«Диалоги о сверхчувственной жизни»

Ученик

Но будучи я в Природе и таким образом связанный, как своими собственными цепями, и своей собственной естественной волей, прошу, будь так добр, Господин, сказать мне, как я могу пройти через Природу в Сверхчувственное и Сверхприродное Основание, без разрушения Природы?

Учитель

Для этого требуются три вещи. Первая: Ты должен предать свою Волю Богу и должен погрузить себя в прах в Его милосердии. Вторая: Ты должен возненавидеть свою собственную Волю и воздерживаться от делания того, к чему твоя собственная Воля побуждает тебя. Третья: Ты должен склонить свою душу под Крест, сердечно подчиняясь ему, чтобы ты мог быть способен нести искушения Природы и Твари. И если ты сделаешь это, знай, что Бог будет говорить с тобой и приведет твою преданную Волю в Себя Самого, в сверхприродное основание, и тогда ты услышишь, сын мой, что Господь говорит в тебе.

Ученик

Это суровое слово, Учитель, ибо я должен оставить Мир и свою жизнь тоже, если я должен поступить так.

Учитель

Не падай духом из-за этого. Если ты оставляешь Мир, тогда ты приходишь к тому, из чего Мир сотворен, и если ты теряешь свою жизнь, тогда твоя жизнь в Том, ради Кого ты оставляешь ее. Твоя жизнь в Боге, откуда она пришла в тело, и по мере того, как ты приходишь к тому, что твоя собственная сила становится слабой, немощной и умирающей, сила Божья будет тогда действовать в тебе и через тебя.

Ученик

Тем не менее, поскольку Бог сотворил человека в естественной жизни и для нее, чтобы владычествовать над всеми тварями на земле и быть господином над всеми вещами в этом мире, кажется совсем не неразумным, что Бог должен поэтому обладать этим миром и вещами в нем как Своими.

Учитель

Если ты владычествуешь над всеми тварями лишь внешне, в этом не может быть многого. Но если у тебя есть намерение обладать всеми вещами и быть поистине господином над всеми вещами в этом мире, тебе следует применить совсем иной метод.

Ученик

Прошу, как это? И какой метод я должен применить, чтобы достичь этого владычества?

Учитель

Ты должен научиться различать между Вещью и тем, что есть лишь ее образ; между тем владычеством, которое существенно и во внутреннем основании Природы, и тем, которое воображаемо и во внешней форме подобия; между тем, что собственно ангельское, и тем, что не более чем скотское. Если ты владычествуешь над тварями лишь внешне, а не из правого внутреннего основания своей внутренней природы, тогда твоя воля и владычество — скотского рода или свойства, и твое в лучшем случае — лишь своего рода воображаемое и преходящее правление, будучи лишенным того, что существенно и постоянно, того, к чему только ты должен стремиться и к чему принуждать себя. Таким образом, своим внешним господством над тварями тебе легче всего потерять субстанцию и реальность, в то время как у тебя не остается ничего, кроме образа и тени твоего первого и первоначального владычества, в которое ты вновь можешь быть облечен, если ты мудр и принимаешь свое облечение от Высшего Господа в правом порядке и свойстве. Тогда как, воля и владычествуя над ними скотским образом, ты приводишь также свое желание в скотскую сущность, посредством чего ты становишься зараженным и плененным в ней, и получаешь вместе с тем скотскую природу и состояние жизни. Но если ты отложишь скотскую природу и оставишь воображаемую жизнь, и покинешь низко-образное состояние ее, тогда ты пришел в сверх-воображаемость и в интеллектуальную жизнь, которая есть состояние жизни выше образов, фигур и теней. И так ты владычествуешь над всеми тварями, будучи воссоединенным со своим Первоисточником, в том самом основании или источнике, из которого они были и есть сотворены, и с тех пор ничто на земле не может повредить тебе. Ибо ты подобен Всем Вещам, и ничто не является неподобным тебе.

Ученик

О любящий Учитель, прошу, научи меня, как я могу прийти кратчайшим путем к тому, чтобы быть подобным Всем Вещам.

Учитель

Всем сердцем. Только помысли о словах нашего Господа Иисуса Христа, когда Он сказал: "Если не обратитесь и не будете как малые дети, не войдете в Царство Небесное". Нет пути короче этого, и лучшего пути найти нельзя. Истинно, Иисус говорит тебе: Если ты не обратишься и не станешь как дитя, висящее на Нем во всем, ты не увидишь Царства Божьего. Сделай это, и ничто не повредит тебе; ибо ты будешь в дружбе со всеми вещами, которые есть, поскольку ты зависишь от автора и источника их и становишься подобным Ему через такую зависимость и через Союз своей Воли с Его Волей. Но заметь, что я должен сказать далее, и не пугайся этого, хотя это может показаться трудным для тебя поначалу постичь. Если ты хочешь быть подобным Всем Вещам, ты должен оставить все вещи; ты не должен простирать свою волю, чтобы обладать тем как своим собственным, или как своим, что есть Нечто, чем бы это Нечто ни было. Ибо как только ты принимаешь Нечто в свое желание и принимаешь это в себя как свое собственное, или в собственности, тогда это самое Нечто (какой бы природы оно ни было) есть то же самое, что и ты сам; и это действует с тобой в твоей воле, и ты оттого обязан защищать это и заботиться об этом, как о своем собственном бытии. Но если ты не принимаешь ничего в свое желание, тогда ты свободен от всех вещей и владычествуешь над всеми вещами сразу, как Князь Божий. Ибо ты не принял ничего как свое собственное и являешься ничем для всех вещей, и все вещи суть как ничто для тебя. Ты как дитя, которое не понимает, что такое вещь; и хотя ты, возможно, понимаешь ее, все же ты понимаешь ее без смешения с ней и без того, чтобы она ощутимо затрагивала или касалась твоего восприятия, даже в том деле, в котором Бог владычествует и видит все вещи, Он объемля Все, и все же ничто не объемлет Его.

Ученик

Ах! как мне прийти к этому небесному разумению, к этому чистому и нагому знанию, которое отвлечено от чувств, к этому свету выше Природы и Твари, и к этому причастию Божественной Премудрости, которая надзирает все вещи и управляет через все интеллектуальные существа? Ибо, увы, я каждое мгновение касаем вещами, которые вокруг меня, и осеняем облаками и ароматами, которые поднимаются из земли. Я желаю, поэтому, быть наученным, если возможно, как я могу достичь такого состояния и условия, чтобы никакая тварь не могла коснуться меня, чтобы повредить мне; и как мой ум, будучи очищенным от чувственных объектов и вещей, может быть приготовлен для входа и обитания Божественной Премудрости во мне.

Учитель

Ты желаешь, чтобы я научил тебя, как ты должен достичь этого; и я направлю тебя к нашему Учителю, от Которого я был научен этому, чтобы ты мог научиться этому сам от Него, Который один учит сердце. Слушай Его. Хотел бы ты достичь этого; хотел бы ты оставаться нетронутым чувственным; хотел бы ты созерцать свет в самом Свете Божьем и видеть все вещи тем самым; тогда помысли о словах Христа, Который есть Свет и Который есть Истина. О, помысли теперь о Его словах, Который сказал: Без Меня не можете делать ничего (Иоан. xv. 5) и не откладывай применить себя к Нему, Который есть сила твоего спасения и сила твоей жизни; и с Кем ты можешь делать все вещи, верой, которую Он пробуждает в тебе. Но если ты всецело не отдашь себя жизни нашего Господа Иисуса Христа и не предашь свою Волю всецело Ему, и не желаешь ничего и не волишь ничего без Него, ты никогда не придешь к такому покою, который никакая тварь не может потревожить. Думай, что хочешь, и будь сколько угодно восхищен активностью своего собственного разума, ты обнаружишь, что в своей собственной силе и без такой полной сдачи Богу и жизни Божьей ты никогда не сможешь достичь такого покоя, как этот, или истинного Безмолвия Души, в котором никакая тварь не может досаждать тебе или даже хотя бы коснуться тебя. Чего когда ты, с Благодатью, достигнешь, тогда своим Телом ты в Мире, как в свойствах внешней Природы; и, своим Разумом, под Крестом нашего Господа Иисуса Христа; но своей Волей ты ходишь в небесах и находишься в конце, из которого все твари произошли и к которому они возвращаются вновь. И тогда ты можешь в этом Конце, который есть то же самое, что Начало, созерцать все вещи внешне разумом и свободно умом; и так ты можешь владычествовать во всех вещах и над всеми вещами, со Христом; Которому дана вся власть и на небе и на земле.

Ученик

О, Учитель, твари, которые живут во мне, удерживают меня, так что я не могу так всецело уступить и отдать себя, как я охотно хотел бы. Что мне делать в этом случае?

Учитель

Пусть это не тревожит тебя. Идет ли твоя Воля прочь от тварей? Тогда твари оставлены в тебе. Они в мире, и твое тело, которое в мире, — с тварями. Но духовно ты ходишь с Богом и беседуешь на небесах; будучи в своем уме искупленным от земли и отделенным от тварей, чтобы жить жизнью Божьей. И если твоя Воля таким образом оставляет тварей и выходит прочь от них, даже как дух выходит прочь из тела при смерти; тогда твари мертвы в ней и живут только в теле в мире. Поскольку если твоя Воля не приводит себя в них, они не могут привести себя в нее, и они не могут никоим образом коснуться души. И оттого Св. Павел говорит: Наше жительство на небесах; а также: Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас. Так, значит, истинные христиане суть самые храмы Святого Духа, Который живет в них; то есть, Святой Дух живет в Воле, а Тварь живет в Теле.

Ученик

Если теперь Святой Дух живет в Воле Ума, как я должен хранить себя, чтобы Он не отошел от меня вновь.

Учитель

Заметь, сын мой, слова нашего Господа Иисуса Христа: Если пребудете в слове Моем, то Мои слова в вас пребудут. Если ты пребываешь своей Волей в Словах Христа; тогда Его Слово и Дух пребывают в тебе, и все будет сделано для тебя, о чем ты можешь просить Его. Но если твоя Воля идет в тварь, тогда ты отсек себя тем самым от Него. И тогда ты не можешь иначе хранить себя, как только пребывая непрестанно в том преданном смирении и входя в постоянный курс покаяния, в котором ты всегда будешь скорбеть о своей собственной тварной Воле и о том, что твари все еще живут в тебе, то есть в твоем телесном аппетите. Если ты делаешь так, ты стоишь в ежедневном умирании от тварей и в ежедневном восхождении на небо в своей воле, которая воля есть также Воля твоего Небесного Отца.

Ученик

О мой любящий Учитель, прошу, научи меня, как я могу прийти к такому постоянному курсу святого покаяния и к такому ежедневному умиранию от всех тварных объектов, ибо как я могу пребывать непрестанно в покаянии?

Учитель

Когда ты оставляешь то, что любит тебя, и любишь то, что ненавидит тебя; тогда ты можешь непрестанно пребывать в покаянии.

Ученик

Что это, что я должен таким образом оставить?

Учитель

Все вещи, которые любят и развлекают тебя, потому что твоя Воля любит и развлекает их. Все вещи, которые услаждают и питают тебя, потому что твоя Воля питает и лелеет их. Все твари во плоти и крови; одним словом, все видимое и чувственное, чем либо воображательный, либо чувственный аппетит в людях услаждается и освежается. Это Воля твоего ума, или твоя высшая часть, должна оставить и покинуть, и должна даже считать их всех своими врагами. Это оставление того, что любит тебя. А любовь того, что ненавидит тебя, есть принятие поношения Мира. Ты должен научиться тогда любить Крест Господа Иисуса Христа и ради Него быть довольным поношением Мира, который ненавидит тебя и насмехается над тобой; и пусть это будет твоим ежедневным упражнением покаяния — быть распятым для Мира, и Мир для тебя. И так ты будешь иметь постоянную причину ненавидеть себя в Твари и искать вечный покой, который во Христе. К которому покою ты, достигнув таким образом, твоя Воля может в нем безопасно покоиться и успокаиваться, согласно тому, как твой Господь Христос сказал: Во Мне вы можете иметь покой, но в Мире вы будете иметь тревогу: Во Мне вы можете иметь мир, но в Мире вы будете иметь скорбь.

Ученик

Как теперь я буду способен существовать в этой тревоге и скорби, исходящей от Мира, чтобы не потерять вечный мир или не войти в этот покой? И как я могу восстановить себя в таком искушении, как это, не погружаясь под Мир, но поднимаясь над ним жизнью, которая поистине небесна и сверхчувственна?

Учитель

Если ты будешь раз в час бросать себя верой за пределы всех тварей, за пределы и выше всякого чувственного восприятия и постижения, да, выше дискурса и рассуждения в абиссальное милосердие Божье, в страдания нашего Господа и в общение Его ходатайства, и предашь себя полностью и абсолютно туда; тогда ты получишь силу свыше владычествовать над Смертью и Дьяволом и покорить Ад и Мир себе. И тогда ты можешь существовать во всех искушениях и быть светлее от них.

Ученик

Блажен человек, который достигает такого состояния, как это. Но, увы, бедный человек, что я есть, как это возможно для меня? И что, о мой Учитель, стало бы со мной, если бы я когда-либо достиг своим умом того, где нет никакой твари? Не должен ли я воскликнуть: Я погиб?

Учитель

Сын, почему ты так пал духом? Будь доброго сердца все еще; ибо ты можешь, безусловно, еще достичь этого. Только веруй, и все вещи станут возможными для тебя. Если бы было так, что твоя Воля, о ты, столь малодушный, могла отсечь себя на час, или даже всего лишь на полчаса, от всех тварей и погрузить себя в то, где нет никакой твари или не может быть; тотчас она была бы пронизана и облечена высшим великолепием Божественной Славы, вкусила бы в себе сладчайшую Любовь Иисуса, сладость которой никакой язык не может выразить, и нашла бы в себе неизреченные слова нашего Господа относительно Его великого милосердия. Твой дух тогда почувствовал бы в себе Крест нашего Господа Иисуса Христа весьма приятным для него; и после того любил бы Крест больше, чем почести и блага Мира.

Ученик

Это для Души было бы чрезвычайно хорошо, поистине. Но что тогда стало бы с Телом, видя, что оно должно по необходимости жить в Твари?

Учитель

Тело было бы этим средством приведено в подражание нашему Господу Иисусу Христу и Его телу. Оно стояло бы в общении того благословеннейшего Тела, которое есть истинный храм Божества, и в причастии всех его благодатных действий, добродетелей и влияний. Оно жило бы в Твари, не по выбору, а только как оно сделано подвластным суете, и в Мире, как оно помещено в нем по установлению Творца, для его возделывания и высшего продвижения, и как стенающее, чтобы быть избавленным из него в Божье время и образом, для его совершенства и воскресения в вечной свободе и славе, подобно прославленному телу нашего Господа и Его воскресших Святых.

Ученик

Но тело, будучи в своем нынешнем устроении, так сделано подвластным суете и живущим в суетном образе и тварных тенях согласно жизни низших тварей или скотов, чье дыхание идет вниз к земле; я все еще очень боюсь этого, как бы оно не продолжало подавлять ум, который вознесен к Богу, вися как мертвый груз к нему; и продолжало злоупотреблять и смущать его, как прежде, снами и пустяками, впуская объекты извне, чтобы увлечь меня вниз в Мир и суету его; тогда как я хотел бы поддерживать беседу на Небесах, даже пока я живу в Мире. Что, поэтому, я должен делать с этим телом, чтобы я мог быть способен поддерживать столь желаемую беседу и не быть более под подчинением ему?

Учитель

Нет другого пути для тебя, который я знаю, кроме как представить тело, на которое ты жалуешься (которое есть зверь, подлежащий принесению в жертву), живой жертвой, святой и приемлемой Богу. И это будет твое разумное служение, посредством которого это твое тело будет приведено, как ты желаешь, в подражание Иисусу Христу, Который сказал, что Его Царство не от этого Мира. Не сообразуйся тогда с ним, но преобразуйся обновлением ума твоего; который обновленный ум должен иметь владычество над телом, чтобы ты мог доказать, как в теле, так и в уме, что есть совершенная Воля Божья, и соответственно исполнить ее с Его благодатью и Его благодатью, действующей в тебе. После чего тело, или животная жизнь, была бы, будучи таким образом принесенной в жертву, начала умирать, как извне, так и изнутри. Извне, то есть от суеты и злых обычаев и мод Мира; это было бы полным изменением для всех частей его и для всей пышности, гордыни, амбиций и высокомерия в нем. Изнутри оно умирало бы относительно всех похотей и аппетитов плоти и обрело бы ум и волю всецело новые для своего управления и распоряжения; будучи теперь сделанным подвластным Духу, который непрестанно был бы направляем к Богу. И так твое самое тело становится храмом Божьим и Его Духа, в подражание Телу твоего Господа.

Ученик

Но Мир ненавидел бы его и презирал бы его за это, видя, что оно должно тем самым противоречить Миру и должно жить и действовать совсем иначе, чем Мир делает. Это самое верное. И как это может быть принято?

Учитель

Оно не приняло бы это как какой-либо вред, причиненный ему, но скорее радовалось бы, что оно стало достойным быть подобным образу нашего Господа Иисуса Христа, будучи преображенным от образа Мира. И оно было бы весьма охотно нести этот крест вслед за нашим Господом, просто чтобы наш Господь мог даровать ему влияние Своей сладкой и драгоценной любви.

Ученик

Я не сомневаюсь, что в некоторых это может быть даже так. Тем не менее, что касается меня самого, я в стеснении между двумя, не чувствуя еще достаточно того благословенного влияния на себе. О, как охотно мое тело несло бы это, если бы на это можно было безопасно положиться мне! Поэтому прости меня, любящий Господин, в этой одной вещи, если мое нетерпение все еще далее требует: "Что стало бы с ним, если бы гнев Божий изнутри и злой Мир также извне одновременно напали на него, как то же самое действительно случилось с нашим Господом Христом?"

Учитель

Пусть будет с ним, даже как с нашим Господом Христом, когда Он был поносим, злословим и распят Миром, и когда гнев Божий так яростно нападал на Него ради нас. Теперь что Он делал под этим ужаснейшим нападением, как извне, так и изнутри? Что ж; Он предал Свою душу в руки Своего Отца и так отошел от муки этого Мира в вечную радость. Поступай и ты так же, и Его смерть будет твоей жизнью.

Ученик

Пусть будет со мной, как с Господом Христом, и с моим телом, как с Его, которое в Его руки я предал и ради Его имени предлагаю, согласно Его открытой Воле. Тем не менее я желаю знать, что стало бы с моим телом в его прорыве из муки этого жалкого Мира в силу Небесного Царства.

Учитель

Оно вышло бы из поношения и противоречия Мира через сообразование со страстями Иисуса Христа; и из скорбей и болей во плоти, которые суть лишь эффекты некоторого чувственного впечатления вещей извне, через тихое обращение духа внутрь и тайное общение с Божеством, проявляющим себя для этой цели. Оно проникло бы в себя; оно погрузилось бы в великую любовь Божью; оно было бы поддерживаемо и освежаемо сладчайшим именем Иисус, и оно увидело бы и нашло бы внутри себя новый мир, пробивающийся, как через гнев Божий, в радость и любовь вечную. И тогда человек должен был бы обернуть свою душу в это, даже в великую Любовь Божью, и облечься ею как одеждой; и должен был бы считать оттого все вещи равными; потому что в Твари он не находит ничего, что может дать ему, без Бога, малейшее удовлетворение, и потому также, что ничто из вреда не может коснуться его более, пока он пребывает в этой Любви. Ибо эта Любовь поистине сильнее всех вещей и делает человека неуязвимым как изнутри, так и извне, вынимая жало и яд Твари и разрушая силу смерти. И будь тело в аду или на земле, все равно для него; ибо будь оно там или здесь, его ум все еще в величайшей Любви Божьей; что есть не что иное, как сказать, что он на небесах.

Ученик

Но как тело человека было бы поддерживаемо в Мире; или как он был бы способен поддерживать тех, кто его, если бы он такой беседой навлек на себя неудовольствие всего Мира?

Учитель

Такой человек получает большие милости, чем мир способен даровать ему: он имеет Бога своим другом; он имеет всех Ангелов своими друзьями. Во всех опасностях и нуждах они защищают и избавляют его; так что он не должен бояться никакого рода зла; никакая тварь не может повредить ему. Бог есть его помощник, и этого достаточно. Также Бог есть его благословение во всем. И хотя иногда может казаться, как будто Бог не хочет благословить его, все же это лишь для испытания его и для привлечения Божественной Любви, к той цели, чтобы он мог более ревностно молиться Богу и вверить все свои пути Ему.

Ученик

Он теряет, однако, этим всех своих добрых друзей, и не будет никого, чтобы помочь ему в его нужде.

Учитель

Нет, но он получает сердца всех своих добрых друзей в свое владение и не теряет никого, кроме своих врагов, которые прежде любили его суету и нечестие.

Ученик

Как это, что он может получить своих добрых друзей в свое владение?

Учитель

Он получает самые сердца и души всех тех, кто принадлежит нашему Господу Иисусу, чтобы быть его братьями и членами его собственной самой жизни. Ибо все чада Божьи суть лишь одно во Христе, которое одно есть Христос во Всех. И поэтому он получает их всех, чтобы быть его сочленами в Теле Христа, откуда они все имеют одни и те же небесные блага в общем и все живут в одной и той же Любви Божьей, как ветви дерева в одном и том же корне, и происходят все из одного и того же источника жизни в них. Так что он не может иметь недостатка в духовных друзьях и родственниках, которые все укоренены с ним вместе в Любви, которая свыше, которые все одной крови и родства во Христе Иисусе; и которые лелеемы все одним и тем же животворящим соком и духом, распространяющим себя через них повсеместно от одной истинной Лозы, которая есть древо жизни и любви. Это друзья, которых стоит иметь; и хотя здесь они могут быть неизвестны ему, будут пребывать его друзьями без сомнения во всю вечность. Но также он не может иметь недостатка даже во внешних естественных друзьях, как наш Господь Христос, когда на земле, не имел недостатка в таковых тоже. Ибо хотя, действительно, Первосвященники и Властители Мира не могли иметь любви к Нему, потому что они не принадлежали Ему, ни стояли в каком-либо родстве с Ним, как будучи не от этого мира, все же те любили Его, кто был способен к Его любви и восприимчив к Его словам. Так, подобным образом, те, кто любит истину и праведность, будут любить того человека и будут присоединяться к нему, да, хотя они могут, возможно, быть внешне на некотором расстоянии или кажущемся несогласии, из-за ситуации их мирских дел, или по другим причинам, все же в своих сердцах они не могут не прилепиться к нему. Ибо хотя они не фактически включены в одно тело с ним, все же они не могут сопротивляться тому, чтобы быть одного ума с ним, и быть объединенными в скорби, из-за великого уважения, которое они питают к истине, которая сияет в его словах и в его жизни. Этим они сделаны либо его объявленными, либо его тайными друзьями; и он так получает их сердца, что они будут восхищены превыше всех вещей в его компании, ради того, и будут искать его дружбы и будут приходить к нему тайком, если открыто они не смеют, для пользы его беседы и совета; даже как Никодим к Христу, который пришел к Нему ночью, и в своем сердце любил Иисуса ради истины, хотя внешне боялся Мира. И так ты будешь иметь много друзей, которые не известны тебе; и некоторых известных тебе, которые могут не казаться таковыми пред Миром.

Ученик

И все же весьма прискорбно быть презираемым миром и быть попираемым людьми, словно сор земной.

Учитель

То, что сейчас кажется тебе столь тяжким и обременительным, впоследствии станет для тебя самым желанным.

Ученик

Как же я могу полюбить то, что ненавидит меня?

Учитель

Хотя сейчас ты любишь земную мудрость, когда ты облечешься в мудрость небесную, ты увидишь, что вся мудрость мира сего — безумие; и увидишь также, что мир ненавидит не столько тебя, сколько твоего врага — эту смертную жизнь. И когда ты сам возненавидишь волю ее посредством привычного отделения своего ума от мира, тогда ты начнешь любить и это презрение к смертной жизни, и поношение от мира ради Христа. И так ты сможешь устоять перед любым искушением и выдержать до конца, пребывая в образе жизни, возвышающемся над миром и над чувствами.

На этом пути ты возненавидишь себя, но ты также и полюбишь себя — я говорю: полюбишь себя, и даже больше, чем когда-либо прежде.

Ученик

Но как могут сосуществовать эти две вещи: чтобы человек одновременно любил и ненавидел самого себя?

Учитель

Любя себя, ты любишь себя не как свое собственное, но любишь Божественное основание в себе, данное тебе от Любви Божией. Через которое и в котором ты любишь Божественную Мудрость, Божественную Благость, Божественную Красоту; ты любишь через него и чудесные дела Божии; и в этом основании ты любишь также своих братьев. Но, ненавидя себя, ты ненавидишь лишь то, что есть твое собственное, в чем зло тесно прилепилось к тебе. И делаешь ты это для того, чтобы полностью уничтожить то, что ты называешь «своим», когда говоришь: «Я» или «САМ» делаю это или то. Все это неверно и является глубоким заблуждением в тебе; ибо ничто не можешь ты по праву назвать «своим», кроме злой самости, и не можешь ты сделать ничего от себя, что заслуживало бы внимания. Эту самость поэтому ты должен всецело стремиться уничтожить в себе, чтобы стать основанием всецело Божественным. В любви не может быть эгоистичности; они противоположны друг другу. Любовь, то есть Божественная Любовь (о которой мы сейчас рассуждаем), ненавидит всякую эгоистичность, ненавидит все, что мы называем «Я» или «Я-бытие», ненавидит все подобные ограничения и стеснения, даже все, что исходит от сжатого духа или этой злой самости, ибо это вещь ненавистная и смертоносная. И невозможно, чтобы эти две вещи стояли вместе или сосуществовали в одном человеке; одна вытесняет другую по необходимости природы. Ибо Любовь обладает Небом и пребывает в себе, что есть пребывание в Небе; но то, что называется «Я», эта низкая самость, обладает миром и мирскими вещами; и пребывает также в себе, что есть пребывание в аду, ибо это и есть самый корень ада. И поэтому, как Небо правит миром, а Вечность правит временем, так и Любовь должна править естественной временной жизнью; ибо нет иного метода, и не может быть, для достижения той жизни, которая сверхъестественна и вечна, и в которую ты так сильно желаешь быть введенным.

Ученик

Любящий Учитель, я вполне согласен, чтобы эта Любовь правила во мне над естественной жизнью, дабы я мог достичь того, что сверхъестественно и сверхчувственно; но прошу, скажи мне теперь, почему Любовь и Ненависть, друг и враг, должны быть вместе? Не лучше ли было бы одной Любви? Почему, спрашиваю я, Любовь и Скорбь так соединены?

Учитель

Если бы Любовь не пребывала в Скорби, ей нечего было бы любить. Но поскольку ее субстанция, которую она любит, а именно бедная душа, находится в скорби и боли, она имеет отсюда причину любить эту свою субстанцию и избавлять ее от боли, чтобы сама она могла быть ею вновь любима. Никто также не мог бы знать, что такое Любовь, если бы не было Ненависти; или что такое дружба, если бы не было врага, с которым нужно бороться. Или, одним словом, если бы у Любви не было того, что она могла бы любить и в чем могла бы проявить добродетель и силу любви, совершая избавление Возлюбленного от всякой боли и скорби.

Ученик

Прошу, в чем добродетель, сила, высота и величие Любви?

Учитель

Добродетель Любви есть Ничто и Все, или то Невидимое Ничто, из которого происходят Все Вещи. Ее сила — через Все Вещи; ее высота так же высока, как Бог; ее величие так же велико, как Бог. Ее добродетель — принцип всех принципов; ее сила поддерживает Небеса и утверждает Землю; ее высота выше высочайших Небес, и ее величие даже больше, чем само Явление Божества в славном свете Божественной Сущности, будучи бесконечно способной к большим и большим проявлениям во всей Вечности. Что могу я сказать еще? Любовь выше Высшего. Любовь больше Величайшего. Да, она в некотором смысле больше Бога; в то время как в самом высоком смысле Бог есть Любовь, а Любовь есть Бог. Любовь, будучи высшим принципом, есть добродетель всех добродетелей, из которых они истекают. Любовь, будучи величайшим Величием, есть Сила всех Сил, из которых они порознь действуют. И это Святой Магический Корень, Призрачная Сила, из которой все чудеса Божии были совершены руками Его избранных слуг во всех их поколениях последовательно. Всякий, кто находит ее, находит Ничто и Все Вещи.

Ученик

Дорогой Учитель, прошу, скажи мне, как я могу понять это?

Учитель

Прежде всего, в том, что я сказал: ее добродетель есть Ничто, или то Ничто, которое есть начало Всех Вещей, ты должен понимать это так: когда ты всецело вышел из Тварного и из того, что видимо, и стал Ничем для всего, что есть Природа и Тварь, тогда ты пребываешь в том Вечном Едином, которое есть сам Бог; и тогда ты ощутишь и почувствуешь внутри себя высочайшую добродетель Любви. Но в том, что я сказал: «Ее сила — через Все Вещи», это то, что ты воспринимаешь и находишь в своей собственной душе и теле опытным путем, всякий раз, когда эта великая Любовь возгорается внутри тебя; видя, что она будет гореть сильнее, чем может гореть огонь, как это было у Пророков древности, а впоследствии у Апостолов, когда Бог беседовал с ними телесно и когда Его Дух сошел на них в Сионской горнице. Ты увидишь тогда также во всех делах Божиих, как Любовь излила себя во все вещи, и проникла во все вещи, и является самым внутренним и самым внешним основанием во всех вещах. Внутренне — в добродетели и силе каждой вещи, а внешне — в образе и форме ее.

И в том, что я сказал: «Ее высота так же высока, как Бог», ты можешь понять это в себе: ибо она приводит тебя к тому, чтобы быть столь же высоким, как сам Бог, через единение с Богом; как это можно видеть на примере нашего возлюбленного Господа Иисуса Христа в нашем человечестве. Которое человечество Любовь вознесла на высочайший престол, выше всех ангельских начал и властей, в самую Силу Божества.

Но в том, что я также сказал: «Ее величие так же велико, как Бог», ты должен понимать, что в Любви есть определенное величие и широта сердца, которые невыразимы, ибо она расширяет душу так же широко, как все Творение Божие. И это будет истинно испытано тобою, сверх всяких слов, когда престол Любви будет воздвигнут в твоем сердце.

Более того, в том, что я сказал: «Ее добродетель есть принцип всех принципов», этим тебе дается понять, что Любовь есть главная причина всех сотворенных существ, как духовных, так и телесных, силою которой вторые причины движутся и действуют окказионально, согласно определенным Вечным Законам, с самого начала заложенным в самой конституции вещей, таким образом возникших. Эта добродетель, которая есть в Любви, есть сама жизнь и энергия всех принципов Природы, высших и низших. Она достигает всех Миров и всех видов существ, в них содержащихся, будучи творением Божественной Любви, и является первым движителем и первым движимым, как на небе вверху, так и на земле внизу, и в воде под землей. И отсюда ей дается имя Ясного Алеф или Альфа; которым выражается начало Алфавита Природы, и Книги Творения и Провидения, или Божественной Архетипической Книги, в которой есть Свет Мудрости и источник всех светов и форм.

И в том, что я сказал: «Ее сила поддерживает Небеса», через это ты придешь к пониманию того, что как Небеса, видимые и невидимые, происходят из этого великого принципа, так они точно так же необходимо поддерживаются им; и что поэтому, если бы это было хотя бы немного отнято, все светы, славы, красоты и формы небесных миров немедленно погрузились бы в тьму и хаос.

А поскольку я далее сказал, что она поддерживает Землю, это покажется тебе не менее очевидным, чем предыдущее, и ты ощутишь это в себе ежедневным и ежечасным опытом; ибо Земля без нее, даже твоя собственная земля также (то есть твое тело), была бы, несомненно, безвидной и пустой. Силою ее Земля так долго поддерживалась, несмотря на чуждую узурпированную власть, привнесенную безумием греха. И если бы это хоть раз отказало или отступило, не могло бы более быть ни растительности, ни одушевления на ней; да, сами столпы ее были бы совершенно низвергнуты, и узы союза, которые есть узы притяжения или магнетизма, называемые центростремительной силой, будучи разорваны и растворены, все должно было бы отсюда прийти в величайшее беспорядок, и распадаясь как бы на куски, рассеялось бы как легкая пыль перед ветром.

Но в том, что я сказал: «Ее высота выше высочайших Небес», это ты можешь также понять внутри себя. Ибо если бы ты вознесся в духе через все чины Ангелов и небесных Сил, все же Сила Любви остается неоспоримо выше их всех. И как Престол Божий, восседающего на Небе Небес, выше высочайшего из них, так же должна быть и Любовь, которая наполняет их всех и объемлет их всех.

А поскольку я сказал о Величии Любви, что оно больше самого Явления Божества в свете Божественной Сущности, это также истинно. Ибо Любовь входит даже туда, где Божество не явлено в этом славном свете и где можно сказать, что Бог не обитает. И входя туда, Любовь начинает являть душе свет Божества; и таким образом тьма прорывается, и чудеса нового творения последовательно являют себя.

Так ты будешь приведен к пониманию в действительности и фундаментально, что есть добродетель и сила Любви, и что есть высота и величие ее; как она действительно есть добродетель всех добродетелей, хотя она невидима и на вид как Ничто, поскольку она есть деятель всех вещей и мощная жизненная энергия, проходящая через все добродетели и силы, естественные и сверхъестественные, и сила всех сил, и ничто не может остановить или воспрепятствовать Всемогуществу Любви, или противостоять ее непобедимой проникающей мощи, которая проходит через все Творение Божие, осматривая и управляя всеми вещами.

И в том, что я сказал: «Она выше высочайшего и больше величайшего», ты можешь отсюда усмотреть, как в проблеске, высшую высоту и величие Всемогущей Любви, которая бесконечно превосходит все, до чего могут достичь человеческое чувство и разум. Высочайший Архангел и величайшие Силы Небесные в сравнении с ней — лишь как карлики. Ничто не может быть помыслено более высоким и великим в самом Боге, даже высочайшими и величайшими из Его тварей. В ней есть такая бесконечность, которая объемлет и превосходит все божественные атрибуты.

Но в том, что было также сказано: «Ее величие больше Бога», это также очень верно в том смысле, в каком было сказано. Ибо Любовь может войти туда, где Бог не обитает, поскольку Всевышний Бог не обитает во тьме, но во Свете, а адская тьма положена под ноги Его. Так, например, когда наш возлюбленный Господь Иисус Христос был в аду, ад не был обителью Бога или Христа, ад не видит Бога, и не был он с Богом, и не мог быть вовсе с Ним; ад стоял во тьме и тревоге Природы, и никакой свет Божественного Величия туда не входил; Бога там не было, ибо Он не во тьме и не в муке; но Любовь была там; и Любовь разрушила Смерть и победила ад. Так же и когда ты находишься в муке или скорби, что есть ад внутри, Бог не есть мука или скорбь, и не пребывает Он в муке или скорби; но Его Любовь там, и выводит тебя из муки и скорби к Богу, ведя тебя в свет и радость Его присутствия. Когда Бог скрывает Себя в тебе, Любовь все еще там и делает Его явным в тебе. Таково непостижимое величие и широта Любви, которая отсюда предстанет тебе столь же великой, как Бог над Природой, и большей, чем Бог в Природе, или как рассматриваемый в Его явительной славе.

Наконец, поскольку я сказал: «Всякий, кто находит ее, находит Ничто и все Вещи», это также несомненно и верно. Но как он находит Ничто? Что ж, я скажу тебе как. Тот, кто находит ее, находит сверхъестественную, сверхчувственную Бездну, которая не имеет основания или Бытия, на котором стоять, и где нет места, чтобы обитать; и он находит также, что ничто не подобно ей, и поэтому она может быть подобающе сравнима с Ничем, ибо она глубже любой Вещи и есть как Ничто по отношению ко Всем Вещам, поскольку она не постижима ни одной из них. И потому что она есть Ничто соответственно, она поэтому свободна от Всех Вещей и есть то единственное Благо, которое человек не может выразить или произнести, что оно такое, ибо нет Ничего, с чем оно могло бы быть сравнено, чтобы выразить его.

Но в том, что я наконец сказал: «Всякий, кто находит ее, находит Все Вещи», нет ничего более верного, чем это утверждение. Она была Началом Всех Вещей; и она правит Всеми Вещами. Она также есть Конец Всех Вещей; и отсюда объемлет Все Вещи в своем круге. Все Вещи — от нее, и в ней, и ею. Если ты находишь ее, ты приходишь в то основание, из которого Все Вещи произошли и в котором они пребывают; и ты в ней — Царь над всеми делами Божиими.

Здесь Ученик был чрезвычайно восхищен тем, что его Учитель так чудесно и удивительно провозгласил, и принес свои самые сердечные и смиренные благодарности за тот свет, инструментом передачи которого он был. Но, желая услышать далее об этих высоких материях и узнать несколько более подробно, он попросил его, чтобы тот позволил ему подождать его на следующий день снова; и чтобы он тогда соблаговолил показать ему, как и где он может найти это, что было столь выше всякой цены и достоинства, и где примерно может быть седалище и обитель этого в человеческой природе, со всем процессом открытия и выведения этого на свет.

Учитель сказал ему: Об этом мы побеседуем на нашей следующей конференции, как Бог откроет то же самое нам через Свой Дух, который есть испытующий Все Вещи. И если ты хорошо помнишь то, что я ответил тебе в начале, ты скоро придешь благодаря этому к пониманию той сокровенной мистической мудрости Божией; которую никто из мудрецов мира сего не знает; и где Шахта ее находится в тебе, будет дано тебе свыше усмотреть. Будь поэтому безмолвен в своем духе и бодрствуй в молитве; чтобы, когда мы встретимся снова завтра в любви Христовой, твой ум был расположен к нахождению той благородной Жемчужины, которая для Мира кажется Ничем, но для Детей Мудрости есть Все Вещи.

ДИАЛОГ II

Ученик, будучи очень усердным в том, чтобы быть более полно наставленным, как он может достичь сверхчувственной жизни и как, найдя все вещи, он может стать царем над всеми делами Божиими, пришел снова к своему Учителю на следующее утро, проведя ночь в молитве, чтобы он мог быть расположен принять и постичь наставления, которые должны были быть даны ему через божественное озарение его ума. И Ученик, после короткого промежутка молчания, поклонился и так воскликнул.

Ученик

О мой Учитель, мой Учитель! Я теперь старался собрать свою душу в присутствии Божием и бросить себя в Глубину, где никакая тварь не обитает и не может обитать; чтобы я мог услышать голос моего Господа, говорящего во мне, и быть посвященным в ту высокую жизнь, о которой я слышал вчера такие великие и поразительные вещи. Но увы, я не слышу и не вижу, как должен. Есть все еще такая стена разделения во мне, которая отбивает небесные звуки при их прохождении и препятствует входу того света, которым одним только божественные объекты обнаружимы, так что пока это не исчезнет, я могу иметь лишь малые надежды, да, даже никаких вовсе, на достижение тех славных приобретений, к которым вы меня побуждали, или на вхождение в то, где никакая тварь не обитает, и что вы называете Ничем и Всем Вещами. Поэтому будьте так добры проинформировать меня, что требуется с моей стороны, чтобы эта перегородка, которая препятствует, могла быть разрушена или удалена.

Учитель

Эта перегородка есть тварная воля в тебе, и это может быть разрушено ничем иным, как Благодатью самоотречения, которая есть вход в истинное следование за Христом, и полностью удалено ничем иным, как совершенным сообразованием с Божественной Волей.

Ученик

Но как я буду способен разрушить эту тварную волю, которая есть во мне и находится во вражде с Божественной Волей? Или что я должен сделать, чтобы следовать за Христом на столь трудном пути и не изнемочь в непрерывном курсе самоотречения или предания себя Воле Божией.

Учитель

Это не может быть сделано тобою самим; но светом и благодатью Божией, принятыми в твою душу, которые, если ты не будешь противиться, разрушат тьму, которая есть в тебе, и расплавят твою старую волю, которая работает во тьме и растлении Природы, и приведут ее в послушание Христу, посредством чего перегородка тварной самости удаляется между Богом и тобою.

Ученик

Я знаю, что не могу сделать это сам. Но я хотел бы узнать, как я должен принять этот Божественный Свет и Благодать в себя, которые должны сделать это за меня, если я не препятствую этому сам. Что тогда требуется от меня для того, чтобы допустить этого Разрушителя перегородки и способствовать достижению целей такого допущения?

Учитель

Нет ничего более требуемого от тебя вначале, чем не противиться этой благодати, которая явлена в тебе; и ничего во всем процессе работы, кроме как быть послушным и пассивным к Свету Божию, сияющему сквозь тьму твоего тварного бытия, которое не объемлет его, достигая не выше, чем Свет Природы.

Ученик

Но не для меня ли достичь, если я могу, как Света Божия, так и Света внешней Природы тоже, и использовать их оба для упорядочения моей жизни мудро и благоразумно?

Учитель

Это правильно — так делать. И это действительно сокровище выше всех земных сокровищ — обладать Светом Бога и Природы, действующими в своих сферах, и иметь оба Ока — Времени и Вечности — сразу открытыми вместе, и при этом не мешать друг другу.

Ученик

Это большое удовлетворение для меня слышать; будучи очень обеспокоенным этим некоторое время. Но как это может быть без вмешательства друг в друга, вот в чем трудность. Поэтому я хотел бы знать, если бы это было законно, границы одного и другого, и как как Божественный, так и Естественный Свет могут в своих отдельных сферах соответственно действовать и работать для Явления Тайн Бога и Природы, и для ведения моей внешней и внутренней жизни?

Учитель

Чтобы каждая из них могла быть сохранена отчетливо в своих отдельных сферах, не смешивая Вещи Небесные и Вещи Земные, или разрывая золотую Цепь Мудрости, будет необходимо, дитя мое, в первую очередь ждать и внимать Сверхъестественному и Божественному Свету, как этому высшему Свету, назначенному управлять днем, восходящему на истинном Востоке, который есть Центр Рая, и великому Свету, прорывающемуся как из тьмы внутри тебя, сквозь столп огня и грозовые облака, и тем самым отражающемуся также на низшем Свете Природы своего рода образом самого себя, посредством чего только он может быть сохранен в своем должном подчинении; то, что внизу, будучи сделано подчиненным тому, что вверху, и то, что снаружи, тому, что внутри. Таким образом, не будет опасности вмешательства, но все пойдет правильно, и все будет пребывать в своей надлежащей сфере.

Ученик

Поэтому, если Разум или Свет Природы не будут освящены в моей душе и озарены этим высшим Светом, как из центрального Востока святого Светового Мира, Вечным и Интеллектуальным Солнцем, я воспринимаю, что всегда будет некоторое замешательство, и я никогда не буду способен правильно управлять ни тем, что касается Времени, ни Вечности. Но я должен всегда быть в недоумении или разрывать звенья Цепи Мудрости.

Учитель

Это именно так, как ты сказал. Все есть замешательство, если у тебя нет ничего, кроме тусклого Света Природы, или неосвященного и невозрожденного Разума, чтобы направлять тебя, и если только Око Времени открыто в тебе, которое не может пронзить дальше своего собственного предела. Поэтому ищи Источник Света, ожидая в глубоком основании своей души восхождения там Солнца Правды, посредством чего Свет Природы в тебе, со свойствами его, будет сделан сиять в семь раз ярче обычного. Ибо он получит печать, образ и отпечаток Сверхчувственного и Сверхъестественного, так что чувственная и рациональная жизнь будет отсюда приведена в самый совершенный порядок и гармонию.

Ученик

Но как я должен ждать восхождения этого славного Солнца, и как я должен искать в Центре этот Источник Света, который может просветить меня повсюду и привести мои свойства в совершенную гармонию? Я в Природе, как я сказал прежде, и каким путем я должен пройти сквозь Природу и свет ее, чтобы я мог прийти в Сверхъестественное и Сверхчувственное основание, откуда этот истинный свет, который есть Свет Умов, возникает; и это без разрушения моей природы или угашения Света ее, который есть мой разум?

Учитель

Прекрати лишь свою собственную деятельность, твердо фиксируя свое Око на одной Точке, и с сильным намерением полагаясь на обещанную Благодать Божию во Христе, чтобы вывести тебя из твоей Тьмы в Его чудный Свет. Для этой цели собери все свои мысли и верою прорвись в Центр, ухватившись за Слово Божие, которое непогрешимо и которое призвало тебя. Будь же послушен этому призыву и будь безмолвен пред Господом, сидя наедине с Ним в своей самой внутренней и самой сокровенной келье, твой ум будучи центрально соединен в себе и внимая Его Воле в терпении надежды. Так твой Свет прорвется как Утро, и после того, как краснота его пройдет, Солнце само, которого ты ждешь, взойдет тебе, и под его самыми исцеляющими крыльями ты будешь сильно радоваться; восходя и нисходя в его ярких и спасительных лучах. Знай, это есть истинное Сверхчувственное Основание Жизни.

Ученик

Я верю, что это действительно так. Но не разрушит ли это Природу? Не будет ли Свет Природы во мне угашен этим большим Светом? Или не должна ли внешняя Жизнь отсюда погибнуть, вместе с земным телом, которое я ношу?

Учитель

Ни в коем случае. Это правда, злая Природа будет разрушена им; но от разрушения ее ты не можешь быть проигравшим, но очень даже выигравшим. Вечные Узы Природы те же самые после, что и до; и свойства те же самые. Так что Природа отсюда только продвигается и улучшается, и Свет ее, или человеческий Разум, будучи удерживаемым в своих должных границах и регулируемым высшим Светом, только делается полезным.

Ученик

Прошу, поэтому, дай мне знать, как этот низший Свет должен быть использован мною; как он должен быть удерживаем в своих должных границах; и каким образом высший Свет регулирует его и облагораживает его.

Учитель

Знай же, мой возлюбленный сын, что если ты хочешь удерживать Свет Природы в своих собственных надлежащих границах и использовать его в справедливом подчинении Свету Божию, ты должен рассмотреть, что есть в твоей душе две Воли: низшая Воля, которая для того, чтобы гнать тебя к Вещам снаружи и внизу; и высшая Воля, которая для того, чтобы влечь тебя к Вещам внутри и вверху. Эти две Воли сейчас поставлены вместе, как бы спина к спине, и в прямом противоречии друг другу; но в начале это было не так. Ибо это противопоставление души в этих двух есть не более чем эффект Падшего Состояния; поскольку до того они были помещены одна под другой, то есть высшая Воля вверху, как Господь, а низшая внизу, как субъект. И так оно должно было продолжаться. Ты должен также далее рассмотреть, что, отвечая этим двум Волям, есть также два Ока в душе, которыми они порознь направляются, поскольку эти Ока не соединены в одном единственном взгляде, но смотрят совершенно противоположными путями одновременно. Они подобным образом поставлены одно против другого, без общего посредника, чтобы соединить их. И отсюда, до тех пор, пока эта двоеглазость остается, невозможно, чтобы было какое-либо согласие в определении этой или той Воли. Это очень ясно. И это показывает необходимость того, чтобы этот недуг, возникающий из разобщения лучей зрения, был каким-то образом исправлен и устранен для истинного различения в уме. Оба эти ока, поэтому, должны быть сделаны соединиться через концентрацию лучей, нет ничего более опасного, чем уму пребывать таким образом в Двойственности и не искать достичь Единства. Ты воспринимаешь, я знаю, что у тебя есть две Воли в тебе, одна против другой, высшая и низшая, и что у тебя всегда есть два Ока внутри, одно против другого, из которых одно Око может быть названо Правым Оком, а другое — Левым Оком. Ты воспринимаешь также, несомненно, что именно согласно Правому Оку колесо высшей Воли движется; и что именно согласно движению Левого Ока противоположное колесо в низшем поворачивается.

Ученик

Я воспринимаю это, сэр, как очень истинное; и это именно то, что вызывает непрерывную борьбу во мне и создает во мне большую тревогу, чем я способен выразить. Не являюсь я и незнакомым с болезнью моей собственной души, которую вы так ясно провозгласили. Увы! Я воспринимаю и оплакиваю этот недуг, который так жалко тревожит мое зрение; откуда я чувствую такие нерегулярные и конвульсивные движения, влекущие меня на эту сторону и на ту сторону. Дух не видит, как видит Плоть, не делает, и не может, Плоть видеть, как видит Дух. Отсюда Дух желает против Плоти; и Плоть желает против Духа во мне. Это был мой тяжелый случай. И как это может быть исправлено? О, как я могу достичь Единства Воли и как прийти в Единство Зрения?

Учитель

Заметь теперь, что я говорю. Правое Око смотрит вперед в тебе в Вечность. Левое Око смотрит назад в тебе во Время. Если ты теперь позволяешь себе всегда смотреть в Природу и Вещи Времени, будет невозможно для тебя когда-либо достичь Единства, которого ты желаешь. Помни это и будь на страже. Не давай своему уму позволения входить в то, что вне тебя, ни наполняться им; ни смотри назад на самого себя; но оставь себя и смотри вперед на Христа. Не позволяй своему Левому Оку обманывать тебя, делая постоянно одно представление за другим и возбуждая тем самым искреннее томление в самособственности; но пусть твое правое око командует этим левым и притягивает его к тебе. Да, лучше вырвать его совсем и бросить от себя, чем позволить ему исходить без сдержанности в Природу и следовать своим собственным похотям. Однако есть для этого нет необходимости, поскольку оба ока могут стать очень полезными, если упорядочены правильно, и как Божественный, так и Естественный Свет могут в душе сосуществовать вместе и быть взаимно полезными друг другу. Но никогда ты не достигнешь Единства Зрения или Единообразия Воли, кроме как войдя полностью в Волю нашего Спасителя Христа и в ней приводя Око Времени в Око Вечности, а затем нисходя посредством этих соединенных через Свет Божий в Свет Природы.

Ученик

Так значит, если я могу лишь войти в Волю моего Господа и пребывать в ней, я в безопасности и могу как достичь Света Божия в Духе моей души и видеть Оком Божиим, то есть Оком Вечности в Вечном Основании моей Воли; так и могу в то же время наслаждаться Светом этого Мира, тем не менее, не унижая, но украшая Свет Природы, и созерцая как Оком Вечности вещи Вечные, так Оком Природы — вещи Естественные, и оба созерцая в них Чудеса Божии, и поддерживая также тем самым жизнь моего внешнего носителя или тела.

Учитель

Это очень правильно. Ты хорошо понял, и ты желаешь теперь войти в Волю Божию и пребывать в ней, как в Сверхчувственном Основании Света и Жизни, где ты можешь в Его свете созерцать как Время, так и Вечность, и приводить все чудеса, сотворенные Богом для внешнего, во внутреннюю жизнь, и так вечно радоваться в них во славу Христа; перегородка твоей Тварной Воли будучи разрушена, и Око твоего Духа упрощено в и через Око Божие, являющее себя в Центре твоей Жизни. Пусть это будет так теперь, ибо это Воля Божия.

Ученик

Но это очень трудно — всегда смотреть вперед в Вечность и, следовательно, достичь единственного ока и простоты Божественного Зрения. Вход души нагой в Волю Божию, закрывая все воображения и желания и разрушая сильную перегородку, которую вы упоминаете, действительно как-то очень ужасен и шокирующ для человеческой природы в ее нынешнем состоянии. О, что я должен сделать, чтобы я мог достичь этого, к чему я так сильно стремлюсь?

Учитель

Мой Сын, пусть Око Природы с Волей Чудес не отходит от того Ока, которое интровертировано в Божественную Свободу и в Вечный Свет Святого Величия. Но пусть оно притягивает к тебе через союз с тем небесным внутренним Оком те чудеса, которые внешне совершаются и являют себя в видимой Природе. Ибо пока ты в мире и имеешь честное занятие, ты, безусловно, по Порядку Провидения обязан трудиться в нем и завершить работу, данную тебе, согласно твоей лучшей способности, не ропща нисколько; разыскивая и являя для славы Божией Чудеса Природы и Искусства. Поскольку пусть Природа будет какой угодно, это все Работа и Искусство Божие. И пусть Искусство также будет каким угодно, это все еще Работа Божия и Его Искусство, скорее, чем какое-либо искусство или хитрость человека. И все, как в Искусстве, так и в Природе, служит лишь обильно являть чудесные Дела Божии, чтобы Он во всем и во всех мог быть прославлен. Да, все служит, если ты знаешь правильно, как использовать их, лишь чтобы собрать тебя более внутрь и влечь твой Дух в тот величественный Свет, в котором первоначальные образцы и формы вещей видимых должны быть увидены. Держись, поэтому, в Центре и не сдвигайся от Присутствия Божия, явленного внутри твоей Души; пусть мир и дьявол производят сколь угодно большой шум и суету, чтобы вытянуть тебя наружу, не обращай на них внимания; они не могут повредить тебе. Позволено Оку твоего Разума искать пищу, и твоим рукам своим трудом добывать пищу для земного тела. Но тогда это Око не должно своим желанием входить в пищу приготовленную, что было бы алчностью; но должно в отречении просто приносить ее пред Око Божие в твоем Духе, и тогда ты должен искать поместить ее близко к этому самому Оку, не позволяя ей уйти. Запомни этот урок хорошо.

Пусть руки или голова будут в труде, твое Сердце должно тем не менее покоиться в Боге. Бог есть Дух; пребывай в Духе; работай в Духе; молись в Духе; и делай все в Духе; ибо помни, ты также есть Дух и тем самым сотворен по Образу Божию. Поэтому смотри, не притягивай в своем желании Материю к себе, но насколько возможно абстрагируй себя от всякой Материи вообще; и так, стоя в Центре, представь себя как нагой Дух пред Богом, в простоте и чистоте; и будь уверен, твой Дух втягивает в себя ничто, кроме Духа.

Ты будешь еще сильно искушаем притягивать Материю и собирать то, что Мир называет субстанцией; тем самым имея нечто видимое, чтобы доверять. Но ни в коем случае не соглашайся с Искусителем, ни уступай похотям твоей Плоти против Духа. Ибо делая так, ты неизбежно затмишь Божественный Свет в себе; твой Дух застрянет в темном Алчном Корне, и из огненного Источника твоей души он вспыхнет в гордости и гневе; твоя Воля будет скована в Земности и погрузится сквозь Муку во Тьму и Материальность; и никогда ты не будешь способен достичь тихой Свободы или стоять пред Величием Божиим. Это будет вся тьма для тебя, столько Материи, сколько притянуто Желанием твоей Воли. Это затмит Величие Божие для тебя и закроет видящее Око, скрывая от тебя свет Его возлюбленного лица. Это Змей жаждет сделать, но тщетно, если только ты не позволяешь своему Воображению, по его внушению, принять внутрь притягательную Материю; иначе он никогда не может войти. Знай же, если ты желаешь видеть Свет Божий в своей Душе и быть божественно озаренным и ведомым, это есть короткий путь, который ты должен взять; не позволять Оку твоего Духа входить в Материю или наполнять себя какой-либо Вещью вообще, ни на Небе, ни на Земле, но позволить ему войти нагой верой в Свет Величия; и так принять чистой любовью Свет Божий и притягивать Божественную Силу в себя, облекаясь в Божественное Тело и возрастая в нем до полной зрелости Человечества Христова.