Варом, наместником Сирии, в ходе кампании, которую Иосиф Флавий описывает как самую важную войну между войной Помпея и войной Веспасиана.

Наконец Август вызвал представителей нации и Николая Дамасского, выступавшего от имени Архелая, чтобы они ходатайствовали перед ним в храме Аполлона. Август распределил владения Ирода между его сыновьями в соответствии с положениями его последнего завещания. Архелай получил львиную долю: в течение десяти лет он был этнархом Идумеи, Иудеи и Самарии с ежегодным доходом в 600 талантов. Антипа стал тетрархом Галилеи и Переи с доходом в 200 талантов. Филипп, который был оставлен управлять Палестиной до принятия решения и заслужил уважение Вара, стал тетрархом Батанеи, Трахонитиды и Аурантиды с доходом в 100 талантов. Его подданные включали лишь небольшое число иудеев. До самой своей смерти (34 г. н. э.) он не сделал ничего, чтобы лишиться благосклонности Рима. На его монетах были изображены головы Августа и Тиберия, а его правление было достойно лучших римских традиций — он преуспел там, где проконсулы потерпели неудачу. Его столицей была Кесария Филиппова, где с древних времен поклонялись Пану и где Август велел Ироду Великому построить храм.

33. Архелай. — Август посоветовал Архелаю мягко обращаться со своими подданными. Но между ним и ими существовала застарелая вражда; и его первым актом в качестве этнарха было смещение первосвященника на основании его сочувствия к мятежникам. В нарушение Закона он женился на вдове брата, у которой уже были дети, и в целом проявил себя настолько свирепым и тираничным, что иудеи объединились с самаритянами, чтобы обвинить его перед императором. Архелай был вызван в Рим и сослан в Галлию; его территория была вверена ряду прокураторов (6–41 гг. н. э.), среди которых был иудей-отступник, но никто из них не имел даже претензий на полулегитимную власть. Каждый прокуратор представлял не Давида, а Цезаря. Синедрион имел свою полицию и полномочия для защиты иудейской религии; но прокуратор назначал первосвященников, и ни один смертный приговор не мог быть приведен в исполнение без его санкции.

34. Прокураторы. — Таким образом, иудеи Иудеи добились урегулирования, о котором они просили после смерти Ирода; и некоторые из них сразу же начали сожалеть об этом. Первого прокуратора Копония сопровождал П. Сульпиций Квириний, легат Сирии, который прибыл для организации новой римской провинции. В качестве необходимого предварительного условия была проведена перепись (6–7 гг. н. э.) по римскому методу, который не соответствовал иудейскому Закону. Народ был оскорблен, но по большей части смирился под влиянием первосвященника Иоазара. Однако Иуда Галилеянин вместе с фарисеем по имени Саддук пытались подстрекать их к восстанию во имя религии. Результатом этого союза между революционером и фарисеем стало формирование партии зелотов, чье влияние — согласно Иосифу Флавию — привело к великому восстанию и, таким образом, к разрушению Иерусалима в 70 году. Насколько распространялось это влияние, иудейской общине угрожала опасность самоубийства, и различие, проводимое Иосифом Флавием между фарисеями и зелотами, является обоснованным. Не все фарисеи были готовы к таким действиям, чтобы Израиль мог «наступить на шею орла» (как сказано в «Вознесении Моисея»). Пока Закон не нарушался преднамеренно и пока богослужение было установлено, большинство религиозных лидеров иудеев предпочитали ждать.

Похоже, что зелоты добились большего успеха в Галилее, чем в Иудее — настолько, что термины «галилеянин» и «зелот» практически взаимозаменяемы. В Галилее иудеи преобладали над язычниками, и их правитель Ирод Антипа имел определенные права на их верность. Его брак с дочерью арабского царя Ареты (который, во всяком случае, соответствовал общей политике Августа), по-видимому, оберегал его территорию от вторжений ее народа, пока он оставался верен ей. Он примирял своих подданных своим уважением к обрядам иудаизма, и — этот случай, вероятно, типичен для его политики — он присоединился к протесту, когда Пилат установил обетный щит во дворце Ирода в священном городе. Похоже, он служил Тиберию в качестве официального ревизора имперских чиновников и увековечил свою преданность основанием города Тивериады. Но он отверг дочь Ареты, чтобы жениться на Иродиаде, и тем самым настроил арабов против себя. Бедствие постигло его войска (36 г. н. э.), и Тиберий, его покровитель, умер до того, как римская мощь была приведена в полную силу ему на помощь. Калигула не был склонен благоволить фаворитам Тиберия; и Антипа, подавший ему прошение о титуле царя по наущению Иродиады, был изгнан из своей тетрархии и (по-видимому) казнен в 39 году.

Антипа в основном известен истории в связи с Иоанном Крестителем, который публично упрекал его за брак с Иродиадой. Согласно самому раннему источнику, он, по-видимому, заключил Иоанна в тюрьму, чтобы спасти его от мести Иродиады. Но — каков бы ни был его мотив — Антипа, безусловно, дал согласие на смерть Иоанна. Если верить Четвертому Евангелию, Иоанн уже узнал и провозгласил Иисуса из Назарета Мессией, которого искали иудеи. По общему согласию христианского мира, Иоанн был предтечей основателя христианской Церкви. Таким образом, именно во время правления Антипы и частично, если не полностью, на его территории Евангелие было впервые проповедано раввином или пророком, которого христианский мир стал считать единственным истинным Христом, Мессией иудеев. История иудеев Иосифа Флавия содержит рассказы об Иоанне Крестителе и Иисусе, подлинность которых ставилась под сомнение по правдоподобным, но не вполне убедительным причинам. Как бы то ни было, иудеи, верившие, что Иисус есть Христос, не играют большой роли в истории иудеев до 70 года, какой мы ее знаем. Многие религиозные учителя и многие революционеры были распяты в этот период; и ранние христиане внешне отличались от других иудеев только своим скрупулезным соблюдением религиозных обязанностей.

Распятие Иисуса было санкционировано Понтием Пилатом, который был прокуратором Иудеи в 26–36 гг. н. э. Об иудеях при его предшественниках известно довольно мало. В общем, они, по-видимому, избегали давать повод для недовольства своим подданным. Но Пилат вел дела так, что привлек внимание не только Иосифа Флавия, но и Филона, который представляет для нас иудейскую общину Александрии. Пилат начал свой срок полномочий с приказа своим войскам войти в Иерусалим ночью и взять с собой свои знамена. В римских армиях были разные знамена: те, что несли изображение императора и, следовательно, составляли нарушение иудейского Закона, до сих пор держались подальше от священного города. Узнав об этом, иудеи отправились в Кесарию и умоляли Пилата убрать эти оскорбительные изображения. Пилат отказался; и когда они настаивали на своем прошении в течение шести дней, он окружил их солдатами и пригрозил им немедленной смертью. Они протестовали, что предпочли бы умереть, чем осмелиться нарушить мудрость законов; и Пилат уступил. Но он продолжил тратить храмовую казну на акведук для Иерусалима; и некоторые иудеи рассматривали использование священных денег на нужды людей как осквернение. Пилат пришел в Иерусалим и разогнал просителей с помощью переодетых солдат, вооруженных дубинками. Так восстание было подавлено, но чрезмерное рвение солдат и упорное следование Пилата своей политике расширили пропасть между Римом и более строгими иудеями. Но смерть Сеяна в 31 году освободила Тиберия от предрассудков против иудеев; и когда Пилат установил обетные щиты во дворце Ирода в Иерусалиме, четыре сына Ирода выступили в защиту иудейских принципов, и ему было приказано убрать их. В 35 году он разогнал множество самаритян, собравшихся возле горы Гаризим по призыву самозванца, чтобы увидеть храмовые сосуды, спрятанные там Моисеем. Была подана жалоба Вителлию, тогдашнему легату Сирии, и Пилат был отправлен в Рим, чтобы ответить за пролитие невинной крови. На Пасху 36 года Вителлий приехал в Иерусалим и успокоил иудеев двумя уступками: он отменил налоги на фрукты, продаваемые в городе, и вернул им на хранение облачение первосвященника, которое Ирод Архелай и римляне хранили в башне Антония. Облачение хранилось там со времен первого первосвященника по имени Гиркан, и Ирод забрал его вместе с башней, полагая, что владение им удержит иудеев от восстания против его правления. В то же время Вителлий подтвердил римское верховенство, низложив Каиафу с поста первосвященника и назначив на его место сына Анны. Мотив этой замены не ясен, и мы в равной степени не знаем причины, побудившей его передать священство от своего ставленника другому сыну Анны в 37 году. Но совершенно ясно, что Вителлий был озабочен примирением иудеев с властью Рима. Когда он выступил против Ареты, его армия со своими знаменами вообще не входила в Иудею; но он сам поднялся в Иерусалим на праздник и, получив известие о смерти Тиберия, привел иудеев к присяге на верность Калигуле.

35. Калигула и Агриппа I. — Воцарение Калигулы (37–41 гг. н. э.) было встречено его подданными в целом как начало Золотого века. У иудеев, в частности, был друг при дворе. Агриппа, внук Ирода Великого, был явным сторонником нового императора и поплатился за преждевременное признание своих предпочтений. Но благосклонность Калигулы, хотя и расточаемая Агриппе, не распространялась на благочестивых иудеев. Его слабостью было всемогущество, и он по очереди подражал богам Греции. В провинциях и даже в Италии его подданные были готовы признать его божественность — за единственным исключением иудеев. Так мы узнаем кое-что о палестинских иудеях и больше об иудейской общине в Александрии. Великий мир (как мы его знаем) мало обращал внимания на иудаизм, даже когда иудеи обращали его женщин в свою веру; но теперь иудеи как нация отказались склониться перед нынешним богом цивилизованного мира. Новый католицизм был провозглашен властью и принят с почтением. Только иудеи протестовали: у них было представление о божестве, которому Калигула, во всяком случае, не соответствовал.

Жители Александрии воспользовались возможностью для нападения на иудеев. Изображения Калигулы были установлены в синагогах, эдикт лишил иудеев их прав как граждан, и, наконец, губернатор разрешил толпе разграбить иудейский квартал, как если бы это был завоеванный город (38 г.). Иудеек заставляли есть свинину, а старейшин подвергали порке в театре. Но Агриппа имел влияние на императора и добился низложения губернатора. Народ и иудеи оставались в состоянии гражданской войны, пока каждая сторона не отправила посольство (40 г.) к императору. Иудейское посольство возглавил Филон, который описал его судьбу в трактате, посвященном божественному наказанию гонителей. Их противники также заручились другом при дворе и, по-видимому, предотвратили любые эффективные меры по исправлению положения. Пока дело еще не было решено, пришло известие, что император приказал Публию Петронию, губернатору Сирии, установить свою статую в храме Иерусалима. По вмешательству Агриппы приказ был отменен, а убийство императора (41 г.) эффективно остановило осквернение.

36. Клавдий и прокураторы. — Клавдий, новый император, восстановил гражданские права александрийских иудеев и сделал Агриппу I царем над всеми территориями Ирода Великого. Таким образом, снова появился царь Иудеи, и царь, который соблюдал традиции фарисеев и защищал иудейскую религию. В Талмуде есть предание, которое иллюстрирует его популярность. Когда он читал Закон на празднике кущей, он разрыдался при словах «Не можешь поставить над собою иноземца, который не брат тебе»; и народ закричал: «Не бойся, Агриппа; ты наш брат». Тот факт, что он начал строить стену вокруг Иерусалима, можно считать дополнительным доказательством его патриотизма. Но тот факт, что он созвал пять вассальных царей империи на конференцию в Тивериаде, скорее предполагает политику самовозвеличивания. Оба проекта были запрещены императором по вмешательству легата. В 44 году он умер. Христианские записи рассматривают его смерть как акт божественного возмездия гонителю христианской Церкви. Иудеи молились о его выздоровлении и оплакивали его. Языческие солдаты ликовали по поводу падения его династии, что они отметили на свой манер. Клавдий намеревался, чтобы юный сын Агриппы наследовал царство; но он был переубежден своими советниками, и Иудея снова перешла под управление римских прокураторов. Успех короткого правления Агриппы возродил надежды иудейских националистов, и уступки лишь отсрочили неизбежное восстание.

Куспий Фад, первый из этих прокураторов, очистил землю от бандитов. Он также попытался вернуть римлянам право на хранение облачения первосвященника; но иудеи обратились к императору против возобновления этого свидетельства их рабства. Император удовлетворил прошение, которое, по правде говоря, прокуратор разрешил им подать, и, кроме того, передал назначение первосвященника и надзор за храмом от прокуратора брату Агриппы, Ироду Халкидскому. Но эти уступки не удовлетворили надежды народа. Во время правления Фада Февда, который выдавал себя за пророка и которого Иосиф Флавий описывает как волшебника, убедил большое число людей взять свое имущество и последовать за ним к Иордану, говоря, что он рассечет реку одним словом приказа и тем самым обеспечит им легкую переправу. Эскадрон кавалерии, посланный Фадом, взял их живыми, отрубил голову Февде и принес ее в Иерусалим.

При втором прокураторе Тиберии Александре, иудее-отступнике из Александрии, племяннике Филона, иудеи страдали от великого голода и получили помощь от царицы Адиабены, прозелитки иудаизма, которая закупила зерно в Египте. Голод, возможно, был истолкован зелотами как наказание за их смирение перед правлением отступника. Во всяком случае, Александр распял двух сыновей Симона Галилеянина, который возглавлял восстание во время переписи. Они, по-видимому, последовали примеру своего отца.

При Вентидии Кумане (48–52 гг.) взаимная ненависть иудеев и римлян, самаритян и иудеев вылилась в оскорбления и кровопролитие. На Пасху, на четвертый день праздника, солдат, стоявший в карауле у портиков Храма, спровоцировал беспорядки, закончившиеся резней, непристойным обнажением своего тела. Некоторые из мятежников перехватили раба императора на большой дороге возле города и ограбили его. Войска были посланы для усмирения страны, и в одной деревне солдат нашел копию законов Моисея и разорвал ее на публике с насмешками и богохульствами. При этом иудеи стекались в Кесарию и были удержаны от второго выступления только казнью солдата. Наконец, самаритяне напали на некоторых галилеян, которые (как было принято) путешествовали через Самарию в Иерусалим на Пасху. Куман был подкуплен и отказался мстить за смерть убитых иудеев. Тогда галилеяне вместе с некоторыми представителями низших слоев «иудеев» объединились с «разбойником» и сожгли некоторые самаритянские деревни. Куман вооружил самаритян и вместе с ними и своими собственными войсками разбил этих иудейских мародеров. Ведущие люди Иерусалима убедили мятежников, переживших поражение, разойтись. Но ссора была передана сначала легату Сирии, а затем императору. Император все еще был склонен примирить иудеев; и по настоянию Агриппы, сына Агриппы I, Куман был изгнан.

37. Феликс и революционеры. — При Антонии Феликсе (52–60 гг.) революционное движение росло и распространялось. Страна, говорит Иосиф Флавий, была полна «разбойников» и «волшебников». Первосвященник был убит в Храме паломниками, которые носили кинжалы под своими плащами. Волшебники и самозванцы убеждали толпу следовать за ними в пустыню, а египтянин, выдававший себя за пророка, повел своих последователей на Елеонскую гору, чтобы увидеть, как стены Иерусалима падут по его команде. Такие обманщики, согласно Иосифу Флавию, сделали не меньше, чем убийцы, для разрушения счастья города. Их руки были чище, но их мысли были более нечестивыми, ибо они претендовали на божественное вдохновение.

Прокуратор Феликс — царь, как говорит Тацит, по власти, а по духу раб — тщетно пытался подавить революционеров. «Главный разбойник» Елеазар, который грабил страну в течение двадцати лет, был пойман и отправлен в Рим; бесчисленные разбойники менее значительные были распяты. Но эта суровость сцементировала союз религиозных фанатиков с партией физической силы и побудила обычных граждан присоединиться к ним, несмотря на наказания, которые они получали при поимке. Агриппа II получил царство — сначала Халкиду, а затем тетрархии Филиппа и Лисания — но, хотя он имел надзор за Храмом и назначение первосвященника, и пользовался репутацией знатока иудейских обычаев и вопросов, он был не в состоянии сдержать растущую мощь зелотов. Его сестра Друзилла нарушила Закон своим браком с Феликсом; а его собственные печально известные отношения со своей сестрой Береникой и его монеты, на которых были изображены изображения императоров, были открытым оскорблением совести иудаизма. Когда Феликс был отозван Нероном в 60 году, нация была разделена сама в себе, язычники внутри ее ворот ждали своей возможности, а первосвященники грабили низших священников властной рукой.

В Кесарии уже некоторое время были трения между иудейскими и сирийскими жителями. Иудеи утверждали, что город принадлежит им, потому что царь Ирод основал его. Сирийцы признавали этот факт, но настаивали, что это город для греков, как доказывали его храмы и статуи. Их соперничество привело к уличным боям: иудеи имели преимущество в богатстве и физической силе, но греческая партия имела поддержку солдат, которые были там расквартированы. Однажды Феликс послал войска против победивших иудеев; но ни это, ни бич и тюрьма, куда были заключены лидеры обеих фракций, не остановили их. Поэтому ссора была передана императору Нерону, который в конечном итоге вынес решение в пользу сирийцев или греков. Результатом этого решения стало то, что синагога в Кесарии была оскорблена в субботу, и иудеи покинули город, забрав с собой свои книги Закона. Так — говорит Иосиф Флавий — война началась на двенадцатом году правления Нерона (66 г. н. э.).

38. Фест, Альбин и Флор. — Тем временем прокураторы, сменившие Феликса — Порций Фест (60–62 гг.), Альбин (62–64 гг.) и Гессий Флор (64–66 гг.) — по-своему привели основную часть нации в соответствие с более жестокими иудеями Кесарии. Фест обнаружил, что Иудея кишит разбойниками и сикариями, которые смешивались с толпой на праздниках и закалывали своих врагов кинжалами (sicae), от которых произошло их название. Ему также пришлось иметь дело с волшебником, который обманывал многих, обещая им спасение и избавление от бед, если они последуют за ним в пустыню. Его попытки подавить всех таких нарушителей спокойствия были прерваны его смертью на втором году пребывания в должности.

В промежутке, который прошел до прибытия Альбина, Анания, сын Анны, был назначен первосвященником Агриппой. С явным намерением восстановить порядок в Иерусалиме он созвал Синедрион и, будучи, как саддукей, жестоким в вопросах наказаний, добился осуждения некоторых нарушителей закона к смерти через побивание камнями. За это он был смещен Агриппой. Альбин поощрял и обращал себе на пользу борьбу священников со священниками и зелотов с их врагами. Общее освобождение заключенных, которым он отметил свой предстоящий отзыв, типично для его политики. Тем временем Агриппа дал левитам право носить льняное облачение священников и санкционировал использование храмовой казны для обеспечения работой — мощением города белыми камнями — рабочих, которые закончили Храм (64 г.) и теперь оставались без дела. Но все указывало на разрушение города, которое некий Иисус предсказал на празднике кущей в 62 году. Рвение зелотов к Закону и Храму было высмеяно их проримским царем.

По сравнению с Флором Альбин был, по мнению Иосифа Флавия, благодетелем. Когда известие о беспорядках в Кесарии достигло Иерусалима, стало также известно, что Флор захватил семнадцать талантов из храмовой казны (66 г.). На этом терпение иудеев иссякло. Святотатство, как они его считали, возможно, было попыткой взыскать недоимки по дани; но они были убеждены, что Флор обеспечивает себя, а не Цезаря. Революционеры ходили среди возбужденного народа с корзинами, собирая медяки для своего нищего и жалкого губернатора. Уязвленный этим оскорблением, он пренебрег огнем войны, который был зажжен в Кесарии, и поспешил в Иерусалим. Его солдаты разграбили верхний город и убили 630 человек — мужчин, женщин и детей. Береника, исполнявшая обет назорейства, тщетно пыталась вмешаться. Флор осмелился подвергнуть порке и распятию иудеев, принадлежавших к римскому сословию всадников. На мгновение иудеи были запуганы, и на следующий день они покорно пошли приветствовать войска, прибывающие из Кесарии. Их приветствия остались без ответа, и они закричали против Флора. Тогда солдаты обнажили мечи и загнали народ в город; но, оказавшись внутри города, люди заняли оборону и сумели закрепиться на храмовом холме. Флор отступил со всеми своими войсками, кроме одной когорты, в Кесарию. Иудеи подали жалобу на него, а он пожаловался на иудеев губернатору Сирии Цестию Галлу, который послал офицера для расследования дела. Агриппа, который поспешил из Александрии, вошел в Иерусалим с эмиссаром губернатора. Пока он призывал к подчинению подавляющей мощи Рима, народ соглашался, но когда он заговорил о послушании Флору, он был вынужден бежать. Правители, которые желали мира и на которых Флор возложил обязанность восстановить мир, попросили у него войска; но гражданская война закончилась их полным поражением. Мятежники придерживались своего решения прекратить ежедневную жертву за императора; войска Агриппы капитулировали и вышли невредимыми; а римляне, которые сдались на тех же условиях и сложили оружие, были перебиты. Как бы подчеркивая дух и цель восстания, один и только один из римских солдат был пощажен, потому что он обещал стать иудеем вплоть до обрезания.

39. Иосиф Флавий и зелоты. — Одновременно с этой резней граждане Кесарии перебили иудеев, которые все еще оставались там; и по всей Сирии иудеи совершали — и терпели — репрессии. Наконец, губернатор Сирии приблизился к центру беспорядков в Иерусалиме, но отступил, сжегши пригород. В ходе своего отступления он был атакован иудеями и бежал в Антиохию, оставив им свои осадные машины. Некоторые видные иудеи бежали из Иерусалима — как с тонущего корабля — чтобы присоединиться к нему, и принесли новости императору. Остальные члены проримской партии были вынуждены или убеждены присоединиться к мятежникам и готовились к войне в более широком масштабе. Генералы были выбраны Синедрионом из аристократии, которая пыталась сохранить мир и все еще надеялась договориться с Римом. Анания, первосвященник, их лидер, остался командовать в Иерусалиме; Галилея, где ожидалось первое нападение, была вверена Иосифу Флавию, историку войны. Революционные лидеры, которые уже вышли в поле, были смещены.

Иосиф Флавий поставил себе целью создать армию из жителей Галилеи, многие из которых не желали воевать, и укрепить крепости. Его организация местного самоуправления и его усилия по поддержанию законности и порядка привели его к столкновению с зелотами и особенно с Иоанном из Гисхалы, одним из их лидеров. Народ, которого он пытался примирить, был настроен против него; Иоанн послал убийц и, наконец, добился приказа из Иерусалима о его отзыве. Несмотря на все это, Иосиф Флавий удержал свои позиции и силой или хитростью подавил тех, кто сопротивлялся его власти.

Весной 67 года Веспасиан, назначенный Нероном для подавления восстания, выступил из своих зимних квартир в Антиохии. Жители Сепфориса — которых Иосиф Флавий счел настолько жаждущими войны, что оставил их строить свою стену самостоятельно — по своей просьбе приняли римский гарнизон. Присоединившись к Титу, Веспасиан продвинулся в Галилею с тремя легионами и вспомогательными войсками, предоставленными Агриппой и другими мелкими царями. Перед его наступлением армия Иосифа Флавия бежала. Иосиф Флавий с несколькими стойкими сторонниками укрылся в Тивериаде и отправил письмо в Иерусалим с просьбой освободить его от командования или предоставить адекватные силы для продолжения войны. Услышав, что Веспасиан готовится осадить Иотапату, сильную крепость в холмах, которую удерживали другие беглецы, Иосиф Флавий вошел в нее как раз перед тем, как дорога, ведущая к ней, была сделана проходимой для римской конницы и пехоты. Дезертир сообщил о его прибытии Веспасиану, который радовался (говорит Иосиф Флавий), что самый умный из его врагов добровольно заточил себя. После шестинедельной осады место было взято штурмом, а его истощенный гарнизон был убит или порабощен. Иосиф Флавий, чьи уловки отсрочили окончательный штурм, спрятался в пещере с сорока людьми. Его товарищи отказались позволить ему сдаться и были полны решимости умереть. По его предложению они бросили жребий, и первый человек был убит вторым и так далее, пока все не были мертвы, кроме Иосифа Флавия и (возможно) одного другого. Так Иосиф Флавий спас их от греха самоубийства и сдался римлянам. Он предсказал, что место будет взято — как это и случилось — на сорок седьмой день, и теперь он предсказал, что и Веспасиан, и его сын Тит будут править всем человечеством. Пророчество спасло ему жизнь, хотя многие желали его смерти, и слух о нем вызвал всеобщий траур в Иерусалиме. К концу года (67 г.) Галилея была в руках Веспасиана, а Иоанн из Гисхалы бежал. Агриппа отпраздновал завоевание в Кесарии Филипповой торжествами, которые длились двадцать дней.

Согласно древнему обычаю, Иерусалим приветствовал беглых зелотов. Результатом стала гражданская война и голод. Анания подстрекал народ против этих разбойников, которые арестовывали, заключали в тюрьму и убивали видных друзей Рима и присвоили себе право выбирать первосвященника по жребию. Зелоты укрылись в Храме и призвали идумеев на помощь. Под прикрытием бури они открыли городские ворота своим союзникам и приступили к убийству первосвященника Анании и, вопреки вердикту формального трибунала, Захарии, сына Варуха, посреди Храма. Идумеи ушли, но Иоанн из Гисхалы остался хозяином Иерусалима.

40. Падение Иерусалима. — Веспасиан оставил соперников истреблять друг друга и занял свою армию покорением страны. Когда он изолировал столицу и готовился осадить ее, известие о смерти Нерона достигло его в Кесарии. В течение года (июнь 68 — июнь 69 гг.) он выжидал и наблюдал за событиями, пока разбойничьи банды Симона Бар-Гиоры (сына прозелита) не потребовали его внимания. Но прежде чем Веспасиан предпринял действия, чтобы остановить его набеги, Симон был приглашен в Иерусалим в надежде, что он будет действовать как противовес тирану Иоанну. И так, когда Веспасиан был провозглашен императором в исполнение пророчества Иосифа Флавия и поручил командование Титу, в Иерусалиме воевали три соперника — Елеазар, Симон и Иоанн. Храмовые жертвы все еще приносились, и верующие допускались; но катапульты Иоанна были заняты, и священник и верующие у алтаря были убиты, потому что партия Елеазара занимала внутренние дворы Храма. За несколько дней до Пасхи 70 года Тит двинулся на Иерусалим, но гражданская война продолжалась. Когда Елеазар открыл храмовые ворота, чтобы впустить тех, кто желал поклониться Богу, Иоанн из Гисхалы ввел некоторых из своих людей, полностью вооруженных под одеждой, и таким образом овладел Храмом. Тит усилил атаку, и две фракции наконец объединились, чтобы отразить ее. Несмотря на их отчаянные вылазки, Иерусалим был окружен стеной, и его жители, число которых увеличилось за счет тех, кто пришел на Пасху, были заперты, чтобы умереть с голоду. Голод затронул всех одинаково — население, которое желало мира, и зелотов, которые были полны решимости сражаться до конца. Наконец Иоанн из Гисхалы разделил священное вино и масло, сказав, что те, кто сражается за Храм, могут бесстрашно использовать его запасы для своего пропитания. Римляне неуклонно пробивались через стену за стеной, пока иудеи не были оттеснены к Храму, и ежедневные жертвоприношения прекратились 17 июля из-за нехватки людей. Иосиф Флавий снова тщетно призывал Иоанна и его последователей прекратить осквернение и подвергание опасности Храма. Осада продолжалась, и храмовые ворота были сожжены. Согласно Иосифу Флавию, Тит решил пощадить Храм, но — было ли это так или нет — 10 августа он был подожжен солдатом после того, как вылазка иудеев была отражена. Легионы установили свои знамена во дворе Храма и провозгласили Тита императором.