«Рассуждение о методе»

РАССУЖДЕНИЕ О МЕТОДЕ, позволяющем правильно направлять свой разум и отыскивать истину в науках

Рене Декарта

Contents

PREFATORY NOTE

PART I

PART II

PART III

PART IV

PART V

PART VI

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Если это «Рассуждение» покажется кому-то слишком длинным, чтобы прочесть его за один раз, его можно разделить на шесть частей. В первой содержатся различные соображения относительно наук; во второй — основные правила метода, который открыл автор; в третьей — некоторые правила морали, выведенные им из этого метода; в четвертой — доводы, с помощью которых он доказывает существование Бога и человеческой души, составляющие основы его метафизики; в пятой — порядок физических вопросов, которые он исследовал, и, в частности, объяснение движения сердца и некоторых других трудностей, относящихся к медицине, а также различие между душой человека и душой животных; и, наконец, в последней — то, что, по мнению автора, необходимо для дальнейшего продвижения в исследовании природы, чем было сделано до сих пор, с указанием причин, побудивших его взяться за перо.

ЧАСТЬ I

Здравый смысл — это вещь, распределенная в мире наиболее справедливо, ибо каждый считает себя настолько им наделенным, что даже те, кого труднее всего удовлетворить в чем-либо другом, обычно не стремятся иметь здравого смысла больше, чем у них есть. В этом вряд ли все ошибаются; скорее, это свидетельствует о том, что способность правильно судить и отличать истинное от ложного, что, собственно, и называется здравым смыслом или разумом, от природы одинакова у всех людей. И, следовательно, различие в наших мнениях происходит не от того, что одни из нас разумнее других, а лишь от того, что мы направляем свои мысли разными путями и рассматриваем не одни и те же предметы. Ведь обладать сильным умом недостаточно; главное — правильно его применять. Величайшие умы способны как на величайшие добродетели, так и на величайшие пороки, и те, кто идет очень медленно, могут продвинуться гораздо дальше, если всегда придерживаются прямого пути, чем те, кто бежит, но сбивается с него.

Что касается меня, я никогда не считал свой ум в чем-либо более совершенным, чем у других; напротив, я часто желал, чтобы мой ум был столь же быстр, или мое воображение столь же ясно и отчетливо, или моя память столь же полна и готова, как у некоторых других людей. И, кроме этих качеств, я не знаю других, которые способствовали бы совершенству ума; что же касается разума или здравого смысла, то, поскольку он один лишь составляет нас людьми и отличает нас от животных, я склонен верить, что он целиком присутствует в каждом из нас, и в этом вопросе придерживаюсь общего мнения философов, которые утверждают, что различия в степени могут быть только у акциденций, а не у форм или природ индивидов одного и того же вида.

Однако я не побоюсь заявить, что считаю своей исключительной удачей то, что еще в молодости натолкнулся на определенные пути, которые привели меня к соображениям и правилам, из которых я составил метод, позволяющий мне, как я полагаю, постепенно увеличивать свои знания и мало-помалу возвышать их до той высшей точки, которой мне позволят достичь посредственность моих дарований и краткость моей жизни. Ибо я уже пожинаю от него такие плоды, что, хотя я привык довольно низко оценивать себя и хотя, взирая философским взглядом на разнообразные занятия и стремления людей, я едва ли нахожу хоть одно, которое не казалось бы мне суетным и бесполезным, я тем не менее испытываю величайшее удовлетворение от того прогресса, которого, как мне кажется, я уже достиг в поиске истины, и не могу не питать таких ожиданий на будущее, что верю: если среди занятий людей как таковых есть хоть одно действительно превосходное и важное, то это именно то, которое я выбрал.

Впрочем, возможно, я ошибаюсь, и то, что я принимаю за золото и алмазы, — всего лишь немного меди и стекла. Я знаю, как легко мы заблуждаемся в том, что касается нас самих, и как подозрительны суждения наших друзей, когда они высказаны в нашу пользу. Но я постараюсь в этом рассуждении описать пути, которыми я следовал, и изобразить свою жизнь как на картине, чтобы каждый мог судить о них сам, и чтобы, узнав из молвы общее мнение о них, я получил новое средство для своего обучения в дополнение к тем, которыми привык пользоваться.

Мой нынешний замысел состоит не в том, чтобы преподать метод, которому каждый должен следовать для правильного управления своим разумом, а лишь в том, чтобы описать, как я старался управлять своим собственным. Те, кто берется давать наставления, должны, конечно, считать себя более искусными, чем те, кому они предписывают; и если они ошибаются хоть в малейшей детали, они навлекают на себя порицание. Но поскольку этот трактат предлагается лишь как история или, если хотите, как повествование, в котором среди примеров, достойных подражания, найдется, возможно, столько же таких, которым следовать не стоит, я надеюсь, что он окажется полезным для некоторых, не причинив вреда никому, и что моя откровенность найдет одобрение у всех.

С детства я был знаком с книгами; и поскольку меня убедили, что с их помощью можно приобрести ясное и верное знание всего полезного в жизни, я страстно желал учиться. Но как только я закончил весь курс обучения, по окончании которого принято причислять себя к числу ученых, я полностью изменил свое мнение. Ибо я обнаружил, что запутался в столь многих сомнениях и ошибках, что убедился: во всех своих попытках учиться я не продвинулся дальше, чем к обнаружению на каждом шагу собственного невежества. И все же я учился в одной из самых прославленных школ Европы, где, как я думал, должны быть ученые мужи, если они вообще где-то есть. Я был обучен всему, чему учились там другие; и, не довольствуясь науками, которые нам преподавали, я дополнительно прочел все книги, попадавшие мне в руки, трактующие о предметах, считающихся самыми любопытными и редкими. Я знал суждение, которое другие составили обо мне, и не находил, чтобы меня считали ниже моих товарищей, хотя среди них были некоторые, уже намеченные на места наших наставников. И, наконец, наш век казался мне столь же процветающим и плодотворным на сильные умы, как и любой предшествующий. Это побудило меня взять на себя смелость судить обо всех других людях по себе и прийти к выводу, что не существует такой науки, о которой я ранее был бы такого высокого мнения, как меня заставляли верить.

Тем не менее я продолжал ценить школьные занятия. Я знал, что языки, преподаваемые в них, необходимы для понимания сочинений древних; что изящество басни возбуждает ум; что памятные деяния истории возвышают его и, если читать их с рассудительностью, помогают формировать суждение; что чтение всех превосходных книг — это как бы беседа с благороднейшими людьми прошлых веков, которые их написали, причем беседа обдуманная, в которой нам открываются лишь их лучшие мысли; что красноречие обладает несравненной силой и красотой; что поэзия имеет свои восхитительные прелести и наслаждения; что в математике есть много тонких открытий, в высшей степени подходящих для удовлетворения любознательных, а также для содействия всем искусствам и облегчения труда человека; что многочисленные весьма полезные наставления и призывы к добродетели содержатся в трактатах по морали; что теология указывает путь к небу; что философия дает средства рассуждать с видимостью истины обо всех предметах и вызывает восхищение у более простых людей; что юриспруденция, медицина и другие науки обеспечивают своим последователям почести и богатство; и, наконец, что полезно уделить некоторое внимание всем им, даже тем, которые наиболее изобилуют суевериями и ошибками, чтобы мы могли определить их истинную ценность и остеречься быть обманутыми.

Но я полагал, что уже уделил достаточно времени языкам, а также чтению сочинений древних, их историй и басен. Ибо беседовать с людьми других эпох и путешествовать — это почти одно и то же. Полезно знать что-то о нравах разных народов, чтобы мы могли составить более правильное суждение о своих собственных и не думать, что все, противоречащее нашим обычаям, смешно и неразумно, к чему обычно приходят те, чей опыт ограничен их собственной страной. С другой стороны, когда слишком много времени тратится на путешествия, мы становимся чужими в своей родной стране; а те, кто чрезмерно любопытны к обычаям прошлого, обычно невежественны в обычаях настоящего. Кроме того, вымышленные повествования заставляют нас воображать возможность многих событий, которые невозможны; и даже самые правдивые истории, если они не искажают дела полностью или не преувеличивают их важность, чтобы сделать рассказ о них более достойным прочтения, по крайней мере почти всегда опускают самые незначительные и менее примечательные сопутствующие обстоятельства; отсюда происходит то, что остальное не отражает истину, и что те, кто регулирует свое поведение по примерам, почерпнутым из этого источника, склонны впадать в экстравагантности странствующих рыцарей из романов и замышлять предприятия, превосходящие их силы.

Я высоко ценил красноречие и был в восторге от поэзии, но думал, что и то, и другое — скорее дары природы, чем плоды учения. Те, в ком преобладает способность разума и кто наиболее искусно располагает свои мысли, чтобы сделать их ясными и понятными, всегда лучше других способны убедить в истинности того, что они излагают, даже если они говорят только на языке Нижней Бретани и совершенно не знают правил риторики; и те, чей ум наполнен самыми приятными фантазиями и кто может выразить их с наибольшим украшением и гармонией, остаются лучшими поэтами, даже если они не знакомы с искусством поэзии.

Я был особенно восхищен математикой из-за достоверности и очевидности ее рассуждений; но у меня еще не было точного знания о ее истинном применении; и, думая, что она способствует лишь развитию механических искусств, я удивлялся, что на столь сильных и прочных основаниях не было возведено ничего более величественного. С другой стороны, я сравнивал рассуждения древних моралистов с очень высокими и великолепными дворцами, построенными на песке и грязи: они очень высоко превозносят добродетели и выставляют их как нечто, заслуживающее уважения выше всего земного, но не дают нам адекватного критерия добродетели, и часто то, что они обозначают столь прекрасным именем, есть лишь апатия, или гордость, или отчаяние, или отцеубийство.

Я чтил нашу теологию и стремился, как и всякий другой, достичь неба, но, будучи твердо уверен, что путь к нему открыт не менее для самых невежественных, чем для самых ученых, и что открытые истины, ведущие к небу, выше нашего понимания, я не дерзал подвергать их немощи моего разума; и я думал, что для того, чтобы компетентно взяться за их исследование, нужна особая помощь свыше и нечто большее, чем человеческие силы.

О философии я не скажу ничего, кроме того, что, видя, как ее возделывали многие века самые выдающиеся умы, и что все же нет ни одного предмета в ее сфере, который не был бы до сих пор предметом спора, и, следовательно, ничего, что было бы выше сомнения, я не дерзал надеяться, что мой успех в ней будет больше, чем у других; и далее, когда я рассматривал число противоречивых мнений, которые могут быть выдвинуты учеными мужами относительно одного и того же предмета, в то время как истинным может быть только одно, я считал почти ложным все, что было лишь вероятным.

Что касается других наук, то, поскольку они заимствуют свои принципы из философии, я судил, что на столь шатких основаниях нельзя возвести прочных зданий; и ни почести, ни выгода, которые они сулили, не были достаточны, чтобы побудить меня к их изучению: ибо я, слава Богу, не был в положении, которое заставляло бы меня торговать наукой ради улучшения своего состояния; и хотя я не мог претендовать на то, чтобы презирать славу, как киник, я все же очень мало ценил ту честь, которую надеялся приобрести лишь через фиктивные титулы. И, наконец, я считал, что достаточно знаю цену ложных наук, чтобы не быть обманутым притязаниями алхимика, предсказаниями астролога, обманами мага или уловками и хвастовством любого из тех, кто претендует на знание вещей, о которых они невежественны.

По этим причинам, как только мой возраст позволил мне выйти из-под контроля моих наставников, я полностью оставил изучение наук и решил больше не искать никакой другой науки, кроме познания самого себя или великой книги мира. Я провел остаток своей юности в путешествиях, посещая дворы и армии, общаясь с людьми разных характеров и положений, собирая разнообразный опыт, испытывая себя в различных ситуациях, в которые меня ставила судьба, и, прежде всего, размышляя над своим опытом так, чтобы обеспечить свое совершенствование. Ибо мне пришло в голову, что я найду гораздо больше истины в рассуждениях каждого человека относительно дел, в которых он лично заинтересован и исход которых должен немедленно наказать его, если он судил неверно, чем в тех, которые ведет ученый в своем кабинете относительно умозрительных вопросов, не имеющих практического значения и не влекущих за собой никаких последствий для него самого, кроме, пожалуй, того, что они тем больше тешат его тщеславие, чем дальше они от здравого смысла, требуя в этом случае упражнения большей изобретательности и искусства, чтобы сделать их вероятными. Кроме того, у меня всегда было самое искреннее желание научиться отличать истинное от ложного, чтобы я мог ясно различать правильный путь в жизни и следовать по нему с уверенностью.

Правда, пока я был занят лишь рассмотрением нравов других людей, я и здесь почти не находил почвы для твердого убеждения и замечал едва ли не меньше противоречий среди них, чем в мнениях философов. Так что величайшее преимущество, которое я извлек из этого изучения, состояло в том, что, наблюдая многие вещи, которые, какими бы экстравагантными и смешными они ни казались нашему пониманию, все же по общему согласию принимаются и одобряются другими великими народами, я научился ничему не верить слишком решительно, в истинности чего я был убежден лишь примером и обычаем; и таким образом я постепенно избавился от многих ошибок, достаточно сильных, чтобы омрачить наш естественный разум и в значительной мере лишить нас способности прислушиваться к нему. Но после того, как я несколько лет занимался таким изучением книги мира и пытался накопить некоторый опыт, я наконец решил сделать объектом изучения самого себя и направить все силы своего ума на выбор путей, которым я должен следовать, — предприятие, которое сопровождалось большим успехом, чем если бы я никогда не покидал своей страны или своих книг.

ЧАСТЬ II

Я находился тогда в Германии, привлеченный туда войнами, которые еще не были завершены; и когда я возвращался в армию с коронации императора, наступление зимы задержало меня в местности, где, не найдя общества, которое меня бы заинтересовало, и будучи, к счастью, не потревожен никакими заботами или страстями, я оставался весь день в уединении, имея полную возможность занять свое внимание собственными мыслями. Одной из самых первых таких мыслей было то, что в произведениях, состоящих из многих отдельных частей, над которыми трудились разные руки, редко бывает столько совершенства, сколько в тех, что завершены одним мастером. Так, заметно, что здания, которые спланировал и выполнил один архитектор, обычно более изящны и удобны, чем те, которые многие пытались улучшить, заставляя старые стены служить целям, для которых они изначально не строились. Так же и древние города, которые, будучи поначалу лишь деревнями, со временем стали большими городами, обычно плохо спланированы по сравнению с городами, построенными по правилам, которые профессиональный архитектор свободно спланировал на открытой равнине; так что, хотя отдельные здания первых часто могут сравниться или превзойти по красоте здания последних, все же, когда наблюдаешь их беспорядочное соседство — здесь большое, там маленькое — и вытекающую отсюда кривизну и нерегулярность улиц, склонен предположить, что скорее случай, чем какая-либо человеческая воля, направляемая разумом, привела к такому расположению. И если мы учтем, что, тем не менее, во все времена были определенные чиновники, в чью обязанность входило следить за тем, чтобы частные постройки способствовали общественному украшению, то трудность достижения высокого совершенства, имея в распоряжении лишь чужие материалы, будет легко признана. Точно так же я полагал, что те народы, которые, начав с полуварварского состояния и медленно продвигаясь к цивилизации, имели свои законы, последовательно определяемые и как бы навязываемые им просто опытом вредоносности определенных преступлений и споров, пришли бы в результате к менее совершенным институтам, чем те, которые с самого начала своего объединения в сообщества следовали установлениям какого-либо мудрого законодателя. Таким образом, совершенно очевидно, что устройство истинной религии, постановления которой исходят от Бога, должно быть несравненно выше устройства любой другой. И, говоря о человеческих делах, я верю, что превосходство Спарты было обусловлено не добротой каждого из ее законов в отдельности, ибо многие из них были весьма странными и даже противоречили добрым нравам, а тем обстоятельством, что, будучи созданными одним человеком, они все стремились к одной цели. Точно так же я думал, что науки, содержащиеся в книгах (по крайней мере те из них, которые состоят из вероятных рассуждений, без доказательств), будучи составлены из мнений многих разных людей, собранных вместе, дальше отстоят от истины, чем простые выводы, которые человек здравого смысла, использующий свое естественное и непредвзятое суждение, делает относительно предметов своего опыта. И поскольку мы все должны пройти через состояние младенчества к зрелости и были по необходимости долгое время управляемы нашими желаниями и наставниками (чьи предписания часто противоречили друг другу, в то время как ни один из них, возможно, не всегда советовал нам лучшее), я далее пришел к выводу, что почти невозможно, чтобы наши суждения были столь же правильными или твердыми, какими они были бы, если бы наш разум был зрелым с момента нашего рождения и если бы мы всегда руководствовались только им.

Правда, однако, что не принято сносить все дома в городе с единственной целью перестроить их иначе и тем самым сделать улицы более красивыми; но часто случается, что частное лицо сносит свой собственный дом с намерением возвести его заново, и что людей иногда даже принуждают к этому, когда их дома находятся под угрозой обрушения от старости или когда фундаменты ненадежны. Имея это перед глазами в качестве примера, я убедился, что было бы действительно нелепо для частного лица думать о реформировании государства путем фундаментального изменения его во всем и опрокидывания его, чтобы построить заново исправленным; и то же самое, я думал, верно для любого подобного проекта реформирования корпуса наук или порядка их преподавания, установленного в школах. Но что касается мнений, которые я до того времени принял, я думал, что не могу сделать ничего лучше, чем решить сразу же полностью их отбросить, чтобы впоследствии быть в состоянии принять либо другие, более правильные, либо, возможно, даже те же самые, когда они пройдут проверку разумом. Я твердо верил, что таким образом я гораздо лучше преуспею в управлении своей жизнью, чем если бы я строил только на старых фундаментах и опирался на принципы, которые в юности принял на веру. Ибо, хотя я признавал различные трудности в этом предприятии, они, однако, не были без лекарства и не шли ни в какое сравнение с теми, которые сопровождают малейшую реформу в общественных делах. Большие тела, если они однажды опрокинуты, с большим трудом восстанавливаются или даже удерживаются в вертикальном положении, если их однажды серьезно потрясли, и падение таких тел всегда катастрофично. Затем, если есть какие-либо несовершенства в конституциях государств (а то, что многие такие существуют, одного разнообразия конституций достаточно, чтобы нас уверить), обычай, без сомнения, существенно сгладил их неудобства и даже сумел полностью избежать или незаметно исправить множество тех, которые проницательность не могла бы предусмотреть с равным эффектом; и, в конце концов, недостатки почти всегда более терпимы, чем изменения, необходимые для их устранения; подобно тому, как дороги, которые вьются среди гор, от частого использования становятся постепенно такими гладкими и удобными, что гораздо лучше следовать им, чем искать более прямой путь, взбираясь на вершины скал и спускаясь на дно пропастей.

Отсюда следует, что я никоим образом не могу одобрить тех беспокойных и суетливых вмешателей, которые, не будучи призваны ни рождением, ни состоянием к участию в управлении общественными делами, все же постоянно проектируют реформы; и если бы я думал, что этот трактат содержит что-либо, что могло бы оправдать подозрение, что я жертва такого безумия, я бы ни в коем случае не допустил его публикации. Я никогда не помышлял о чем-то большем, чем реформирование моих собственных мнений и основание их на фундаменте, полностью принадлежащем мне. И хотя мое собственное удовлетворение своей работой побудило меня представить здесь ее черновик, я никоим образом не рекомендую всем остальным делать подобную попытку. Те, кого Бог наделил большей мерой гения, будут, возможно, иметь замыслы еще более возвышенные; но за многих я очень боюсь, как бы даже нынешнее предприятие не оказалось для них чем-то, что они могут безопасно рискнуть имитировать. Единственный замысел — сбросить с себя все прошлые убеждения — это то, что не должно быть предпринято каждым. Большинство людей состоит из двух классов, ни для одного из которых это не было бы подходящим решением: во-первых, из тех, кто с более чем должной уверенностью в своих собственных силах поспешны в своих суждениях и лишены терпения, необходимого для упорядоченного и осмотрительного мышления; откуда происходит, что если люди этого класса однажды возьмут на себя смелость усомниться в своих привычных мнениях и покинут проторенную дорогу, они никогда не смогут пройти по тропинке, которая привела бы их более коротким путем, и потеряются и будут продолжать блуждать всю жизнь; во-вторых, из тех, кто, обладая достаточным здравым смыслом или скромностью, чтобы определить, что есть другие, которые превосходят их в способности различать истину и ложь и у которых они могут учиться, должны скорее довольствоваться мнениями таких, чем доверять ради более правильных своему собственному разуму.

Что касается меня, я, несомненно, принадлежал бы к последнему классу, если бы получил наставления только от одного учителя или если бы никогда не знал разнообразия мнений, которые с незапамятных времен преобладали среди людей величайшей учености. Но я осознал, еще во время своей учебы в колледже, что нельзя вообразить ни одного мнения, сколь бы абсурдным и невероятным оно ни было, которое не поддерживалось бы кем-то из философов; а впоследствии, в ходе своих путешествий, я заметил, что все те, чьи мнения решительно противоречат нашим, не являются из-за этого варварами и дикарями, но, напротив, многие из этих народов используют свой разум не менее, если не более успешно, чем мы. Я принял во внимание также очень разный характер, который проявляет человек, воспитанный с младенчества во Франции или Германии, по сравнению с тем, который, обладая изначально тем же умом, этот индивид имел бы, если бы жил всегда среди китайцев или с дикарями, и то обстоятельство, что в самой одежде мода, которая нравилась нам десять лет назад и которая, возможно, снова будет принята в пользу до того, как пройдут десять лет, кажется нам в этот момент экстравагантной и смешной. Я был таким образом приведен к выводу, что основа наших мнений — гораздо больше обычай и пример, чем какое-либо верное знание. И, наконец, хотя таково основание наших мнений, я заметил, что множество голосов не является гарантией истины там, где ее вообще трудно обнаружить, как в таких случаях гораздо вероятнее, что она будет найдена одним, чем многими. Я не мог, однако, выбрать из толпы никого, чьи мнения казались бы достойными предпочтения, и таким образом я оказался вынужден, так сказать, использовать свой собственный разум в управлении своей жизнью.

Но, подобно человеку, идущему в одиночестве и в темноте, я решил двигаться так медленно и с такой осмотрительностью, что если я и не продвинусь далеко, то, по крайней мере, уберегусь от падения. Я даже не пожелал немедленно отбросить какое-либо из мнений, которые прокрались в мою веру, не будучи введенными разумом, но прежде всего уделил достаточно времени, чтобы тщательно убедиться в общей природе задачи, которую я перед собой ставил, и установить истинный метод, с помощью которого можно прийти к познанию всего, что лежит в пределах моих сил.

Среди отраслей философии я ранее уделил некоторое внимание логике, а среди математических — геометрическому анализу и алгебре — трем искусствам или наукам, которые должны были, как я полагал, внести что-то в мой замысел. Но при рассмотрении я обнаружил, что, что касается логики, ее силлогизмы и большинство других ее предписаний полезны скорее для сообщения того, что мы уже знаем, или даже, как искусство Луллия, для того, чтобы говорить без суждения о вещах, о которых мы невежественны, чем для исследования неизвестного; и хотя эта наука действительно содержит ряд правильных и весьма превосходных предписаний, в ней, тем не менее, смешано так много других, причем либо вредных, либо излишних, что почти так же трудно отделить истинное от ложного, как извлечь Диану или Минерву из грубого куска мрамора. Затем, что касается анализа древних и алгебры современных, помимо того, что они охватывают только предметы весьма абстрактные и, по-видимому, бесполезные, первый настолько исключительно ограничен рассмотрением фигур, что может упражнять понимание только при условии сильного утомления воображения; а в последней существует такое полное подчинение определенным правилам и формулам, что получается искусство, полное путаницы и неясности, призванное смущать, вместо науки, приспособленной для развития ума. Этими соображениями я был побужден искать какой-то другой метод, который включал бы преимущества всех трех и был бы свободен от их недостатков. И как множество законов часто только затрудняет правосудие, так что государство лучше всего управляется, когда при немногих законах они строго исполняются; точно так же, вместо большого числа предписаний, из которых состоит логика, я полагал, что четырех следующих будет для меня вполне достаточно, при условии, что я приму твердое и непоколебимое решение никогда ни в одном случае не отступать от их соблюдения.

Первое — никогда не принимать ничего за истинное, чего я ясно не познал бы таковым; то есть тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что исключает всякое основание для сомнения.

Второе — делить каждую из рассматриваемых трудностей на столько частей, сколько возможно и сколько может потребоваться для ее адекватного решения.

Третье — направлять свои мысли в таком порядке, чтобы, начиная с объектов самых простых и легких для познания, я мог восходить мало-помалу, как бы шаг за шагом, к познанию более сложных; назначая в мысли определенный порядок даже тем объектам, которые по своей природе не стоят в отношении предшествования и следования.

И последнее — во всех случаях делать перечисления настолько полными, а обзоры настолько общими, чтобы я был уверен, что ничего не упущено.

Длинные цепи простых и легких рассуждений, с помощью которых геометры привыкли приходить к выводам своих самых трудных доказательств, привели меня к мысли, что все вещи, к познанию которых человек способен, взаимно связаны таким же образом, и что нет ничего настолько удаленного от нас, чтобы быть вне нашего досягаемости, или настолько скрытого, чтобы мы не могли это обнаружить, при условии только, что мы воздержимся от принятия ложного за истинное и всегда сохраняем в своих мыслях порядок, необходимый для выведения одной истины из другой. И мне было нетрудно определить объекты, с которых необходимо начать, ибо я уже был убежден, что это должно быть с самых простых и легких для познания, и, учитывая, что из всех тех, кто до сих пор искал истину в науках, только математики смогли найти какие-либо доказательства, то есть какие-либо верные и очевидные доводы, я не сомневался, что таковым должно было быть правило их исследований. Я решил, следовательно, начать с исследования самых простых объектов, не ожидая, однако, от этого никакой другой выгоды, кроме той, что заключается в приучении моего ума к любви и питанию истиной, а также к отвращению ко всем таким рассуждениям, которые были необоснованными. Но у меня не было намерения по этой причине пытаться овладеть всеми частными науками, обычно называемыми математическими: но, наблюдая, что, как бы ни различались их объекты, все они согласны в том, чтобы рассматривать только различные отношения или пропорции, существующие между этими объектами, я счел лучшим для своей цели рассматривать эти пропорции в самой общей форме, насколько это возможно, не относя их к каким-либо объектам в частности, кроме тех, которые наиболее облегчили бы их познание, и никоим образом не ограничивая их этими, чтобы впоследствии я мог таким образом лучше применять их к любому другому классу объектов, к которым они законно применимы. Замечая далее, что для понимания этих отношений мне иногда придется рассматривать их по одному, а иногда только держать их в уме или охватывать их в совокупности, я подумал, что для того, чтобы лучше рассматривать их индивидуально, я должен рассматривать их как существующие между прямыми линиями, чем которые я не мог найти объектов более простых или способных быть более отчетливо представленными моему воображению и чувствам; и, с другой стороны, что для того, чтобы удержать их в памяти или охватить совокупность многих, я должен выразить их определенными знаками, самыми краткими из возможных. Таким образом я полагал, что смогу заимствовать все лучшее как из геометрического анализа, так и из алгебры, и исправить все недостатки одного с помощью другого.

И, по правде говоря, точное соблюдение этих немногих предписаний дало мне, позволю себе сказать, такую легкость в распутывании всех вопросов, охваченных этими двумя науками, что за два или три месяца, которые я посвятил их исследованию, я не только достиг решений вопросов, которые ранее считал чрезвычайно трудными, но даже в отношении вопросов, о решении которых я продолжал оставаться в неведении, я был способен, как мне казалось, определить средства, с помощью которых, и степень, до которой решение было возможно; результаты, объяснимые тем обстоятельством, что я начал с самых простых и общих истин, и что таким образом каждая обнаруженная истина была правилом, доступным при открытии последующих. И в этом, возможно, я не покажусь слишком тщеславным, если учесть, что, поскольку истина по любому частному пункту одна, тот, кто постигает истину, знает все, что по этому пункту может быть известно. Ребенок, например, который был обучен элементам арифметики и произвел частное сложение согласно правилу, может быть уверен, что он нашел сумму чисел перед ним, и что в этом случае находится в пределах досягаемости человеческого гения. Теперь, в заключение, метод, который учит приверженности истинному порядку и точному перечислению всех условий искомой вещи, включает все, что дает достоверность правилам арифметики.

Но главным основанием моего удовлетворения этим методом была уверенность, которую я имел в том, что тем самым упражняю свой разум во всех делах, если не с абсолютным совершенством, то, по крайней мере, с наибольшим, достижимым для меня: кроме того, я осознавал, что благодаря его использованию мой ум постепенно привыкает к более ясным и отчетливым концепциям своих объектов; и я надеялся также, не ограничивая этот метод каким-либо частным предметом, применить его к трудностям других наук с не меньшим успехом, чем к трудностям алгебры. Я не должен был, однако, по этой причине сразу же пускаться в исследование всех трудностей наук, которые представлялись мне, ибо это противоречило бы порядку, предписанному в методе, но, наблюдая, что знание таковых зависит от принципов, заимствованных из философии, в которой я не нашел ничего достоверного, я счел необходимым прежде всего попытаться установить ее принципы. И поскольку я заметил, кроме того, что исследование такого рода было из всех других наиболее важным и таким, в котором поспешности и предвосхищения в суждении следовало опасаться больше всего, я подумал, что не должен приступать к нему, пока не достигну более зрелого возраста (будучи в то время всего лишь двадцати трех лет) и не употреблю прежде всего много своего времени на подготовку к работе, как путем искоренения из своего ума всех ошибочных мнений, которые я до того момента принял, так и путем накопления разнообразия опыта, чтобы дать материалы для моих рассуждений, и путем постоянного упражнения себя в выбранном мною методе с целью повышения мастерства в его применении.

ЧАСТЬ III

И, наконец, поскольку недостаточно, прежде чем начать перестраивать дом, в котором мы живем, снести его и обеспечить материалами и строителями, или самим взяться за работу согласно плану, который мы заранее тщательно начертили, но поскольку также необходимо быть обеспеченными каким-то другим домом, в котором мы могли бы жить удобно во время работ, чтобы я не оставался нерешительным в своих действиях, пока мой разум принуждал меня приостановить суждение, и чтобы мне не было помешано жить с тех пор в величайшем возможном счастье, я сформировал временный кодекс морали, состоящий из трех или четырех максим, с которыми я желаю вас познакомить.

Первая заключалась в том, чтобы подчиняться законам и обычаям моей страны, твердо придерживаясь веры, в которой, по милости Божьей, я был воспитан с детства, и регулируя свое поведение во всех других делах согласно самым умеренным мнениям, наиболее удаленным от крайностей, которые случалось принимать на практике с общего согласия наиболее рассудительных из тех, среди которых я мог жить. Ибо, поскольку я с того времени начал считать свои собственные мнения ничем, потому что хотел подвергнуть их все проверке, я был убежден, что не могу сделать ничего лучше, чем следовать тем временем мнениям наиболее рассудительных; и хотя есть некоторые, возможно, среди персов и китайцев столь же рассудительные, как среди нас, целесообразность, казалось, диктовала, что я должен регулировать свою практику сообразно мнениям тех, с кем мне придется жить; и мне казалось, что для того, чтобы установить истинные мнения таковых, я должен скорее принимать к сведению то, что они практикуют, чем то, что они говорят, не только потому, что в развращенности наших нравов мало кто склонен говорить точно так, как они верят, но также потому, что очень многие не осознают, во что именно они действительно верят; ибо, поскольку акт ума, которым вещь верится, отличается от того, которым мы знаем, что верим в нее, один акт часто встречается без другого. Также, среди многих мнений, пользующихся равной репутацией, я выбирал всегда самые умеренные, как по той причине, что они всегда наиболее удобны для практики и, вероятно, лучшие (ибо всякое излишество обычно порочно), так и потому, что в случае моей ошибки я мог бы быть на меньшем расстоянии от истины, чем если бы, выбрав одну из крайностей, оказалось, что это другая, которую я должен был принять. И я помещал в класс крайностей особенно все обещания, которыми несколько ущемляется наша свобода; не то чтобы я не одобрял законы, которые, чтобы предостеречься от нестабильности людей слабого решения, когда то, что ищется к достижению, есть некое благо, разрешают обязательства обетами и контрактами, связывающими стороны упорствовать в нем, или даже, для безопасности торговли, санкционируют подобные обязательства, где цель, искомая к реализации, безразлична: но потому, что я не находил ничего на земле, что было бы полностью выше перемен, и потому, что для себя в частности я надеялся постепенно совершенствовать свои суждения и не позволять им ухудшаться, я счел бы тяжким грехом против здравого смысла, если бы по той причине, что я одобрял что-то в определенное время, я поэтому связывал себя держать это за благо в последующее время, когда, возможно, оно перестало быть таковым или я перестал ценить его таковым.

Моя вторая максима заключалась в том, чтобы быть настолько твердым и решительным в своих действиях, насколько я был способен, и не придерживаться менее стойко самых сомнительных мнений, однажды принятых, чем если бы они были высоко достоверными; подражая в этом примеру путешественников, которые, когда они сбились с пути в лесу, не должны блуждать из стороны в сторону, тем более оставаться на одном месте, но двигаться постоянно в одну и ту же сторону по возможности прямой линией, не меняя своего направления по пустяковым причинам, хотя, возможно, это был лишь случай, который поначалу определил выбор; ибо таким образом, если они не достигнут точно точки, которую желают, они придут по крайней мере в конце концов в какое-то место, которое, вероятно, будет предпочтительнее середины леса. Точно так же, поскольку в действии часто случается, что никакое промедление недопустимо, совершенно верно, что, когда не в нашей власти определить, что есть истина, мы должны действовать согласно тому, что наиболее вероятно; и даже хотя бы мы не заметили большей вероятности в одном мнении, чем в другом, мы должны, несмотря на это, выбрать одно или другое и впоследствии рассматривать его, поскольку оно относится к практике, как более не сомнительное, но явно истинное и достоверное, поскольку причина, которой был определен наш выбор, сама обладает этими качествами. Этот принцип был достаточен с тех пор, чтобы избавить меня от всех тех раскаяний и мук совести, которые обычно беспокоят совесть таких слабых и неуверенных умов, которые, лишенные какого-либо ясного и определенного принципа выбора, позволяют себе один день принять курс действий как лучший, который они бросают на следующий, как противоположный.

Моя третья максима заключалась в том, чтобы стараться всегда побеждать самого себя, а не судьбу, и менять свои желания, а не порядок мира, и в целом приучать себя к убеждению, что, кроме наших собственных мыслей, нет ничего абсолютно в нашей власти; так что когда мы сделали все возможное в вещах, внешних по отношению к нам, все, в чем мы не достигаем успеха, должно считаться, что касается нас, абсолютно невозможным: и этот единственный принцип казался мне достаточным, чтобы удержать меня от желания в будущем чего-либо, чего я не мог получить, и таким образом сделать меня довольным; ибо поскольку наша воля естественно ищет только те объекты, которые понимание представляет как в некотором роде возможные к достижению, ясно, что если мы рассматриваем все внешние блага как одинаково вне нашей власти, мы не будем больше сожалеть об отсутствии таких благ, которые кажутся причитающимися нашему рождению, когда лишены их без какой-либо вины с нашей стороны, чем о том, что не обладаем королевствами Китая или Мексики, и таким образом, делая, так сказать, добродетель из необходимости, мы не будем больше желать здоровья в болезни или свободы в заключении, чем мы сейчас желаем тел нетленных, как алмазы, или крыльев птиц, чтобы летать с ними. Но я признаю, что нужна длительная дисциплина и часто повторяемая медитация, чтобы приучить ум рассматривать все объекты в этом свете; и я верю, что в этом главным образом заключался секрет силы таких философов, которые в прежние времена были способны подняться выше влияния судьбы и, среди страданий и бедности, наслаждаться счастьем, которому их боги могли бы позавидовать. Ибо, занятые непрестанно рассмотрением пределов, предписанных их власти природой, они стали настолько полностью убеждены, что ничто не было в их распоряжении, кроме их собственных мыслей, что это убеждение само по себе было достаточным, чтобы предотвратить их питание каким-либо желанием других объектов; и над своими мыслями они приобрели власть настолько абсолютную, что имели некоторое основание по этой причине считать себя более богатыми и более могущественными, более свободными и более счастливыми, чем другие люди, которые, какими бы милостями ни осыпала их природа и судьба, если лишены этой философии, никогда не могут командовать реализацией всех своих желаний.

В конце концов, чтобы завершить этот кодекс морали, я подумал о пересмотре различных занятий людей в этой жизни с целью сделать выбор лучшего. И, не желая предлагать какие-либо замечания по поводу занятий других, я могу заявить, что было моим убеждением, что я не мог сделать ничего лучше, чем продолжать то, в чем я был занят, а именно: посвящать всю свою жизнь культуре своего разума и делать наибольший прогресс, на который я был способен, в познании истины, на принципах метода, который я предписал самому себе. Этот метод, с того времени, как я начал применять его, был для меня источником удовлетворения настолько интенсивного, что привел меня к вере, что более совершенного или более невинного нельзя насладиться в этой жизни; и поскольку с его помощью я ежедневно открывал истины, которые казались мне некоторой важности и о которых другие люди были обычно невежественны, удовлетворение, отсюда возникающее, настолько занимало мой ум, что я был совершенно безразличен к любому другому объекту. Кроме того, три предыдущие максимы были основаны исключительно на замысле продолжения работы самообучения. Ибо поскольку Бог наделил каждого из нас некоторым светом разума, которым можно отличать истину от ошибки, я не мог бы поверить, что должен хоть на мгновение оставаться удовлетворенным мнениями другого, если бы не решил упражнять свое собственное суждение в исследовании этих, когда бы я ни был должным образом квалифицирован для задачи. Ни я не мог бы действовать на основании таких мнений без сомнения, если бы предполагал, что тем самым утрачу какое-либо преимущество для достижения еще более точных, если бы таковые существовали. И, в конце концов, я не мог бы сдержать свои желания, ни оставаться удовлетворенным, если бы не следовал пути, на котором я считал себя уверенным в достижении всех знаний, к приобретению которых я был способен, а также наибольшего количества того, что является истинно добрым, что я мог бы когда-либо надеяться обеспечить. Поскольку мы ни ищем, ни избегаем никакого объекта, кроме как в той мере, в какой наше понимание представляет его как добрый или плохой, все, что необходимо для правильного действия, есть правильное суждение, а для лучшего действия — наиболее правильное суждение, то есть к приобретению всех добродетелей со всем остальным, что является истинно ценным и в пределах нашей досягаемости; и уверенность в таком приобретении не может не сделать нас довольными.

Обеспечив себя таким образом этими максимами и поместив их в резерв вместе с истинами веры, которые всегда занимали первое место в моей вере, я пришел к выводу, что могу со свободой приняться за избавление себя от того, что оставалось от моих мнений. И, поскольку я надеялся быть лучше способным успешно выполнить эту работу, поддерживая общение с человечеством, чем оставаясь дольше запертым в уединении, где эти мысли пришли мне в голову, я снова пустился в путешествия, прежде чем зима хорошо закончилась. И, в течение девяти последующих лет, я не делал ничего, кроме как бродил из одного места в другое, желая быть зрителем, а не актером в пьесах, представленных на театре мира; и, поскольку я сделал своим делом в каждом деле размышлять особенно о том, в чем можно справедливо усомниться и что может стать источником ошибки, я постепенно выкорчевал из своего ума все ошибки, которые до сих пор прокрались в него. Не то чтобы в этом я подражал скептикам, которые сомневаются только для того, чтобы сомневаться, и не ищут ничего за пределами самой неопределенности; ибо, напротив, мой замысел состоял исключительно в том, чтобы найти почву для уверенности и отбросить рыхлую землю и песок, чтобы я мог достичь скалы или глины. В этом, как мне кажется, я был достаточно успешен; ибо, поскольку я старался обнаружить ложность или неопределенность положений, которые я исследовал, не слабыми догадками, а ясными и верными рассуждениями, я не встретил ничего настолько сомнительного, чтобы не дать некоторого вывода адекватной достоверности, хотя это было лишь умозаключение, что предмет, о котором идет речь, не содержал ничего достоверного. И, точно так же, как при сносе старого дома мы обычно сохраняем руины, чтобы способствовать возведению, так и при разрушении таких моих мнений, которые я судил как плохо обоснованные, я сделал множество наблюдений и приобрел количество опыта, которым воспользовался при установлении более верных. И далее, я продолжал упражнять себя в методе, который предписал; ибо, помимо заботы в целом направлять все свои мысли согласно его правилам, я резервировал некоторые часы время от времени, которые специально посвящал применению метода в решении математических трудностей, или даже в решении также некоторых вопросов, принадлежащих к другим наукам, но которые, благодаря тому, что я отделил их от таких принципов этих наук, которые были недостаточной достоверности, были сделаны почти математическими: истинность этого будет очевидна из многочисленных примеров, содержащихся в этом томе. И таким образом, без видимости жизни иначе, чем те, кто, не имея другого занятия, кроме как проводить свои жизни приятно и невинно, учатся отделять удовольствие от порока, и кто, чтобы наслаждаться своим досугом без скуки, прибегают к таким занятиям, которые почетны, я тем не менее преследовал свой замысел и делал больший прогресс в познании истины, чем я мог бы, возможно, сделать, если бы был занят чтением книг просто или общением с людьми учеными.

Эти девять лет, однако, прошли прежде, чем я пришел к какому-либо определенному суждению относительно трудностей, составляющих предмет спора среди ученых, или начал искать принципы какой-либо философии, более достоверной, чем общепринятая. И примеры многих людей величайшего гения, которые в прежние времена занимались этим исследованием, но, как мне казалось, без успеха, заставили меня вообразить, что это работа настолько трудная, что я, возможно, не решился бы на нее так скоро, если бы не услышал, что обо мне повсюду ходят слухи, будто я уже завершил это исследование. Я не знаю, каковы были основания для этого мнения; и если мои беседы в какой-то мере способствовали его возникновению, то это должно было произойти скорее оттого, что я признавался в своем невежестве с большей свободой, чем это принято у тех, кто немного поучился, и, возможно, излагал доводы, которые заставляли меня сомневаться во многих вещах, почитаемых другими за достоверные, нежели оттого, что я хвастался какой-либо системой философии. Но так как я обладаю характером, который не позволяет мне желать казаться не тем, что я есть на самом деле, я счел необходимым всеми силами постараться стать достойным приписываемой мне репутации; и прошло ровно восемь лет с тех пор, как это желание вынудило меня удалиться из всех тех мест, где было возможно вмешательство кого-либо из моих знакомых, и отправиться в эту страну, в которой долгая продолжительность войны привела к установлению такой дисциплины, что поддерживаемые армии, по-видимому, служат лишь для того, чтобы позволить жителям более безопасно наслаждаться благами мира, и где, посреди огромной толпы, активно занятой делами и более заботящейся о своих собственных интересах, чем любопытствующей о чужих, я смог жить, не будучи лишенным никаких удобств, доступных в самых многолюдных городах, и все же столь же уединенно и отрешенно, как посреди самых отдаленных пустынь.

ЧАСТЬ IV

Я сомневаюсь в уместности того, чтобы делать мои первые размышления в вышеупомянутом месте предметом рассуждения; ибо они настолько метафизичны и необычны, что, возможно, не будут приняты каждым. И все же, чтобы определить, достаточно ли надежны основания, которые я заложил, я чувствую себя в некоторой степени вынужденным обратиться к ним. Я задолго до этого заметил, что в отношении практики иногда необходимо принимать, как если бы они были выше сомнения, мнения, которые мы признаем весьма неопределенными, как уже было сказано; но так как я тогда желал уделить свое внимание исключительно поиску истины, я подумал, что требуется процедура, прямо противоположная, и что я должен отвергнуть как абсолютно ложные все мнения, в отношении которых я мог бы допустить малейшее основание для сомнения, чтобы удостовериться, не остается ли после этого в моей вере что-либо совершенно несомненное. Соответственно, видя, что наши чувства иногда обманывают нас, я пожелал предположить, что не существует ничего действительно такого, каким они нам представляются; и поскольку некоторые люди ошибаются в рассуждениях и впадают в паралогизмы даже в простейших вопросах геометрии, я, убежденный в том, что я так же подвержен ошибкам, как и любой другой, отверг как ложные все рассуждения, которые я до сих пор принимал за доказательства; и, наконец, когда я принял во внимание, что одни и те же мысли (представления), которые мы испытываем, когда бодрствуем, могут быть испытаны и тогда, когда мы спим, в то время как ни одна из них в это время не является истинной, я предположил, что все объекты (представления), которые когда-либо приходили мне в голову во время бодрствования, не содержали в себе больше истины, чем иллюзии моих снов. Но сразу же после этого я заметил, что, пока я таким образом хотел думать, что все ложно, было абсолютно необходимо, чтобы я, который так думал, был чем-то; и так как я заметил, что эта истина: «Я мыслю, следовательно, я существую» (COGITO ERGO SUM), была столь верной и столь очевидной, что никакие, даже самые экстравагантные, основания для сомнения, которые могли бы быть выдвинуты скептиками, не были способны поколебать ее, я пришел к выводу, что могу без колебаний принять ее в качестве первого принципа философии, которую я искал.

Затем я внимательно исследовал, что я такое, и, заметив, что я могу предположить, что у меня нет тела и что нет ни мира, ни какого-либо места, в котором я мог бы находиться, но что я не могу поэтому предположить, что меня не существует; и что, напротив, из самого того обстоятельства, что я думал о сомнении в истинности других вещей, совершенно ясно и достоверно следовало, что я существую; в то время как, с другой стороны, если бы я только перестал мыслить, хотя бы все другие объекты, которые я когда-либо воображал, существовали в действительности, у меня не было бы причин верить, что я существую; отсюда я заключил, что я — субстанция, вся сущность или природа которой состоит только в мышлении и которая для своего существования не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи; так что «я», то есть разум, благодаря которому я есть то, что я есть, полностью отличен от тела и даже более легко познаваем, чем последнее, и таков, что, даже если бы последнего не существовало, он все равно продолжал бы быть всем тем, что он есть.

После этого я в общем исследовал, что является существенным для истины и достоверности суждения; ибо, поскольку я обнаружил одно, которое, как я знал, было истинным, я подумал, что должен также быть в состоянии обнаружить основание этой достоверности. И так как я заметил, что в словах «я мыслю, следовательно, я существую» нет совершенно ничего, что давало бы мне уверенность в их истинности, кроме того, что я очень ясно вижу, что для того, чтобы мыслить, необходимо существовать, я пришел к выводу, что могу принять в качестве общего правила принцип, что все вещи, которые мы представляем себе очень ясно и отчетливо, являются истинными, лишь заметив, однако, что существует некоторая трудность в правильном определении объектов, которые мы отчетливо представляем.

Затем, размышляя над тем обстоятельством, что я сомневаюсь и что, следовательно, мое бытие не является полностью совершенным (ибо я ясно видел, что знать — это большее совершенство, чем сомневаться), я был побужден спросить, откуда я научился думать о чем-то более совершенном, чем я сам; и я ясно осознал, что должен был почерпнуть это понятие от какой-то природы, которая в действительности была более совершенной. Что касается мыслей о многих других объектах вне меня, таких как небо, земля, свет, тепло и тысячи других, я был менее озадачен тем, откуда они взялись; ибо, поскольку я не заметил в них ничего, что казалось бы превосходящим меня, я мог верить, что, если они истинны, они являются зависимыми от моей собственной природы, поскольку она обладает определенным совершенством, а если они ложны, то я получил их из ничего, то есть они были во мне из-за некоторого несовершенства моей природы. Но этого не могло быть с идеей природы, более совершенной, чем я сам; ибо получить ее из ничего было вещью явно невозможной; и, поскольку не менее противно, чтобы более совершенное было следствием и зависело от менее совершенного, чем чтобы что-то происходило из ничего, было столь же невозможно, чтобы я мог получить ее от самого себя: соответственно, оставалось лишь то, что она была вложена в меня природой, которая в действительности была более совершенной, чем моя, и которая даже обладала в себе всеми совершенствами, о которых я мог составить какое-либо представление; то есть, одним словом, которая была Богом. И к этому я добавил, что, поскольку я знал некоторые совершенства, которыми не обладал, я был не единственным существом в мире (я здесь, с вашего позволения, свободно воспользуюсь терминами схоластов); но, напротив, что по необходимости существовало какое-то другое, более совершенное Существо, от которого я зависел и от которого получил все, чем обладал; ибо если бы я существовал один и независимо от всякого другого существа, так что имел бы от самого себя все совершенство, пусть даже самое малое, которым я действительно обладал, я был бы способен по той же причине иметь от самого себя и все остальное совершенство, в недостатке которого я отдавал себе отчет, и таким образом мог бы сам стать бесконечным, вечным, неизменным, всеведущим, всемогущим и, в конечном счете, обладать всеми совершенствами, которые я мог распознать в Боге. Ибо для того, чтобы познать природу Бога (чье существование было установлено предыдущими рассуждениями), насколько это позволяла моя собственная природа, мне оставалось только рассмотреть в отношении всех свойств, о которых я находил в своем уме какое-то представление, является ли их обладание признаком совершенства; и я был уверен, что ни одно из тех, которые указывали на какое-либо несовершенство, не было в нем, и что ни одного из остальных не недоставало. Таким образом, я понял, что сомнение, непостоянство, печаль и тому подобное не могут быть найдены в Боге, поскольку я сам был бы счастлив быть свободным от них. Кроме того, у меня были идеи многих чувственных и телесных вещей; ибо, хотя я мог предположить, что я сплю и что все, что я видел или воображал, было ложным, я, тем не менее, не мог отрицать, что эти идеи действительно были в моих мыслях. Но поскольку я уже очень ясно распознал в себе, что мыслящая природа отлична от телесной, и так как я заметил, что всякий состав есть свидетельство зависимости, а состояние зависимости — это явно состояние несовершенства, я поэтому решил, что для Бога не может быть совершенством состоять из этих двух природ, и что, следовательно, он не состоит из них; но что, если бы в мире существовали какие-либо тела или даже какие-либо разумы или другие природы, которые не были бы полностью совершенными, их существование зависело бы от его силы таким образом, что они не могли бы существовать без него ни на одно мгновение.