«Рассуждения о первой декаде Тита Ливия»

Этот случай почти напоминает случай с римскими послами и служит предостережением всем правителям никогда не думать о ком-либо столь легкомысленно, чтобы полагать, будто, когда ему нанесена обида за обидой, он не помыслит о мести, сколь велика бы ни была опасность, которой он подвергается, или наказание, которое он тем самым навлекает на себя.

ГЛАВА XXIX. О том, что Фортуна ослепляет умы людей, когда не хочет, чтобы они препятствовали ее замыслам.

Если мы хорошо проследим ход человеческих дел, то часто обнаружим, что происходят события и случаются происшествия, против которых, по-видимому, воля Небес не позволяет людям предусмотреть защиту. И если это было так даже в Риме, столь прославленном своей доблестью, религией и мудрыми установлениями, нам не стоит удивляться, если это гораздо чаще встречается в других городах и провинциях, где эти предохранительные меры отсутствуют.

Имея здесь замечательную возможность показать, как Небеса влияют на действия людей, Тит Ливий использует ее и рассматривает предмет широко и вескими словами, говоря, что, поскольку на то была воля Небес, ради собственных целей, чтобы римляне ощутили ее силу, она прежде всего заставила этих Фабиев, отправленных послами к галлам, действовать неразумно, а затем их проступком подстрекнула галлов к войне против Рима; и, наконец, так распорядилась делами, что римляне не предприняли ничего достойного своего имени, чтобы противостоять их нападению. Ибо было предопределено Небесами, что Камилл, который один мог найти средство против столь великого зла, должен быть изгнан в Ардею; и опять же, что граждане, которые часто назначали диктатора для отражения нападений вольсков и других соседних враждебных народов, не сделают этого, когда галлы будут двигаться на Рим. Более того, армия, которую собрали римляне, была слабой, поскольку они не приложили никаких особых усилий, чтобы сделать ее сильной; более того, они были настолько медлительны в вооружении, что едва успели встретить врага у реки Аллии, хотя та находилась не более чем в десяти милях от Рима. Здесь римские трибуны разбили лагерь, не соблюдая никаких обычных предосторожностей, не заботясь ни о выборе места, ни о том, чтобы окружить себя рвом или частоколом, ни о том, чтобы воспользоваться какой-либо другой помощью, человеческой или Божественной. Кроме того, выстраивая свою армию для битвы, они расположили ее слабыми колоннами, причем далеко друг от друга, так что ни солдаты, ни офицеры не совершили ничего достойного римской дисциплины. Битва была бескровной, ибо римляне бежали еще до того, как на них напали; большинство из них отступило в Вейи, остальные — в Рим, где, не заходя домой, они направились прямо к Капитолию.

Между тем сенат, даже не помышляя о том, как защитить город, не позаботился даже о закрытии ворот; и в то время как некоторые из них бежали из Рима, другие вошли в Капитолий вместе с теми, кто искал там убежища. Только при обороне Капитолия соблюдался какой-то порядок, были приняты меры, чтобы не допустить его переполнения бесполезными людьми, и весь провиант, который можно было достать, был доставлен туда, чтобы позволить ему выдержать осаду. Из женщин, детей и мужчин, чей возраст не позволял им служить, большинство бежало в соседние города, остальные остались в Риме на растерзание захватчикам; так что никто, кто слышал о достижениях римлян в прошлые годы, услышав о том, что произошло в этом случае, не мог бы поверить, что это тот же самый народ, о котором рассказывались столь противоположные вещи.

Поэтому Тит Ливий, изложив все эти беспорядки, заключает словами: «Столь сильно Фортуна ослепляет умы людей, когда не хочет, чтобы ее господству противились». И нельзя было бы сделать более верного наблюдения. И именно поэтому те, кто испытывает крайности как хорошей, так и плохой фортуны, как правило, мало заслуживают похвалы или порицания; ибо очевидно, что именно благодаря тому, что Небеса предоставили им или отказали им в возможностях действовать достойно, они были вознесены к своему величию или к своей гибели. Фортуна, несомненно, когда она стремится достичь великих целей, часто выбирает своим орудием человека такого ума и достоинства, что он может распознать возможности, которые она ему предлагает; и точно так же, когда она желает вызвать великие бедствия, она выдвигает таких людей, которые сами по себе будут способствовать этому результату. И всех, кто стоит у нее на пути, она либо устраняет смертью, либо лишает средств к совершению добра. И хорошо видно в рассматриваемом нами отрывке, как Фортуна, чтобы возвеличить Рим и поднять его до той высоты, которой он достиг, сочла необходимым, как будет более полно показано в следующей книге, унизить его, но не хотела, чтобы он был полностью уничтожен. По этой причине мы находим, что она заставила Камилла быть изгнанным, но не казненным; позволила Риму быть взятым, но не Капитолию; и привела к тому, что, хотя римляне не приняли мудрых мер предосторожности для защиты своего города, они не пренебрегли ни одной при защите своей цитадели. Чтобы Рим мог быть взят, Фортуна заставила основную часть армии после разгрома при Аллии направить свое бегство в Вейи, тем самым лишив город средств защиты; но, распоряжаясь так, она в то же время подготовила все необходимые шаги для его восстановления, собрав почти целое римское войско в Вейях, а Камилла — в Ардее, так что большая сила могла быть собрана для спасения их страны под началом полководца, ничем не скомпрометированного предыдущими неудачами, а, напротив, пользующегося незапятнанной славой. Я мог бы привести много современных примеров, чтобы подтвердить эти мнения, но, поскольку сказанного достаточно, чтобы убедить любой непредвзятый ум, я опущу их. Но еще раз повторю то, что из всей истории видно как самое истинное: люди могут помогать Фортуне, но не противостоять ей; могут вплетать свои нити в ее полотно, но не могут разорвать его. Но, несмотря на это, они никогда не должны падать духом, поскольку, не зная, каким будет их конец, и двигаясь к нему окольными путями и нехожеными тропами, они всегда имеют пространство для надежды и никогда не должны оставлять ее, что бы ни случилось и в какие бы затруднения они ни попали.

ГЛАВА XXX. О том, что действительно могущественные князья и республики не покупают дружбу деньгами, а завоевывают ее своей доблестью и славой о своих подвигах.

Будучи осажденными в Капитолии, римляне, хотя и ожидали помощи из Вейи и от Камилла, тем не менее, будучи стеснены голодом, заключили соглашение откупиться от галлов золотом. Но в тот самый момент, когда во исполнение этого соглашения золото взвешивали, подоспел Камилл со своей армией. Это, говорит наш историк, было устроено Фортуной, «чтобы римляне не жили впредь как люди, выкупленные за цену», и это дело примечательно не только в отношении данного конкретного случая, но и в том, как оно относится к методам, обычно применяемым этой республикой. Ибо мы никогда не видим, чтобы Рим стремился приобретать города или покупать мир за деньги, но всегда полагался на свою воинскую доблесть, что, я полагаю, нельзя сказать ни об одной другой республике.

Теперь один из критериев, по которым можно оценить силу любого государства, — это наблюдение за тем, на каких условиях оно живет со своими соседями: ибо когда оно ведет себя так, что для обеспечения его дружбы соседи платят ему дань, это верный признак его силы, но когда его соседи, хотя и с меньшей репутацией, получают выплаты от него, это явное доказательство его слабости. В ходе римской истории мы читаем, как массилиоты, эдуи, родосцы, Гиерон Сиракузский, цари Эвмен и Масинисса, все соседи римских границ, чтобы обеспечить дружбу Рима, подчинялись налогам и дани всякий раз, когда Риму это было нужно, не прося ничего взамен, кроме его защиты. Но со слабым государством мы видим обратное. И, начав с нашей собственной республики Флоренции, мы знаем, что в прошлые времена, когда она была в зените своей славы, не было ни одного мелкого владетеля в Романье, который не получал бы от нее субсидию, не говоря уже о том, что она платила перуджийцам, кастелланцам и всем другим своим соседям. Но если бы наш город был вооружен и силен, было бы прямо противоположное, ибо, чтобы получить ее защиту, все вкладывали бы деньги в ее ладони, стремясь не продать свою дружбу, а купить ее.

И не только флорентийцы жили на этой позорной ноге. Венецианцы делали то же самое, более того, сам король Франции, при всех своих великих владениях, живет как данник швейцарцев и короля Англии; и это потому, что французский король и другие названные, желая избежать опасностей, скорее воображаемых, чем реальных, разоружили своих подданных; стремясь получить сиюминутную выгоду, выжимая из них деньги, вместо того чтобы следовать курсу, который обеспечил бы их собственную безопасность и процветание их страны. Эти их дурные практики, хотя и успокаивают дела на время, в конце концов должны истощить их ресурсы и породить во времена опасности неизлечимые беды и беспорядки. Было бы утомительно перечислять, сколько раз в ходе своих войн флорентийцы, венецианцы и королевство Франция должны были выкупать себя у врагов и подчиняться позору, которому лишь однажды римляне были очень близки. Было бы утомительно также перечислять, сколько городов было куплено флорентийцами и венецианцами, которые впоследствии были для них лишь обузой, поскольку они не знали, как защитить железом то, что завоевали золотом. Пока римляне оставались свободными, они придерживались этого более великодушного и благородного метода, но когда они перешли под власть императоров, а те, в свою очередь, начали портиться и любить тень больше, чем солнечный свет, они также начали покупать мир, то у парфян, то у германцев, а в другое время у других соседних народов. И это было началом упадка их великой империи.

Таковы беды, которые случаются, когда вы лишаете оружия своих подданных; и этот курс сопровождается еще большим недостатком, что чем сильнее враг давит на вас, тем слабее он находит вас. Ибо любой, кто следует дурным методам, о которых я говорю, должен, чтобы поддерживать войска, которым, как он думает, можно доверять для отражения врагов, быть очень требовательным в своих отношениях с теми из своих подданных, которые живут в сердце его владений; поскольку, чтобы увеличить интервал между собой и врагами, он должен субсидировать тех князей и народы, которые примыкают к его границам. Государства, поддерживаемые на этой основе, могут оказать небольшое сопротивление на своих рубежах; но когда они пройдены врагом, никакой дальнейшей защиты не остается. Те, кто преследует такие методы, как эти, по-видимому, не осознают, что они противоречат разуму и здравому смыслу. Ибо сердце и жизненно важные части тела, а не конечности, — это то, что мы должны держать под охраной, поскольку мы можем жить без последних, но должны умереть, если пострадают первые. Но государства, о которых я говорю, оставляя сердце без защиты, защищают только руки и ноги. Беда, которая была таким образом и по сей день причиняется во Флоренции, достаточно ясна, чтобы ее увидеть. Ибо как только враг проникает в ее пределы и приближается к ее сердцу, с ней покончено. И то же самое наблюдалось несколько лет назад в случае с венецианцами, чей город, если бы он не был опоясан морем, должен был бы тогда найти свой конец. Во Франции, действительно, подобный результат наблюдался не так часто, будучи столь великим королевством, чтобы иметь мало врагов, более могущественных, чем она сама. Тем не менее, когда англичане вторглись во Францию в 1513 году, все королевство пошатнулось; и сам король, как и все остальные, должен был признать, что одно поражение могло стоить ему его владений.

Но с римлянами происходило все наоборот. Ибо чем ближе враг приближался к Риму, тем более полностью он находил его вооруженным для сопротивления; и соответственно мы видим, что по случаю вторжения Ганнибала в Италию римляне после трех поражений и после гибели столь многих своих полководцев и солдат были все еще способны не только противостоять захватчику, но даже в конце концов выйти победителями. Это мы можем приписать тому, что сердце было хорошо защищено, в то время как конечности были мало приметны. Ибо сила Рима покоилась на самих римских людях, на Латинском союзе, на союзных городах Италии и на ее колониях, из всех которых она черпала столь многочисленную армию, что это позволило ей покорить весь мир и держать его в подчинении.

Истинность того, что я говорю, может быть далее видна из вопроса, заданного Ганноном Карфагенянином послам, отправленным в Карфаген Ганнибалом после его победы при Каннах. Ибо когда те хвастались достижениями Ганнибала, их спросил Ганнон, выступил ли кто-либо от имени римлян с предложением условий мира и восстал ли какой-либо город Латинского союза или колонизированных районов против римлян. И когда на оба вопроса послы ответили «Нет», Ганнон заметил, что война не стала ближе к концу, чем в день, когда она была начата.

Мы можем понять, следовательно, как из того, что было сказано сейчас, так и из того, что я часто говорил раньше, какая великая разница существует между методами, которым следуют республики нынешних времен, и теми, которым следовали республики древности; и почему мы видим каждый день, как поразительные потери чередуются с необычайными приобретениями. Ибо там, где люди слабы, Фортуна показывает себя сильной; и потому что она меняется, государства и правительства меняются вместе с ней; и будут продолжать меняться, пока не появится кто-то, кто, благоговейно следуя примеру древних, будет так контролировать ее, что она не будет иметь возможности с каждым оборотом солнца демонстрировать заново величие своей власти.

ГЛАВА XXXI. Об опасности доверия изгнанникам.

Опасность доверия тем, кто находится в изгнании из своей собственной страны, будучи той, которой правители государств часто подвергаются, может, я думаю, быть уместно рассмотрена в этих «Рассуждениях»; и я замечаю это тем охотнее, что могу проиллюстрировать это памятным примером, который Тит Ливий, хотя и с другой целью, излагает в своей истории. Когда Александр Великий перешел со своей армией в Азию, его зять и дядя, Александр Эпирский, пришел с другой армией в Италию, будучи приглашен туда изгнанными луканами, которые дали ему поверить, что с их помощью он может овладеть всей этой страной. Но когда, полагаясь на обещания этих изгнанников и питаемый надеждами, которые они возлагали на него, он пришел в Италию, они предали его смерти, так как их сограждане предложили восстановить их в правах в их стране при этом условии. Нам следует, следовательно, помнить, сколь пусты обещания и сколь сомнительна вера людей, находящихся в изгнании из своей родной земли. Ибо что касается их веры, можно предположить, что всякий раз, когда они могут осуществить свое возвращение иными средствами, чем ваши, несмотря на любые соглашения, которые они могли заключить с вами, они бросят вас и примут сторону своих соотечественников. А что касается пустых обещаний и обманчивых надежд, которые они ставят перед вами, то столь крайним является их желание вернуться домой, что они естественно верят во многие вещи, которые не являются правдой, и намеренно искажают многие другие; так что между их верованиями и тем, что они говорят, что верят, они наполняют вас ложными впечатлениями, на которых, если вы строите, ваш труд напрасен, и вы вынуждены вступать в предприятия, из которых ничего, кроме гибели, не может последовать.

К этому примеру Александра я добавлю только один другой, а именно Фемистокла Афинского, который, будучи провозглашен предателем, бежал в Азию к Дарию, которому он дал столь щедрые обещания, если тот только нападет на Грецию, что побудил его предпринять это предприятие. Но впоследствии, когда он не смог выполнить то, что обещал, либо от стыда, либо из страха наказания, он отравил себя. Но если такая ошибка, как эта, была совершена человеком вроде Фемистокла, мы можем считать, что ошибки еще большие будут совершены теми, кто, будучи более слабой природы, позволяют себе быть более полно управляемыми своими чувствами и желаниями. Поэтому пусть князь будет осторожен, как он вступает в любое предприятие по представлениям изгнанника; ибо в противном случае он, скорее всего, либо будет опозорен, либо понесет самые тяжкие бедствия.

Поскольку города иногда, хотя и редко, берутся хитростью, через тайные практики, имевшие место с их жителями, я думаю, не будет неуместным обсудить этот вопрос в следующей главе, в которой я также покажу, сколькими способами римляне имели обыкновение делать такие приобретения.

ГЛАВА XXXII. Сколькими способами римляне овладевали городами.

Обращая свои мысли полностью к оружию, римляне всегда проводили свои военные предприятия наиболее выгодным способом, как в отношении затрат, так и в отношении любых других обстоятельств войны. По этой причине они избегали попыток взять города осадой, полагая, что расходы и неудобства этого метода ведения войны значительно перевешивают любую выгоду, которую можно было бы получить от него. Соответственно, они считали лучшим и более отвечающим их интересам покорять города любым другим способом, чем этот; и во все те годы, в течение которых они постоянно были заняты войнами, мы находим очень мало примеров того, чтобы они действовали осадой.

Для захвата городов, следовательно, они полагались либо на штурм, либо на сдачу. Штурмы осуществлялись либо открытой силой, либо силой и хитростью в сочетании. Когда город подвергался нападению открытой силой, стены брались штурмом без проломов, и говорили, что они «aggredi urbem corona», потому что они окружали город всей своей силой и продолжали атаку со всех сторон. Таким образом, им часто удавалось захватить города, и даже большие города, при первом же натиске, как когда Сципион взял Новый Карфаген в Испании. Но когда им не удавалось взять город штурмом, они принимались пробивать стены таранами и другими военными машинами; или они рыли мины, чтобы получить вход внутрь стен, что было методом, которому следовали при взятии Вейи; или же, чтобы быть на одном уровне с защитниками, они возводили башни из дерева или насыпали холмы земли против внешней стороны стен, чтобы достичь вершины.

Из этих методов атаки первый, при котором город был полностью окружен, подвергал защитников более внезапным опасностям и оставлял им более сомнительные средства защиты. Ибо в то время как им было необходимо иметь достаточную силу во всех точках, могло случиться, что сил в их распоряжении было недостаточно, чтобы быть везде одновременно или сменять друг друга. Или если их число было достаточным, они могли быть не все одинаково решительны в том, чтобы стоять на своем, и их неудача в любой одной точке влекла за собой общее поражение. Следовательно, как я сказал, этот метод атаки часто был успешным. Но когда он не удавался с первого раза, его редко возобновляли, будучи методом опасным для атакующей армии, которая, будучи вынужденной обеспечивать себя вдоль протяженной линии, оставалась везде слишком слабой, чтобы противостоять вылазке, сделанной из города; более того, сама по себе она была склонна впадать в замешательство и беспорядок. Этот метод атаки, следовательно, мог быть предпринят только один раз и путем внезапности.

Против проломов в стенах защитой было, как и в наши дни, возведение новых укреплений; в то время как мины встречались контрминами, в которых враг либо сдерживался на острие меча, либо сбивался с толку какой-либо другой военной хитростью; как, например, наполнение бочек перьями, которые, будучи подожженными и помещенными в мину, душили нападавших своим дымом и зловонием. Где башни использовались для атаки, защитники стремились уничтожить их огнем; и где холмы земли насыпались против стен, они выкапывали ямы у основания стены, против которой покоился холм, и уносили землю, которую враг насыпал; которая, будучи удалена изнутри так же быстро, как она насыпалась снаружи, холм не делал прогресса.

Ни один из этих методов атаки не может долго продолжаться, и нападающий, если он безуспешен, должен либо снять лагерь и искать победы в каком-то другом направлении, как Сципион сделал, когда он вторгся в Африку и, потерпев неудачу в попытке штурмовать Утику, отказался от своей атаки на этот город и обратил свою силу против карфагенской армии в поле; или же необходимо прибегнуть к регулярной осаде, как римляне при Вейях, Капуе, Карфагене, Иерусалиме и других городах, которые они покорили таким образом.

Захват городов хитростью в сочетании с силой осуществляется, как римлянами при Палеополисе, через тайное соглашение с кем-то внутри стен. Многие попытки такого рода были предприняты, как римлянами, так и другими, но немногие успешно, потому что малейшее препятствие расстраивает план действий, и потому что такие препятствия весьма вероятно могут возникнуть. Ибо либо заговор обнаруживается до того, как он может быть осуществлен, как это легко может быть, будь то из-за предательства со стороны тех, кому он был сообщен, или из-за трудностей, которые сопровождают его начало, предварительные договоренности должны быть сделаны с врагом и с лицами, с которыми не разрешено, кроме как под тем или иным предлогом, поддерживать общение; или если он не обнаруживается, пока он замышляется, тысяча трудностей все еще будет встречена в его исполнении. Ибо если вы прибудете до или после назначенного времени, все разрушено. Самый слабый звук, как от гогота гусей в Капитолии, малейшее отступление от какой-то обычной рутины, самая пустяковая ошибка или промах, портит все предприятие. Добавьте к этому, что тьма ночи придает дополнительный ужас опасностям таких начинаний; в то время как подавляющее большинство тех, кто участвует в них, не имея знания района или мест, в которые они приведены, сбиты с толку и встревожены малейшей неудачей и обращены в бегство каждой воображаемой опасностью. В тайных ночных предприятиях такого рода никто никогда не был более успешным, чем Арат Сикионский, хотя в любом столкновении днем никогда не было более отъявленного труса. Это мы должны предположить, скорее, из-за какого-то особого и оккультного качества, присущего человеку, чем из-за того, что успех естественно ожидать в подобных попытках. Такие предприятия, соответственно, часто планируются, но немногие приводятся в исполнение, и еще меньше с успехом.

Когда города приобретаются путем сдачи, эта сдача бывает либо добровольной, либо вынужденной. Добровольной — когда граждане взывают к вам о защите от какой-либо внешней угрозы, как Капуя подчинилась римлянам; или когда ими движет желание быть лучше управляемыми, и их привлекает то благое правление, которое, как они видят, осуществляет тот, кому они сдаются, над другими, уже вверившими себя ему; так было с родосцами, массилийцами и другими, кто по сходным причинам отдался под власть римского народа. Вынужденная сдача происходит либо в результате затяжной осады, подобной тем, о которых мы говорили выше, либо из-за того, что страна постоянно опустошается набегами, грабежами и подобными суровыми мерами, чтобы избежать которых город и идет на подчинение.

Из упомянутых способов римляне предпочитали всем остальным последний; и в течение четырехсот пятидесяти лет их целью было изматывать соседей вторжениями и поражениями в открытом поле, стремясь при этом, как я уже говорил в другом месте, утвердить свое влияние над ними с помощью договоров и соглашений. Именно на этот метод ведения войны они всегда полагались главным образом, ибо, испробовав все остальные, они не нашли ни одного столь же свободного от неудобств и невыгод: процедура осады влечет за собой расходы и промедление, штурм — трудности и опасность, а тайные козни — неопределенность и сомнения. Они также обнаружили, что, в то время как на покорение одного упорного города осадой могут уйти многие годы, целое королевство можно обрести за один день, разгромив вражескую армию в поле.

ГЛАВА XXXIII. О том, что римляне наделяли полководцев своих армий самыми широкими полномочиями.

Читая эту историю Тита Ливия с целью извлечь из нее пользу, я полагаю, что все методы поведения, которым следовали римский народ и сенат, заслуживают внимания. И среди прочего, достойного рассмотрения, следует отметить, с какими обширными полномочиями они отправляли своих консулов, диктаторов и других полководцев своих армий, всех которых мы видим облеченными самыми полными правами: сенат не оставлял за собой никакой иной прерогативы, кроме объявления войны и заключения мира, в то время как все остальное оставлялось на усмотрение и решение консула. Ибо как только народ и сенат принимали решение о войне, например, о войне против латинян, они возлагали всю дальнейшую ответственность на консула, который мог сражаться или уклоняться от битвы по своему усмотрению и нападать на тот или иной город, как считал нужным.

Что это было именно так, видно из многих примеров, и особенно из того, что произошло во время похода против этрусков. Ибо консул Фабий, разгромив этот народ близ Сутрия и решив пройти дальше через Киминийский лес в Этрурию, не только не искал совета у сената, но даже не намекнул им о своем замысле, хотя для его осуществления войну пришлось перенести в новую, трудную и опасную местность. Мы имеем дальнейшее свидетельство того же рода в действиях, предпринятых в отношении этого предприятия сенатом, который, будучи извещен о победе, одержанной Фабием, и опасаясь, что он может решить пройти дальше через вышеупомянутый лес, и считая нецелесообразным, чтобы он подвергал себя риску, пытаясь совершить это вторжение, послал двух гонцов с предупреждением не входить в Этрурию. Эти гонцы, однако, не настигли консула до тех пор, пока он уже не проложил себе путь в эту страну и не одержал вторую победу; тогда, вместо того чтобы препятствовать его дальнейшему продвижению, они вернулись в Рим, чтобы возвестить о его удаче и славе, которую он стяжал.

Тот, кто хорошо обдумает характер власти, о которой я говорю, увидит, что она была предоставлена весьма мудро; ибо если бы сенат желал, чтобы консул при ведении войны действовал шаг за шагом, как они могли бы ему предписать, это сделало бы его менее осторожным и более медлительным; потому что слава победы тогда казалась бы не полностью его собственной, а разделенной с сенатом, по совету которого он действовал. Кроме того, сенат должен был бы взять на себя задачу давать советы по вопросам, в которых он никак не мог разбираться; ибо хотя в его составе могли быть все наиболее сведущие в военных делах, все же, поскольку эти люди не находились на месте и не знали многих подробностей, которые им необходимо было знать для дачи здравых советов, они неизбежно совершили бы бесчисленные ошибки. По этим причинам они желали, чтобы консул действовал на свой страх и риск и чтобы почести за успех принадлежали полностью ему; рассудив, что любовь к славе послужит ему одновременно и шпорой, и уздой, заставляя его делать все, что он должен делать, хорошо.

Я остановился на этом вопросе тем более потому, что замечаю, что наши современные республики, такие как Венецианская и Флорентийская, смотрят на это иначе; так что когда их капитаны, комиссары или проведиторы должны установить хотя бы одну пушку, власти на родине должны быть проинформированы и с ними должны посоветоваться; курс, заслуживающий такого же одобрения, как и все те другие их методы, которые в совокупности привели Италию к ее нынешнему состоянию.

КНИГА III.

ГЛАВА I. Чтобы секта или республика существовала долго, ее нужно часто возвращать к ее началам.

Несомненно, все вещи этого мира имеют предел, установленный для их существования; однако те из них, чьи тела не были доведены до беспорядка, но о которых так заботились, что в них не произошло никаких изменений, или, если и произошли, то к лучшему, а не к худшему, пройдут тот путь, который Небо в общем и целом им назначило. А поскольку я сейчас говорю о смешанных телах, ибо государства и секты следует рассматривать именно так, я говорю, что для них благотворны те изменения, которые возвращают их к их первым началам.

Следовательно, те государства стоят тверже всего и живут дольше всего, которые либо действием своих институтов могут обновляться, либо обновляются благодаря случайности, помимо всякого замысла. Ничто, однако, не может быть яснее того, что без такого обновления эти тела не живут. Теперь способ обновить их, как я уже сказал, состоит в том, чтобы вернуть их к их началам, поскольку все начала сект, республик или королевств должны иметь в себе некое превосходство, благодаря которому они приобретают свою первую репутацию и совершают свой первый рост. Но поскольку с течением времени это превосходство портится, если не сделать что-то для восстановления его в первоначальном виде, эти тела неизбежно приходят в упадок; ибо, как говорят нам врачи, рассуждая о человеческом теле: «Ежедневно прибавляется нечто такое, что рано или поздно потребует лечения».

«Quod quotidie aggregatur aliquid quod quandoque indiget curatione».

Что касается республик, то это возвращение к исходной точке достигается либо внешним случаем, либо внутренним предвидением. Что касается первого, мы видели, как необходимо было, чтобы Рим был взят галлами, чтобы, будучи таким образом как бы возрожденным, он мог обрести жизнь и силу и возобновить соблюдение религии и справедливости, которые он позволил заржаветь от небрежения. Это хорошо видно из тех отрывков Ливия, где он говорит нам, что когда римская армия была «отправлена против галлов» и когда снова были созданы трибуны с консульской властью, никакие религиозные обряды не совершались, и где он далее рассказывает, как римляне не только не наказали трех Фабиев, которые вопреки праву народов сражались против галлов, но даже почтили их. Ибо из этих примеров мы вполне можем сделать вывод, что остальные мудрые установления, введенные Ромулом и другими благоразумными царями, стали цениться меньше, чем они того заслуживали, и меньше, чем это было необходимо для поддержания хорошего управления.

И именно поэтому Рим был посещен этим бедствием извне, дабы все его установления могли быть реформированы, а народ научен тому, что ему подобает не только поддерживать религию и справедливость, но и почитать своих достойных граждан и ценить их добродетели выше любых преимуществ, которых они сами могли, казалось бы, лишиться по их вине. И это, как мы видим, был именно тот эффект, который был произведен. Ибо как только город был отвоеван, все установления старой религии были немедленно восстановлены; Фабии, сражавшиеся в нарушение права народов, были наказаны; а доблесть и превосходство Камилла были признаны настолько полно, что сенат и весь народ, отбросив все ревности, снова вверили ему полное руководство общественными делами.

Необходимо, следовательно, как я уже сказал, чтобы там, где люди живут вместе в упорядоченном обществе, им часто напоминали об этих установлениях, в соответствии с которыми они должны жить, либо чем-то присущим им самим, либо каким-то внешним случаем. Напоминание дается первым из этих двух способов либо принятием какого-либо закона, посредством которого члены общества призываются к ответу, либо появлением среди них человека редкого достоинства, чья добродетельная жизнь и пример имеют тот же эффект, что и закон. В республике, соответственно, эта цель достигается либо добродетелями кого-либо из ее граждан, либо действием ее институтов.

Институтами, посредством которых Римская республика возвращалась к своей отправной точке, были трибунат народа и цензура, вместе со всеми теми законами, которые принимались для обуздания дерзости и честолюбия ее граждан. Такие институты, однако, требуют, чтобы в них вдыхалась новая жизнь доблестью какого-либо одного человека, который бесстрашно посвящает себя тому, чтобы придать им силу в противовес власти тех, кто их игнорирует.

О том, что законы в Риме таким образом подкреплялись до его захвата галлами, у нас есть примечательные примеры в смертях сыновей Брута, децемвиров и Манлия Фрументария; а после его захвата — в смертях Манлия Капитолийского и сына Манлия Торквата, в судебном преследовании его начальника конницы Папирием Курсором и в импичменте Сципионов. Такие примеры, будучи значительными и необычайными, имели эффект, когда бы они ни происходили, возвращать людей к истинному стандарту права; но когда они становились более редкими, они оставляли людям больше досуга для того, чтобы развратиться, и сопровождались большей опасностью и беспорядком. Поэтому между одним и другим из этих оправданий законов должно проходить не более десяти лет, самое большее; потому что после этого времени люди начинают менять свои нравы и пренебрегать законами; и если не происходит ничего, чтобы напомнить идею наказания, и если страх не возобновляет свое влияние на их умы, так много правонарушителей внезапно возникают вместе, что невозможно наказать их без опасности. И по этому поводу те, кто правил Флоренцией с 1434 по 1494 год, имели обыкновение говорить, что их правительство едва ли могло бы поддерживаться, если бы оно не обновлялось каждые пять лет; под чем они имели в виду, что им необходимо было внушать тот же ужас и тревогу в умы людей, какие они внушали, когда впервые принимали правление и когда все, кто нарушал их власть, были показательно наказаны. Ибо когда воспоминание о таком наказании угасает, люди осмеливаются участвовать в новых замыслах и дурно отзываться о своих правителях; единственным средством от чего является восстановление вещей в том виде, в каком они были вначале.

Республика может, подобным образом, быть возвращена к своей первоначальной форме без прибегания к установлениям для обеспечения справедливости, просто добродетелями одного гражданина, по той причине, что эти добродетели имеют такое влияние и авторитет, что добрые люди любят подражать им, а дурные стыдятся отступать от них. Те, кому Рим был больше всего обязан за услуги такого рода, были Гораций Коклес, Муций Сцевола, два Деция, Атилий Регул и многие другие, чье редкое превосходство и благородный пример совершили для их города почти те же результаты, которые могли бы быть достигнуты установлениями и законами. И если бы к этим примерам индивидуального достоинства каждые десять лет добавлялось какое-то значительное обеспечение справедливости, Рим никогда не смог бы развратиться. Но когда оба этих стимула к добродетельному поведению стали повторяться реже, коррупция распространилась, и после времени Атилия Регула подобных примеров больше не наблюдалось. Ибо хотя два Катона появились позже, столь большой интервал прошел до появления старшего Катона, и опять же, столь долгий период прошел между ним и младшим, и эти двое, кроме того, стояли так одиноко, что они не могли своим влиянием произвести какое-либо важное изменение; особенно младший, который нашел Рим настолько развращенным, что не мог сделать ничего, чтобы улучшить своих сограждан.

Этого достаточно сказать о республиках, но что касается сект, то мы видим на примере нашей собственной религии, что здесь тоже необходимо подобное обновление. Ибо если бы эта наша религия не была возвращена к своему первоначальному состоянию святым Франциском и святым Домиником, она вскоре была бы полностью истреблена. Они, однако, своей добровольной бедностью и подражанием жизни Христа вновь разожгли в умах людей угасающее пламя веры; и эффективными правилами, которые они установили, отвели от нашей Церкви ту гибель, которую дурная жизнь ее прелатов и глав в противном случае должна была бы навлечь на нее. Ибо, живя в бедности и обретая большой авторитет у народа, исповедуя их и проповедуя им, они заставили их поверить, что зло — дурно отзываться даже о том, что есть зло; и что хорошо быть послушными правителям, которые, если они поступают дурно, могут быть оставлены на суд Божий. Этим учением эти правители поощряются вести себя как можно хуже, не имея страха перед наказаниями, которых они ни видят, ни признают. Тем не менее, именно это обновление поддерживало и до сих пор поддерживает нашу религию.

Королевства также нуждаются в подобном обновлении и в том, чтобы их законы были восстановлены в своей прежней силе; и мы видим, как, уделяя этому внимание, королевство Франция извлекло выгоду. Ибо это королевство, более чем любое другое, находится под контролем своих законов и установлений, которые поддерживаются его парламентами, и особенно парламентом Парижа, из которого последние черпают новую силу всякий раз, когда их приходится применять против любого принца королевства; ибо это собрание выносит приговор даже против самого короля. До сих пор этот парламент сохранял свое имя как бесстрашный поборник законов против знати страны; но если он когда-либо в будущем позволит правонарушениям оставаться безнаказанными и если преступления будут множиться, либо их придется исправлять с большим беспорядком для государства, либо само королевство должно будет распасться.

Это, следовательно, наш вывод — что ничто не является столь необходимым в любом обществе, будь то религиозная секта, королевство или республика, как восстановление в нем той репутации, которую оно имело вначале, и забота о том, чтобы оно было обеспечено либо здоровыми законами, либо хорошими людьми, чьи действия могут достичь тех же целей без необходимости прибегать к внешней силе. Ибо хотя последнее может иногда, как в случае с Римом, дать эффективное средство, это слишком рискованное средство, чтобы мы когда-либо желали его применять.

И чтобы все могли понять, насколько действия отдельных граждан помогли сделать Рим великим и сколько замечательных результатов они совершили в этом городе, я теперь приступлю к их изложению и рассмотрению; этим обзором моя Третья книга и последний раздел Первой декады Тита Ливия будут завершены. Но хотя великие и примечательные действия были совершены римскими царями, тем не менее, поскольку история рассматривала их довольно подробно, здесь я пропущу их и не буду больше говорить об этих принцах, за исключением некоторых вещей, сделанных ими с прицелом на их личный интерес. Я начну, следовательно, с Брута, отца римской свободы.

ГЛАВА II. О том, что по случаю мудро притворяться безумным.

Никогда ни один человек самыми блестящими достижениями не снискал себе такого великого имени за мудрость и благоразумие, какое по праву принадлежит Юнию Бруту за притворство безумным. И хотя Тит Ливий упоминает только одну причину, побудившую его взять на себя эту роль, а именно, чтобы он мог жить более безопасно и заботиться о своем наследстве; однако, рассматривая его поведение, мы можем полагать, что, притворяясь безумным, он также имел целью остаться незамеченным и тем самым найти лучшее удобство для свержения царей и освобождения своей страны, когда представится случай. Что это было у него на уме, видно прежде всего из толкования, которое он дал оракулу Аполлона, когда, чтобы расположить богов к своим замыслам, он притворился, что споткнулся, и тайно поцеловал свою мать-землю; и, опять же, из того, что после смерти Лукреции, хотя ее отец, ее муж и другие ее родственники присутствовали, он первым вытащил кинжал из ее раны и обязал присутствующих клятвой никогда больше не позволять царю править в Риме.

Из его примера все, кто недоволен своим принцем, учатся, прежде всего, измерять и взвешивать свои силы, и если они находят себя достаточно сильными, чтобы раскрыть свою враждебность и объявить открытую войну, то выбирать этот путь как одновременно более благородный и менее опасный; но если они слишком слабы для открытой войны, то усердно добиваться расположения принца, используя для этого все такие методы, которые они сочтут нужными, приспосабливаясь к его удовольствиям и показывая восторг во всем, в чем они видят, что он находит восторг. Такая близость, во-первых, позволяет вам жить безопасно и позволяет вам, не подвергаясь никакому риску, разделять счастливую судьбу принца, в то время как она предоставляет вам все возможности для осуществления ваших планов. Некоторые, несомненно, скажут вам, что вы не должны стоять так близко к принцу, чтобы быть вовлеченным в его падение; но и не на таком расстоянии, чтобы, когда он падет, вы были слишком далеко, чтобы использовать случай для возвышения на его руинах. Но хотя этот средний путь, если бы мы только могли следовать ему, был бы, безусловно, лучшим, однако, поскольку я считаю его невыполнимым, мы должны прибегнуть к методам, указанным выше, и либо держаться совсем в стороне, либо тесно прилепиться к принцу. Всякий, кто поступает иначе, если он высокого положения, живет в постоянной опасности; и не поможет ему сказать: «Я ничем не интересуюсь; я не жажду ни почестей, ни продвижения; мое единственное желание — жить тихой и мирной жизнью». Ибо такие оправдания, хотя их и выслушивают, не принимаются; и никто из людей высокого положения, как бы сильно и искренне он того ни желал, не может выбрать эту жизнь спокойствия, поскольку его заявлениям не поверят; так что, хотя он мог бы довольствоваться тем, чтобы его оставили в покое, другие не позволят ему быть таковым. Поэтому, подобно Бруту, люди должны притворяться безумными; и чтобы играть эту роль эффективно и так, чтобы угодить своему принцу, должны говорить, делать, видеть и хвалить вещи, противоречащие их склонностям.

Но теперь, поговорив о благоразумии, проявленном Брутом, когда он стремился вернуть свободу Рима, давайте далее поговорим о суровости, которую он использовал для ее поддержания.

ГЛАВА III. О том, что для сохранения недавно обретенной свободы мы должны убить сыновей Брута.

Суровость, использованная Брутом при сохранении для Рима свободы, которую он завоевал для него, была не менее необходимой, чем полезной. Зрелище отца, сидящего на суде и не просто приговаривающего собственных сыновей к смерти, но и присутствующего при их казни, дает пример, редкий в истории. Но те, кто изучает записи древних времен, поймут, что после изменения формы правления, будь то от республики к тирании или от тирании к республике, те, кто враждебен новому порядку вещей, всегда должны быть подвергнуты показательному наказанию. Так что тот, кто устанавливает себя как тиран и не убивает Брута, и тот, кто создает свободное правительство и не убивает сыновей Брута, никогда не сможет долго удерживаться. Но поскольку я уже в другом месте подробно рассматривал этот вопрос, я просто сошлюсь на то, что было там сказано по этому поводу, и приведу здесь только один пример, случившийся в наши дни и памятный в истории нашей страны.

Я говорю о Пьеро Содерини, который думал своим терпением и добротой преодолеть тот самый нрав, который побудил сыновей Брута вернуться к старому правительству, и который потерпел неудачу в этом стремлении. Ибо хотя его проницательность должна была научить его необходимости, в то время как случай и честолюбие тех, кто нападал на него, предоставили ему возможность покончить с ними, он никогда не мог решиться нанести удар; и не только верил в свою способность подавить недовольство терпением и добротой и смягчить вражду отдельных людей наградами, которые он им предлагал, но также убедил себя и часто заявлял в присутствии своих друзей, что он не может открыто противостоять оппозиции или сокрушить своих противников, не приняв чрезвычайных полномочий и не приняв законов, разрушающих гражданское равенство; меры, которые, хотя впоследствии и не использовались им в тиранических целях, настолько встревожили бы общество, что после его смерти они никогда больше не согласились бы назначить гонфалоньера пожизненно, должность, которую он считал необходимым как поддерживать, так и укреплять. Теперь, хотя эти его сомнения были мудрыми и хорошими, мы никогда не должны из уважения к тому, что хорошо, позволять злу идти своим чередом, поскольку вполне может случиться, что зло возобладает над добром. И Пьеро должен был верить, что, поскольку его действия и намерения должны были судиться по результатам, он мог бы, если бы жил и если бы фортуна благоволила ему, дать понять всем, что то, что он сделал, было сделано для сохранения его страны, а не из личного честолюбия; и он мог бы так устроить дела, что никакой его преемник никогда не смог бы обратить во зло средства, которые он использовал для благих целей. Но он был введен в заблуждение предвзятым мнением и не смог понять, что недоброжелательность не побеждается временем и не умилостивляется услугами. И поэтому, не зная, как походить на Брута, он потерял власть и славу и был изгнан из своей страны.

Что так же трудно сохранить княжество, как и сохранить республику, будет показано в следующей главе.

ГЛАВА IV. О том, что узурпатор никогда не находится в безопасности в своем княжестве, пока живы те, кого он лишил его.

Из того, что случилось со старшим Тарквинием от рук сыновей Анка и с Сервием Туллием от рук Тарквиния Гордого, мы видим, какой трудный и опасный путь — лишить царя его королевства и все же позволить ему жить дальше, надеясь примирить его благодеяниями. Мы видим также, как старший Тарквиний был погублен своей верой в то, что он владеет королевством по справедливому праву, поскольку оно было дано ему народом и подтверждено сенатом, никогда не подозревая, что сыновья Анка будут настолько взволнованы негодованием, что невозможно будет удовлетворить их тем, что удовлетворяло весь остальной Рим. Сервий Туллий, опять же, был погублен из-за веры в то, что он может примирить сыновей Анка, осыпая их милостями.

Судьбой первого из этих царей каждый принц может быть предупрежден, что он никогда не сможет жить безопасно в своем княжестве, пока живы те, у кого он его отнял; в то время как судьба второго должна напоминать всем правителям, что старые обиды не исцеляются последующими благодеяниями, и меньше всего тогда, когда новое благодеяние меньше по степени, чем перенесенная обида. И, поистине, Сервию не хватило мудрости, когда он вообразил, что сыновья Тарквиния будут с готовностью смиряться с тем, чтобы быть зятьями того, кто, по их мнению, должен был быть их подданным. Ибо желание царствовать — это настолько преобладающая страсть, что она проникает в умы не только тех, кто является законными наследниками, но и тех, кто ими не является; как случилось с женой младшего Тарквиния, которая была дочерью Сервия, но которая, одержимая этим безумием и пренебрегая всяким дочерним долгом, подстрекала своего мужа отнять королевство у ее отца, а вместе с ним и его жизнь; настолько более благородным она считала быть королевой, чем дочерью царя. Но в то время как старший Тарквиний и Сервий Туллий потеряли королевство из-за того, что не знали, как обезопасить себя от тех, кого они лишили его, младший Тарквиний потерял его из-за того, что не соблюдал установления старых царей, как будет показано в следующей главе.

ГЛАВА V. Как наследственный король может прийти к потере своего королевства.

Тарквиний Гордый, когда он предал смерти Сервия Туллия, поскольку последний не оставил наследников, взял под надежный контроль королевство, не имея причин бояться ни одной из тех опасностей, которые стояли на пути его предшественников. И хотя средства, которыми он сделал себя царем, были ненавистными и чудовищными, тем не менее, если бы он придерживался древних установлений более ранних царей, его могли бы терпеть, и он не побудил бы сенат и народ объединиться против него и лишить его правления. Поэтому не из-за того, что его сын Секст обесчестил Лукрецию, Тарквиний был изгнан, а из-за того, что он сам нарушил законы королевства и правил как тиран, лишив сенат всякой власти и подчинив все своему собственному контролю. Ибо все дела, которые ранее совершались публично и с санкции сената, он заставлял совершать в своем дворце, на свой страх и риск и к неудовольствию всех остальных, и таким образом очень скоро лишил Рим той свободы, которой она пользовалась при других своих царях.

И недостаточно было для него иметь отцов своими врагами, но он должен был также разжечь против себя плебс, изматывая их чисто механическими трудами, сильно отличающимися от предприятий, в которых они были заняты его предшественниками; так что когда Рим переполнился примерами его жестокости и гордыни, он уже расположил умы всех граждан к восстанию всякий раз, когда они находили возможность. Поэтому, если бы не представился случай в насилии, совершенном над Лукрецией, вскоре был бы найден какой-нибудь другой, чтобы привести к тому же результату. Но если бы Тарквиний жил, как другие цари, когда Секст, его сын, совершил это преступление, Брут и Коллатин обратились бы к нему, чтобы наказать преступника, а не к плебсу Рима. И отсюда пусть принцы усвоят, что с того часа, как они впервые нарушают те законы, обычаи и порядки, при которых люди жили долгое время, они начинают ослаблять основы своей власти. И если они, после того как были лишены этой власти, когда-либо станут достаточно мудрыми, чтобы увидеть, как легко сохраняются княжества теми, кто довольствуется следованием благоразумным советам, чувство их потери огорчит их гораздо больше и осудит их на худшее наказание, чем любое, которое они терпят от рук других. Ибо гораздо легче быть любимым добрыми людьми, чем дурными, и подчиняться законам, чем стремиться контролировать их.

И чтобы узнать, какие средства они должны использовать для сохранения своей власти, им достаточно взять пример с поведения хороших принцев, таких как Тимолеон из Коринфа, Арат из Сикиона и тому подобных, в чьих жизнях они найдут такую безопасность и довольство, как со стороны правителя, так и со стороны управляемых, что это должно побудить их к желанию подражать им, что, по причинам, уже приведенным, им легко сделать. Ибо люди, когда ими хорошо управляют, не просят большего и не ищут дальнейшей свободы; как это было в случае с народами, управляемыми двумя, которых я назвал, которых они принуждали продолжать быть их правителями, пока они жили, хотя оба они неоднократно стремились вернуться к частной жизни.

Но поскольку в этой и двух предыдущих главах я отметил недоброжелательность, которая возникла против царей, заговоры, замышляемые сыновьями Брута против своей страны, и те, что были направлены против старшего Тарквиния и Сервия Туллия, мне кажется не неуместным рассуждать об этих вопросах более подробно в следующей главе, как заслуживающих внимания как принцев, так и частных граждан.

ГЛАВА VI. О заговорах.

Было бы упущением не сказать что-либо на тему заговоров, поскольку они являются источником большой опасности как для принцев, так и для частных лиц. Ибо мы видим, что гораздо больше принцев потеряли свои жизни и государства из-за них, чем в открытой войне; право вести открытую войну против принца предоставлено немногим, тогда как право замышлять против него не отказано никому. С другой стороны, поскольку заговоры сопровождаются на каждом этапе трудностями и опасностями, никакие более рискованные или отчаянные предприятия не могут быть предприняты частным гражданином; откуда происходит, что хотя многие заговоры планируются, немногие достигают своей цели. Поэтому, чтобы предостеречь принцев от этих опасностей и сделать подданных более осторожными в том, как они принимают в них участие, и лучше научить их жить довольными при любом правительстве, которое назначила им фортуна, я буду рассматривать их подробно, не упуская ни одного примечательного обстоятельства, которое может послужить для наставления любого из них. Хотя, действительно, это золотое изречение Корнелия Тацита, в котором он говорит, что «прошлое должно иметь наше почтение, настоящее — наше послушание, и что мы должны желать хороших принцев, но мириться с любыми». Ибо, безусловно, всякий, кто поступает иначе, скорее всего, навлечет гибель как на себя, так и на свою страну.

Tac. Hist. iv. 8.

Но, чтобы глубже вникнуть в суть дела, мы должны прежде всего рассмотреть, против кого направлены заговоры; и мы обнаружим, что люди замышляют либо против своей страны, либо против своего принца; и именно об этих двух видах заговора я сейчас желаю поговорить. Ибо о заговорах, целью которых является сдача городов врагам, которые их осаждают, и обо всех других, замышляемых для подобных целей, я уже сказал достаточно.

Во-первых, я буду рассматривать те заговоры, которые направлены против принца, и начну с исследования их причин, которые многообразны, но из которых одна является более важной, чем все остальные; я имею в виду ненависть со стороны всего общества. Ибо можно разумно предположить, что когда принц навлек на себя эту всеобщую ненависть, он должен был также нанести особое оскорбление отдельным людям, которым они будут стремиться отомстить. И это стремление будет усилено чувством всеобщей недоброжелательности, которую, как видно, принц навлек на себя. Принц должен, следовательно, избегать этого груза общественной ненависти. Как он должен это делать, мне не нужно останавливаться здесь, чтобы объяснять, обсудив этот вопрос уже в другом месте; но если он может предохранить себя от этого, оскорбление, нанесенное отдельным людям, подвергнет его лишь немногим нападениям. Одна причина в том, что есть немногие люди, которые думают об оскорблении, нанесенном им, настолько, чтобы идти на большой риск, чтобы отомстить за него; другая — что, предполагая, что у них есть как склонность, так и мужество отомстить за себя, они сдерживаются всеобщим расположением, которое, как они видят, питается к принцу.

Оскорбления бывают либо жизни человека, либо его собственности, либо его чести. Что касается первого, те, кто угрожает оскорблениями жизни, подвергаются большей опасности, чем те, кто фактически наносит их; или, скорее, в то время как большая опасность навлекается при угрозе, никакой опасности не навлекается от нанесения таких оскорблений. Ибо мертвые уже не думают о мести; и те, кто выживает, по большей части оставляют такие мысли мертвым. Но тот, чьей жизни угрожают, находясь вынужденным необходимостью либо действовать, либо страдать, становится человеком, наиболее опасным для принца, как будет полностью объяснено далее.

После угроз жизни, оскорбления собственности и чести волнуют людей больше, чем любые другие, и этого принц должен больше всего остерегаться. Ибо он никогда не может лишить человека его владений настолько, чтобы не оставить ему какого-то оружия, которым можно исправить свои обиды, и никогда не может обесчестить его настолько, чтобы подавить упрямый дух, который побуждает к мести. Из всех бесчестий те, что нанесены женщинам в доме, являются худшими; после них идут такие личные оскорбления, которые вооружили руку Павсания против Филиппа Македонского и многих других против других принцев; и в наши дни не иная причина побудила Джулио Беланти замышлять против Пандольфо, лорда Сиены, чем то, что Пандольфо, который отдал ему свою дочь в жены, впоследствии отнял ее у него, как вскоре будет рассказано. Главной среди причин, которые привели Пацци к заговору против Медичи, был закон, принятый последними, лишающий их наследства Джованни Бонромеи.

Другим мощнейшим мотивом для заговора против принца является желание, которое люди чувствуют освободить свою страну от узурпатора. Именно это побудило Брута и Кассия замышлять против Цезаря, и бесчисленных других против таких тиранов, как Фаларид, Дионисий и тому подобных. Против этого настроения ни один тиран не может защититься, кроме как сложив свою тиранию; чего никто не сделает, немногие избегают несчастного конца. Откуда стихи Ювенала:—