«Рассуждения о первой декаде Тита Ливия»

Когда год, на который были назначены децемвиры, наконец подошел к концу, две дополнительные таблицы закона были готовы, но еще не опубликованы. Это послужило им предлогом для продления своей магистратуры, которую они приняли меры удержать силой, собрав вокруг себя свиту из молодых дворян, которых они обогатили имуществом тех граждан, которых осудили. «Развращенные этими дарами, эти юноши стали предпочитать своекорыстную распущенность общественной свободе».

Случилось так, что в это время сабиняне и вольски начали разжигать войну против Рима, и именно во время вызванной этим тревоги децемвиры впервые осознали, насколько шатко их положение. Ибо без сената они не могли предпринять никаких военных мер, в то время как созыв сената, казалось, клал конец их собственной власти. Тем не менее, будучи вынужденными к тому необходимостью, они пошли на этот последний шаг. Когда сенат собрался, многие сенаторы, особенно Валерий и Гораций, обрушились с нападками на дерзость децемвиров, чья власть была бы немедленно пресечена, если бы сенат из ревности к плебсу не отказался использовать свою власть. Ибо они полагали, что если децемвиры сложат полномочия по своей воле, трибуны могут быть не переназначены. Поэтому они решили начать войну и отправили армии под командованием некоторых децемвиров. Но Аппий, оставшись в городе для управления им, влюбился в Виргинию, и когда он попытался применить к ней насилие, Виргиний, ее отец, чтобы спасти ее от бесчестия, убил ее. Вслед за этим последовали волнения в Риме и мятеж среди солдат, которые, объединившись с остальными плебеями, ушли на Священную гору и оставались там до тех пор, пока децемвиры не сложили свои полномочия; когда трибуны и консулы были вновь назначены, Рим был возвращен к своей древней свободе.

В этих событиях мы отмечаем, прежде всего, что пагубный шаг по созданию этой тирании в Риме был вызван теми же причинами, которые обычно порождают тирании в городах; а именно чрезмерной любовью народа к свободе и страстным стремлением знати к власти. Ибо, когда они не могут договориться о принятии какой-либо меры, благоприятной для свободы, одна из фракций начинает поддерживать какого-то одного человека, и тирания возникает немедленно. Обе стороны в Риме согласились на создание децемвиров и на осуществление ими неограниченных полномочий из желания, которое одни имели покончить с консульским именем, а другие — упразднить власть трибунов. Когда после назначения децемвирата плебсу показалось, что Аппий стал благосклонен к их делу и готов напасть на знать, они склонились к его поддержке. Но когда народ доводят до совершения этой ошибки — оказания поддержки какому-то одному человеку, чтобы он мог напасть на тех, кого народ ненавидит, — если этот человек благоразумен, он неизбежно станет тираном этого города. Ибо он будет ждать, пока при поддержке народа не сможет нанести смертельный удар знати, и никогда не станет угнетать народ, пока знать не будет искоренена. Но когда придет это время, народ, хотя и осознает свое рабство, не будет иметь никого, к кому мог бы обратиться за помощью.

Если бы этот метод, которому следовали все, кто успешно устанавливал тирании в республиках, был использован Аппием, его власть была бы более стабильной и прочной; тогда как, выбрав прямо противоположный путь, он не мог бы поступить более неразумно, чем поступил. Ибо в своем стремлении захватить тиранию он стал ненавистен тем, кто фактически даровал ее ему и кто мог бы удержать его в ней; и он уничтожил тех, кто был его друзьями, в то время как искал дружбы у тех, от кого не мог ее получить. Ибо, хотя знать и стремится к тирании, та ее часть, которая оказывается вне тирании, всегда враждебна тирану, который никогда не сможет добиться расположения всей знати из-за их жадности и честолюбия; ибо ни один тиран никогда не сможет иметь достаточно почестей или богатств, чтобы удовлетворить их всех.

Поэтому, отказавшись от народа и встав на сторону знати, Аппий совершил явную ошибку, как по причинам, указанным выше, так и потому, что для удержания чего-либо силой тот, кто использует силу, должен быть сильнее того, против кого она используется. Отсюда следует, что те тираны, у которых друзья — народ, а враги — знать, находятся в большей безопасности, чем те, у кого враги — народ, а друзья — знать; потому что в первом случае их власть имеет более прочную опору. Ибо с такой поддержкой правитель может удерживаться за счет внутренней силы своего государства, как это делал Набис, тиран Спарты, когда на него напали римляне и вся Греция; ибо, расправившись со знатью, которой было немного, и имея народ на своей стороне, он смог с их помощью защитить себя; чего он не смог бы сделать, если бы они были против него. Но в случае с городом, где у тирана мало друзей, его внутренняя сила не поможет ему в защите, и ему придется искать помощь извне в одном из трех видов. Ибо либо он должен нанять иностранную стражу для защиты своей особы; либо он должен вооружить крестьян, чтобы они могли играть роль, которую должны играть граждане; либо он должен объединиться с могущественными соседями для своей защиты. Тот, кто следует этим методам и хорошо их соблюдает, может суметь спастись, даже если у него народ в качестве врага. Но Аппий не мог следовать плану привлечения крестьян, поскольку в Риме они и народ были одним целым. И того, что он мог бы сделать, он не знал, как сделать, и поэтому был погублен в самом начале.

Таким образом, при создании децемвирата и сенат, и народ совершили серьезные ошибки. Ибо хотя, как уже объяснялось при обсуждении диктатуры, именно те магистраты, которые назначают себя сами, а не те, кто избран голосами народа, вредны для свободы; тем не менее, народ при создании магистратов должен принимать такие меры предосторожности, которые затруднят им возможность стать плохими. Но римляне, когда им следовало установить контроль над децемвирами, чтобы удержать их от зла, отказались от этого, сделав их единственными магистратами Рима и отменив всех остальных; и это произошло из чрезмерного желания сената избавиться от трибунов, а плебса — избавиться от консулов; этими целями оба были настолько ослеплены, что впали во все последовавшие беспорядки. Ибо, как говаривал король Феррандо, люди часто ведут себя подобно некоторым мелким птицам, которые настолько увлечены добычей, к которой их побуждает природа, что не замечают орла, парящего над ними для их уничтожения.

В этом рассуждении, таким образом, были ясно показаны ошибки, допущенные римским народом в своих усилиях сохранить свободу, и ошибки, допущенные Аппием в его стремлении к тирании, как я и предлагал в самом начале.

ГЛАВА XLI. О том, что неразумно переходить одним махом от снисходительности к суровости или от смирения к высокомерному поведению.

Среди хитрых уловок, использованных Аппием для помощи в удержании своей власти, этот внезапный переход от одного характера к другой крайности нанес ему немалый вред. Ибо его обман, когда он притворялся перед плебсом благосклонным к ним, был удачно придуман; как и средства, которые он предпринял для переназначения децемвирата. Весьма искусной была и его дерзость при выдвижении самого себя вопреки ожиданиям знати и при предложении коллег, на которых он мог рассчитывать для достижения своих целей. Но, как я уже сказал, было не очень удачно придумано, что после всего этого он должен был внезапно измениться и из друга превратиться во врага народа; высокомерным вместо гуманного; жестоким вместо доброго; и совершить эту перемену так быстро, что не оставил себе ни тени оправдания, а заставил всех осознать двуличность своей натуры. Ибо тот, кто однажды показался добрым, если впоследствии решит ради своих целей стать плохим, должен меняться постепенно, по мере того как представляется возможность; чтобы, прежде чем его изменившаяся натура лишит его прежнего расположения, он мог приобрести равную долю нового, и таким образом его влияние не уменьшилось. Ибо в противном случае, будучи сразу разоблаченным и лишившись друзей, он погибает.

ГЛАВА XLII. Как легко люди развращаются.

В этом деле с децемвиратом мы можем также отметить легкость, с которой люди развращаются, и то, как полностью, хотя и рожденные добрыми и хорошо воспитанные, они меняют свою натуру. Ибо мы видим, как благосклонно настроились юноши, которых Аппий собрал вокруг себя, к его тирании в обмен на ничтожные выгоды, которые они из нее извлекали; и как Квинт Фабий, один из второго децемвирата и человек весьма достойный, ослепленный небольшим честолюбием и введенный в заблуждение злыми советами Аппия, оставив свою добрую славу, пустился на самые недостойные дела и стал подобен своему господину.

Тщательное обдумывание этого должно сделать тех, кто создает законы для республик и королевств, более внимательными к необходимости наложения ограничений на злые аппетиты людей и лишения их всякой надежды на совершение зла безнаказанно.

ГЛАВА XLIII. О том, что люди, сражающиеся за свое собственное дело, становятся хорошими и решительными солдатами.

Из того, что было затронуто выше, мы также приходим к выводу, как велика разница между армией, которая, не имея причин для недовольства, сражается за свое собственное дело, и той, которая, будучи недовольной, сражается ради удовлетворения честолюбия других. Ибо в то время как римляне всегда побеждали под началом консулов, под началом децемвиров они всегда терпели поражение. Это помогает нам понять, почему наемные войска бесполезны; а именно, что у них нет стимула оставаться верными вам, кроме грошей, которые вы им платите, что не является и не может быть достаточным мотивом для такой верности и преданности, которые сделали бы их готовыми умереть за вас. Но в тех армиях, в которых не существует такой привязанности к тому, за кого они сражаются, которая делает их преданными его делу, никогда не будет достаточно доблести, чтобы противостоять врагу, если только он будет хоть немного храбр. И поскольку такой привязанности и преданности нельзя ожидать ни от кого, кроме ваших собственных подданных, вы должны, если хотите сохранить свои владения или поддержать свою республику или королевство, вооружить уроженцев своей страны; как мы видим, это делали все те, кто достигал великих дел на войне.

При децемвирах древняя доблесть римских солдат нисколько не угасла; однако, поскольку они больше не были воодушевлены той же доброй волей, они не проявляли себя так, как привыкли. Но как только децемвират подошел к концу и солдаты снова начали сражаться как свободные люди, старый дух возродился, и, как следствие, их предприятия, согласно прежнему обычаю, были доведены до успешного завершения.

ГЛАВА XLIV. О том, что множество беспомощно без главы: и что не следует на одном дыхании угрожать и просить разрешения.

Когда Виргиния погибла от руки своего отца, плебс Рима с оружием в руках ушел на Священную гору. Вслед за этим сенат послал гонцов спросить, на каком основании они покинули своих командиров и собрались там с оружием. И в таком почтении держалась власть сената, что плебс, не имея лидеров, не осмелился дать ответ. «Не потому, — говорит Тит Ливий, — что они не знали, что ответить, а потому, что некому было отвечать за них»; слова, которые ясно показывают, насколько беспомощно множество, когда оно без главы.

Этот недостаток был замечен Виргинием, по чьему настоянию плебсом были назначены двадцать военных трибунов, чтобы быть их представителями в сенате и вести переговоры; которые, попросив, чтобы к ним были посланы Валерий и Гораций, которым будут высказаны их пожелания, получили отказ, пока децемвиры не сложат свои полномочия. Когда это было сделано и Валерий с Горацием пришли на холм, где собрался плебс, последние потребовали, чтобы были назначены народные трибуны; чтобы в будущем существовала апелляция к народу от магистратов любой степени; и чтобы все децемвиры были выданы им, чтобы сжечь их заживо. Валерий и Гораций одобрили первые два требования, но отвергли последнее как бесчеловечное; сказав плебсу, что «они впадают в ту самую жестокость, которую сами осуждали в других»; и посоветовав им ничего не говорить о децемвирах, а довольствоваться восстановлением своей собственной власти и авторитета; поскольку таким образом им откроется путь для получения всякого возмещения.

Здесь мы ясно видим, насколько глупо и неразумно просить о чем-то и на одном дыхании говорить: «Я желаю этого, чтобы я мог причинить вред». Ибо мы никогда не должны объявлять о своем намерении заранее, но следить за каждой возможностью его осуществления. Так что достаточно попросить у другого его оружие, не добавляя: «Этим я намерен уничтожить тебя»; ибо, как только вы завладели его оружием, вы можете использовать его впоследствии как пожелаете.

ГЛАВА XLV. О том, что дурной пример, особенно со стороны создателя закона, — не соблюдать закон после его принятия: и что ежедневно возобновлять акты несправедливости в городе крайне вредно для правителя.

После того как условия были согласованы и старый порядок вещей восстановлен в Риме, Виргиний вызвал Аппия защищаться перед народом; и, когда тот появился в сопровождении многих знатных людей, приказал заключить его в тюрьму. Вслед за этим Аппий начал кричать и апеллировать к народу. Но Виргиний сказал ему, что он недостоин того, чтобы ему позволили ту апелляцию, которую он сам отменил, или чтобы тот народ, который он обидел, был его защитником. Аппий возразил, что народ не должен пренебрегать тем правом апелляции, на котором они сами настаивали с таким рвением. Тем не менее, он был брошен в тюрьму и до дня суда покончил с собой. Хотя порочная жизнь Аппия заслуживала всякого наказания, все же было неразумно нарушать законы, особенно закон, который только что был принят; ибо ничто, я думаю, не является худшим примером в республике, чем создать закон и не соблюдать его; и более всего, когда нарушителем является тот, кто его создал.

После 1494 года город Флоренция реформировал свое правительство с помощью монаха Джироламо Савонаролы, чьи сочинения свидетельствуют о его учености, мудрости и благородстве сердца. Среди прочих установлений для безопасности граждан он добился принятия закона, разрешающего апелляцию к народу от приговоров, вынесенных «Восьмью» и «Синьорией» в процессах по государственным преступлениям; закона, за который он долго боролся и который в конце концов провел с большим трудом. Случилось так, что очень скоро после его принятия пять граждан были приговорены «Синьорией» к смерти за государственные преступления, и когда они попытались апеллировать к народу, им не позволили этого сделать, и закон был нарушен. Это, больше чем любая другая неудача, помогло уменьшить доверие к монаху; поскольку, если его закон об апелляции был спасительным, он должен был добиться его соблюдения; если бесполезным, он не должен был его продвигать. И его непоследовательность была тем более заметна, что во всех проповедях, которые он произносил после нарушения закона, он никогда не порицал и не оправдывал человека, который его нарушил, как будто не желая осуждать, будучи не в силах оправдать то, что соответствовало его целям. Это, как выдающее честолюбивый и пристрастный склад его ума, отняло у него репутацию и подвергло его многим порицаниям.

Другая вещь, которая сильно вредит правительству, — это поддерживать горькие чувства в умах людей путем часто возобновляемых нападок на отдельных лиц, как это делалось в Риме после того, как децемвират был положен конец. Ибо каждый из децемвиров, а также другие граждане, в разное время обвинялись и осуждались, так что величайшая тревога распространилась по всему сословию знати, которая пришла к убеждению, что эти преследования никогда не прекратятся, пока весь их порядок не будет истреблен. И это привело бы к тяжким бедам, если бы Марк Дуилий, трибун, не предотвратил это эдиктом, который запрещал кому-либо в течение года вызывать в суд или обвинять любого римского гражданина, — постановление, которое возымело эффект успокоения всей знати. Здесь мы видим, как вредно для князя или республики держать умы своих подданных в постоянной тревоге и напряжении путем постоянно возобновляемых наказаний и насилия. И, по правде говоря, никакой курс не может быть более пагубным. Ибо люди, опасающиеся за свою безопасность, ухватятся за любую возможность обезопасить себя от опасностей, которые их окружают, и станут одновременно более дерзкими и менее щепетильными в прибегании к новым путям. По этим причинам нам следует либо вовсе избегать причинения вреда, либо причинять весь вред одним ударом, а затем стремиться успокоить умы людей и позволить им успокоиться и отдохнуть.

ГЛАВА XLVI. О том, что люди поднимаются с одной ступени честолюбия на другую, стремясь сначала избежать вреда, а затем причинить вред другим.

Поскольку плебс Рима при восстановлении своей свободы был возвращен на прежнее положение — более того, на еще более сильное, так как было принято много новых законов, которые подтвердили и расширили их власть, — можно было разумно надеяться, что Рим на время останется в покое. Событие, однако, показало обратное, ибо изо дня в день в этом городе возникали новые волнения и свежие раздоры. И поскольку причины, которые привели к этому, были весьма рассудительно изложены Титом Ливием, мне кажется весьма уместным процитировать его собственные слова, когда он говорит, что «всякий раз, когда либо плебс, либо знать были смиренны, другие становились высокомерными; так что если плебс держался в должных границах, молодые дворяне начинали причинять им обиды, против которых трибуны, сами ставшие объектами насилия, были мало способны дать возмещение; в то время как знать со своей стороны, хотя и не могла закрыть глаза на дурное поведение своих молодых людей, была все же довольна тем, что если уж должны быть совершены эксцессы, то пусть они будут совершены их собственной фракцией, а не плебсом. Таким образом, желание обеспечить свою собственную свободу побуждало каждую фракцию стать достаточно сильной, чтобы угнетать другую. Ибо таков обычный ход вещей, что в стремлении избежать причины для страха люди приходят к тому, что дают другим причину бояться, причиняя им те обиды, от которых они стремятся избавиться; как будто выбор лежит между тем, чтобы причинять вред, и тем, чтобы терпеть его».

Здесь, среди прочего, мы воспринимаем, какими путями ниспровергаются республики и как люди поднимаются с одного честолюбия на другое; и признаем истинность тех слов, которые Саллюстий вкладывает в уста Цезаря, что «все дурные действия имеют свое начало в благих начинаниях». Ибо, как я уже сказал, честолюбивый гражданин в республике стремится вначале обезопасить себя от вреда не только со стороны частных лиц, но и со стороны магистратов; для достижения чего он старается приобрести себе друзей. Их он получает средствами, кажущимися почетными, либо снабжая их деньгами, либо защищая их от могущественных. И поскольку такое поведение кажется похвальным, каждый легко обманывается им, и, следовательно, никакое средство не применяется. Преследуя эти методы без препятствий, этот человек вскоре становится настолько могущественным, что частные граждане начинают бояться его, а магистраты — относиться к нему с уважением. Но когда он продвинулся так далеко на пути к власти, не встречая сопротивления, он достиг точки, в которой наиболее опасно бороться с ним; будучи опасным, как я объяснял ранее, соперничать с беспорядком, который уже сделал успехи в городе. Тем не менее, когда он довел дела до такой степени, вы должны либо попытаться сокрушить его, рискуя немедленной гибелью, либо, если смерть или какой-либо подобный случай не вмешаются, вы несете неизбежное рабство, оставляя его в покое. Ибо когда, как я сказал, дошло до того, что граждане и даже магистраты боятся оскорбить его и его друзей, мало дальнейших усилий потребуется впоследствии, чтобы позволить ему проскрибировать и разорить кого он пожелает.

Quod omnia mala exempla ex bonis initiis orta sunt. (Sall. Cat. 51.)

Республика должна, следовательно, предусмотреть своими установлениями, чтобы никто из ее граждан не имел под предлогом совершения добра возможности совершать зло, но чтобы им было позволено приобретать такое влияние, которое может помогать, а не вредить свободе. Как это может быть сделано, будет вскоре объяснено.

ГЛАВА XLVII. О том, что хотя люди обманываются в общих чертах, в частностях они судят верно.

Плебс Рима, как я сказал, пресытившись консульским именем и желая либо того, чтобы люди плебейского происхождения были допущены к должности, либо того, чтобы ее власть была ограничена, знать, чтобы предотвратить ее деградацию одним из этих двух способов, предложила средний путь, согласно которому должны были быть созданы четыре трибуна, которые могли быть либо плебеями, либо знатными, с консульской властью. Этот компромисс удовлетворил плебс, который полагал, что таким образом они избавятся от консульства и обеспечат высшие должности государства для своего собственного сословия. Но здесь произошло обстоятельство, заслуживающее внимания. Когда пришло время выбирать четырех трибунов, народ, который имел власть выбирать всех из плебса, выбрал всех из знати. Относительно этих выборов Тит Ливий замечает, что «результат показал, что народ, высказывая свое честное суждение после того, как споры были окончены, руководствовался иным духом, чем тот, который вдохновлял их, пока они боролись за свои свободы и за долю в общественных почестях». Причину этого я считаю в том, что люди обманываются легче в общем, чем в частном. Плебсу Рима казалось в абстрактном смысле, что они имеют полное право быть допущенными к консульству, поскольку их партия в городе была более многочисленной, поскольку они несли большую долю опасности в своих войнах и поскольку именно они своей доблестью сохраняли Рим свободным и делали его могущественным. И поскольку им казалось, как я сказал, что их желание было разумным, они были полны решимости удовлетворить его любой ценой. Но когда им пришлось формировать частное суждение о людях своей собственной партии, они признали их недостатки и решили, что индивидуально никто из них не заслуживает того, на что коллективно они, казалось, имели право; и, стыдясь их, обратились к тому, чтобы даровать свои почести тем, кто их заслуживал. О каком решении Тит Ливий, говоря с должным восхищением, сказал: «Где мы теперь найдем в одном человеке ту скромность, умеренность и великодушие, которые были тогда общими для всего народа?»

Подтверждая то, что я сказал, я приведу другой примечательный случай, который произошел в Капуе после разгрома римлян Ганнибалом при Каннах. Ибо вся Италия была потрясена этим поражением, Капуе тоже угрожал гражданский мятеж из-за ненависти, которая преобладала между ее народом и сенатом. Но Пакувий Калавий, который в это время занимал должность главного магистрата, осознав опасность, взял на себя примирение враждующих фракций. С этой целью он собрал сенат и указал им на ненависть, в которой их держал народ, и на риск, которому они подвергались, будучи убитыми ими, и на то, что город, теперь, когда римляне были в бедственном положении, будет сдан Ганнибалу. Но он добавил, что если они согласятся оставить это дело ему, он думал, что сможет примирить их; тем временем, однако, он должен запереть их во дворце, чтобы, предоставив народу возможность наказать их, он мог обеспечить их безопасность.

Сенат, согласившись на это предложение, запер их во дворце и, созвав народ на публичное собрание, сказал им, что наконец пришло время для них растоптать дерзость знати и воздать за обиды, понесенные от их рук; ибо он держал их всех в безопасности под замком; но, поскольку он полагал, что они не желают, чтобы город оставался без правителей, было уместно, прежде чем предавать старых сенаторов смерти, назначить других на их место. Поэтому он бросил имена всех старых сенаторов в мешок и теперь приступит к тому, чтобы вытягивать их одно за другим, и по мере того, как они будут вытянуты, прикажет предавать их смерти, как только будет найден преемник для каждого. Когда первое вытянутое им имя было объявлено, среди народа поднялся великий шум, все кричали против жестокости, гордости и высокомерия того сенатора, чье это было имя. Но когда Пакувий попросил их предложить замену, собрание успокоилось, и после короткой паузы был номинирован один из плебса. Однако, как только его имя было упомянуто, один начал свистеть, другой смеяться, некоторые насмехались над ним одним способом, некоторые другим. И то же самое происходило в каждом случае, каждый и все из номинированных были признаны недостойными сенаторского ранга. Вслед за этим Пакувий, воспользовавшись возможностью, сказал: «Поскольку вы согласны, что город был бы в плохом положении без сената, но не согласны, кого назначить на место старых сенаторов, возможно, будет хорошо для вас примириться с ними; ибо страх, в который они были повергнуты, должен был настолько смирить их, что вы наверняка найдете в них ту любезность, которую до сих пор искали напрасно». Это предложение было принято, и последовало примирение между двумя сословиями; плебс увидел свою ошибку, как только был вынужден перейти к частностям.

Народ, следовательно, склонен ошибаться в суждении о вещах и их случайностях в абстрактном смысле, но, знакомясь с частностями, быстро обнаруживает свои ошибки. В 1494 году, когда величайшие граждане были изгнаны из Флоренции и регулярного правительства там больше не существовало, но преобладал дух распущенности и дела шли постоянно от плохого к худшему, многие флорентийцы, осознавая упадок своего города и не видя для него иной причины, винили честолюбие того или иного могущественного гражданина, который, как они думали, разжигал эти беспорядки с целью установить правительство по своему вкусу и лишить их свобод. Те, кто думал так, слонялись по аркадам и общественным площадям, клевеща на многих граждан и давая понять, что если они когда-нибудь окажутся в Синьории, они разоблачат замыслы этих граждан и накажут их. Время от времени случалось, что один или другой из тех, кто использовал этот язык, поднимался до главного магистрата, и как только он получал это продвижение и видел вещи ближе, осознавал, откуда на самом деле исходили беспорядки, о которых я говорил, опасности, сопровождающие их, и трудность в борьбе с ними; и, признавая, что они были порождением времени, а не вызваны отдельными людьми, внезапно менял свои взгляды и поведение; более близкое знание фактов освобождало его от ложных впечатлений, к которым он был приведен при общем взгляде на дела. Но те, кто слышал, как он говорил в качестве частного гражданина, когда видели, что он остается бездеятельным после того, как стал магистратом, верили, что это происходит не от того, что он получил лучшее знание вещей, а от того, что он был обманут или развращен великими. И поскольку это случалось со многими людьми и часто, среди народа стала поговоркой, что «у людей один ум на рынке, другой во дворце».

Размышляя о том, что было сказано, мы видим, как быстро глаза людей могут открыться, если, зная, что они обманывают себя в общих чертах, мы можем найти способ заставить их перейти к частностям; как это сделал Пакувий в случае с капуанцами и сенат в случае с Римом. И я не верю, что какой-либо благоразумный человек должен уклоняться от суждения народа в вопросах, касающихся частностей, как, например, в распределении почестей и достоинств. Ибо в таких делах только народ либо никогда не ошибается, либо, во всяком случае, гораздо реже, чем небольшое число лиц, если бы распределение было доверено им.

Мне кажется, однако, не неуместным заметить в следующей главе метод, используемый римским сенатом для просвещения народа при осуществлении этого распределения.

ГЛАВА XLVIII. Тот, кто не хотел бы, чтобы должность была дарована какому-то никчемному или порочному человеку, должен устроить так, чтобы ее домогался тот, кто совершенно никчемен и порочен, или же тот, кто в высшей степени благороден и хорош.

Всякий раз, когда сенат видел вероятность того, что трибуны с консульской властью будут выбраны исключительно из плебса, он прибегал к одному из двух способов — либо заставляя домогаться должности самых выдающихся среди граждан; либо, признаться, подкупая какого-нибудь низкого и подлого малого, чтобы он привязался к тем другим плебеям лучшего качества, которые искали должность, и стал кандидатом совместно с ними. Последняя уловка заставляла народ стыдиться давать, первая — стыдиться отказывать.

Это подтверждает то, что я сказал в моей последней главе, относительно того, что народ обманывает себя в общих чертах, но не в частностях.

ГЛАВА XLIX. О том, что если города, которые, подобно Риму, имели свое начало в свободе, испытывали трудности в создании таких законов, которые сохранили бы их свободу, то города, которые с самого начала были в подчинении, найдут это почти невозможным.

Как трудно при основании республики обеспечить ее всеми законами, необходимыми для поддержания ее свободы, хорошо видно из истории Римской республики. Ибо хотя установления были даны ей сначала Ромулом, затем Нумой, впоследствии Туллом Гостилием и Сервием, и наконец Десятью, созданными для этой специальной цели, тем не менее, в фактическом управлении Римом постоянно возникали новые потребности, для удовлетворения которых постоянно приходилось разрабатывать новые установления; как при создании цензоров, которые были одним из главных средств, с помощью которых Рим сохранялся свободным в течение всего периода своего конституционного правления. Ибо, поскольку цензоры стали арбитрами нравов в Риме, во многом благодаря им прогресс римлян к коррупции был замедлен. И хотя при первом создании должности, несомненно, была допущена ошибка в установлении ее срока в пять лет, это было исправлено вскоре после этого мудростью диктатора Мамерка, который принял закон, сокращающий его до восемнадцати месяцев; перемена, которую цензоры, находившиеся тогда в должности, приняли так плохо, что лишили Мамерка его ранга сенатора. Этот шаг был сильно осужден как плебсом, так и Отцами; все же, поскольку наша история не записывает, что Мамерк получил какое-либо возмещение, мы должны сделать вывод либо о том, что историк что-то упустил, либо о том, что в этом отношении законы Рима были дефектными; поскольку никогда не бывает хорошо, чтобы законы республики позволяли гражданину терпеть неисправимый вред из-за того, что он продвигает меру, благоприятную для свободы.

Но возвращаясь к рассматриваемому вопросу, мы должны в связи с созданием этой новой должности отметить, что если те города, которые, как это было в случае с Римом, имели свое начало в свободе и сами поддерживали эту свободу, испытывали большие трудности в создании хороших законов для сохранения своих свобод, то неудивительно, что города, которые с самого начала были зависимыми, найдут не просто трудным, но невозможным так сформировать свои установления, чтобы они могли жить свободно и спокойно. Эта трудность, как мы видим, возникла в случае с Флоренцией, которая, будучи сначала подчиненной власти Рима, а впоследствии — власти других правителей, долго оставалась в рабстве, не заботясь о себе; и даже впоследствии, когда она могла дышать свободнее и начала создавать свои собственные законы, они, поскольку были смешаны с древними установлениями, которые были плохими, сами не могли быть хорошими; и таким образом, в течение двухсот лет, о которых у нас есть достоверные записи, наш город продолжал латать свои институты, так и не обладая правительством, в отношении которого ее можно было бы по-настоящему назвать республикой.

Трудности, которые ощущались во Флоренции, — те же, что ощущались во всех городах, имевших подобное происхождение; и хотя неоднократно свободными и публичными голосами ее граждан давалась полная власть немногим из их числа для реформирования ее конституции, никакого изменения общей пользы никогда не было введено, но только такие, которые продвигали интересы партии, к которой принадлежали уполномоченные вносить изменения. Это вместо порядка вызвало величайший беспорядок в нашем городе.

Но переходя к частностям, я говорю, что среди прочих вопросов, которые должны быть рассмотрены основателем республики, является вопрос, в чьи руки должна быть передана власть жизни и смерти над ее гражданами. Это было хорошо учтено в Риме, где, как правило, существовало право апелляции к народу, но где в любом неотложном случае, в котором могло быть опасно откладывать исполнение судебного приговора, можно было прибегнуть к диктатору с полномочиями немедленно вершить правосудие; средство, однако, к которому никогда не прибегали, кроме как в крайних случаях. Но Флоренция и другие города, имеющие подобное происхождение, передали эту власть в руки иностранца, которого они называли Капитаном, и поскольку он был открыт для подкупа могущественными гражданами, это был пагубный курс. Изменив это устройство впоследствии вследствие перемен в их правительстве, они назначили восемь граждан для исполнения должности Капитана. Но это, по причине, уже упомянутой, а именно что немногие всегда будут управляться волей немногих, и притом самых могущественных, было изменением от плохого к худшему.

Город Венеция защитил себя от подобной опасности. Ибо в Венеции назначаются десять граждан с властью наказывать любого человека без апелляции; и потому что, хотя и обладая необходимыми полномочиями, это число могло быть недостаточным для обеспечения наказания могущественных, в дополнение к их совету Десяти они также создали совет Сорока и далее предусмотрели, что совет «Прегади», который является их верховным советом, должен иметь власть карать могущественных преступников. Так что, если не отсутствует обвинитель, в Венеции никогда не отсутствует трибунал, чтобы держать могущественных граждан в узде.

Но когда мы видим, как в Риме, с установлениями собственного введения и с таким количеством и такими мудрыми законодателями, изо дня в день возникал свежий повод для создания новых законов, благоприятных для свободы, неудивительно, что в других городах, менее счастливых в своих началах, возникли трудности, которые никакие установления не могли исправить.

ГЛАВА L. О том, что ни один совет и ни один магистрат не должен иметь власти останавливать правительство города.

Т. К. Цинциннат и Кн. Юлий Ментон, будучи консулами Рима и находясь в разногласии друг с другом, остановили все дела города; что заметив, сенат был побужден создать диктатора, чтобы сделать то, что из-за их разногласий не могли сделать консулы. Но хотя они противостояли друг другу во всем остальном, консулы были единодушны в сопротивлении назначению диктатора; так что у сената не осталось иного средства, кроме как искать помощи трибунов, которые, поддержанные своей властью, вынудили консулов уступить.

Здесь мы должны отметить, во-первых, полезность власти трибунов в сдерживании честолюбивых замыслов не только знати против плебса, но и одной части знати против другой; и далее, что ни в одном городе дела никогда не должны быть упорядочены так, чтобы решение вопросов, которые, если обычные дела государства должны хоть как-то идти, должны быть выполнены, зависело от немногих. Поэтому, если вы даете полномочия совету распределять почести и должности или магистрату управлять любой отраслью общественных дел, вы должны либо наложить обязательство, что доверенная обязанность должна быть выполнена, либо постановить, что в случае невыполнения другой может и должен сделать то, что должно быть сделано. В противном случае такое устройство будет найдено дефектным и опасным; как это было бы в Риме, если бы не было возможности противопоставить власть трибунов упрямству консулов.

В Венецианской республике большой совет распределяет почести и должности. Но не раз случалось, что совет, будь то из дурного настроения или из-за того, что ему дали плохой совет, отказывался назначать преемников как магистратам города, так и тем, кто управляет правительством за рубежом. Это породило величайшую путаницу и беспорядок; ибо внезапно как сам город, так и подвластные провинции оказались лишенными своих законных правителей; и никакого возмещения нельзя было получить, пока большинство совета не было умиротворено или разубеждено. И этот беспорядок привел бы город к плохому концу, если бы не было предусмотрено против его повторения некоторыми из более мудрых граждан, которые, найдя подходящую возможность, приняли закон, что никакая магистратура, будь то внутри или вне города, никогда не должна считаться вакантной, пока она не будет заполнена назначением преемника. Таким образом, совет был лишен своих возможностей останавливать общественные дела в ущерб государству.

ГЛАВА LI. То, что князь или республика делает по необходимости, должно казаться сделанным по выбору.

Во всех своих действиях, даже в тех, которые являются вопросами необходимости, а не выбора, благоразумные люди будут стремиться вести себя так, чтобы снискать добрую волю. Этот вид благоразумия был хорошо проявлен римским сенатом, когда они решили предоставить жалованье из государственной казны солдатам на действительной службе, которые прежде служили за свой счет. Ибо, осознав, что при старой системе они не могли вести никакой войны сколько-нибудь долго и, следовательно, не могли предпринять осаду или вести армию на какое-либо расстояние от дома, и находя необходимым быть способными делать и то, и другое, они решили предоставить жалованье, о котором я говорил. Но это, чего они не могли не сделать, они сделали таким образом, чтобы заслужить благодарность народа, которым уступка была принята так хорошо, что весь Рим был опьянен восторгом. Ибо им это казалось благом, превышающим все, на что они могли осмелиться надеяться или мечтать требовать. И хотя трибуны пытались преуменьшить выгоду, показывая народу, что их бремя будет скорее увеличено, чем уменьшено этим, поскольку должны быть введены налоги, из которых могло бы выплачиваться жалованье солдата, они не могли убедить их рассматривать эту меру иначе, чем с благодарностью; которая была еще более увеличена тем способом, которым сенат распределил налоги, возложив на знать все более тяжелые и большие, и те, которые должны были быть уплачены первыми.

ГЛАВА LII. О том, что для обуздания высокомерия гражданина, обретающего в государстве чрезмерное могущество, нет способа более надежного и менее вызывающего нарекания, чем предупредить его на тех путях, которыми он стремится к возвышению.

В предыдущей главе было показано, какой авторитет приобрела знать у плебса, выказывая к нему добрую волю не только в вопросах выплаты жалованья военным, но и в упорядочении налогообложения. Если бы сенат постоянно придерживался подобных методов, он положил бы конец всем смутам в Риме и лишил бы трибунов того авторитета, которым они пользовались у народа, а вместе с тем и влияния, проистекавшего из этого авторитета. Ибо, по правде говоря, в республике, и особенно в той, что уже начала разлагаться, нет лучшего, более легкого и менее вызывающего нарекания способа противодействовать честолюбию любого гражданина, чем предупредить его на тех путях, которыми он, как видно, движется к намеченным целям. Если бы этот план был взят на вооружение врагами Козимо Медичи, он оказался бы для них куда полезнее, чем изгнание его из Флоренции; ибо если бы граждане, противостоявшие ему, переняли его методы завоевания расположения народа, они преуспели бы в том, чтобы без насилия и мятежей вырвать из его рук самое действенное оружие.

Влияние, приобретенное во Флоренции Пьеро Содерини, целиком и полностью объяснялось его умением снискать любовь народа, благодаря чему он заслужил среди них репутацию человека, преданного свободе республики. И поистине, для тех граждан, которые завидовали его величию, было бы и легче, и почетнее, и в то же время гораздо менее опасно и вредно для государства предупредить его в тех мерах, благодаря которым он обретал могущество, нежели противодействовать ему таким образом, что его падение неизбежно влекло за собой гибель всей республики. Ибо если бы они, что было нетрудно сделать, лишили его оружия, делавшего его грозным, они могли бы затем противостоять ему во всех советах и при всех общественных обсуждениях, не вызывая ни подозрений, ни страха. А если кто-то возразит, что если граждане, ненавидевшие Пьеро Содерини, совершили ошибку, не опередив его на тех путях, которыми он обрел влияние в народе, то и сам Пьеро совершил подобную же ошибку, не предупредив своих врагов на тех путях, которыми они становились грозными для него, я отвечу, что Пьеро заслуживает оправдания: как потому, что ему было бы трудно действовать подобным образом, так и потому, что для него такой путь не был бы почетным. Ибо пути, на которых его подстерегала опасность, были теми, что благоприятствовали Медичи, и именно ими его враги атаковали его и в конце концов низвергли. Но Пьеро не мог следовать этими путями, не покрыв себя позором, ибо, желая сохранить доброе имя, он не мог участвовать в уничтожении той свободы, защищать которую был поставлен. Более того, поскольку услуги партии Медичи не могли быть оказаны тайно и раз и навсегда, они были бы крайне опасны для Пьеро, который, покажи он себя дружественным к Медичи, неминуемо стал бы подозрительным и ненавистным народу; в этом случае его враги получили бы еще лучшие возможности для его уничтожения, чем прежде.

Людям следует поэтому внимательно оценивать риски и опасности любого курса, который лежит перед ними, и не вступать на него, когда ясно, что опасности перевешивают выгоды, даже если другие советуют им, что это самый целесообразный путь. Если они поступят иначе, с ними случится то же, что с Туллием, который, стремясь уменьшить могущество Марка Антония, лишь приумножил его. Ибо Антоний, объявленный сенатом врагом, собрав сильное войско, состоявшее по большей части из ветеранов, деливших с Цезарем его судьбу, Туллий посоветовал сенату наделить Октавиана всей полнотой власти и отправить его против Антония вместе с консулами и армией; утверждая, что как только ветераны, служившие с Цезарем, увидят лицо того, кто является племянником Цезаря и принял его имя, они сплотятся вокруг него и покинут Антония, которого можно будет легко сокрушить, когда он останется без поддержки.

Но произошло все с точностью до наоборот. Ибо Антоний убедил Октавиана принять его сторону и отбросить Туллия и сенат. Это привело к гибели сената — результат, который можно было легко предвидеть. Ибо, помня о влиянии того великого полководца, который, сокрушив всех противников, захватил единоличную власть в Риме, сенату следовало бы оставить без внимания уговоры Туллия и никогда не верить в то, что от наследника Цезаря или от солдат, следовавших за Цезарем, можно ожидать чего-либо, совместимого с именем Свободы.

ГЛАВА LIII. О том, что народ, обманутый ложным видом выгоды, часто желает того, что ведет его к гибели; и что великие надежды и смелые обещания легко увлекают его.

Когда пали Вейи, римский плебс преисполнился мысли, что для города было бы выгодно, если бы половина его жителей переселилась туда. Ибо они рассуждали так: поскольку Вейи лежат в плодородной местности и являются хорошо отстроенным городом, половина римского народа могла бы таким образом обогатиться; в то же время, из-за близости к Риму, управление гражданскими делами нисколько не пострадало бы. Сенату же и мудрейшим из граждан этот план показался столь безрассудным и пагубным, что они публично заявили, что скорее умрут, чем согласятся на него. Спор продолжался, и плебс настолько распалился против сената, что дело дошло бы до насилия и кровопролития, если бы сенат ради своей защиты не выдвинул вперед неких старых и уважаемых граждан, почтение к которым сдержало толпу и положило конец ее неистовству.

Здесь следует отметить два момента. Во-первых, что народ, обманутый ложным видом выгоды, часто трудится ради собственного уничтожения; и если его не убедит кто-то, кому он доверяет, в том, что курс, на котором он настаивает, пагубен и что следует предпочесть иной, он навлечет на государство бесконечные опасности и беды. И если случится так, как бывает порой, что из-за того, что народ был прежде обманут людьми или событиями, не останется никого, кому он доверял бы, его гибель неизбежна. О чем Данте в своем трактате «О монархии» замечает, что народ часто взывает: «Да процветает наша смерть и да погибнет наша жизнь». Из этого недоверия проистекает то, что часто в республиках не следуют верным курсом; как это было, когда Венеция, как уже рассказывалось, будучи атакованной многими врагами, не могла, пока ее гибель не стала свершившимся фактом, решиться примириться с кем-либо из них, вернув те территории, которые она у них отняла, из-за чего и была объявлена война и сформирована лига государей против нее.

«Viva la sua morte e muoia la sua vita». Эта цитата, по-видимому, не из «О монархии».

Рассматривая, к каким действиям народ легко склонить, а к каким трудно, можно провести такое различие: либо то, к чему вы хотите его склонить, имеет на первый взгляд видимость выгоды или ущерба, либо оно кажется делом благородным или же постыдным. Когда любое предложение, представленное народу, сулит выгоду или кажется ему делом благородным, даже если за ним скрывается ущерб, более того, даже если оно влечет за собой гибель отечества, народ всегда легко склонить к его принятию; тогда как всегда трудно убедить принять такие меры, которые носят видимость позора или ущерба, даже если с ними связаны безопасность и выгода. Истинность сказанного мною подтверждается бесчисленными примерами, как римскими, так и иноземными, современными и древними. Отсюда возникло дурное мнение в Риме о Фабии Максиме, который никак не мог убедить народ, что им надлежит действовать осмотрительно в конфликте с Ганнибалом и выдерживать его натиск, не вступая в бой. Народ считал это делом постыдным, не видя выгоды, проистекающей из этого, которую Фабий никакими доводами не мог сделать для них очевидной. И настолько люди ослеплены в пользу того, что кажется делом благородным, что, хотя римляне уже совершили оплошность, позволив Варрону, начальнику конницы при Фабии, вступить в бой вопреки желанию последнего, из-за чего армия была бы уничтожена, если бы Фабий своей благоразумностью не спас ее, этот урок не пошел им впрок; ибо впоследствии они назначили этого Варрона консулом лишь по той причине, что он на улицах и площадях обещал покончить с Ганнибалом, как только ему дадут на то позволение. Отсюда произошли битва и поражение при Каннах и едва не последовавшая гибель Рима.

В подтверждение того же можно привести другой пример из римской истории. После того как Ганнибал продержался восемь или десять лет в Италии, в течение которых вся страна была залита римской кровью, некий Марк Центений Пенула, человек низкого происхождения, но занимавший некоторую должность в армии, выступил и предложил сенату, что если ему дадут разрешение набрать отряд добровольцев в любой части Италии, какой он пожелает, он в скором времени доставит Ганнибала в их руки, живым или мертвым. Сенату предложение этого человека показалось безрассудным; но, поразмыслив, что если они откажут ему, а народ впоследствии узнает, что такое предложение было сделано, это вызовет смуты, недоброжелательство и негодование против них, они дали испрашиваемое разрешение; предпочтя рискнуть жизнями всех, кто мог последовать за Пенулой, нежели возбудить новое недовольство со стороны народа, которому, как они знали, такое предложение будет по душе и которого будет очень трудно отговорить от него. И так этот авантюрист, выступив с недисциплинированной и беспорядочной толпой навстречу Ганнибалу, был вместе со всеми своими последователями разбит и убит в самом первом столкновении.

В Греции, точно так же, в городе Афины, тот самый серьезный и благоразумный государственный деятель Никий не мог убедить народ в том, что предложение отправиться и атаковать Сицилию невыгодно; и экспедиция, на которой настояли вопреки его совету и воле мудрейших из граждан, привела к сокрушению афинской мощи. Сципион, будучи назначен консулом, просил, чтобы провинция Африка была отдана ему, обещая, что он полностью сотрет Карфаген с лица земли; и когда сенат по совету Фабия отклонил его просьбу, он пригрозил вынести этот вопрос на суд народа, прекрасно зная, что народу подобные предложения всегда по душе.

Я мог бы привести и другие примеры того же рода из истории нашего собственного города, как, например, когда мессер Эрколе Бентивольо и Антонио Джакомини, будучи совместными командующими флорентийских армий, после победы над Бартоломео д’Альвиано при Сан-Винченцо, приступили к осаде Пизы. Ибо это предприятие было решено народом вследствие смелых обещаний мессера Эрколе; и хотя многие мудрые граждане не одобряли его, они ничего не могли сделать, чтобы предотвратить его, будучи увлечены народной волей, которая возникла из заверений их полководца.

Я говорю, следовательно, что нет более верного способа привести республику к гибели, когда власть находится в руках народа, чем предлагать им к принятию дерзкие курсы. Ибо везде, где народ имеет право голоса, такие предложения всегда будут встречены благосклонно, и те, кто им противостоит, не смогут применить никакого средства. И как это влечет за собой гибель государств, так же, и даже чаще, это влечет за собой личную гибель тех, кому поручено исполнение этих предложений; потому что народ, предвкушая победу, когда приходит поражение, приписывает его не скудности средств или злой фортуне полководца, а его трусости и неспособности; и обычно либо казнит его, либо заключает в тюрьму, либо изгоняет; как это было сделано в случае с бесчисленными карфагенскими полководцами и многими афинскими, причем никакие успехи, которых они могли достичь ранее, не помогали им; ибо все прошлые заслуги перечеркиваются нынешней неудачей. Так случилось и с нашим Антонио Джакомини, который, не преуспев, как ожидал народ и как он обещал, во взятии Пизы, впал в такую немилость у народа, что, несмотря на его бесчисленные прошлые заслуги, жизнь его была спасена скорее состраданием тех, кто был у власти, нежели каким-либо движением граждан в его защиту.

ГЛАВА LIV. О безграничном авторитете, который великий муж может использовать, чтобы удержать взбудораженную толпу.

Следующий примечательный момент в отрывке, упомянутом в предыдущей главе, заключается в том, что ничто так не способствует сдерживанию взбудораженной толпы, как почтение, испытываемое к какому-либо серьезному человеку, облеченному властью, который выступает, чтобы противостоять ей. Ибо не без причины Вергилий сказал:

«Если случайно увидят мужа, почтенного саном, / Доблестью славного, — смолкнут, стоят и внимают, застыв».

«Tum pietate gravem ac meritis si forte virum quem / Conspexere, silent, arrectisque auribus adstant». Virg. Aen., I. 154.

Поэтому тот, кто командует армией или управляет городом, в котором вспыхнул мятеж, должен принять самый благородный и храбрый вид, какой только может, и облачиться во все знаки своего достоинства, чтобы внушить к себе большее почтение. Не так давно Флоренция была разделена на две фракции, «фратески» и «арраббьяти», как их называли, и когда дело дошло до открытого насилия, «фратески», среди которых был Паголо Антонио Содерини, гражданин, пользовавшийся в те дни большой репутацией, были разбиты. В ходе этих беспорядков народ, придя с оружием в руках, чтобы разграбить дом Содерини, его брат мессер Франческо, тогдашний епископ Вольтерры, а ныне кардинал, который случайно находился там, как только услышал шум и увидел толпу, облачившись в свои лучшие одежды, а поверх них — в епископское облачение, вышел навстречу вооруженной толпе и своими словами и видом заставил их остановиться; и в течение многих дней его поведение превозносилось всем городом. Вывод из всего этого таков, что нет более верного и необходимого средства сдерживания насилия необузданной толпы, чем присутствие кого-то, чей характер и поведение внушают уважение.

Но возвращаясь еще раз к рассматриваемому нами отрывку, мы видим, как упорно народ цеплялся за этот план переселения в Вейи, считая его выгодным для себя и не распознавая зла, действительно в нем заключенного; так что в дополнение ко многим раздорам, которые он вызвал, последовало бы настоящее насилие, если бы сенат при помощи некоторых серьезных и почтенных граждан не подавил народную ярость.

ГЛАВА LV. О том, что управление легко осуществляется в городе, где народная масса не развращена: и что единоличное правление невозможно там, где царит равенство, а республика — там, где его нет.

Хотя о том, чего нам следует опасаться или на что надеяться от городов, которые стали развращенными, уже было сказано, я все же считаю не лишним отметить решение, принятое сенатом относительно обета, который Камилл дал Аполлону о десятой части добычи, взятой у вейентов. Ибо эта добыча попала в руки народа, и сенат, будучи не в состоянии иными средствами получить какой-либо отчет о ней, издал эдикт, чтобы каждый человек публично предложил десятую часть того, что он взял. И хотя этот эдикт не был выполнен, поскольку сенат впоследствии последовал иным курсом, благодаря чему, к удовлетворению народа, притязания Аполлона были удовлетворены иначе, мы тем не менее видим из того, что они решились на такое предложение, как полностью сенат доверял честности народа, когда они полагали, что никто не утаит никакой части того, что эдикт повелевал ему отдать; с другой стороны, мы видим, что народу и в голову не приходило, что он может уклониться от закона, отдав меньше, чем следовало, и единственной их мыслью было освободиться от закона, открыто выразив свое недовольство. Этот пример, наряду со многими другими, уже отмеченными, показывает, сколько доблести и сколь глубокое чувство религии преобладали среди римского народа и сколько добра можно было ожидать от них. И, по правде говоря, в стране, где подобная доблесть отсутствует, нельзя ожидать ничего хорошего, как тщетно было бы ожидать этого в провинциях, которые в наши дни представляются развращенными; как Италия более всех других, хотя в некоторой степени Франция и Испания в равной мере запятнаны. В этих последних двух странах, если мы и не видим, чтобы возникало так много беспорядков, как мы видим ежедневно возникающими в Италии, это объясняется не столько превосходной доблестью их жителей (которые, по правде говоря, сильно уступают нашим соотечественникам), сколько тем, что ими правит король, который держит их в единстве не только своими личными качествами, но также законами и установлениями королевства, которые все еще поддерживаются с энергией. В Германии, однако, мы видим, что среди народа преобладают выдающееся совершенство и благочестивый религиозный дух, что порождает многие свободные государства, которые там поддерживают себя с таким строгим соблюдением своих законов, что никто, ни внутри, ни вне их стен, не смеет посягать на них.