«Рассуждение о методе»

Я был готов немедленно искать другие истины, и когда я представил себе объект геометров, который я понимал как непрерывное тело или пространство, бесконечно протяженное в длину, ширину и высоту или глубину, делимое на различные части, которые допускают различные фигуры и размеры и могут быть перемещены или переставлены всяким образом (ибо все это геометры предполагают в объекте, который они созерцают), я просмотрел некоторые из их простейших доказательств. И, во-первых, я заметил, что великая достоверность, которая по общему согласию приписывается этим доказательствам, основана исключительно на том, что они ясно постигаются в соответствии с правилами, которые я уже изложил. Во-вторых, я понял, что в этих доказательствах нет совершенно ничего, что могло бы уверить меня в существовании их объекта: так, например, предполагая, что дан треугольник, я отчетливо воспринимал, что его три угла по необходимости равны двум прямым, но я не воспринимал по этой причине ничего, что могло бы уверить меня в том, что существует какой-либо треугольник: в то время как, напротив, возвращаясь к исследованию идеи Совершенного Существа, я обнаружил, что существование этого Существа включено в эту идею точно так же, как равенство суммы его трех углов двум прямым включено в идею треугольника, или как в идее сферы — равноудаленность всех точек ее поверхности от центра, или даже еще яснее; и что, следовательно, по крайней мере столь же достоверно, что Бог, который является этим Совершенным Существом, есть, или существует, как может быть любое доказательство в геометрии.

Но причина, которая заставляет многих убеждать себя в том, что существует трудность в познании этой истины, а также в познании того, что такое их разум на самом деле, заключается в том, что они никогда не поднимают свои мысли выше чувственных объектов и настолько привыкли рассматривать все не иначе как посредством воображения, которое является способом мышления, ограниченным материальными объектами, что все, что нельзя вообразить, кажется им непостижимым. Истинность этого достаточно очевидна из того единственного обстоятельства, что философы школ принимают за максиму, что нет ничего в разуме, чего не было бы ранее в чувствах, в чем, однако, достоверно то, что идей Бога и души никогда не было; и мне кажется, что те, кто использует свое воображение для постижения этих идей, делают в точности то же самое, как если бы, чтобы слышать звуки или чувствовать запахи, они стремились воспользоваться своими глазами; если не считать, конечно, того различия, что чувство зрения не дает нам меньшей уверенности, чем чувства обоняния или слуха; в то время как ни наше воображение, ни наши чувства не могут дать нам уверенности в чем-либо, если не вмешивается наш рассудок.

Наконец, если все еще есть люди, которые недостаточно убеждены в существовании Бога и души приведенными мною доводами, я желаю, чтобы они знали, что все остальные суждения, в истинности которых они, возможно, считают себя более уверенными, как, например, то, что у нас есть тело, и что существуют звезды, земля и тому подобное, менее достоверны; ибо, хотя у нас есть моральная уверенность в этих вещах, которая настолько сильна, что сомнение в их существовании кажется экстравагантным, все же в то же время никто, если только его интеллект не поврежден, не может отрицать, когда вопрос касается метафизической достоверности, что есть достаточное основание исключить полную уверенность, в том наблюдении, что во сне мы можем таким же образом вообразить себя обладающими другим телом и что мы видим другие звезды и другую землю, когда ничего подобного нет. Ибо откуда мы знаем, что мысли, возникающие во сне, ложны, а не те другие, которые мы испытываем во время бодрствования, поскольку первые часто не менее ярки и отчетливы, чем последние? И хотя люди величайшего гения изучают этот вопрос сколько угодно, я не верю, что они смогут привести какой-либо довод, который мог бы быть достаточным для устранения этого сомнения, если они не предположат существование Бога. Ибо, во-первых, даже принцип, который я уже принял за правило, а именно, что все вещи, которые мы ясно и отчетливо постигаем, истинны, достоверен только потому, что Бог есть, или существует, и потому что он является Совершенным Существом, и потому что все, чем мы обладаем, происходит от него: откуда следует, что наши идеи или понятия, которые в той мере, в какой они ясны и отчетливы, реальны и происходят от Бога, должны в этой мере быть истинными. Соответственно, поскольку у нас нередко возникают идеи или понятия, в которых содержится некоторая ложность, это может быть только в тех, которые в некоторой степени смутны и неясны, и в этом происходят из ничего (участвуют в отрицании), то есть существуют в нас такими смутными, потому что мы не полностью совершенны. И очевидно, что не менее противно, чтобы ложность или несовершенство, поскольку оно является несовершенством, происходило от Бога, чем чтобы истина или совершенство происходило из ничего. Но если бы мы не знали, что все, чем мы обладаем реального и истинного, происходит от Совершенного и Бесконечного Существа, какими бы ясными и отчетливыми ни были наши идеи, у нас не было бы по этой причине основания для уверенности в том, что они обладают совершенством быть истинными.

Но после того, как познание Бога и души сделало нас уверенными в этом правиле, мы можем легко понять, что истинность мыслей, которые мы испытываем во время бодрствования, ни в малейшей степени не должна ставиться под сомнение из-за иллюзий наших снов. Ибо если бы случилось так, что индивид, даже во сне, имел какую-то очень отчетливую идею, как, например, если бы геометр открыл какое-то новое доказательство, обстоятельство его сна не препятствовало бы его истинности; и что касается самой обычной ошибки наших снов, которая состоит в том, что они представляют нам различные объекты таким же образом, как наши внешние чувства, это не является предосудительным, поскольку это очень правильно заставляет нас подозревать истинность идей чувств; ибо мы нередко бываем обмануты таким же образом во время бодрствования; как когда люди при желтухе видят все объекты желтыми, или когда звезды или тела на большом расстоянии кажутся нам намного меньше, чем они есть. Ибо, в конечном счете, бодрствуем мы или спим, мы никогда не должны позволять себе убеждаться в истинности чего-либо, кроме как на основании свидетельства нашего разума. И следует отметить, что я говорю о нашем разуме, а не о нашем воображении или наших чувствах: так, например, хотя мы очень ясно видим солнце, мы не должны поэтому определять, что оно имеет только тот размер, который представляет наше чувство зрения; и мы можем очень отчетливо вообразить голову льва, соединенную с телом козла, не будучи поэтому вынужденными к выводу, что существует химера; ибо не является велением разума, что то, что мы таким образом видим или воображаем, существует в действительности; но он ясно говорит нам, что все наши идеи или понятия содержат в себе некоторую истину; ибо иначе не могло бы быть, чтобы Бог, который полностью совершенен и правдив, вложил их в нас. И поскольку наши рассуждения никогда не бывают столь ясными или столь полными во время сна, как во время бодрствования, хотя иногда акты нашего воображения тогда столь же живы и отчетливы, если не более, чем в моменты бодрствования, разум далее диктует, что, поскольку все наши мысли не могут быть истинными из-за нашего частичного несовершенства, те, что обладают истиной, должны безошибочно находиться в опыте наших моментов бодрствования, а не в опыте наших снов.

ЧАСТЬ V

Я бы здесь охотно перешел к изложению всей цепи истин, которые я вывел из этих первичных, но так как для этого необходимо было бы теперь рассмотреть многие вопросы, являющиеся предметом спора среди ученых, с которыми я не хочу быть втянутым в распри, я полагаю, что для меня будет лучше воздержаться от этого изложения и лишь в общих чертах упомянуть, что это за истины, чтобы более рассудительные могли определить, принесло бы более подробное их описание пользу обществу. Я всегда оставался тверд в своем первоначальном решении не предполагать никакого иного принципа, кроме того, которым я недавно воспользовался при доказательстве существования Бога и души, и не принимать за истинное ничего, что не казалось бы мне более ясным и достоверным, чем доказательства геометров казались мне ранее; и все же я осмелюсь заявить, что я не только нашел средства удовлетворить себя в короткое время по всем основным трудностям, которые обычно рассматриваются в философии, но я также наблюдал определенные законы, установленные в природе Богом таким образом, и о которых он запечатлел в наших умах такие понятия, что после того, как мы достаточно поразмышляли над ними, мы не можем сомневаться, что они точно соблюдаются во всем, что существует или происходит в мире; и далее, рассматривая связь этих законов, мне кажется, что я открыл много истин, более полезных и более важных, чем все, что я узнал ранее или даже ожидал узнать.

Но поскольку я попытался изложить главные из этих открытий в трактате, который некоторые соображения не позволяют мне опубликовать, я не могу сделать результаты известными более удобно, чем дав здесь краткое содержание этого трактата. Моим замыслом было включить в него все, что, прежде чем я взялся за его написание, я думал, что знаю о природе материальных объектов. Но подобно художникам, которые, обнаружив, что не могут одинаково хорошо изобразить на плоской поверхности все различные грани твердого тела, выбирают одну из главных, на которую они направляют свет, а остальные оставляют в тени, позволяя им появиться лишь в той мере, в какой их можно увидеть, глядя на главную; так, опасаясь, что я не смогу вместить в своем рассуждении все, что было у меня в уме, я решил изложить отдельно, хотя и довольно подробно, свои мнения относительно света; затем воспользоваться случаем, чтобы добавить кое-что о солнце и неподвижных звездах, поскольку свет почти полностью исходит от них; о небесах, поскольку они передают его; о планетах, кометах и земле, поскольку они отражают его; и особенно обо всех телах, которые находятся на земле, поскольку они либо цветные, либо прозрачные, либо светящиеся; и, наконец, о человеке, поскольку он является зрителем этих объектов. Далее, чтобы позволить мне несколько оставить это разнообразие предметов в тени и выразить свое суждение о них с большей свободой, не будучи вынужденным принимать или опровергать мнения ученых, я решил оставить всех людей здесь с их спорами и говорить только о том, что произошло бы в новом мире, если бы Бог сейчас создал где-то в воображаемых пространствах материю, достаточную для составления одного, и привел бы в движение разнообразно и беспорядочно различные части этой материи, так что в результате получился бы хаос, столь же беспорядочный, как когда-либо вымышляли поэты, а после этого не сделал бы ничего больше, как только предоставил свое обычное содействие природе и позволил ей действовать в соответствии с законами, которые он установил. На этом предположении я, во-первых, описал эту материю и попытался представить ее таким образом, чтобы, на мой взгляд, не могло быть ничего яснее и понятнее, за исключением того, что было недавно сказано о Боге и душе; ибо я даже прямо предположил, что она не обладает ни одной из тех форм или качеств, которые так обсуждаются в школах, ни вообще чем-либо, знание чего не является столь естественным для наших умов, что никто не может даже вообразить себя невежественным в этом. Кроме того, я указал, каковы законы природы; и, не имея никакого другого принципа, на котором можно было бы основывать свои рассуждения, кроме бесконечного совершенства Бога, я попытался доказать все те, относительно которых могло быть место для сомнения, и доказать, что они таковы, что даже если бы Бог создал больше миров, не могло бы быть ни одного, в котором эти законы не соблюдались бы. После этого я показал, как большая часть материи этого хаоса должна, в соответствии с этими законами, расположиться и организоваться таким образом, чтобы представить вид небес; как тем временем некоторые из ее частей должны составить землю, некоторые — планеты и кометы, а другие — солнце и неподвижные звезды. И, сделав на этом этапе отступление на тему света, я довольно подробно изложил, какова должна быть природа того света, который находится в солнце и звездах, и как оттуда в одно мгновение времени он пересекает огромные пространства небес, и как от планет и комет он отражается к земле. К этому я также добавил многое относительно субстанции, положения, движений и всех различных качеств этих небес и звезд; так что я подумал, что сказал достаточно относительно них, чтобы показать, что нет ничего наблюдаемого на небесах или звездах нашей системы, что не должно, или, по крайней мере, не может выглядеть точно так же в системе, которую я описал. Затем я перешел к разговору о земле в частности и показал, как, даже если бы я прямо предположил, что Бог не придал никакого веса материи, из которой она состоит, это не должно препятствовать всем ее частям стремиться точно к ее центру; как с водой и воздухом на ее поверхности, расположение небес и небесных тел, особенно луны, должно вызывать прилив и отлив, подобный во всех своих обстоятельствах тому, что наблюдается в наших морях, а также определенное течение как воды, так и воздуха с востока на запад, такое, как также наблюдается между тропиками; как горы, моря, источники и реки могут естественно образоваться в ней, а металлы — производиться в шахтах, и растения — расти на полях; и, в общем, как все тела, которые обычно называются смешанными или составными, могут быть порождены; и, среди прочего, в упомянутых открытиях, поскольку, кроме звезд, я не знал ничего, кроме огня, который производит свет, я не жалел сил, чтобы изложить все, что относится к его природе, — способ его производства и поддержания, и объяснить, как тепло иногда встречается без света, а свет без тепла; показать, как он может вызывать различные цвета на разных телах и другие разнообразные качества; как он превращает одни в жидкое состояние, а другие отверждает; как он может поглотить почти все тела или превратить их в пепел и дым; и, наконец, как из этого пепла, простым напряжением своего действия, он образует стекло: ибо, поскольку это превращение пепла в стекло казалось мне столь же удивительным, как и любое другое в природе, я получил особое удовольствие, описывая его. Я не был, однако, склонен из этих обстоятельств заключать, что этот мир был создан таким образом, как я описал; ибо гораздо вероятнее, что Бог создал его вначале таким, каким он должен был быть. Но это достоверно, и это мнение, общепринятое среди теологов, что действие, посредством которого он сейчас поддерживает его, то же самое, что и то, посредством которого он первоначально создал его; так что даже если бы он с самого начала не придал ему никакой другой формы, кроме формы хаоса, при условии только, что он установил определенные законы природы и предоставил ему свое содействие, чтобы позволить ему действовать так, как он привык, можно верить, без ущерба для чуда творения, что таким образом одни лишь материальные вещи могли с течением времени стать такими, какими мы наблюдаем их в настоящее время; и их природа гораздо легче постигается, когда их видят постепенно возникающими таким образом, чем когда их рассматривают только как произведенные сразу в законченном и совершенном состоянии.

От описания неодушевленных тел и растений я перешел к животным и, в частности, к человеку. Но так как у меня еще не было достаточных знаний, чтобы позволить мне рассматривать их таким же образом, как и остальное, то есть путем выведения следствий из их причин и путем показа, из каких элементов и каким образом природа должна производить их, я остался удовлетворен предположением, что Бог сформировал тело человека полностью подобным одному из наших, как во внешнем виде членов, так и во внутреннем строении органов, из той же материи, которую я описал, и вначале не поместил в него ни разумной души, ни какого-либо другого принципа вместо растительной или чувствующей души, кроме как зажег в сердце один из тех огней без света, которые я уже описал и которые, как я думал, не отличались от тепла в сене, которое было сложено в кучу до того, как оно высохло, или того, которое вызывает брожение в новых винах, прежде чем они очистятся от плодов. Ибо, когда я исследовал род функций, которые могли бы, как следствия этого предположения, существовать в этом теле, я обнаружил в точности все те, которые могут существовать в нас независимо от всякой способности мыслить и, следовательно, не будучи в какой-либо мере обязанными душе; другими словами, той части нас, которая отлична от тела и о которой было сказано выше, что природа ее отличительно состоит в мышлении, функций, в которых животные, лишенные разума, могут быть названы полностью подобными нам; но среди которых я не смог обнаружить ни одной из тех, которые, как зависящие только от мысли, принадлежат нам как людям, в то время как, с другой стороны, я впоследствии обнаружил их, как только предположил, что Бог создал разумную душу и присоединил ее к этому телу особым образом, который я описал.

Но чтобы показать, как я там обращался с этим вопросом, я намерен здесь дать объяснение движения сердца и артерий, которое, как первое и самое общее движение, наблюдаемое у животных, даст средства легко определить, что следует думать обо всем остальном. И чтобы было меньше трудностей в понимании того, что я собираюсь сказать по этому предмету, я советую тем, кто не сведущ в анатомии, прежде чем они приступят к чтению этих наблюдений, взять на себя труд получить для вскрытия в их присутствии сердце какого-нибудь крупного животного, обладающего легкими (ибо оно во всем достаточно похоже на человеческое), и показать им его два желудочка или полости: во-первых, ту, что в правой стороне, с которой соответствуют две очень широкие трубки, а именно: полая вена (vena cava), которая является главным вместилищем крови, и ствол, так сказать, дерева, ветвями которого являются все остальные вены в теле; и артериальная вена (vena arteriosa), ненадлежащим образом так поименованная, поскольку она в действительности является лишь артерией, которая, беря свое начало в сердце, разделяется после выхода из него на многие ветви, которые тотчас же рассеиваются по всем легким; во-вторых, полость в левой стороне, с которой соответствуют таким же образом два канала, по размеру равные или большие, чем предыдущие, а именно: венозная артерия (arteria venosa), также ненадлежащим образом так обозначенная, потому что это просто вена, которая идет из легких, где она разделяется на многие ветви, переплетенные с ветвями артериальной вены и ветвями трубки, называемой дыхательным горлом, через которую входит воздух, которым мы дышим; и великая артерия, которая, выходя из сердца, посылает свои ветви по всему телу. Я хотел бы также, чтобы таким лицам были тщательно показаны одиннадцать перепонок, которые, подобно стольким же маленьким клапанам, открывают и закрывают четыре отверстия, находящиеся в этих двух полостях, а именно: три у входа в полые вены, где они расположены таким образом, чтобы ни в коем случае не препятствовать крови, которую она содержит, течь в правый желудочек сердца, и все же точно предотвращать ее вытекание; три у входа в артериальную вену, которые, расположенные образом, в точности противоположным прежним, легко позволяют крови, содержащейся в этой полости, проходить в легкие, но препятствуют той, что содержится в легких, возвращаться в эту полость; и, таким же образом, две другие у устья венозной артерии, которые позволяют крови из легких течь в левую полость сердца, но препятствуют ее возвращению; и три у устья великой артерии, которые позволяют крови течь из сердца, но предотвращают ее обратный приток. И нам не нужно искать никакой другой причины для количества этих перепонок, кроме той, что отверстие венозной артерии, имеющее овальную форму из-за природы своего расположения, может быть адекватно закрыто двумя, тогда как остальные, будучи круглыми, более удобно закрываются тремя. Кроме того, я хочу, чтобы такие лица заметили, что великая артерия и артериальная вена имеют гораздо более твердую и прочную текстуру, чем венозная артерия и полая вена; и что две последние расширяются перед входом в сердце и там образуют, так сказать, два мешочка, называемые предсердиями сердца, которые состоят из субстанции, подобной той, что у самого сердца; и что в сердце всегда больше тепла, чем в любой другой части тела — и, наконец, что это тепло способно заставить любую каплю крови, которая проходит в полости, быстро расширяться и раздуваться, точно так же, как все жидкости делают, когда им позволяют падать капля за каплей в сильно нагретый сосуд.

Ибо после этих вещей мне не нужно говорить ничего больше с целью объяснить движение сердца, кроме того, что когда его полости не полны крови, в них по необходимости течет кровь — из полой вены в правую, а из венозной артерии в левую; потому что эти два сосуда всегда полны крови, и их отверстия, которые обращены к сердцу, не могут тогда быть закрыты. Но как только две капли крови таким образом прошли, одна в каждую из полостей, эти капли, которые не могут не быть очень большими, потому что отверстия, через которые они проходят, широки, а сосуды, из которых они приходят, полны крови, немедленно разрежаются и расширяются от тепла, которое они встречают. Таким образом, они заставляют все сердце расширяться и в то же время прижимают и закрывают пять маленьких клапанов, которые находятся у входов в два сосуда, из которых они текут, и тем самым предотвращают дальнейшее поступление крови в сердце, и, становясь все более и более разреженными, они толкают и открывают шесть маленьких клапанов, которые находятся в отверстиях других двух сосудов, через которые они выходят, вызывая таким образом расширение всех ветвей артериальной вены и великой артерии почти одновременно с сердцем, которое сразу же после этого начинает сокращаться, как и артерии, потому что кровь, которая вошла в них, остыла, и шесть маленьких клапанов закрываются, а пять клапанов полой вены и венозной артерии открываются вновь и позволяют проход другим двум каплям крови, которые заставляют сердце и артерии снова расширяться, как и прежде. И поскольку кровь, которая таким образом входит в сердце, проходит через эти два мешочка, называемые предсердиями, отсюда происходит то, что их движение противоположно движению сердца, и что когда оно расширяется, они сокращаются. Но чтобы те, кто невежествен в силе математических доказательств и кто не привык отличать истинные причины от простых правдоподобий, не осмелились без проверки отрицать то, что было сказано, я хочу, чтобы было принято во внимание, что движение, которое я сейчас объяснил, следует столь же необходимо из самого расположения частей, которое может быть наблюдаемо в сердце одним лишь глазом, и из тепла, которое может быть ощущено пальцами, и из природы крови, как она познается из опыта, как движение часов следует из силы, расположения и формы их противовесов и колес.

Но если спросят, как получается, что кровь в венах, текущая таким образом постоянно в сердце, не истощается, и почему артерии не становятся слишком полными, поскольку вся кровь, которая проходит через сердце, течет в них, мне нужно лишь упомянуть в ответ то, что было написано врачом из Англии, который имеет честь быть первым, кто пробил лед в этом вопросе, и первым, кто учил, что на конечностях артерий есть много маленьких проходов, через которые кровь, полученная ими от сердца, проходит в маленькие ветви вен, откуда она снова возвращается к сердцу; так что ее путь составляет в точности вечное кровообращение. Этому у нас есть обильное доказательство в обычном опыте хирургов, которые, перевязывая руку повязкой умеренной тугости выше той части, где они вскрывают вену, заставляют кровь течь более обильно, чем она текла бы без всякой лигатуры; тогда как совершенно обратное произошло бы, если бы они перевязали ее ниже; то есть между кистью и отверстием, или если бы они сделали лигатуру выше отверстия очень тугой. Ибо очевидно, что повязка, умеренно затянутая, хотя и достаточная, чтобы помешать крови, уже находящейся в руке, вернуться к сердцу по венам, не может по этой причине предотвратить поступление новой крови через артерии, потому что они расположены ниже вен, и их оболочки, из-за их большей плотности, труднее сжать; а также то, что кровь, которая идет от сердца, стремится пройти через них к кисти с большей силой, чем она стремится вернуться от кисти к сердцу через вены. И поскольку последний поток выходит из руки через отверстие, сделанное в одной из вен, должны по необходимости существовать определенные проходы ниже лигатуры, то есть к конечностям руки, через которые она может прийти туда из артерий. Этот врач также обильно доказывает то, что он выдвинул относительно движения крови, существованием определенных перепонок, расположенных в различных местах вдоль хода вен, наподобие маленьких клапанов, так, чтобы не позволять крови проходить от середины тела к конечностям, а только возвращаться от конечностей к сердцу; и далее, из опыта, который показывает, что вся кровь, которая есть в теле, может вытечь из него за очень короткое время через одну перерезанную артерию, даже если бы она была плотно перевязана в непосредственной близости от сердца и перерезана между сердцем и лигатурой, чтобы предотвратить предположение, что кровь, вытекающая из нее, могла прийти из какого-либо другого места, кроме сердца.

Однако существует множество других обстоятельств, доказывающих, что мною названная причина движения крови является истинной. Во-первых, различие, наблюдаемое между кровью, вытекающей из вен, и кровью из артерий, может происходить лишь от того, что кровь, будучи разреженной и как бы дистиллированной при прохождении через сердце, становится более тонкой, более живой и более теплой непосредственно после выхода из сердца, то есть находясь в артериях, чем она была незадолго до прохождения через него, то есть находясь в венах. И если обратить на это внимание, то можно заметить, что данное различие весьма заметно лишь вблизи сердца и не столь очевидно в частях, более удаленных от него. Во-вторых, плотность оболочек, из которых состоят артериальная вена и великая артерия, достаточно показывает, что кровь нагнетается в них с большей силой, чем в вены. И почему левая полость сердца и великая артерия должны быть шире и больше, чем правая полость и артериальная вена, если не потому, что кровь из венозной артерии, побывавшая в легких лишь после прохождения через сердце, является более тонкой и легче и в большей степени разрежается, чем кровь, поступающая непосредственно из полой вены? И что могут предположить врачи, прощупывая пульс, если они не знают, что по мере изменения своей природы кровь может разрежаться от тепла сердца в большей или меньшей степени и быстрее или медленнее, чем прежде? И если спросить, как это тепло передается другим членам, то разве не следует признать, что это происходит посредством крови, которая, проходя через сердце, там заново нагревается и оттуда распространяется по всему телу? Отсюда следует, что если кровь отвести от какой-либо части, то тем же путем отводится и тепло; и хотя бы сердце было горячим, как раскаленное железо, оно не было бы способно согревать ноги и руки, как сейчас, если бы постоянно не посылало туда новую кровь. Мы также понимаем из этого, что истинное назначение дыхания состоит в том, чтобы доставлять достаточно свежего воздуха в легкие, дабы кровь, поступающая в них из правого желудочка сердца, где она была разрежена и как бы превращена в пары, стала густой и вновь превратилась в кровь, прежде чем она попадет в левую полость, без чего этот процесс был бы непригоден для питания огня, который там находится. Это подтверждается тем обстоятельством, что у животных, лишенных легких, наблюдается также лишь одна полость в сердце, а у детей, которые не могут пользоваться ими, находясь в утробе, имеется отверстие, через которое кровь течет из полой вены в левую полость сердца, и трубка, через которую она проходит из артериальной вены в великую артерию, не проходя через легкие. Далее, как могло бы осуществляться пищеварение в желудке, если бы сердце не передавало ему тепло через артерии, а вместе с ним и некоторые из наиболее жидких частей крови, которые способствуют растворению принятой пищи? Разве не легко понять и процесс, превращающий сок пищи в кровь, если учесть, что он дистиллируется, проходя туда и обратно через сердце, возможно, более ста или двухсот раз в день? И что еще нужно привести для объяснения питания и образования различных гуморов тела, кроме того, что сила, с которой кровь при разрежении проходит от сердца к конечностям артерий, заставляет некоторые ее части оставаться в тех членах, до которых они доходят, и там занимать место некоторых других, вытесненных ими; и что в зависимости от расположения, формы или малости пор, с которыми они встречаются, одни из них скорее, чем другие, втекают в определенные части, подобно тому как действуют некоторые сита, которые, будучи по-разному перфорированными, служат для отделения различных видов зерна? И, наконец, что здесь прежде всего достойно внимания, так это порождение животных духов, которые подобны очень тонкому ветру или, скорее, очень чистому и живому пламени, постоянно поднимающемуся в большом изобилии от сердца к мозгу, откуда они проникают через нервы в мышцы и приводят в движение все члены; так что для объяснения того, почему другие части крови, как наиболее взволнованные и проникающие, наиболее пригодные для образования этих духов, направляются к мозгу, нет необходимости предполагать какую-либо иную причину, кроме просто того, что артерии, несущие их туда, отходят от сердца по самым прямым линиям, и что, согласно правилам механики, которые совпадают с правилами природы, когда многие объекты стремятся одновременно к одной точке, где недостаточно места для всех (как это происходит с частями крови, вытекающими из левой полости сердца и стремящимися к мозгу), более слабые и менее взволнованные части должны неизбежно вытесняться из этой точки более сильными, которые одни лишь таким образом достигают ее. Я изложил все эти вопросы с достаточной тщательностью в трактате, который ранее намеревался опубликовать. И после этого я показал, каково должно быть строение нервов и мышц человеческого тела, чтобы дать содержащимся в нем животным духам силу двигать членами, как когда мы видим, что головы вскоре после того, как их отсекли, все еще двигаются и кусают землю, хотя уже не одушевлены; какие изменения должны происходить в мозге, чтобы вызвать бодрствование, сон и сновидения; как свет, звуки, запахи, вкусы, тепло и все другие качества внешних объектов запечатлевают в нем различные идеи посредством чувств; как голод, жажда и другие внутренние аффекты могут также запечатлевать в нем разнообразные идеи; что следует понимать под здравым смыслом (sensus communis), в котором принимаются эти идеи, под памятью, которая их удерживает, под фантазией, которая может изменять их различными способами и составлять из них новые идеи, и которая, тем же путем распределяя животные духи по мышцам, может заставлять члены такого тела двигаться столькими различными способами и таким образом, который соответствует как объектам, представленным его чувствам, так и его внутренним аффектам, как это может происходить в нашем собственном случае помимо руководства воли. И это вовсе не покажется странным тем, кто знаком с разнообразием движений, совершаемых различными автоматами, или движущимися машинами, созданными человеческим искусством, причем с помощью лишь немногих деталей по сравнению с огромным множеством костей, мышц, нервов, артерий, вен и других частей, которые находятся в теле каждого животного. Такие люди будут рассматривать это тело как машину, созданную руками Бога, которая несравненно лучше устроена и способна к более удивительным движениям, чем любая машина человеческого изобретения. И здесь я специально остановился, чтобы показать, что если бы существовали такие машины, в точности напоминающие по органам и внешнему виду обезьяну или любое другое неразумное животное, у нас не было бы средств узнать, что они в каком-либо отношении отличаются по своей природе от этих животных; но если бы существовали машины, несущие образ наших тел и способные подражать нашим действиям настолько, насколько это морально возможно, все же оставались бы два самых верных критерия, по которым можно было бы узнать, что они поэтому не являются настоящими людьми. Из них первый заключается в том, что они никогда не могли бы использовать слова или другие знаки, составленные таким образом, как это свойственно нам, чтобы объявлять свои мысли другим: ибо мы можем легко представить себе машину, сконструированную так, что она издает слова, и даже что она издает некоторые, соответствующие воздействию на нее внешних объектов, вызывающих изменение в ее органах; например, если ее коснутся в определенном месте, она может спросить, что мы хотим ей сказать; если в другом — она может закричать, что ей больно, и тому подобное; но не то, чтобы она могла располагать их разнообразно, чтобы уместно отвечать на то, что говорится в ее присутствии, как это могут делать люди самого низкого уровня интеллекта. Второй критерий заключается в том, что, хотя такие машины могли бы выполнять многие вещи с равным или, возможно, большим совершенством, чем любой из нас, они, без сомнения, потерпели бы неудачу в некоторых других, по которым можно было бы обнаружить, что они действуют не на основе знания, а исключительно из расположения своих органов: ибо, в то время как разум является универсальным инструментом, который одинаково пригоден в любом случае, эти органы, напротив, нуждаются в особом расположении для каждого конкретного действия; откуда должно быть морально невозможно, чтобы в какой-либо машине существовало такое разнообразие органов, которое позволило бы ей действовать во всех жизненных обстоятельствах так, как наш разум позволяет нам действовать. Опять же, с помощью этих двух критериев мы можем также узнать разницу между людьми и животными. Ибо весьма примечательно, что нет людей столь тупых и глупых, даже идиотов, которые были бы неспособны соединять разные слова и тем самым составлять высказывание, с помощью которого можно дать понять свои мысли; и что, с другой стороны, нет другого животного, как бы совершенно оно ни было или в каких бы благоприятных обстоятельствах ни находилось, которое могло бы сделать подобное. И эта неспособность не проистекает от недостатка органов: ибо мы наблюдаем, что сороки и попугаи могут произносить слова, как мы, и все же не способны говорить, как мы, то есть так, чтобы показать, что они понимают то, что говорят; вместо чего люди, родившиеся глухонемыми и, таким образом, не менее, а скорее более, чем животные, лишенные органов, которыми другие пользуются при разговоре, имеют обыкновение спонтанно изобретать определенные знаки, которыми они открывают свои мысли тем, кто, обычно находясь в их компании, имеет досуг изучить их язык. И это доказывает не только то, что животные имеют меньше разума, чем человек, но и то, что у них его нет вовсе: ибо мы видим, что требуется очень мало, чтобы позволить человеку говорить; и поскольку определенное неравенство способностей наблюдается среди животных одного и того же вида, так же как и среди людей, и поскольку одни более способны к обучению, чем другие, невероятно, чтобы самая совершенная обезьяна или попугай своего вида не были в этом равны самому глупому младенцу своего рода или, по крайней мере, тому, кто помешан, если только душа животных не была бы по своей природе совершенно иной, чем наша. И мы не должны смешивать речь с естественными движениями, которые указывают на страсти и могут быть имитированы машинами, так же как и проявлены животными; и не следует думать, вслед за некоторыми из древних, что животные говорят, хотя мы и не понимаем их языка. Ибо если бы это было так, то, поскольку они наделены многими органами, аналогичными нашим, они могли бы так же легко передавать свои мысли нам, как и своим сородичам. Также весьма примечательно, что, хотя есть много животных, которые проявляют больше усердия, чем мы, в некоторых своих действиях, те же животные, однако, как наблюдается, не проявляют его вовсе во многих других: так что обстоятельство, что они делают лучше нас, не доказывает, что они наделены умом, ибо из этого следовало бы, что они обладают большим разумом, чем любой из нас, и могли бы превзойти нас во всем; напротив, это скорее доказывает, что они лишены разума и что именно природа действует в них согласно расположению их органов: так видно, что часы, состоящие только из колес и гирь, могут отсчитывать часы и измерять время точнее, чем мы со всем нашим искусством.

После этого я описал разумную душу и показал, что она никоим образом не может быть выведена из силы материи, как другие вещи, о которых я говорил, но что она должна быть специально сотворена; и что недостаточно того, чтобы она была помещена в человеческое тело точно так же, как лоцман на корабле, разве что для того, чтобы двигать его членами, но что необходимо, чтобы она была присоединена и соединена более тесно с телом, чтобы иметь ощущения и аппетиты, подобные нашим, и таким образом составлять настоящего человека. Я здесь, в заключение, довольно подробно остановился на предмете души, потому что это имеет величайшее значение: ибо после заблуждения тех, кто отрицает существование Бога, заблуждения, которое, как я полагаю, я уже достаточно опроверг, нет ничего более сильного в том, чтобы сбить слабые умы с прямого пути добродетели, чем предположение, что душа животных той же природы, что и наша; и, следовательно, что после этой жизни нам нечего надеяться или бояться, больше, чем мухам и муравьям; вместо чего, когда мы знаем, насколько они различаются, мы гораздо лучше понимаем причины, которые устанавливают, что душа по своей природе совершенно независима от тела и что, следовательно, она не подвержена смерти вместе с последним, и, наконец, поскольку не наблюдается никаких других причин, способных ее уничтожить, мы естественно приходим к суждению, что она бессмертна.

ЧАСТЬ VI

Прошло уже три года с тех пор, как я закончил трактат, содержащий все эти вопросы; и я начинал пересматривать его с намерением отдать в руки печатника, когда узнал, что лица, к которым я питаю большое уважение и чья власть над моими действиями едва ли менее влиятельна, чем мой собственный разум над моими мыслями, осудили некое учение по физике, опубликованное незадолго до этого другим лицом, к которому я не скажу, что примыкал, но лишь то, что до их осуждения я не находил в нем ничего, что мог бы представить себе как вредное ни для религии, ни для государства, и ничего, следовательно, что помешало бы мне выразить это в письме, если бы разум убедил меня в его истинности; и это заставило меня опасаться, как бы среди моих собственных учений также не нашлось какого-либо, в котором я отошел от истины, несмотря на великую осторожность, которую я всегда проявлял, чтобы не давать веры новым мнениям, относительно которых у меня не было самых верных доказательств, и не выражать ничего, что могло бы привести к чьему-либо вреду. Этого было достаточно, чтобы заставить меня изменить свое намерение опубликовать их; ибо хотя причины, по которым я был побужден принять это решение, были очень сильными, все же моя склонность, которая всегда была враждебна написанию книг, позволила мне немедленно обнаружить другие соображения, достаточные, чтобы оправдать меня в том, что я не взялся за эту задачу. И эти причины, с той и с другой стороны, таковы, что не только в некоторой мере в моих интересах здесь изложить их, но, возможно, и в интересах публики — узнать их.

Я никогда не придавал большого значения тому, что исходило из моего собственного ума; и до тех пор, пока я не извлекал из метода, который я применяю, никакой иной выгоды, кроме удовлетворения себя в некоторых трудностях, относящихся к умозрительным наукам, или попытки регулировать свои действия согласно принципам, которым он меня научил, я никогда не считал себя обязанным публиковать что-либо относительно него. Ибо что касается нравов, каждый настолько полон собственной мудрости, что нашлось бы столько же реформаторов, сколько голов, если бы кому-либо было позволено взять на себя задачу их исправления, за исключением тех, кого Бог поставил верховными правителями своего народа или кому Он дал достаточно благодати и рвения, чтобы быть пророками; и хотя мои размышления очень радовали меня самого, я полагал, что у других есть свои, которые, возможно, радовали их еще больше. Но как только я приобрел некоторые общие понятия относительно физики и, начав испытывать их на различных частных трудностях, заметил, как далеко они могут нас завести и насколько они отличаются от принципов, которые использовались до настоящего времени, я поверил, что не могу держать их в тайне, не греша тяжко против закона, по которому мы обязаны содействовать, насколько это в наших силах, общему благу человечества. Ибо с их помощью я осознал возможность прийти к знаниям, весьма полезным в жизни; и вместо умозрительной философии, обычно преподаваемой в школах, открыть практическую, с помощью которой, зная силу и действие огня, воды, воздуха, звезд, небес и всех других тел, которые нас окружают, так же отчетливо, как мы знаем различные ремесла наших мастеров, мы могли бы также применять их таким же образом ко всем видам использования, к которым они приспособлены, и таким образом сделать себя господами и обладателями природы. И это результат, желательный не только для изобретения бесконечного множества искусств, с помощью которых мы могли бы наслаждаться без всякого труда плодами земли и всеми ее удобствами, но также и особенно для сохранения здоровья, которое, без сомнения, является из всех благ этой жизни первым и фундаментальным; ибо разум настолько тесно зависит от состояния и отношения органов тела, что если когда-либо можно будет найти средства сделать людей мудрее и изобретательнее, чем до сих пор, я верю, что их следует искать в медицине. Правда, наука медицины, как она существует сейчас, содержит мало вещей, чья полезность весьма примечательна: но, не желая умалять ее, я уверен, что нет никого, даже среди тех, чьей профессией она является, кто не признал бы, что все, что в настоящее время известно в ней, почти ничто по сравнению с тем, что остается открыть; и что мы могли бы освободиться от бесконечного множества болезней тела, а также и ума, и, возможно, даже от немощи старости, если бы у нас было достаточно обширное знание их причин и всех средств, предоставленных нам природой. Но поскольку я задумал посвятить всю свою жизнь поиску столь необходимой науки, и поскольку я натолкнулся на путь, который кажется мне таким, что если кто-либо последует ему, он неизбежно достигнет желаемого конца, если только ему не помешает либо краткость жизни, либо недостаток экспериментов, я рассудил, что не может быть более эффективного обеспечения против этих двух препятствий, чем если бы я добросовестно сообщил публике все то немногое, что я мог сам найти, и побудил людей превосходящего гения стремиться продвинуться дальше, внося каждый, согласно своей склонности и способностям, вклад в эксперименты, которые необходимо было бы провести, а также информируя публику обо всем, что они могли бы обнаружить, так что, начав с того места, где остановились их предшественники, и таким образом соединяя жизни и труды многих, мы могли бы коллективно продвинуться гораздо дальше, чем каждый в отдельности мог бы сделать.

Я заметил, более того, в отношении экспериментов, что они становятся всегда тем более необходимыми, чем дальше продвигаешься в знании; ибо вначале лучше пользоваться только тем, что спонтанно представляется нашим чувствам и о чем мы не можем оставаться в неведении, при условии, что мы уделим этому хотя бы малейшее размышление, чем заботиться о более необычных и сокровенных явлениях: причина этого в том, что более необычные часто лишь вводят нас в заблуждение, пока причины более обычных все еще неизвестны; и обстоятельства, от которых они зависят, почти всегда настолько особые и мелкие, что их крайне трудно обнаружить. Но в этом я принял следующий порядок: во-первых, я попытался найти в общем виде принципы, или первые причины всего, что есть или может быть в мире, не принимая во внимание для этой цели ничего, кроме самого Бога, который его сотворил, и не выводя их из какого-либо иного источника, кроме как из определенных зародышей истин, естественно существующих в наших умах. Во-вторых, я исследовал, каковы были первые и самые обычные следствия, которые можно было вывести из этих причин; и мне кажется, что таким образом я нашел небеса, звезды, землю и даже на земле воду, воздух, огонь, минералы и некоторые другие вещи этого рода, которые из всех прочих являются самыми обычными и простыми, а следовательно, самыми легкими для познания. Впоследствии, когда я пожелал спуститься к более частному, мне представилось так много разнообразных объектов, что я поверил, что человеческий ум не может отличить формы или виды тел, которые находятся на земле, от бесконечного множества других, которые могли бы быть, если бы было угодно Богу поместить их там, или, следовательно, применить их к нашему использованию, если мы не поднимемся к причинам через их следствия и не воспользуемся многими частными экспериментами. После этого, перебирая в уме объекты, которые когда-либо представлялись моим чувствам, я свободно осмеливаюсь заявить, что никогда не наблюдал ни одного, который я не мог бы удовлетворительно объяснить с помощью принципов, которые я обнаружил. Но необходимо также признать, что сила природы настолько обширна и огромна, а эти принципы настолько просты и общи, что я едва ли наблюдал хотя бы один частный эффект, который я не мог бы сразу признать способным быть выведенным различными способами из этих принципов, и что моя величайшая трудность обычно состоит в том, чтобы обнаружить, в каком из этих способов эффект зависит от них; ибо из этой трудности я не могу иначе выбраться, как снова ища определенные эксперименты, которые могут быть такими, что их результат не будет тем же самым, если объяснять его одним из этих способов, как если бы он объяснялся другим. Что касается остального, то я сейчас в состоянии различить, как мне кажется, с достаточной ясностью, какой курс следует взять, чтобы провести большинство тех экспериментов, которые могут способствовать этой цели: но я также вижу, что они таковы и их так много, что ни моих рук, ни моего дохода, даже если бы он был в тысячу раз больше, чем есть, не хватило бы на них всех; так что по мере того, как впредь я буду иметь средства проводить больше или меньше экспериментов, я буду в той же пропорции делать больший или меньший прогресс в познании природы. Это то, что я надеялся сделать известным с помощью трактата, который я написал, и так ясно показать выгоду, которая отсюда проистекла бы для публики, чтобы побудить всех, кто принимает близко к сердцу общее благо человека, то есть всех, кто добродетелен на самом деле, а не только по видимости или согласно мнению, как сообщать мне эксперименты, которые они уже провели, так и помогать мне в тех, которые еще предстоит провести.

Но с того времени у меня возникли другие причины, по которым я был побужден изменить свое мнение и думать, что я действительно должен продолжать записывать все результаты, которые я считал сколько-нибудь важными, как только я проверю их истинность, и уделять им такое же внимание, как если бы я намеревался их опубликовать. Этот курс показался мне достойным одобрения как потому, что я таким образом предоставлял себе более веский повод тщательно их исследовать, ибо, несомненно, всегда более пристально изучается то, что, как мы полагаем, будет прочитано многими, чем то, что написано исключительно для нашего частного пользования (и часто то, что казалось мне истинным, когда я впервые задумывал это, представлялось ложным, когда я приступал к записи), так и потому, что я таким образом не упускал возможности продвигать интересы публики, насколько это было в моих силах, и поскольку таким образом, если мои сочинения обладают какой-либо ценностью, те, в чьи руки они могут попасть после моей смерти, смогут использовать их так, как сочтут нужным. Но я решил никоим образом не соглашаться на их публикацию при моей жизни, чтобы либо противодействия или споры, к которым они могли бы привести, либо даже репутация, какой бы она ни была, которую они бы мне создали, не стали поводом для потери времени, которое я отвел для собственного совершенствования. Ибо хотя верно, что каждый обязан содействовать в меру своих способностей благу других и что быть полезным никому — это на самом деле быть никчемным, все же верно и то, что наши заботы должны простираться за пределы настоящего, и хорошо воздержаться от того, что могло бы, возможно, принести некоторую пользу живущим, когда мы имеем в виду достижение других целей, которые будут иметь гораздо большее преимущество для потомства. И по правде говоря, я вполне желаю, чтобы было известно, что то немногое, что я до сих пор узнал, почти ничто по сравнению с тем, о чем я не знаю и в познании чего я не отчаиваюсь достичь; ибо дело обстоит почти так же с теми, кто постепенно открывает истину в науках, как с теми, кто, богатея, находит меньше трудностей в совершении крупных приобретений, чем они прежде испытывали, будучи бедными, в совершении приобретений гораздо меньшего размера. Или их можно сравнить с полководцами армий, чьи силы обычно увеличиваются пропорционально их победам и которым требуется большая осмотрительность, чтобы удержать остатки своих войск после поражения, чем после победы, чтобы брать города и провинции. Ибо поистине вступает в битву тот, кто стремится преодолеть все трудности и ошибки, которые мешают ему достичь познания истины, и побежден в бою тот, кто допускает ложное мнение относительно дела какой-либо общности и важности, и ему требуется после этого гораздо больше мастерства, чтобы восстановить свое прежнее положение, чем совершить большие успехи, однажды овладев тщательно установленными принципами. Что касается меня, если мне удалось открыть какие-либо истины в науках (и я надеюсь, что то, что содержится в этом томе, покажет, что я нашел некоторые), я могу заявить, что они являются лишь следствиями и результатами пяти или шести главных трудностей, которые я преодолел, и мои столкновения с которыми я считал битвами, в которых победа осталась за мной. Я не побоюсь даже признаться в своем убеждении, что ничего больше не требуется, чтобы позволить мне полностью реализовать мои замыслы, кроме как одержать две или три подобные победы; и что я не настолько продвинулся в годах, чтобы, согласно обычному ходу природы, у меня еще не было достаточно досуга для этой цели. Но я считаю себя тем более обязанным беречь время, которое остается, чем больше мое ожидание возможности использовать его должным образом, и у меня, несомненно, было бы много того, что отнимало бы его у меня, если бы я опубликовал принципы моей физики: ибо хотя они почти все настолько очевидны, что для согласия с ними не нужно ничего, кроме как просто понять их, и хотя нет ни одного из них, относительно которого я не надеялся бы быть в состоянии дать доказательство, все же, поскольку невозможно, чтобы они могли быть в согласии со всеми разнообразными мнениями других, я предвижу, что меня часто отвлекали бы от моего великого замысла по случаю противодействия, которое они наверняка пробудили бы.

Можно сказать, что эти противодействия были бы полезны как для того, чтобы сделать меня осведомленным о моих ошибках, так и, если мои размышления содержат что-то ценное, для приведения других к более полному их пониманию; и еще дальше, поскольку многие могут видеть лучше, чем один, для побуждения других, которые сейчас начинают пользоваться моими принципами, помогать мне в свою очередь своими открытиями. Но хотя я признаю свою крайнюю подверженность ошибкам и почти никогда не доверяю первым мыслям, которые приходят мне на ум, все же опыт, который я имел относительно возможных возражений против моих взглядов, мешает мне ожидать какой-либо выгоды от них. Ибо я уже имел частые доказательства суждений как тех, кого я считал друзьями, так и некоторых других, к которым, как я думал, я был объектом безразличия, и даже некоторых, чья злоба и зависть, как я знал, заставили бы их попытаться обнаружить то, что пристрастность скрывала от глаз моих друзей. Но редко случалось, чтобы мне возражали в чем-то, что я сам полностью упустил из виду, если только это не было чем-то весьма далеким от предмета: так что я никогда не встречал ни одного критика моих мнений, который не казался бы мне либо менее строгим, либо менее справедливым, чем я сам. И далее, я никогда не наблюдал, чтобы какая-либо истина, ранее неизвестная, была выведена на свет спорами, которые практикуются в школах; ибо, пока каждый стремится к победе, каждый гораздо больше занят тем, чтобы извлечь лучшее из простого правдоподобия, чем взвешиванием доводов с обеих сторон вопроса; и те, кто долго были хорошими адвокатами, не становятся после этого лучшими судьями.

Что касается выгоды, которую другие извлекли бы из сообщения моих мыслей, она не могла бы быть очень большой; потому что я еще не настолько далеко продвинул их, чтобы многое не оставалось добавить, прежде чем их можно будет применить на практике. И я думаю, что могу сказать без тщеславия, что если есть кто-либо, кто может довести их до такой степени, то это должен быть я сам, а не другой: не потому, что в мире не может быть много умов, несравненно превосходящих мой, но потому, что нельзя так хорошо ухватить вещь и сделать ее своей, когда она была изучена у другого, как когда кто-то сам ее открыл. И настолько верно это в отношении настоящего предмета, что, хотя я часто объяснял некоторые из моих мнений лицам большой проницательности, которые, пока я говорил, казалось, понимали их очень отчетливо, все же, когда они повторяли их, я замечал, что они почти всегда изменяли их до такой степени, что я уже не мог признать их своими. Я рад, кстати, воспользоваться этой возможностью, чтобы попросить потомство никогда не верить по слухам, что что-либо исходило от меня, что не было опубликовано мной самим; и я вовсе не удивлен экстравагантностями, приписываемыми тем древним философам, чьих собственных сочинений мы не имеем; чьи мысли, однако, я не считаю по этой причине действительно абсурдными, видя, что они были среди способнейших людей своего времени, но лишь то, что они были ложно представлены нам. Примечательно, соответственно, что едва ли в единичном случае кто-либо из их учеников превзошел их; и я вполне уверен, что самые преданные из нынешних последователей Аристотеля считали бы себя счастливыми, если бы имели столько же знаний о природе, сколько обладал он, будь это даже при условии, что они никогда впоследствии не достигнут большего. В этом отношении они подобны плющу, который никогда не стремится подняться выше дерева, которое его поддерживает, и который часто даже возвращается вниз, когда достигает вершины; ибо мне кажется, что они также опускаются, другими словами, делают себя менее мудрыми, чем они были бы, если бы оставили учебу, те, кто, не довольствуясь знанием всего, что понятно объяснено в их авторе, желают в дополнение найти в нем решение многих трудностей, о которых он не говорит ни слова и о которых, возможно, никогда даже не думал. Их манера философствовать, однако, хорошо подходит лицам, чьи способности ниже посредственности; ибо неясность различий и принципов, которыми они пользуются, позволяет им говорить обо всем с такой уверенностью, как если бы они действительно знали это, и защищать все, что они говорят по любому предмету, против самых тонких и искусных, без возможности для кого-либо уличить их в ошибке. В этом они кажутся мне подобными слепому, который, чтобы сражаться на равных с человеком, который видит, заставил бы его спуститься на дно совершенно темной пещеры: и я могу сказать, что такие лица имеют интерес в том, чтобы я воздержался от публикации принципов философии, которой я пользуюсь; ибо, поскольку они являются своего рода самыми простыми и очевидными, я, опубликовав их, сделал бы почти то же самое, как если бы я распахнул окна и позволил свету дня войти в пещеру, в которую спустились бойцы. Но даже превосходящие люди не имеют причин для большого беспокойства знать эти принципы, ибо если то, чего они желают, — это быть способными говорить обо всем и приобрести репутацию ученых, они достигнут своей цели легче, оставаясь удовлетворенными видимостью истины, которую можно найти без большого труда во всех видах дел, чем ища саму истину, которая раскрывается лишь медленно и то лишь в некоторых областях, в то время как она обязывает нас, когда нам приходится говорить о других, свободно признаваться в своем невежестве. Если, однако, они предпочитают знание нескольких истин тщеславию того, чтобы казаться незнающими ни о чем, как такое знание, несомненно, гораздо предпочтительнее, и если они решат следовать курсом, подобным моему, им не требуется для этого, чтобы я говорил что-либо большее, чем я уже сказал в этом дискурсе. Ибо если они способны сделать большее продвижение, чем сделал я, они гораздо более будут способны сами открыть все, что я считаю себя нашедшим; поскольку, так как я никогда не исследовал ничего, кроме как в порядке, несомненно, что то, что еще остается открыть, само по себе более трудно и сокровенно, чем то, что я уже был способен найти, и удовлетворение было бы гораздо меньшим в изучении этого у меня, чем в открытии этого для самих себя. Помимо этого, привычка, которую они приобретут, ища сначала то, что легко, а затем переходя медленно и шаг за шагом к более трудному, принесет им больше пользы, чем все мои наставления. Так, в моем собственном случае, я убежден, что если бы меня учили с юности всем истинам, о которых я с тех пор искал доказательства, и я бы таким образом изучил их без труда, я никогда, возможно, не узнал бы никаких, кроме этих; по крайней мере, я никогда не приобрел бы привычки и легкости, которыми, как я думаю, я обладаю в постоянном открытии новых истин по мере того, как я предаюсь поиску. И, одним словом, если есть какая-либо работа в мире, которая не может быть так хорошо закончена другим, как тем, кто ее начал, то это та, над которой я тружусь.