«Рассуждения о первой декаде Тита Ливия»

Тем не менее я полагаю, что, как правило, беспорядки чаще вызываются теми, кто стремится сохранить власть, потому что у них страх потери порождает те же страсти, что испытывают те, кто стремится приобрести; поскольку люди никогда не думают, что они удерживают то, что имеют, надежно, если только они не приобретают что-то новое от других. Также следует сказать, что их положение позволяет им осуществлять изменения с меньшими усилиями и большей эффективностью. Далее можно добавить, что их коррумпированное и высокомерное поведение воспламеняет умы тех, у кого ничего нет, желанием иметь; либо ради наказания своих противников путем их ограбления, либо чтобы получить для себя долю тех богатств и почестей, которые, как они видят, другие используют во зло.

ГЛАВА VI. Можно ли было в Риме создать такое правление, которое уладило бы разногласия между плебсом и сенатом.

Я говорил выше о последствиях, вызванных в Риме спорами между плебсом и сенатом. Теперь, поскольку они длились до времен Гракхов, когда они привели к свержению свободы, некоторые могут подумать, что это повод для сожаления, что Рим не мог достичь тех великих вещей, которые он совершил, не будучи раздираемым такими спорами. Поэтому мне кажется стоящим рассмотреть, могло ли правление Рима быть когда-либо устроено таким образом, чтобы предотвратить подобные споры.

Проводя это исследование, мы должны сначала посмотреть на те республики, которые наслаждались свободой долгое время, не будучи потревоженными никакими насильственными раздорами или смутами, и увидеть, каким было их правление и можно ли было ввести его в Риме. О таких республиках у нас есть пример в древние времена — в Спарте, в современные времена — в Венеции, о которых я уже упоминал. Спарта создала для себя правление, состоящее из царя и ограниченного сената. Венеция не сделала различий в титулах своих правителей, все, кто имел право принимать участие в ее правлении, классифицировались под одним обозначением «джентльмены», устройство, обязанное скорее случаю, чем дальновидности тех, кто дал этому государству его конституцию. Ибо многие люди, по причинам, уже отмеченным, ища убежища на этих скалах, на которых сейчас стоит Венеция, после того как они настолько размножились, что если они хотели продолжать жить вместе, им стало необходимо создать законы, установили форму правления; и часто собираясь в своих советах, чтобы посоветоваться об интересах своего города, когда им казалось, что их число достаточно для политического существования, они закрыли доступ к гражданским правам для всех, кто приходил жить туда впоследствии, не позволяя им принимать никакого участия в управлении делами. И когда с течением времени появилось много граждан, исключенных из правительства, чтобы добавить важности правящему органу, они назвали их «джентльменами» (gentiluomini), а других — «плебеями» (popolani). И это различие могло вырасти и поддерживать себя, не вызывая беспокойства; ибо, поскольку во время его возникновения всякий, кто тогда жил в Венеции, был сделан одним из правящего органа, никто не имел причин жаловаться; в то время как те, кто приходил жить туда впоследствии, находя правительство в завершенной форме, не имели ни оснований, ни возможности возражать. Ни оснований, потому что у них ничего не отнимали; и ни возможности, потому что те, кто был у власти, держали их под контролем и никогда не использовали их в делах, в которых они могли бы приобрести важность. Помимо этого, те, кто пришел позже жить в Венецию, были не так многочисленны, чтобы разрушить всякую пропорцию между управляющими и управляемыми; число «джентльменов» было таким же большим или больше, чем число «плебеев». По этим причинам, следовательно, для Венеции было возможно сделать свою конституцию такой, какая она есть, и поддерживать ее без разделений.

Спарта, опять же, управляемая, как я сказал, царем и ограниченным сенатом, была способна поддерживать себя в течение того долгого периода, что она это делала, потому что, поскольку страна была малонаселенной и дальнейший приток населения был запрещен, а законы Ликурга (соблюдение которых устраняло всякую причину беспокойства) были в высоком почете, граждане могли долго продолжать жить в единстве. Ибо Ликург, установив своими законами в Спарте большое равенство в отношении собственности, но меньшее равенство в отношении ранга, создал там равную бедность; и плебс был менее амбициозен, потому что государственные должности, которые удерживались с их исключением, были ограничены немногими; и потому что знать никогда суровым обращением не вызывала в них никакого желания узурпировать эти должности. И это было благодаря спартанским царям, которые, будучи назначены на это достоинство пожизненно и помещенные в среду этой знати, не имели более сильной поддержки своей власти, чем в защите народа от несправедливости. Откуда следовало, что, поскольку народ ни боялся, ни жаждал власти, которой он не обладал, конфликты, которые могли бы возникнуть между ними и знатью, были избегнуты, вместе с причинами, которые привели бы к ним; и таким образом они могли долго жить объединенными. Но у этого единства в Спарте было две главные причины: одна — малочисленность ее жителей, которая позволяла управлять ими немногим; другая — то, что, отказывая иностранцам в доступе в свою страну, народ имел меньше поводов стать испорченным и никогда не увеличивался в числе настолько, чтобы стать обременительным для своих немногих правителей.

Взвешивая все эти обстоятельства, мы видим, что для того, чтобы сохранить Рим в том же спокойствии, в котором сохранялись эти республики, ее законодатели должны были следовать одним из двух путей; ибо либо, подобно венецианцам, они должны были воздержаться от использования плебса в войне, либо, подобно спартанцам, они должны были закрыть свою страну для иностранцев. В то время как в обоих случаях они сделали противоположное, вооружая плебс и увеличивая их число, и тем самым предоставляя бесконечные поводы для беспорядка. И если бы римская республика стала более спокойной, это неудобство привело бы к тому, что она должна была бы в то же время стать слабее, поскольку путь был бы закрыт к тому величию, к которому она пришла, ибо, устраняя причины своих смут, Рим должен был бы вмешаться в причины своего роста.

И тот, кто внимательно всмотрится в дело, обнаружит, что во всех человеческих делах мы не можем избавиться от одного неудобства, не натолкнувшись на другое. Так что если вы хотите, чтобы ваш народ был многочисленным и воинственным, с той целью, чтобы с их помощью вы могли основать великую империю, вы будете иметь их такого рода, что не сможете впоследствии контролировать их по своему желанию; в то время как если вы будете держать их малочисленными и невоинственными, с той целью, чтобы вы могли легко управлять ими, вы будете неспособны, если расширите свои владения, сохранить их и станете настолько презренными, что будете добычей любого, кто нападет на вас. По каковой причине во всех наших обсуждениях мы должны рассматривать, где мы, вероятно, столкнемся с наименьшим неудобством, и принять это как путь, которому следует отдать предпочтение, поскольку мы никогда не найдем никакой линии действий, полностью свободной от недостатков.

Рим мог бы, следовательно, следуя примеру Спарты, создать царя пожизненно и сенат ограниченного числа, но, желая стать великой империей, он не мог, подобно Спарте, ограничить число своих граждан. Так что создание царя пожизненно и ограниченного сената было бы малополезным для него.

Если бы кто-либо, следовательно, собирался основать совершенно новую республику, ему пришлось бы рассмотреть, желает ли он, чтобы она увеличивалась, как Рим, в территории и владениях, или продолжала оставаться в узких пределах. В первом случае ему пришлось бы придать ее конституции форму, как можно более близкую к римскому образцу, оставляя место для разногласий и народных смут, ибо без великого и воинственного населения ни одна республика никогда не может увеличиться или, увеличиваясь, поддерживать себя. Во втором случае он мог бы дать своей республике конституцию, подобную венецианской или спартанской; но поскольку расширение является гибелью таких республик, законодателю пришлось бы предусмотреть всеми возможными способами, чтобы государство, которое он основал, не делало никаких прибавлений к своим территориям. Ибо они, будучи наложены на слабую республику, обязательно станут для нее фатальными: как мы видим, это было в случае со Спартой и Венецией, первая из которых, после подчинения почти всей Греции, при столкновении с пустяковой неудачей, обнаружила недостаточность своих основ, ибо когда после восстания Фив под предводительством Пелопида другие города также восстали, спартанское царство было полностью свергнуто. Венеция подобным же образом, после получения владения большой частью Италии (большей частью не своим оружием, а своим богатством и хитростью), когда ее сила была подвергнута испытанию, потеряла все в одной генеральной битве.

Я могу хорошо поверить, тогда, что для основания республики, которая долго просуществует, лучший план может состоять в том, чтобы дать ей внутренние установления, подобные спартанским или венецианским; поместив ее в естественно сильное положение и укрепив ее так, чтобы никто не мог ожидать, что легко справится с ней, однако, в то же время, не делая ее настолько великой, чтобы она была грозной для своих соседей; поскольку, приняв эти меры предосторожности, она могла бы долго наслаждаться своей независимостью. Ибо есть две причины, которые ведут к войнам против республики: одна — ваше желание быть ее хозяином, другая — страх, что она может овладеть вами; обе из которых опасности указанная мера предосторожности во многом устранит. Ибо если, как мы должны предположить, эта республика будет хорошо подготовлена к обороне и, следовательно, трудна для нападения, редко или никогда не случится, что кто-то задумает напасть на нее, и пока она держится в своих собственных границах и по опыту видно, что она не подвержена амбициям, никто не будет побужден из страха за себя вести войну против нее, особенно когда ее законы и конституция запрещают ее расширение. И если бы было возможно поддерживать вещи в этом равновесии, я истинно верю, что здесь была бы найдена истинная форма политической жизни и истинное спокойствие республики. Но все человеческие дела находятся в движении и неспособны оставаться такими, какие они есть, они должны либо подниматься, либо падать; и ко многим выводам, к которым нас не приводит разум, нас приводит необходимость. Так что когда мы дали установления государству на том основании, что оно должно поддерживать себя без расширения, если необходимость потребует его расширения, его основы будут подрезаны снизу, и его падение быстро последует. С другой стороны, если бы республика была настолько облагодетельствована Небом, что не лежала бы под необходимостью вести войну, результатом этой легкости было бы сделать ее изнеженной и разделенной, каковые два зла вместе, и каждое само по себе, обеспечили бы ее гибель. И поскольку невозможно, как я полагаю, достичь равновесия или строго придерживаться среднего пути, мы должны, устраивая нашу республику, рассмотреть, какой путь является более почетным для нее, и так устроить, чтобы даже если необходимость принудит ее к расширению, она могла бы сохранить то, что приобретает.

Но возвращаясь к пункту, поднятому первым, я считаю необходимым для нас следовать методу римлян, а не других республик, ибо я не знаю никакого среднего пути. Мы должны, следовательно, мириться с теми разногласиями, которые возникают между плебсом и сенатом, рассматривая их как зло, которого нельзя избежать, если мы хотим достичь величия Рима.

В связи с аргументами, использованными здесь, чтобы доказать, что власть трибунов была существенной в Риме для охраны свободы, мы можем естественно перейти к тому, чтобы показать, какие преимущества проистекают для республики из права импичмента; которое, вместе с другими, было даровано трибунам; предмет, который будет отмечен в следующей главе.

ГЛАВА VII. О том, что для сохранения свободы в государстве должно существовать право обвинять.

Тем, кто поставлен в республике в качестве стражей общественной свободы, не может быть дана более полезная или необходимая власть, чем право обвинять, либо перед народом, либо перед каким-либо советом или трибуналом, тех граждан, которые каким-либо образом совершили преступление против свободы своей страны.

Закон такого рода имеет два эффекта, наиболее полезных для государства: во-первых, что граждане из страха быть обвиненными не вступают в попытки, вредные для государства, или, делая это, подавляются немедленно и без уважения к лицам: и во-вторых, что дается выход для излияния всех тех злых настроений, которые, по какой бы то ни было причине, собираются в городах против отдельных граждан; ибо если для них законом не будет должным образом обеспечен выход, они текут по нерегулярным каналам и подавляют государство. Нет ничего, следовательно, что способствовало бы так сильно стабильности и постоянству государства, как забота о том, чтобы брожение этих тревожных настроений снабжалось действием закона признанным выходом. Это можно было бы показать на многих примерах, но ни на одном так ясно, как на примере Кориолана, рассказанном Ливием, где он говорит нам, что в то время, когда римская знать была сердита на плебеев (думая, что назначение трибунов для их защиты сделало их слишком могущественными), случилось так, что Рим был посещен тяжким голодом, для борьбы с которым сенат послал в Сицилию за зерном. Но Кориолан, ненавидя плебс, стремился убедить сенат, что сейчас самое время наказать их и лишить их власти, которую они узурпировали в ущерб знати, путем удержания распределения зерна и тем самым позволив им погибнуть от голода. Каковой совет его, дойдя до ушей народа, разжег их до такой ярости против него, что они убили бы его, когда он покидал здание Сената, если бы трибуны не вызвали его явиться и ответить перед ними на формальное обвинение.

В отношении этого инцидента я повторяю то, что я только что сказал, насколько полезно и необходимо для республик предусматривать своими законами канал, по которому недовольство множества против отдельного гражданина может найти выход. Ибо когда таковой регулярно не предусмотрен, прибегнут к нерегулярным каналам, и они, несомненно, приведут к гораздо худшим результатам. Ибо когда гражданин подавляется действием обычных законов, даже если он обижен, малое или никакое беспокойство не причиняется государству: вред, который он терпит, не причиняется частным насилием или иностранной силой, которые являются причинами свержения свободных установлений, а государственной властью и в соответствии с государственными постановлениями, которые, имея определенные пределы, установленные для них, вряд ли выйдут за их пределы настолько, чтобы подвергнуть опасности республику. Для доказательства чего я довольствуюсь тем, что опираюсь на этот старый пример Кориолана, поскольку все могут видеть, какая катастрофа была бы для Рима, если бы он был насильственно предан смерти народом. Ибо, как между гражданином и гражданином, была бы совершена несправедливость, дающая почву для страха, страх искал бы защиты, защита привела бы к фракции, фракция — к разделениям в государстве, а они — к его гибели. Но дело было взято теми, чьей обязанностью было иметь дело с ним, все зло, которое должно было последовать, если бы оно было оставлено в частных руках, было избегнуто.

Во Флоренции, с другой стороны, и в наши дни, мы видели, какие насильственные волнения следуют, когда народ не может показать свое недовольство против отдельных граждан в форме, признанной законами, в случае Франческо Валори, в одно время считавшегося первым гражданином нашей республики. Но многие, считая его амбициозным и склонным из-за его высокого духа и дерзости переступить пределы гражданской свободы, и не имея способа противостоять ему, кроме как созданием враждебной фракции, результат был таков, что, опасаясь нерегулярных нападений, он стремился приобрести партизан для своей поддержки; в то время как его противники, со своей стороны, не имея открытого для них курса, который одобряли бы законы, прибегли к курсам, которые законы не одобряли, и, наконец, к открытому насилию. И поскольку его влияние должно было быть атаковано незаконными методами, они сопровождались вредом не только ему, но и многим другим знатным гражданам; тогда как, если бы его можно было встретить конституционными ограничениями, его власть могла бы быть сломлена без вреда для кого-либо, кроме него самого. Я мог бы также привести из нашей флорентийской истории падение Пьеро Содерини, которое не имело другой причины, кроме того, что в нашей республике не было никакого закона, по которому мощные и амбициозные граждане могут быть подвергнуты импичменту. Ибо чтобы сформировать трибунал, которым мощный гражданин должен быть судим, восьми судей недостаточно; судьи должны быть многочисленны, потому что немногие всегда будут делать волю немногих. Но если бы были надлежащие методы для получения возмещения, либо народ подверг бы импичменту Пьеро, если он был виновен, и таким образом дал бы выход своему недовольству, не призывая испанскую армию; или если он был невиновен, не осмелился бы, из страха быть обвиненными самим, предпринимать разбирательства против него. Так что в любом случае горький дух, который был причиной всего беспорядка, имел бы конец. Поэтому, когда мы находим одну из сторон в государстве, призывающую иностранную силу, мы можем безопасно заключить, что это потому, что дефектные законы этого государства не предоставляют выхода для тех злокачественных настроений, которые естественны для людей; что лучше всего может быть сделано путем организации импичмента перед достаточным числом судей и путем одобрения этой процедуры. Это было так хорошо устроено в Риме, что, несмотря на постоянную борьбу, поддерживаемую между плебсом и сенатом, ни сенат, ни плебс, ни какой-либо отдельный гражданин никогда не искали возмещения из рук иностранной силы; ибо имея лекарство дома, не было нужды искать его за границей.

Хотя примеры, приведенные выше, являются доказательством, достаточным для того, что я утверждаю, я желаю привести один другой, записанный Титом Ливием в его истории, где он рассказывает, что сестра Арунса была изнасилована Лукумоном из Клузиума, главного из этрусских городов, Арунс, будучи неспособен, из-за интересов ее насильника, отомстить за нее, обратился к галлам, которые правили в провинции, которую мы сейчас называем Ломбардией, и умолял их прийти с вооруженной силой в Клузиум; показывая им, как с выгодой для себя они могут отомстить за его обиды. Теперь, если бы Арунс видел, что он мог бы получить возмещение через законы своей страны, он никогда не прибег бы к этим варварам за помощью.

Но как право обвинять полезно в республике, так клевета, с другой стороны, бесполезна и вредна, как в следующей главе я приступлю к показу.

ГЛАВА VIII. О том, что клевета так же вредна в республике, как полезна власть обвинять.

Таковы были услуги, оказанные Риму Фурием Камиллом в спасении его от угнетения галлов, что ни один римлянин, какой бы высокой ни была его степень или положение, не считал унизительным уступить место ему, кроме только Манлия Капитолийского, который не мог вынести, чтобы такая слава и отличие были даны другому. Ибо он думал, что, спасая Капитолий, он сам сделал столько же, сколько Камилл, чтобы сохранить Рим, и что в отношении его других военных достижений он ничуть не отставал от него. Так что, разрываясь от ревности и будучи неспособен оставаться в покое из-за славы другого, и не видя способа посеять раздор среди Отцов, он принялся распространять зловещие слухи среди плебса; бросая, среди других обвинений, что сокровище, собранное, чтобы быть отданным галлам, но которое впоследствии было удержано, было присвоено некоторыми гражданами, и если бы оно было возвращено, могло бы быть обращено на общественные нужды в облегчении народа от налогов или от частных долгов. Эти утверждения настолько преобладали среди плебса, что они начали проводить собрания и поднимать какие угодно смуты по всему городу. Но это не нравилось сенату, и дело казалось им серьезным и опасным, они назначили диктатора, чтобы расследовать это и ограничить нападки Манлия. Диктатор немедленно приказал вызвать Манлия перед собой; и эти двое были таким образом приведены лицом к лицу в присутствии всего города, диктатор в окружении знати, а Манлий — плебса. Последний, будучи приглашен сказать, у кого находится сокровище, о котором он говорил, поскольку сенат был так же обеспокоен узнать это, как и плебс, не дал прямого ответа, но ответил уклончиво, что нет нужды говорить им то, что они уже знают. После чего диктатор приказал заключить его в тюрьму.

В этом отрывке мы учимся, насколько ненавистна вещь клевета во всех свободных государствах, как, действительно, в каждом обществе, и как мы не должны пренебрегать никакими средствами, которые могут послужить для ее сдерживания. И не может быть более эффективных средств для сдерживания клеветы, чем предоставление широких возможностей для импичмента, который так же полезен в республике, как другое — пагубно. И между ними есть эта разница, что клевета не требует ни свидетеля, ни косвенного доказательства, чтобы установить ее, так что любой человек может быть оклеветан любым другим; но не подвергнут импичменту; поскольку импичмент требует, чтобы были сделаны существенные обвинения и достоверные доказательства для их поддержки. Опять же, именно перед магистратами, народом или судами правосудия люди подвергаются импичменту; но на улицах и рыночных площадях они оклеветаны. Клевета, следовательно, наиболее распространена в том государстве, в котором импичмент практикуется меньше всего и законы меньше всего благоприятствуют ему. По каковым причинам законодатель должен так сформировать законы своего государства, чтобы в нем было возможно подвергнуть импичменту любого из его граждан без страха или предпочтения; и, должным образом предусмотрев это, должен посещать клеветников самыми острыми наказаниями. Те, кто наказан, не будут иметь причин жаловаться, поскольку в их власти было подвергнуть импичменту открыто, где они тайно клеветали. Где за этим не следят, всегда будут следовать серьезные беспорядки. Ибо клеветы жалят, не выводя из строя; и те, кто ужален, будучи более движимы ненавистью к своим хулителям, чем страхом перед вещами, которые они говорят против них, ищут мести.

Это дело, как мы сказали, было хорошо устроено в Риме, но всегда плохо регулировалось в нашем городе Флоренции. И как римские установления в отношении этого были продуктивны для большого блага, так отсутствие их во Флоренции породило много зла. Ибо любой, читающий историю нашего города, может заметить, сколько клевет было во все времена направлено против тех из его граждан, кто занимал ведущее место в его делах. Так, об одном говорили, что он разграбил государственную казну, о другом — что он потерпел неудачу в каком-то предприятии, потому что был подкуплен; о третьем — что та или иная катастрофа произошла из-за его амбиций. Отсюда ненависть возникала со всех сторон, и ненависть, растущая до разделения, приводила к фракциям, а они, в свою очередь, — к гибели. Но если бы во Флоренции существовала какая-то процедура, посредством которой граждане могли бы быть подвергнуты импичменту, а клеветники наказаны, бесчисленные беспорядки, которые там имели место, были бы предотвращены. Ибо граждане, которые были подвергнуты импичменту, осуждены или оправданы, не имели бы власти причинить вред государству; и они были бы подвергнуты импичменту гораздо реже, чем они были оклеветаны; ибо клевета, как я уже сказал, — дело более легкое, чем импичмент.

Некоторые, действительно, использовали клевету как средство для возвышения себя к власти и нашли свою выгоду в очернении выдающихся граждан, которые противостояли их замыслам; ибо, принимая сторону народа и утверждая их в их дурном мнении об этих великих людях, они делали их своими друзьями. Об этом, хотя я мог бы привести много примеров, я ограничусь одним. При осаде Лукки флорентийской армией командовал Мессер Джованни Гвиччардини, как ее комиссар, из-за чьего плохого командования или злой удачи город не был взят. Но какова бы ни была причина этой неудачи, Мессер Джованни получил вину; и пополз слух, что он был подкуплен жителями Лукки. Каковая клевета, будучи подогреваемой его врагами, привела Мессера Джованни к самому краю отчаяния; и хотя, чтобы очистить себя, он охотно сдался бы Капитану Правосудия, он обнаружил, что не может, так как в законах республики не было положения, которое позволяло бы ему сделать это. Отсюда возникла самая горькая враждебность между друзьями Мессера Джованни, которые были в основном из старой знати (grandi), и теми, кто стремился реформировать правительство Флоренции; и из-за этого и подобных причин дело выросло до таких размеров, что привело к падению нашей республики.

Манлий Капитолийский, следовательно, был клеветником, а не обвинителем; и в своем обращении с ним римляне показали, как следует поступать с клеветниками; под чем я подразумеваю, что их следует принуждать стать обвинителями; и если их обвинение будет доказано истинным, их следует вознаграждать или, по крайней мере, не наказывать, но если оно будет доказано ложным, их следует наказывать, как был наказан Манлий.

ГЛАВА IX. О том, что дать новые установления республике или реконструировать старые установления на совершенно новой основе должно быть делом одного человека.

Может быть, кто-то подумает, что я не должен был заходить так далеко в историю Рима без упоминания тех, кто дал этому городу его установления, и сказав нечто об этих установлениях самих по себе, насколько они относятся к религии и войне. Поскольку я не желаю держать тех, кто хотел бы знать мои взгляды на эти вопросы, в напряжении, я говорю сразу, что многим могло бы показаться дурным предзнаменованием, что основатель гражданского правления, подобный Ромулу, должен был сначала убить своего брата, а впоследствии согласиться на смерть Тита Тация Сабина, которого он выбрал своим коллегой в царствовании; поскольку его соотечественники, если бы они были движимы амбициями и жаждой власти, чтобы нанести подобные обиды любому, кто противостоял их замыслам, могли бы привести пример своего принца. Этот взгляд был бы разумным, если бы мы не принимали во внимание цель, которая побудила Ромула предать тех людей смерти. Но мы должны принять это как правило, к которому есть очень немногие, если они вообще есть, исключения, что ни одна республика или царство никогда не получает спасительные установления с самого начала или не переделывает свои установления в совершенно новой форме, если не одним лицом. Напротив, именно от одного человека она получает свои установления сначала, и именно от одного человека должна зависеть вся подобная реконструкция. По этой причине мудрый основатель республики, который стремится принести пользу не только себе или линии своих потомков, но своему государству и стране, должен стремиться приобрести абсолютную и неразделенную власть. И никто, кто мудр, никогда не будет винить никакое действие, каким бы экстраординарным и нерегулярным оно ни было, которое служит для закладки фундамента царства или для установления республики. Ибо хотя акт осуждает деятеля, цель может оправдать его; и когда, как в случае с Ромулом, цель хороша, она всегда извинит средства; поскольку именно тот, кто совершает насилие с намерением причинить вред, а не тот, кто делает это с замыслом обеспечить спокойствие, заслуживает порицания. Такой человек должен, однако, быть настолько благоразумным и умеренным, чтобы избегать передачи абсолютной власти, которую он приобретает, как наследства другому; ибо, поскольку люди по природе более склонны к злу, чем к добру, преемник может обратить в амбициозные цели власть, которую его предшественник использовал для продвижения достойных целей. Более того, хотя именно один человек должен дать государству его установления, однажды данные, они не так вероятно просуществуют долго, покоясь для поддержки на плечах одного человека только, как когда они доверены заботе многих и когда делом многих является поддерживать их. Ибо хотя множество непригодно для того, чтобы привести государство в порядок, поскольку они не могут, по причине разделений, которые преобладают среди них, согласиться, в чем заключается истинное благополучие государства, все же, когда они однажды были научены истине, они никогда не согласятся оставить ее. И что Ромул, хотя он предал своего брата смерти, все же является одним из тех, кого следует простить, поскольку то, что он сделал, было сделано для общего блага, а не из личных амбиций, показано тем, что он немедленно создал сенат, с которым он советовался и в соответствии с чьим голосом он определял. И всякий, кто хорошо исследует власть, которую Ромул оставил за собой, обнаружит, что он не оставил ничего, кроме командования армией, когда война была решена, и права созывать сенат. Это видно позже, когда Рим стал свободным путем изгнания Тарквиниев, когда римляне не изменили ни одного из своих древних установлений, кроме назначения двух консулов на год вместо царя пожизненно; ибо это доказывает, что все первоначальные установления этого города были более в соответствии со свободным и конституционным правлением, чем с абсолютным и деспотическим.

В подтверждение сказанного выше я мог бы привести бесчисленное множество примеров, как то: Моисей, Ликург, Солон и другие основатели царств и республик, которые, обладая всей полнотой власти, смогли приспособить свои законы к общественной пользе. Однако, опуская эти примеры как общеизвестные, я возьму один, не столь знаменитый, но заслуживающий внимания всех, кто желает создавать мудрые законы. Агис, царь Спарты, желая вернуть своих соотечественников в те рамки, в которых их удерживали законы Ликурга, полагал, что из-за некоторого отступления от них его город утратил значительную часть своей древней доблести, а следовательно, и свою силу и мощь. В самом начале своих попыток он был убит спартанскими эфорами как человек, стремившийся стать тираном. Но Клеомен, пришедший ему на смену, прочитав записи и сочинения Агиса, в которых были изложены его замыслы и намерения, сам загорелся тем же желанием и понял, что не сможет оказать эту услугу своему отечеству, если не обретет единоличную власть. Ибо он видел, что честолюбие других делает невозможным для него совершение того, что полезно для многих, вопреки воле немногих. Поэтому, найдя подходящий случай, он приказал казнить эфоров и всех остальных, кто мог бы чинить ему препятствия, после чего полностью обновил законы Ликурга. И результатом его мер стало бы возрождение Спарты и обретение им самим славы, не уступающей славе Ликурга, если бы не мощь македонян и слабость других греческих государств. Ибо, будучи занят этими реформами, он подвергся нападению македонян и, не имея возможности противостоять им в одиночку и не имея никого, к кому мог бы обратиться за помощью, был разбит; и его планы, хотя и мудрые и похвальные, так и не были доведены до совершенства.

Принимая во внимание все эти обстоятельства, я прихожу к выводу, что тот, кто дает государству новые установления, должен действовать в одиночку, и что Ромула следует скорее оправдать, чем винить за смерть Рема и Татия.

ГЛАВА X. О том, что в той же мере, в какой основатель царства или республики заслуживает похвалы, тот, кто основывает тиранию, заслуживает порицания.

Из всех, кого восхваляют, более всего восхваляют тех, кто является авторами и основателями религий. Вслед за ними идут основатели царств и республик. После них наибольшую славу имеют те, кто в качестве полководцев приумножил свои владения или владения своего отечества. Затем следуют литераторы, которые, обладая различными достоинствами, прославляются каждый в своей степени. Всем остальным, число которых бесконечно, воздается та мера похвалы, на которую дает право их профессия или занятие. И наоборот, все те, кто способствует ниспровержению религии или разорению царств и республик, все, кто является врагом литературы и искусств, приносящих честь и пользу человеческому роду (среди которых я числю нечестивых, жестоких, невежественных, праздных, низких и никчемных), пребывают в бесчестии и ненависти.

Никто, будь он мудр или глуп, дурен или хорош, если его попросят выбрать между этими двумя типами людей, не откажет в похвале тому, что ее заслуживает, и в порицании тому, что достойно порицания. И все же почти все, обманутые ложным благом и ложной славой, позволяют себе, по невежеству или по своей воле, идти по стопам тех, кто заслуживает скорее порицания, чем похвалы; и, имея возможность основать ради своей вечной славы республику или царство, сворачивают на путь создания тирании, не задумываясь о том, как много они при этом теряют в имени, славе, безопасности, спокойствии и душевном мире; и в какую пучину бесчестия, презрения, опасности и тревог они себя ввергают. Но если бы они читали историю и извлекали пользу из уроков прошлого, кажется невозможным, чтобы те, кто живет в республике как частные граждане, не предпочли бы в своем родном городе играть роль Сципиона, а не Цезаря; или чтобы те, кто благодаря удаче или доблести возвысились до правителей, не стремились бы скорее уподобиться Агесилаю, Тимолеону и Диону, чем Набису, Фалариду и Дионисию; ибо они увидели бы, как последние отягощены бесчестием, в то время как первые были восхваляемы безмерно. Они увидели бы также, как Тимолеон и другие подобные ему имели в своем отечестве не меньшую власть, чем Дионисий или Фаларид в своем, пользуясь при этом гораздо большей безопасностью. И пусть никто, находя Цезаря прославляемым толпой писателей, не вводится в заблуждение его славой; ибо те, кто восхваляет его, были развращены его удачей и устрашены величием той империи, которая, управляясь от его имени, не позволяла никому открыто высказывать свое мнение о нем. Но пусть тот, кто желает знать, как историки писали бы о Цезаре, если бы были свободны в своих мыслях, обратит внимание на то, что они говорят о Катилине, которого Цезарь ненавистнее настолько, насколько тот, кто совершает зло, более достоин осуждения, чем тот, кто лишь желает его совершить. Пусть он также увидит, каких похвал они удостаивают Брута, ибо, не имея возможности из уважения к его власти упрекнуть Цезаря, они превозносят его врага. И если тот, кто стал государем в каком-либо государстве, поразмыслит о том, как после того, как Рим стал империей, гораздо большую похвалу заслужили те императоры, которые жили по законам и достойно, чем те, кто жил иначе, он увидит, что Титу, Нерве, Траяну, Адриану, Антонину и Марку не нужны были преторианские когорты или бесчисленные легионы для защиты, но их защищала их собственная добродетельная жизнь, добрая воля подданных и привязанность сената. Точно так же он увидит на примере Калигулы, Нерона, Вителлия и многих других злых императоров, что все армии востока и запада не могли защитить их от врагов, которых породила их дурная и развратная жизнь. И если бы история этих императоров изучалась должным образом, она стала бы достаточным уроком для любого государя, как отличить пути, ведущие к чести и безопасности, от тех, что заканчиваются позором и опасностью. Ибо из двадцати шести императоров от Цезаря до Максимина шестнадцать приняли насильственную, и лишь десять — естественную смерть; и хотя один или двое из тех, кто погиб насильственной смертью, могли быть хорошими государями, как Гальба или Пертинакс, они встретили свою судьбу вследствие той порчи, которую их предшественники оставили в армии. И если среди тех, кто умер естественной смертью, встречаются плохие императоры, как Север, это следует приписать их исключительной удаче и великим способностям — преимуществам, редко встречающимся в одном человеке. Из изучения этой истории мы можем также узнать, как следует устанавливать хорошее правление; ибо, в то время как все императоры, наследовавшие трон по праву рождения, за исключением Тита, были плохими, все, кто наследовал путем усыновления, были хорошими, как в случае с пятью императорами от Нервы до Марка. Но как только империя снова перешла к наследникам по крови, ее гибель возобновилась.

Пусть поэтому государь обратит внимание на тот период, который простирается от Нервы до Марка, и сопоставит его с тем, что было до, и тем, что было после, а затем пусть скажет, в какое из этих времен он хотел бы родиться или царствовать. Ибо в те времена, когда правили добрые люди, он увидит государя в безопасности среди счастливых подданных, а весь мир — наполненным миром и справедливостью. Он обнаружит, что сенат сохраняет свой авторитет, магистраты пользуются своими почестями, богатые граждане — своим состоянием, достоинство и доблесть почитаются, повсюду царят покой и довольство, а злоба, распущенность, коррупция и честолюбие повсюду подавлены, и восстановлен тот золотой век, в котором каждый мог придерживаться и отстаивать любые мнения, какие пожелает. Он увидит, короче говоря, торжествующий мир, государя, почитаемого и уважаемого, народ, исполненный любви и радующийся своей безопасности. Но если он обратится к изучению времен других императоров, он найдет их опустошенными битвами, раздираемыми мятежами, жестокими как на войне, так и в мирное время; многих государей, погибающих от меча; множество войн, внешних и внутренних; Италию, охваченную неслыханными бедствиями; ее города разрушенными и разграбленными; Рим сожженным; Капитолий, срытый до основания римскими гражданами; древние храмы оскверненными; религиозные обряды извращенными; города, погрязшие в прелюбодеянии; моря, покрытые изгнанниками, и острова, оскверненные кровью. Он увидит, как одно преступление следует за другим; как положение, богатство, почести и, прежде всего, доблесть вменяются в смертные грехи; доносчиков, получающих награды; рабов, подкупленных для предательства своих господ, вольноотпущенников — своих патронов, и тех, у кого не было врагов, доведенных до гибели своими друзьями; и тогда он узнает истинную цену того долга, который Рим, Италия и весь мир должны Цезарю; и если в нем есть хоть искра человеческого чувства, он отвернется от примера тех злых времен и воспламенится жгучим желанием подражать тем, что были добрыми.

И поистине, государь, ищущий мирской славы, должен желать стать правителем развращенного города; не для того, чтобы, подобно Цезарю, разрушить его, но чтобы, подобно Ромулу, восстановить его; ибо человек не может надеяться, а Небеса не могут предложить лучшей возможности для обретения славы. Если бы действительно при придании государству конституции было необходимо поступиться суверенитетом, то государь, который ради сохранения своего положения удержался бы от введения конституции, мог бы найти оправдание; но для того, кто, даруя конституцию, может сохранить свой суверенитет, нет никаких оправданий.

Пусть поэтому те, кому Небеса предоставили такую возможность, помнят, что перед ними открыты два пути: один, который сделает их в безопасности при жизни и прославит после смерти; другой, который подвергает их постоянным трудностям при жизни и обрекает на вечное бесчестие после смерти.

ГЛАВА XI. О религии римлян.

Хотя у Рима был Ромул в качестве первого основателя и как дочь она была обязана ему своим бытием и воспитанием, тем не менее, когда Небеса сочли установления Ромула недостаточными для столь великого государства, римский сенат был побужден избрать Нуму Помпилия его преемником, чтобы тот мог позаботиться обо всем, что Ромул упустил. Обнаружив народ свирепым и беспокойным и желая с помощью мирных искусств привести его к порядку и послушанию, он призвал на помощь религию как нечто необходимое для поддержания гражданского общества и придал ей такую форму, что на протяжении многих веков нигде Бога не боялись так сильно, как в той республике. Следствием этого стало облегчение любого предприятия, в котором сенат или великие мужи Рима считали нужным участвовать. И всякий, кто обратит внимание на бесконечное множество действий, совершаемых иногда римским народом коллективно, а часто отдельными гражданами, увидит, что, почитая силу Бога выше человеческой, они гораздо больше боялись нарушить свою клятву, чем преступить законы; что ясно показывают примеры Сципиона и Манлия Торквата. Ибо после поражения римлян от Ганнибала при Каннах многие граждане, собравшись вместе, в ужасе и смятении решили покинуть Италию и искать убежища в Сицилии. Но Сципион, узнав об этом, пришел к ним и, угрожая обнаженным мечом, заставил их поклясться никогда не покидать свое отечество. Далее, когда Луций Манлий был обвинен трибуном Марком Помпонием, до дня, назначенного для суда, Тит Манлий, впоследствии названный Торкватом, сын Луция, отправился искать этого Марка и, угрожая ему смертью, если тот не снимет обвинение с его отца, принудил его поклясться в исполнении этого; и тот, из страха дав клятву, сдержал ее. Таким образом, в первом из этих двух случаев граждане, которых любовь к отечеству и его законам не могла удержать в Италии, были удержаны силой навязанной им клятвы; а во втором — трибун Марк, чтобы сдержать клятву, отбросил ненависть, которую питал к отцу, и закрыл глаза на обиду, нанесенную ему сыном, и на собственное бесчестие. И все это не по иной причине, кроме религии, которую Нума внушил этому городу.

И любому, кто внимательно изучает римскую историю, станет ясно, насколько религия помогала в дисциплинировании армии, в объединении народа, в том, чтобы добрые люди оставались добрыми, а плохие — стыдились; так что если бы пришлось решать, какому государю, Ромулу или Нуме, Рим обязан больше, я думаю, чаша весов склонилась бы в пользу Нумы; ибо когда религия уже установлена, вы легко можете ввести оружие, но там, где у вас есть оружие без религии, нелегко впоследствии ввести религию. Мы видим также, что, хотя Ромулу для создания сената и установления других гражданских и военных порядков не требовалась поддержка Божественного авторитета, она была весьма необходима Нуме, который притворился, что общается с нимфой, по совету которой он руководствовался, давая советы народу. И это потому, что, желая ввести в Риме новые и неизведанные установления, он опасался, что его собственного авторитета может не хватить для достижения цели. И действительно, никогда не предпринималось попыток ввести необычные законы среди народа без обращения к Божественному авторитету, поскольку без такой санкции они никогда не были бы приняты. Ибо мудрые признают многие вещи хорошими, которые не имеют на первый взгляд таких доводов, которые побудили бы других принять их; поэтому мудрые люди, желающие преодолеть эти трудности, прибегают к Божественной помощи. Так поступал Ликург, так Солон, и так поступали многие другие, преследовавшие ту же цель.

Римляне, соответственно, восхищаясь благоразумием и добродетелями Нумы, согласились со всеми мерами, которые он рекомендовал. Однако следует сказать, что то обстоятельство, что эти времена были глубоко проникнуты религиозным чувством, а люди, с которыми ему приходилось иметь дело, были грубы и невежественны, дало Нуме больше возможностей для осуществления своих планов, поскольку позволило ему легко придавать своим подданным любую новую форму. И, несомненно, тот, кто сегодня стремился бы сформировать новую республику, нашел бы эту задачу более легкой среди простых горцев, чем среди жителей городов, где общество развращено; так же как скульптор может легче изваять прекрасную статую из грубого блока, чем из блока, который был плохо обтесан другим. Но принимая все это во внимание, я утверждаю, что религия, введенная Нумой, была одной из главных причин процветания Рима, поскольку она породила хорошие установления, которые, в свою очередь, принесли с собой удачу, а с удачей — счастливые исходы всего, за что бы они ни брались.

И как соблюдение религиозных установлений является причиной величия государства, так их пренебрежение — повод к его упадку; ибо царство без страха Божьего должно либо распасться, либо поддерживаться страхом перед каким-нибудь государем, который восполняет то влияние, которое не дает религия. Но поскольку жизнь государей коротка, жизнь этого государя, а вместе с ней и его влияние, должны вскоре подойти к концу; откуда следует, что царство, которое покоится исключительно на качествах своего государя, существует недолго; потому что эти качества, заканчиваясь с его жизнью, редко возобновляются в его преемнике. Ибо, как мудро говорит Данте:

«Редко сквозь ветви Восходит человеческая доблесть; ибо такова Воля Того, кто ее дает, чтобы мы Приписывали ее Ему».

[1] Rade volta risurge per li rami L’umana probitate: e questo vuole Quei che la dà, perchè da lui si chiami. Purg. vii. 121-123.]

Отсюда следует, что безопасность республики или царства заключается не в том, чтобы иметь правителя, который благоразумно управляет им, пока жив, а в том, чтобы иметь такого, который так упорядочивает дела, что после его смерти государство может продолжать существовать. И хотя легче навязать новые установления или новую веру грубым и простым людям, это не означает, что невозможно убедить принять их людей цивилизованных, которые не считают себя грубыми. Жители Флоренции не считают себя грубыми или невежественными, и все же были убеждены монахом Джироламо Савонаролой в том, что он говорит с Богом. Говорил ли он в этом правду или нет, я не берусь судить, ибо о столь великом человеке мы должны говорить с почтением; но я скажу, что очень многие верили ему, не будучи свидетелями чего-либо необычайного, что оправдывало бы их веру; его жизни, его учений, предмета, о котором он рассуждал, было достаточно, чтобы завоевать их доверие.

Пусть поэтому никто не падает духом, думая, что он не может сделать того, что другие делали до него; ибо, как я сказал в своем предисловии, люди рождаются, живут и умирают, всегда следуя одним и тем же правилам.

ГЛАВА XII. О том, что весьма важно придавать значение религии, и что Италия из-за Римской церкви, лишенной таковой, была разорена.

Государи и республики, которые хотят уберечься от разложения, должны прежде всего сохранять в чистоте обряды и церемонии религии и всегда почитать их; ибо мы не можем иметь более верного признака упадка провинции, чем видеть, что Божественное поклонение в ней презирается. Это легко понять, если увидеть, на каком фундаменте покоится та религия, в которой рождается человек. Ибо каждая религия имеет свой корень в определенных фундаментальных установлениях, присущих только ей.

Религия язычников имела свое начало в ответах оракулов и в предзнаменованиях авгуров и прорицателей. Все их другие церемонии и обряды зависели от этого; потому что люди естественно верили, что Бог, который может предсказать их будущее благополучие или горе, может также и осуществить их. Поэтому храмы, молитвы, жертвоприношения и все другие обряды их поклонения имели свое происхождение в том, что оракулы Дельф, Додоны и другие, прославленные в древности, держали мир в восхищении и благочестии. Но впоследствии, когда эти оракулы стали подстраивать свои ответы под интересы могущественных людей, а их обман стал очевиден для толпы, люди стали недоверчивы и готовы ниспровергнуть любое священное установление. По этой причине правители царств и республик должны поддерживать основы веры, которой они придерживаются; ибо так им будет легко сохранить свою страну религиозной, а следовательно, добродетельной и единой. Для чего они должны поддерживать и поощрять все, что говорит в пользу религии, даже если они считают ее ложной; и чем мудрее они и чем лучше знакомы с естественными причинами, тем больше они должны это делать. Именно благодаря тому, что мудрые следовали этому курсу, чудеса, прославляемые даже в ложных религиях, стали пользоваться репутацией; ибо из какого бы источника они ни исходили, рассудительные люди будут превозносить их, чей авторитет впоследствии придает им повсеместное хождение.

Эти чудеса были достаточно обычны в Риме, и среди прочего верили, что когда римские солдаты грабили город Вейи, некоторые из них вошли в храм Юноны и обратились к статуе богини, говоря: «Пойдешь ли ты с нами в Рим?», когда некоторым показалось, что она склонила голову в знак согласия, а другим — что они услышали ее ответ: «Да». Ибо эти люди, будучи исполнены религиозного трепета (что Тит Ливий показывает нам тем обстоятельством, что, входя в храм, они входили благоговейно, почтительно и без шума), убедили себя, что услышали тот ответ на свой вопрос, который, возможно, они заранее сформировали в своих умах. Но их вера и убеждение были полностью одобрены и подтверждены Камиллом и другими главными мужами города.

Если бы религия поддерживалась среди государей христианского мира на той основе, на которой она была установлена ее Основателем, христианские государства и республики были бы гораздо более едиными и гораздо более процветающими, чем они есть сейчас; и мы не можем иметь более верного доказательства ее упадка, чем наблюдение того, как те страны, которые являются ближайшими соседями Римской церкви, главы нашей веры, имеют меньше благочестия, чем любые другие; так что любой, кто рассматривает ее самые ранние начала и наблюдает, насколько сильно отличается ее нынешняя практика, мог бы вполне поверить, что ее гибель или ее кара уже близко.

Но поскольку некоторые придерживаются мнения, что благополучие Италии зависит от Римской церкви, я желаю выдвинуть некоторые аргументы, которые приходят мне на ум против этого взгляда, и приведу два очень сильных, которые, на мой взгляд, не допускают ответа. Первый заключается в том, что из-за дурного примера Римского двора страна утратила всякое религиозное чувство и благочестие, утрата, которая влечет за собой бесконечные беды и беспорядки; ибо как присутствие религии подразумевает всякое совершенство, так и обратное подразумевается в ее отсутствии. Церкви, следовательно, и священникам мы, итальянцы, обязаны этим первым долгом, что через них мы стали нечестивыми и безрелигиозными. И еще больший долг мы обязаны им за то, что является непосредственной причиной нашей гибели, а именно, что Церковью наша страна поддерживается разделенной. Ибо ни одна страна никогда не была единой или процветающей, если не подчинялась какому-то одному государю или республике, как это было в случае с Францией и Испанией. И Церковь является единственной причиной, почему Италия находится в ином положении и не подчиняется ни одному королю или республике. Ибо, хотя она держит здесь свою резиденцию и осуществляет свою светскую власть, она еще никогда не набралась сил и мужества, чтобы захватить всю страну или сделать себя верховной; однако она никогда не была настолько слабой, чтобы, опасаясь потерять свое светское владычество, не могла бы призвать какого-нибудь иностранного властителя на помощь против любого итальянского государства, которым она была превзойдена. О чем мы находим много примеров, как в ранние времена, когда при вмешательстве Карла Великого она изгнала из Италии лангобардов, которые сделали себя хозяевами почти всей страны; так и в недавние времена, когда с помощью Франции она сначала лишила венецианцев их территорий, а затем, с помощью швейцарцев, изгнала французов.

Церковь, следовательно, никогда не будучи достаточно могущественной сама, чтобы завладеть всей страной, в то же время препятствуя кому-либо другому сделать это, сделала невозможным объединение Италии под одной главой; и была причиной того, что она всегда жила, подчиняясь многим государям или правителям, которыми она была доведена до такого разделения и слабости, что стала добычей не только варварских королей, но и любого, кто счел нужным напасть на нее. За это, я говорю, мы, итальянцы, не должны благодарить никого, кроме Церкви. И если бы какой-нибудь человек был достаточно могущественен, чтобы перенести Римский двор, со всей властью, которой он сейчас обладает над остальной Италией, на территории швейцарцев (единственного народа, который в наши дни, как в отношении религии, так и в отношении военной дисциплины, живет подобно древним), он получил бы ясное доказательство истинности того, что я утверждаю, и обнаружил бы, что развращенные нравы этого двора за короткое время причинили бы на этих территориях больше вреда, чем любое другое бедствие, которое когда-либо могло бы их постичь.

ГЛАВА XIII. Об использовании, которое римляне делали из религии при придании установлений своему городу, при осуществлении своих предприятий и при подавлении мятежей.

Здесь мне кажется уместным привести примеры того, как римляне искали помощи у религии при реформировании своих установлений и при осуществлении своих военных замыслов. И хотя многие из них описаны Титом Ливием, я ограничусь упоминанием только следующих: Римляне, назначив трибунов с консульской властью, все из которых, кроме одного, были плебеями, случилось так, что в тот же год их посетили чума и голод, сопровождавшиеся многими странными знамениями. Пользуясь этим случаем, патриции при следующем создании трибунов объявили, что боги разгневаны на Рим за умаление величия его правления и не могут быть умилостивлены иначе, как восстановлением выбора трибунов на справедливой основе. После чего народ, пораженный религиозным трепетом, избрал всех трибунов из патрициев. Далее, при осаде Вей мы находим римских полководцев, использующих религию, чтобы поддерживать умы своих людей хорошо расположенными к этому предприятию. Ибо когда в последний год осады солдаты, пресыщенные своей затянувшейся службой, начали требовать возвращения в Рим, после того как Альбанское озеро внезапно поднялось до необычайной высоты, выяснилось, что оракулы в Дельфах и других местах предсказали, что Вейи падут в тот год, когда Альбанское озеро выйдет из берегов. Надежда на скорую победу, таким образом возбужденная в умах солдат, заставила их смириться с усталостью от войны и оставаться под ружьем; пока, после назначения Камилла диктатором, Вейи не были взяты после десятилетней осады. В этих случаях, следовательно, мы видим, как мудро используемая религия помогает в покорении этого города и в возвращении трибуната патрициям; ни одна из этих целей не могла быть легко достигнута без нее.

Еще один пример, относящийся к той же теме, я не должен упустить. Постоянные беспорядки в Риме были вызваны трибуном Терентиллом, который по причинам, которые будут отмечены на своем месте, стремился провести определенный закон. Патриции в своих усилиях помешать ему прибегли к религии, которую они стремились использовать двумя способами. Ибо сначала они приказали обыскать Сивиллины книги и дать ложный ответ, что в тот год городу грозит большой риск потерять свою свободу из-за гражданских раздоров; этот обман, хотя и был разоблачен трибунами, тем не менее вызвал такой страх в умах плебса, что они ослабили свою поддержку своих лидеров. Другая их уловка была следующей: некий Аппий Гердоний во главе банды рабов и преступников числом в четыре тысячи человек, захватив Капитолий ночью, распространил тревогу, что если эквы и вольски, эти вечные враги римского имени, нападут тогда на город, они могут преуспеть в его взятии. И когда, несмотря на это, трибуны упрямо настаивали на своих усилиях провести закон, объявляя действия Гердония уловкой патрициев, а не реальной опасностью, Публий Рубеций, гражданин с весом и авторитетом, вышел из здания Сената и словами, отчасти дружелюбными, отчасти угрожающими, показал им опасность, в которой находился город, и что их требования были несвоевременны; и говорил с таким эффектом, что плебс связал себя клятвой поддерживать консула; в исполнение чего они помогли консулу Публию Валерию взять Капитолий штурмом. Но Валерий был убит в атаке, и Тит Квинкций был немедленно назначен на его место, который, чтобы не дать народу передышки и не позволить их мыслям вернуться к Терентиллову закону, приказал им покинуть Рим и выступить против вольсков; объявив их обязанными следовать за ним в силу клятвы, которую они дали не покидать консула. И хотя трибуны противостояли ему, утверждая, что клятва была дана умершему консулу, а не Квинкцию, все же народ под влиянием религиозного трепета предпочел подчиниться консулу, чем верить трибунам. И Тит Ливий хвалит их поведение, когда говорит: «То пренебрежение к богам, которое сейчас преобладает, тогда еще не проложило себе путь, и не было тогда обычаем для каждого человека толковать свою клятву или законы в угоду своим личным целям». Трибуны, соответственно, опасаясь потерять все свое влияние, согласились подчиниться консулу и воздержаться на год от действий по вопросу Терентиллова закона; в то время как консулы, со своей стороны, обязались, что в течение года плебс не будет призван на войну. И таким образом, с помощью религии сенат смог преодолеть трудность, которую они никогда не смогли бы преодолеть без нее.