«Диалоги о сверхчувственной жизни»

Ученик

Как я сказал прежде, так я говорю снова, это очень трудно. Я постигаю, действительно, достаточно хорошо, что мой Дух должен быть свободен от заразы Материи и всецело пуст, чтобы он мог допустить в себя Дух Божий. Также, что этот Дух не войдет, но где Воля входит в Ничто и предает себя в наготе веры и в чистоте любви к Его ведению, питаясь магически Словом Божиим и облекаясь тем самым в Божественную Субстанциальность. Но, увы, как трудно для Воли погрузиться в ничто, притягивать ничто, воображать ничто.

Учитель

Пусть будет признано, что это так. Разве это не стоит, несомненно, твоего времени и всего, что ты можешь когда-либо сделать?

Ученик

Это так, я должен признаться.

Учитель

Но, возможно, это может быть не так трудно, как сначала кажется. Сделай лишь попытку и будь серьезен. Что там требуется от тебя, кроме как стоять смирно и видеть спасение твоего Бога? И мог бы ты желать чего-либо меньшего? Где трудность в этом? У тебя нет ничего, о чем заботиться, ничего, чего желать в этой жизни, ничего, что воображать или притягивать. Тебе нужно только возложить свою заботу на Бога, который заботится о тебе, и оставить Его распоряжаться тобою согласно Его благой воле и удовольствию, даже как если бы у тебя не было воли вовсе в тебе. Ибо Он знает, что лучше; и если ты можешь лишь довериться Ему, Он, несомненно, сделает лучше для тебя, чем если бы ты был оставлен на свой собственный выбор.

Ученик

Это я твердо верю.

Учитель

Если ты веришь, тогда иди и делай соответственно. Все — в Воле, как я показал тебе. Когда Воля воображает нечто, тогда входит она в это нечто, и это нечто берет Волю в себя и затуманивает ее, так что она не может иметь Света, но должна пребывать во Тьме, если не вернется назад из этого нечто в Ничто. Но когда Воля воображает или спешит за ничем, тогда она входит в Ничто, где она принимает Волю Божию в себя и так пребывает в Свете, и совершает все свои дела в нем.

Ученик

Я теперь удовлетворен, что главная причина чьей-либо духовной слепоты есть его допущение своей Воли в Нечто, или в то, что он совершил, какой бы природы оно ни было, доброй или злой, и его полагание своего сердца или привязанностей на работу своих собственных рук или мозга, и что когда земное тело погибает, тогда Душа должна быть заключена в ту самую вещь, которую она приняла и допустила; и если Свет Божий не в ней, будучи лишенной Света этого Мира, она не может не быть найдена в темной тюрьме.

Учитель

Это очень драгоценные Врата Знания; я рад, что ты принимаешь это во внимание. Понимание всего Писания содержится в этом; и все, что было написано от начала Мира до сего дня, может быть найдено в нем тем, кто, войдя своей Волей в Ничто, нашел там Все Вещи, найдя Бога, от Которого, и к Которому, и в Котором есть Все Вещи. Этим средством ты придешь к тому, чтобы слышать и видеть Бога; и после того, как эта земная жизнь окончится, видеть Оком Вечности все Чудеса Божии и Природы, и более подробно те, которые будут совершены тобою во плоти, или все, что Дух Божий даст тебе выработать для себя и своего ближнего, или все, что Око Разума, просвещенное свыше, может в любое время явить тебе. Не медли поэтому войти через эти Врата, которые, если ты видишь в Духе, как некоторые высокоблагодатные души видели их, ты видишь в Сверхчувственном Основании все, что Бог есть и может сделать; ты видишь также вместе с тем, как один сказал, кто был взят туда, сквозь Небо, Ад и Землю; и сквозь Сущность всех Сущностей. Всякий, кто находит их, нашел все, что он может желать. Здесь Добродетель и Сила Любви Божией явлены. Здесь Высота и Глубина, здесь Широта и Долгота ее явлены, как только вместимость твоей души может содержать. Этим ты придешь в то Основание, из которого все Вещи происходят и в котором они пребывают; и в нем ты будешь царствовать над всеми делами Божиими, как Принц Божий.

Ученик

Прошу, скажи мне, дорогой Учитель, где обитает оно в Человеке?

Учитель

Где Человек не обитает: там имеет оно свое седалище в Человеке.

Ученик

Где это в Человеке, когда Человек не обитает в самом себе?

Учитель

Это преданное Основание Души, к которому ничто не прилипает.

Ученик

Где есть Основание в какой-либо Душе, к которому ничто не прилипнет? Или где есть то, что пребывает и не обитает в чем-то?

Учитель

Это Центр Покоя и Движения в преданной Воле истинно сокрушенного Духа, который Распят для Мира. Этот Центр Воли непроницаем, следовательно, для Мира, Дьявола и Ада. Ничто во всем Мире не может войти в него или прилепиться к нему, потому что Воля мертва со Христом для Мира, но оживлена с Ним в Центре его, по Его благословенному Образу. Здесь это, где Человек не обитает и где никакая Самость не пребывает или может пребывать.

Ученик

О, где это нагое Основание Души, лишенное всякой Самости? И как я приду к сокровенному Центру, где обитает Бог, а не Человек? Скажи мне ясно, любящий сэр, где это и как это может быть найдено мною и войдено в него?

Учитель

Там, где Душа умертвила свою собственную волю и не желает более никакой Вещи как от себя, но только как Бог желает и как Его Дух движется над Душой, это явится. Где Любовь к Себе изгнана, там обитает Любовь Божия. Ибо сколько воли самой Души мертво для себя, столько же места Воля Божия, которая есть Его Любовь, заняла в той Душе. Причина чего есть эта: где ее собственная воля прежде сидела, там теперь ничто; и где ничто есть, там именно Любовь Божия работает одна.

Ученик

Но как мне постичь это?

Учитель

Если ты попытаешься постичь это, оно ускользнет от тебя; но если ты всецело предашь себя ему, тогда оно пребудет с тобой, станет Жизнью твоей Жизни и будет для тебя естественным.

Ученик

И как это возможно без смерти или полного уничтожения моей Воли?

Учитель

Через это полное отречение и отдачу твоей Воли Любовь Божья в тебе становится Жизнью твоей Природы; она не убивает тебя, но оживотворяет тебя, умершего для себя в своей собственной воле, согласно ее истинной Жизни, то есть Жизни Божьей. И тогда ты живешь, но уже не своей волей, а живешь Его волей; ибо твоя воля отныне стала Его волей. И так это уже не твоя воля, но Воля Божья; не любовь к себе, но Любовь Божья движет и действует в тебе; и тогда, будучи таким образом объятым ею, ты поистине мертв для себя, но жив для Бога. Так, будучи мертвым, ты живешь, или, вернее, Бог живет в тебе Своим Духом; и Его Любовь становится для тебя Жизнью из мертвых. Ты никогда не смог бы постичь ее всеми своими поисками, но она постигла тебя. Тем более ты не смог бы объять ее, но она объяла тебя; и так обретается Сокровище сокровищ.

Ученик

Почему же так мало душ находят его, хотя все были бы рады обладать им?

Учитель

Все они ищут его в чем-то, и потому не находят. Ибо там, где есть нечто, к чему душа может прилепиться, душа находит только это нечто и находит в нем покой, пока не увидит, что его следует искать в Ничто, и не выйдет из этого нечто в Ничто, в то самое Ничто, из которого могут быть сотворены все Вещи. Душа здесь говорит: «У меня нет ничего, ибо я совершенно обнажена и лишена всякой Вещи; я не могу ничего делать, ибо не имею никакой силы, но я как пролитая вода; я есть ничто, ибо все, что я есть, — не более чем Образ Бытия, и только Бог есть для меня Я ЕСМЬ; и так, пребывая в своем собственном Ничтожестве, я воздаю славу Вечному Бытию и не желаю ничего от себя, чтобы Бог мог желать всего во мне, будучи для меня моим Богом и всем Вещами». Вот почему так мало людей находят это драгоценнейшее сокровище в душе, хотя каждый так жаждет его иметь; и мог бы иметь, если бы не это нечто в каждом, что препятствует.

Ученик

Но если бы Любовь предложила себя душе, разве не могла бы эта душа найти ее или удержать, не уходя ради этого в Ничто?

Учитель

Воистину нет. Люди ищут и не находят, потому что ищут не в обнаженной Основе, где оно лежит, а в чем-то другом, где его никогда не будет и быть не может. Они ищут его в своей собственной воле и не находят. Они ищут его в своем Самости-желании и не встречают его. Они ищут его в Образе, или в Мнении, или в Чувстве, или в естественном Благочестии и Рвении, и теряют сущность, гоняясь за тенью. Они ищут его в чем-то чувственном или воображаемом, в чем-то, к чему они имеют особую природную склонность и привязанность; и так они упускают то, что ищут, из-за нежелания погрузиться в Сверхъестественную и Сверхчувственную Основу, где скрыто Сокровище. И если бы Любовь милостиво снизошла предложить себя таким людям и даже явить себя очевидно перед Оком их духа, она все равно не нашла бы в них никакого места, и не могла бы быть удержана ими или остаться с ними.

Ученик

Почему нет, если Любовь желает и готова предложить себя и остаться с ними?

Учитель

Потому что Воображаемость, которая находится в их собственной воле, утвердилась на ее месте. И эта Воображаемость хотела бы иметь в себе Любовь, но Любовь убегает, ибо это ее темница. Любовь может предложить себя, но она не может пребывать там, где влечет или воображает Самость-желание. Та воля, которая не влечется ни к чему и к которой ничто не прилепляется, способна принять ее; ибо она обитает только в Ничто, как я сказал, и поэтому они не находят ее.

Ученик

Если она обитает только в Ничто, каково же ее действие в Ничто?

Учитель

Действие Любви здесь состоит в том, чтобы непрестанно проникать в Нечто; и если она проникает в Нечто, которое стоит неподвижно и пребывает в покое, то ее дело — овладеть им. А когда она овладевает им, она радуется в нем своим пламенеющим огнем Любви, подобно тому как солнце радуется в видимом мире. И тогда ее действие состоит в том, чтобы без перерыва возжигать огонь в этом Нечто, который может сжечь его; и затем пламенем его чрезвычайно воспламенять себя, поднимая жар огня Любви на семь степеней выше.

Ученик

О, любящий Учитель, как мне понять это?

Учитель

Если она хоть раз возжжет огонь внутри тебя, сын мой, ты тогда несомненно почувствуешь, как он поглощает все, к чему прикасается; ты почувствуешь это в сжигании самого себя и в быстром пожирании всей Эгоистичности, или того, что ты называешь «Я» и «Меня», как стоящего в отдельном Корне и отделенного от Божества, Источника твоего Бытия. И когда это возжигание совершится в тебе, тогда Любовь будет так чрезвычайно радоваться в твоем огне, что ты ни за что на свете не захотел бы выйти из него; да, скорее позволил бы убить себя, чем снова войти в свое «нечто». Этот огонь должен теперь разгораться все сильнее и сильнее, пока не завершит свое дело в отношении тебя. Его пламя также будет столь велико, что никогда не оставит тебя, даже если бы это стоило тебе твоей временной жизни, но оно пойдет с тобой с его сладким любящим огнем в смерть; и если бы ты пошел даже в Ад, оно сокрушило бы Ад ради тебя. Ничто не может быть вернее этого, ибо оно сильнее Смерти и Ада.

Ученик

Довольно, мой дражайший Учитель, я больше не могу терпеть, чтобы что-либо отвлекало меня от этого. Но как мне найти кратчайший путь к этому?

Учитель

Где путь труднее всего, туда и иди; и то, что Мир отбрасывает, то подбери. То, что делает Мир, того не делай; но во всем поступай вопреки Миру. Так ты придешь кратчайшим путем к тому, что ищешь.

Ученик

Если я буду во всем поступать вопреки другим людям, я неизбежно окажусь в очень неспокойном и печальном состоянии, и Мир не преминет счесть меня безумцем.

Учитель

Я не призываю тебя, Дитя, причинять кому-либо вред, чтобы создать себе страдания или беспокойство. Это не то, что я имею в виду под «поступать во всем вопреки Миру». Но поскольку Мир, как Мир, любит всякий обман и суету и ходит путями лживыми и коварными, то, если у тебя есть намерение действовать совершенно противоположным образом по отношению к его путям, без каких-либо исключений или оговорок, ходи только прямым путем, который называется Путем Света, тогда как путь Мира по праву есть Путь Тьмы. Ибо прямой путь, или Стезя Света, противна всем путям Мира.

Но поскольку ты боишься создать себе этим беды и беспокойство, то, конечно, так оно и будет согласно плоти. В мире ты должен иметь скорби, и твоя плоть не преминет быть неспокойной и давать тебе повод к постоянному покаянию. Тем не менее, именно в этой душевной тревоге, возникающей от мира или плоти, Любовь охотнее всего возжигает себя, и ее ободряющий и побеждающий огонь лишь разгорается с большей силой для уничтожения этого зла. А что касается того, что ты говоришь, будто Мир сочтет тебя за это безумцем, — это правда, Мир будет склонен осудить тебя как безумца за то, что ты ходишь вопреки ему, и не удивляйся, если дети его будут смеяться над тобой, называя тебя глупым Дураком. Ибо Путь к Любви Божьей есть Безумие для Мира, но Мудрость для Детей Божьих. Поэтому, когда Мир замечает этот святой Огонь Любви в Детях Божьих, он немедленно заключает, что они стали глупцами и лишились рассудка. Но для Детей Божьих то, что презираемо Миром, является величайшим Сокровищем, да, таким великим Сокровищем, что никакая жизнь не может выразить, и язык не может даже назвать, что есть эта воспламеняющая, всепобеждающая Любовь Божья. Она ярче Солнца; она слаще всего, что называется сладким; она сильнее всякой силы; она питательнее пищи; она больше радует сердце, чем вино, и приятнее всей радости и удовольствий этого мира. Всякий, кто обретает ее, богаче любого Монарха на земле; и тот, кто получает ее, благороднее любого Императора и могущественнее и абсолютнее всей Власти и Авторитета.

ДИАЛОГ III

МЕЖДУ ЮНИЕМ, УЧЕНЫМ, И ТЕОФОРОМ, ЕГО УЧИТЕЛЕМ, ОБ АДЕ И РАЕ

Ученый спросил своего Учителя: «Куда уходит Душа, когда умирает Тело?»

Его Учитель ответил ему: Нет необходимости, чтобы она куда-либо уходила.

Как не уходит, — сказал любознательный Юний, — разве Душа не должна оставить тело при смерти и отправиться либо в Рай, либо в Ад?

Ей не нужно никуда выходить, — ответил почтенный Теофор. — Только внешняя Смертная Жизнь вместе с телом отделяются от Души. Душа имеет Рай и Ад внутри себя заранее, как написано: «Царствие Божие не придет приметным образом, и не скажут: вот, здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». И то из двух, то есть либо Рай, либо Ад, что проявляется в ней, в том и пребывает Душа.

Здесь Юний сказал своему Учителю: Это трудно понять. Разве она не входит в Рай или Ад, как человек входит в дом; или как кто-то проходит через отверстие или окно в неизвестное место; разве она не уходит в другой мир?

Учитель сказал: Нет, воистину нет такого вхождения; ибо Рай и Ад повсюду, будучи вселенски со-протяженными.

Как это возможно? — сказал Ученый. — Что, Рай и Ад могут быть здесь, где мы сейчас сидим? И если один из них может, можете ли вы заставить меня поверить, что оба могут быть здесь вместе?

Тогда Учитель сказал так: Я сказал, что Рай присутствует повсюду, и это правда. Ибо Бог в Раю; и Бог повсюду. Я сказал также, что Ад должен быть таким же образом повсюду. Ибо Лукавый, который есть Дьявол, находится в Аду, и весь Мир, как учил нас Апостол, лежит во Лукавом, или в Злом; что означает не только то, что Дьявол в Мире, но что Мир в Дьяволе; а если в Дьяволе, то и в Аду, потому что он там. Так что Ад, следовательно, повсюду, так же как и Рай; что и требовалось доказать.

Ученый, пораженный этим, сказал: Прошу, дай мне понять это.

На что Учитель ответил: Пойми же, что такое Рай. Это лишь обращение Воли к Любви Божьей. Где бы ты ни нашел Бога, проявляющего себя в Любви, там ты находишь Рай, не проходя ради этого ни единого шага. И через это пойми также, что такое Ад и где он. Я говорю тебе, это лишь обращение Воли в гнев Божий. Где бы Гнев Божий ни проявлял себя более или менее, там, несомненно, есть более или менее Ада, в каком бы месте это ни было. Так что это лишь обращение твоей воли либо в Его Любовь, либо в Его Гнев; и ты соответственно находишься либо в Раю, либо в Аду. Заметь это хорошо. И это происходит в этой нынешней жизни, о которой св. Павел говорит: «Наше жительство — на небесах». И Господь Христос также говорит: «Овцы мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им Жизнь Вечную, и никто не похитит их из руки Моей». Заметь, он не говорит: Я дам им, после того как эта жизнь закончится, но Я даю им, то есть сейчас, во время этой жизни. И что еще есть этот дар Христа своим последователям, как не Вечность Жизни, которая, несомненно, не может быть нигде, кроме как в Раю. Да, более того, никто не сможет похитить их из Рая, потому что это Он держит их там, и они в Его руке, которой ничто не может противостоять. Все, следовательно, состоит в обращении, или вхождении Воли в Рай, через слушание голоса Христа, и знание Его, и следование за Ним. И так же, напротив, обстоит дело и с другим. Понимаешь ли ты это?

Его Ученый сказал ему: Думаю, отчасти понимаю. Но как происходит это вхождение Воли в Рай?

Учитель ответил ему: Я постараюсь удовлетворить тебя в этом; но ты должен быть очень внимателен к тому, что я скажу тебе. Знай же, сын мой, что когда Основа Воли отдает себя Богу, тогда она погружается из своего собственного Я, и из всего, и за пределы всякой основы и места, которые есть или могут быть воображены, в некую неизвестную Глубину, где только Бог проявлен, и где только Он действует и желает. И тогда она становится ничем для самой себя, в отношении своего собственного действия и желания, и так Бог действует и желает в ней. И Бог обитает в этой предназначенной Воле, через которую Душа освящается и таким образом подготавливается к вхождению в Божественный Покой. Теперь, в этом случае, когда тело разрушается, Душа настолько пронизана Божественным Светом, подобно тому как раскаленное железо пронизано огнем, что, будучи пронизанной насквозь, она теряет свою тьму и становится яркой и сияющей. Теперь это рука Христа, где Любовь Божья всецело обитает в Душе и является в ней сияющим Светом и новой славной Жизнью. И тогда Душа находится в Раю, и является Храмом Святого Духа, и сама есть истинный Рай Божий, в котором Он обитает. Вот, это и есть вхождение Воли в Рай; и так это происходит.

Будьте добры, сэр, продолжайте, — сказал Ученый, — и дайте мне знать, как обстоят дела на другой стороне.

Учитель сказал: Благочестивая Душа, как вы видите, находится в руке Христа, то есть в Раю, как Он Сам сказал нам, и каким образом это происходит, вы также слышали. Но нечестивая Душа не желает в этой жизни прийти к Божественному Отречению своей Воли или войти в Волю Божью; но продолжает идти в своей собственной похоти и желании, в суете и лжи, и так входит в Волю Дьявола. Она принимает, вследствие этого, в себя только нечестие; только ложь, гордыню, алчность, зависть и гнев; и этому она предает свою Волю и все Желание. Это Суета Воли; и эта же Суета или тщетная тень должна также подобным образом проявиться в Душе, которая отдала себя быть ее слугой; и должна действовать в ней так же, как Любовь Божья действует в возрожденной Воле; и пронизать ее насквозь, как огонь пронизывает железо.

И невозможно для этой Души войти в Покой Божий, потому что Гнев Божий проявлен в ней и действует в ней. Теперь, когда тело отделяется от Души, тогда начинается Вечная Меланхолия и Отчаяние, потому что она теперь обнаруживает, что стала всецело Суетой, даже Суетой, весьма мучительной для самой себя, и отвлекающей Яростью, и самоистязающей Мерзостью. Теперь она осознает себя разочарованной во всем, что она раньше воображала, и слепой, и нагой, и раненой, и голодной, и жаждущей, без малейшей надежды когда-либо получить облегчение или получить хотя бы одну каплю воды Жизни Вечной. И она чувствует себя своим собственным гнусным палачом и мучителем; и ужасается своей собственной уродливой темной форме, и охотно убежала бы от самой себя, если бы могла, но не может, будучи крепко связанной цепями Темной Природы, в которую она погрузила себя, будучи во плоти. И так, не научившись или не привыкнув погружаться в Божественную Благодать, и будучи также сильно одержима Идеей Бога как гневного и ревнивого Бога, бедная Душа боится и стыдится принести свою Волю в Бога, через что, возможно, могло бы прийти избавление. Душа боится сделать это, опасаясь быть поглощенной при этом, под страхом Божества как чисто пожирающего Огня. Душа также стыдится сделать это, будучи смущенной своей собственной наготой и чудовищностью, и поэтому хотела бы, если бы это было возможно, скрыть себя от Величия Божьего и укрыть свою мерзкую форму от Его святейшего ока, хотя бы бросаясь еще глубже во Тьму. Поэтому она не хочет войти в Бога, нет, она не может войти со своей ложной Волей; да, даже если бы она стремилась войти, она не может войти в Любовь из-за Воли, которая царствовала в ней. Ибо такая Душа тем самым пленена в Гневе, да, сама является лишь чистым Гневом, будучи своим ложным Желанием, которое она пробудила в себе, объяла и заключила себя вместе с ним, и так превратила себя в природу и свойство его.

И поскольку Свет Божий не сияет в ней, и Любовь Божья не заключает ее, Душа, более того, является великой Тьмой и вместе с тем тревожным Источником Огня, носящим в себе Ад, и не будучи способной различить ни малейшего проблеска Света Божьего или почувствовать ни малейшей искры Его Любви. Таким образом, она обитает в себе как в Аду и не нуждается ни в каком вхождении в Ад или в том, чтобы ее несли туда, ибо в каком бы месте она ни была, пока она в себе, она в Аду. И хотя бы она отправилась далеко и бросила себя на многие сотни тысяч лиг от своего нынешнего места, чтобы быть вне Ада; все равно она осталась бы в своем адском источнике и тьме.

Если это так, как же тогда получается, — сказал Ученый Теофору, — что Небесная Душа не воспринимает в совершенстве Небесный Свет и Радость во время этой жизни, а Душа, которая без Бога в Мире, не чувствует здесь Ада, так же как и в будущем? Почему бы им обоим не восприниматься и не чувствоваться как в этой жизни, так и в следующей, видя, что оба они в Человеке, и один из них, как вы показали, действует в каждом человеке?

На что Теофор тотчас ответил: Царствие Небесное в Святых действует и проявляет себя через Веру. Те, кто носит Бога внутри себя и живет Его Духом, находят Царствие Божие в своей Вере, и они чувствуют Любовь Божью в своей Вере, через которую Воля отдала себя Богу и стала Богоподобной. Все совершается внутри них через Веру, которая есть для них свидетельство Вечного Невидимого и великое проявление в их Духе этого Божественного Царства, которое внутри них. Но их естественная жизнь тем не менее окружена плотью и кровью; и это, стоя в противоречии с тем, и будучи помещенным через Грехопадение в принцип Гнева Божьего, и окруженное Миром, который никоим образом не может быть примирен с Верой, эти верные Души не могут не быть весьма подвержены атакам этого Мира, в котором они странники; также они не могут быть нечувствительны к тому, что они таким образом окружены плотью и кровью и суетной похотью Мира, которая не перестает постоянно проникать во внешнюю смертную жизнь и искушать их многообразными путями, так же как она делала это с Христом. Откуда Мир с одной стороны и Дьявол с другой, не без проклятия Гнева Божьего в плоти и крови, тщательно просеивают и проникают Жизнь, вследствие чего случается, что Душа часто находится в тревоге, когда эти трое все вместе нападают на нее, и когда Ад таким образом нападает на Жизнь и хочет проявиться в Душе. Но Душа после этого погружается в надежду на Благодать Божью и стоит как прекрасная Роза посреди Терний, пока Царство этого Мира не отпадет от нее в смерти тела. И тогда Душа впервые становится поистине проявленной в Любви Божьей и Его Царстве, которое есть Царство Любви; не имея отныне ничего, что могло бы помешать ей. Но во время этой жизни она должна ходить со Христом в этом мире, и тогда Христос избавляет ее от ее собственного Ада, пронизывая ее Своей Любовью насквозь и стоя рядом с ней в Аду, и даже превращая ее Ад в Рай.

Но в том, что ты говоришь: «Почему Души, которые без Бога, не чувствуют Ада в этом Мире?», я отвечаю: Они носят его с собой в своих нечестивых совестях, но они не знают этого; потому что Мир выколол им глаза, и его смертоносная чаша также погрузила их в сон, самый роковой сон. Несмотря на это, следует признать, что Нечестивые часто чувствуют Ад внутри себя во время этой смертной жизни, хотя они могут не осознавать, что это Ад, из-за земной суеты, которая прилипает к ним извне, и чувственных удовольствий и развлечений, которыми они опьянены. И более того, следует отметить, что внешняя Жизнь в каждом таком человеке все еще имеет Свет внешней Природы, который правит в этой Жизни, и поэтому Боль Ада не может, пока тот имеет власть, быть открыта. Но когда тело умирает или разрушается, так что Душа не может больше наслаждаться таким временным удовольствием и радостью, ни Светом этого внешнего Мира, который полностью при этом угасает для нее, тогда Душа стоит в вечном голоде и жажде по таким суетам, которые она здесь любила, но все же не может достичь ничего, кроме той ложной Воли, которую она запечатлела в себе, будучи в теле; и в которой она изобиловала к своей великой потере. И теперь, поскольку она имела слишком много своей Воли в этой жизни, и все же не была довольна ею, она имеет, после разделения смертью, так же мало ее; что создает в ней вечную жажду того, чего она отныне никогда не сможет получить больше, и заставляет ее быть в постоянной тревожной похоти по Суете, согласно ее прежнему впечатлению, и в постоянной ярости голода по тем видам нечестия и распутства, в которые она была погружена, будучи во плоти. Охотно она совершила бы еще больше зла, но у нее нет ни в чем, ни чем осуществить это, и поэтому она совершает это только в себе. Все не совершается буквально, как если бы это было внешне; и так нечестивец мучается теми Фуриями, которые в его собственном уме и порождены на нем им самим. Ибо он поистине стал своим собственным Дьяволом и Мучителем; и то, через что он грешил здесь, когда Тень этого Мира прошла, остается с ним в впечатлении и становится его темницей и его Адом. Но этот адский голод и жажда не могут быть полностью проявлены в Душе, пока Тело, которое служило Душе тем, чего она жаждала, и с которым Душа была так околдована, что лелеяла его и преследовала все его прихоти, не будет снято с нее.

Я понимаю тогда, — сказал Юний своему Учителю, — что Душа, поиграв с Телом во всяком сладострастии и послужив похотям его во время этой жизни, сохраняет все те же склонности и привязанности, которые имела раньше, тогда, когда у нее нет возможности или способности удовлетворить их дольше; и что когда это невозможно, тогда в этой Душе открывается Ад, который был закрыт в ней раньше посредством внешней Жизни в Теле и Света этого Мира. Правильно ли я понимаю?

Теофор сказал: Вы очень правильно поняли. Продолжайте.

С другой стороны (сказал он), я ясно вижу из того, что слышал, что Рай не может не быть в любящей Душе, которая обладает Богом и покорила тем самым Тело послушанию Духу во всем, и совершенно погрузила себя в Волю и Любовь Божью. И когда Тело умирает, и Душа отсюда искупается от Земли, мне теперь очевидно, что Жизнь Божья, которая была скрыта в ней, проявит себя славно, и Рай, следовательно, будет тогда явлен. Но, несмотря на это, если нет локального Рая, кроме того, и локального Ада, я все еще в недоумении, где поместить немалую часть Творения, если не большую. Ибо где должны пребывать все интеллектуальные обитатели его?

В своем собственном Принципе, — ответил Учитель, — будь то Света или Тьмы. Ибо каждое сотворенное интеллектуальное Существо остается в своих делах и сущностях, в своих чудесах и свойствах, в своей жизни и образе; и в этом оно созерцает и чувствует Бога, как Того, Кто повсюду, будь то в Любви или в Гневе.

Если оно в Любви Божьей, то созерцает Бога соответственно и чувствует Его таким, как Он есть, Любовью. Но если оно пленило себя в Гневе Божьем, то не может созерцать Бога иначе, как в Гневной Природе, ни воспринимать Его иначе, как разгневанным и мстительным Духом. Все места одинаковы для него, если оно в Любви Божьей; и, если оно не там, каждое место — Ад одинаково. Какое Место может ограничить Мысль? Или какая нужда есть у какого-либо понимающего Духа быть удерживаемым здесь или там, ради своего счастья или несчастья? Воистину, где бы оно ни было, оно в Абиссальном Мире, где нет ни конца, ни предела. И куда, прошу, оно должно идти? Поскольку, хотя бы оно ушло на тысячу миль прочь, или тысячу раз десять тысяч миль, и это десять тысяч раз сверх того за пределы Вселенной, и в воображаемые пространства выше звезд, все же оно было бы тогда в той же самой точке, откуда вышло. Ибо Бог есть Место Духа, если позволительно приписать Ему такое имя, к которому Тело имеет отношение. И в Боге нет предела; и близко, и далеко здесь все одно; и будь то в Его Любви, или будь то в Его Гневе, абиссальная Воля Духа совершенно не ограничена. Она быстра как мысль, проходящая сквозь все вещи; она магична, и ничто телесное или извне не может удержать ее; она обитает в своих чудесах, и они — ее дом.

Так обстоит дело с каждым Интеллектуальным, будь то из Чина Ангелов или человеческих Душ, и вам не нужно бояться, что для них всех не хватит места, будь их сколько угодно; и такие также, которые лучше всего подойдут им, даже согласно их избранию и определению, и которые могут отсюда очень хорошо называться «собственным местом» каждого.

На что сказал Ученый: Я помню, действительно, что написано о великом предателе, что он пошел после смерти в свое собственное место.

Учитель сказал: То же самое верно для каждой Души, когда она покидает эту смертную жизнь. И это верно подобным образом для каждого Ангела и Духа вообще, что необходимо определяется его собственным выбором. Как Бог повсюду, так и Ангелы повсюду; но каждый в своем Принципе, и в своем Свойстве или (если вам угодно) в своем собственном Месте. Та же Сущность Бога, которая есть как Место для Духов, признается повсюду, но присвоение или участие в этом различно для каждого, согласно тому, как каждый привлек это магически в серьезности Воли. Та же Божественная Сущность, которая с Ангелами Божьими вверху, с нами также внизу. И та же Божественная Природа, которая с нами, также с ними; но разными способами и в разных степенях сообщается и участвуется.

И то, что я сказал здесь о Божественном, не менее должно быть рассмотрено вами в участии в Дьявольской Сущности и Природе, которая есть Сила Тьмы, относительно многообразных способов, степеней и присвоений ее в ложной Воле. В этом Мире есть борьба между ними, но когда этот Мир достиг в ком-либо Предела, тогда Принцип хватает то, что есть его собственное, и так Душа получает спутников соответственно, то есть либо Ангелов, либо Дьяволов.

На что Ученый снова: Рай и Ад тогда в нас в борьбе во время этой жизни, и Бог Сам также так близок к нам, где могут обитать Ангелы и Дьяволы?

И Учитель ответил ему так: Где ты не обитаешь как свое Самость и своя собственная воля, там святые Ангелы обитают с тобой, и повсюду вокруг тебя. Помни это хорошо. Напротив, где ты обитаешь как сам, или в Само-искании, и Само-воле, там, будь уверен, Дьяволы будут с тобой, и займут свое жилище с тобой, и будут обитать повсюду в тебе и вокруг тебя, чего Бог в Своем милосердии да предотвратит.

Я не понимаю этого, — сказал Ученый, — так совершенно хорошо, как хотелось бы. Будьте добры сделать это немного понятнее для меня.

Учитель тогда сказал: Заметь хорошо, что я собираюсь сказать. Где Воля Божья в чем-либо желает, там Бог проявлен. И в этом самом проявлении Бога Ангелы обитают. Но где Бог в каком-либо Творении не желает с Волей того Творения, там Бог не проявлен ему, ни может быть; но обитает в Себе, без сотрудничества того и подчинения Ему в смирении. Там Бог есть непроявленный Бог для Творения. Так Ангелы не обитают с таким; ибо где бы они ни обитали, там Слава Божья; и они творят Его Славу. Что тогда обитает в таком Творении, как это? Бог не обитает в нем; Ангелы не обитают в нем; Бог не желает в нем; Ангелы также не желают в нем. Дело очевидно в этом; в той Душе или Творении ее собственная воля вне Воли Божьей; и там Дьявол обитает; и с ним все, что вне Бога и вне Христа. Это истина; примите это к сердцу.

Ученый сказал: Возможно, я могу задать несколько неуместных вопросов; но я умоляю вас, добрый Сэр, иметь терпение со мной и пожалеть мое невежество, если я спрошу то, что может показаться вам, возможно, смешным, или может быть совсем не подходящим для меня ожидать ответа. Ибо у меня есть еще несколько вопросов, чтобы предложить вам; но я стыжусь своих собственных мыслей в этом деле.

Учитель сказал: Будьте откровенны со мной и предложите все, что у вас на уме; да, не стыдитесь даже казаться смешным, лишь бы, спрашивая, вы стали мудрее.

Ученый поблагодарил своего Учителя за эту свободу и сказал: Как далеко тогда Рай и Ад друг от друга?

На что он ответил так: Так далеко, как День и Ночь; или так далеко, как Нечто и Ничто. Они друг в друге и все же они на величайшем расстоянии один от другого. Более того, один из них есть как ничто для другого; и все же, несмотря на это, они причиняют радость и горе друг другу. Рай повсюду во всем Мире, и он также вне Мира над всем, даже повсюду, что есть или что может быть даже воображено. Он наполняет все, он внутри всего, он вне всего, он охватывает все; без разделения, без места; работая через Божественное Проявление и истекая вселенски, но не выходя ни в малейшей степени из себя. Ибо только в себе он работает и открывается, будучи одним и неразделенным во всем. Он появляется только через Проявление Бога; и никогда иначе, как только в себе. И в том Бытии, которое входит в него, или в том, в чем он проявлен; там также есть то, что Бог проявлен. Потому что Рай есть ничто иное, как Проявление или Откровение Вечного Одного, в котором вся работа и желание — в тихой любви.

Так подобным образом Ад также через весь Мир, и обитает и работает только в себе, и в том, в чем Основа Ада проявлена, а именно, в Самости и в Ложной Воле. Видимый Мир имеет и то, и другое в себе; и нет места, кроме Рая и Ада, которые могут быть найдены или явлены в нем. Теперь Человек в отношении своей временной жизни есть только от видимого Мира; и поэтому во время своей жизни он не видит духовного Мира. Ибо Внешний Мир со своей субстанцией есть покров для Духовного Мира, так же как Тело для Души. Но когда внешний Человек умирает, тогда Духовный Мир проявляется Душе, которая теперь имеет свой покров снятым. И он проявляется либо в Вечном Свете со святыми Ангелами, либо в Вечной Тьме, с Дьяволами.

Ученый далее спросил: Что такое Ангел, или человеческая Душа, что они могут быть таким образом явлены либо в Любви, либо в Гневе Божьем, либо в Свете, либо во Тьме?

На что Теофор ответил: Они происходят из одного и того же Оригинала. Они — маленькие ветви Божественной Мудрости, Божественной Воли, возникшие из Божественного Слова и сделанные объектами Божественной Любви. Они из Основы Вечности; откуда Свет и Тьма происходят; Тьма, которая состоит в получении Само-желания; и Свет, который состоит в желании того же самого, что и Бог. Ибо соответствие Воли с Волей Божьей есть Рай, и где бы ни было это желание с Богом, там Любовь Божья, несомненно, в действии, и Его Свет не преминет проявить себя. Но в Само-влечении желания Души, или в получении Себя в желание любого Духа, ангельского или человеческого, Воля Божья работает с трудом, и есть для той Души и Духа ничто иное, как Тьма; из которой, несмотря на это, Свет может быть явлен. И эта Тьма есть Ад того Духа, в котором она есть. Ибо Рай и Ад суть ничто иное, как Проявление Божественной Воли либо в Свете, либо во Тьме, согласно Свойствам Духовного Мира.

Ученик

Что тогда есть Тело Человека?

Учитель

Это видимый Мир, Образ и Квинтэссенция, или Соединение всего, чем является Мир; и видимый Мир есть проявление внутреннего духовного Мира, вышедшего из Вечного Света и из Вечной Тьмы, из духовного уплотнения или соединения; и это также Образ или Фигура Вечности, посредством которой Вечность сделала себя видимой; где Само-воля и преданная воля, а именно, Зло и Добро, работают одно с другим.

Такой субстанцией является внешний Человек. Ибо Бог сотворил Человека из внешнего Мира и вдохнул в него внутренний духовный Мир для Души и интеллектуальной Жизни, и поэтому в вещах внешнего Мира Человек может получать и работать Зло и Добро.

Ученик

Что будет после этого Мира, когда все вещи погибнут и придут к концу?

Учитель

Материальная субстанция только прекращается; а именно, четыре Элемента, Солнце, Луна и Звезды. И тогда внутренний мир будет полностью видимым и проявленным. Но все, что было совершено Волей или Духом Человека во время этого Мира, будь то злое или доброе, там отделится в духовной материи, либо в Вечный Свет, либо в Вечную Тьму. Ибо то, что рождено от каждой Воли, проникает и переходит снова в то, что подобно самому себе. И там Тьма называется Адом и есть вечное забвение всего Доброго, а Свет называется Царством Божьим и есть вечная радость в и для Святых, которые непрестанно прославляют и хвалят Бога за то, что Он избавил их от мучения зла.

Последний Суд есть возжигание Огня как Любви, так и Гнева Божьего, в котором материя каждой субстанции погибает, и каждый Огонь привлечет в себя свое собственное, то есть субстанцию, которая подобна самому себе. Так Огонь Любви Божьей привлечет в себя то, что совершено в Гневе Божьем во Тьме, и поглотит ложную субстанцию; и тогда останется только болезненная, ноющая Воля в своей собственной природе, образе и фигуре.

Ученик

С какой материей и формой воскреснет человеческое Тело?

Учитель

Оно сеется как естественное грубое и элементарное Тело; однако в этом грубом Теле есть тонкая Сила и Добродетель. Как в Земле также есть тонкая добрая Добродетель, которая подобна Солнцу и есть одно и то же с Солнцем, которое также в начале времен возникло и вышло из Божественной Силы и Добродетели, откуда вся добрая Добродетель Тела также происходит. Эта добрая Добродетель смертного Тела придет снова и будет жить вечно в своего рода прозрачном кристаллическом материальном свойстве, в духовной плоти и крови; как вернется также добрая Добродетель Земли, ибо Земля также станет кристаллической, и Божественный Свет будет сиять во всем, что имеет бытие, сущность или субстанцию. И как грубая Земля погибнет и никогда не вернется, так также грубая плоть Человека погибнет и не будет жить вечно. Но все Вещи должны предстать перед Судом и на Суде быть отделены Огнем; да, как Земля, так и пепел человеческого Тела. Ибо когда Бог однажды двинет духовный Мир, каждый Дух привлечет свою духовную субстанцию к себе. Добрый Дух и Душа привлекут к себе свою собственную субстанцию, а злой — свою злую субстанцию.

Ученик

Разве мы не воскреснем с нашими видимыми телами и не будем жить в них вечно?

Учитель

Когда видимый мир погибнет, тогда все, что вышло из него и было внешним, погибнет вместе с ним. От Мира останется только кристаллическая Природа и Форма, и от Человека также только духовная Земля, ибо Человек будет тогда всецело подобен кристаллическому Миру, который пока скрыт.

Ученик

Будут ли тогда все иметь вечную радость и прославление одинаково?

Учитель

Св. Павел говорит: В Воскресении один будет отличаться от другого в славе, как Солнце, Луна и Звезды. Поэтому знайте, что Блаженные, конечно, все будут наслаждаться божественным действием в и над ними, но их добродетель и озарение или слава будут весьма различны, согласно тому, как они переносили в этой жизни с различными мерами и степенями силы и добродетели в своих болезненных трудах.

Ученик

Как все люди и народы будут приведены на суд?

Учитель

Вечное Слово Божье, из которого каждая тварная духовная Жизнь произошла, двинет себя в тот час, согласно Любви и Гневу, в каждой Жизни, которая вышла из Вечности, и привлечет каждое Творение перед Суд Христа, чтобы быть осужденным этим движением Слова. Жизнь тогда будет проявлена во всех своих делах, и каждая Душа увидит и почувствует свой суд и приговор в себе. Ибо Суд, действительно, немедленно при отходе Тела проявлен в и для каждой Души. А последний Суд есть лишь возвращение духовного Тела и разделение Мира, когда Зло будет отделено от Добра в субстанции Мира и человеческого Тела, и все войдет в свое вечное вместилище. И так это есть проявление Тайны Божьей в каждой субстанции и жизни.

Ученик

Как будет произнесен приговор?

Учитель

Здесь рассмотрите слова Христа. Он скажет тем, кто по правую руку Его: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».

Тогда они ответят Ему, говоря: Господи, когда мы видели Тебя алчущим, жаждущим, странником, нагим, больным или в темнице, и так послужили Тебе?

Тогда Царь ответит и скажет им: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

А нечестивым по левую руку Свою Он скажет: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Ибо алкал Я, жаждал, был странником, нагим и в темнице, и вы не послужили Мне».

И они также ответят Ему и скажут: «Когда мы видели Тебя таким и не послужили Тебе?»

И Он ответит им: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».

И сии пойдут в муку вечную, а Праведники в Жизнь Вечную.

Ученик

Любящий Учитель, прошу, скажите мне, почему Христос говорит: «Что вы сделали одному из сих меньших, вы сделали Мне; и чего вы не сделали им, того и Мне не сделали»? И как Человек делает это так, что он делает это самому Христу?

Учитель

Христос поистине и сущностно пребывает в вере тех, кто всецело предается Ему, и дает им Свою Плоть в пищу и Свою Кровь в питие; и таким образом овладевает основанием их веры согласно внутреннему, или сокровенному, Человеку. И христианин называется ветвью Лозы — Христа, и христианином, ибо Христос духовно пребывает в нем; поэтому, какое бы добро кто ни сделал такому христианину в его телесных нуждах, оно сделано самому Христу, который пребывает в нем. Ибо такой христианин не принадлежит самому себе, но всецело предан Христу и стал Его особым достоянием, и, следовательно, доброе дело совершено самому Христу. Поэтому также всякий, кто удержит свою помощь от такого нуждающегося христианина и воздержится от служения ему в его нужде, тот отталкивает Христа от себя и презирает Его в членах Его. Когда бедный человек, принадлежащий таким образом Христу, просит у тебя чего-либо, и ты отказываешь ему в его нужде, ты отказываешь самому Христу. И какой бы вред кто ни причинил такому христианину, он причиняет его самому Христу. Когда кто-либо насмехается, презирает, поносит, отвергает или отталкивает такого, он делает все это Христу, но тот, кто принимает его, дает ему пищу, питие или одежду и помогает ему в его нуждах, делает это также Христу и сочлену Его собственного Тела. Более того, он делает это самому себе, если он христианин; ибо все мы — одно во Христе, как дерево и его ветви.

Ученик

Как же тогда устоят в день последнего Суда те, кто притесняет и мучает бедных и страждущих, лишает их самого пота, принуждая и вынуждая их силой подчиняться своей воле и попирая их, словно подножия для своих ног, лишь бы самим жить в пышности и власти и тратить плоды пота и труда этих бедных людей на сладострастие, гордыню и суету?

Учитель

Христос страдает в гонении на членов Своих. Поэтому всякое зло, которое такие жестокие исполнители причиняют бедным несчастным, находящимся под их властью, причиняется самому Христу и подпадает под Его суровый приговор и суд. И кроме того, таким угнетением бедных они отвращают их от Христа и заставляют искать незаконные пути, чтобы наполнить свои чрева. Более того, они работают на дьявола и вместе с ним, совершая то же самое, что делает он: кто без перерыва противится Царству Христа, которое состоит только в Любви. Все эти угнетатели, если они не обратятся всем сердцем ко Христу и не будут служить Ему, должны отправиться в адский огонь, который питается и поддерживается ничем иным, как таким чистым Своеволием, которое они проявляли здесь по отношению к бедным.

Ученик

Но как будет с теми, кто в это время так яростно спорит о царстве Христа, клевещет, поносит и преследует друг друга из-за своей религии?

Учитель

Все они еще не познали Христа; и они лишь как образ или подобие Неба и Ада, борющиеся друг с другом за победу.

Всякая растущая, раздувающаяся гордыня, которая спорит о мнениях, есть образ Своеволия. И всякий, кто не имеет веры и смирения, кто не живет в Духе Христа, который есть Любовь, вооружен лишь Гневом Божьим и способствует победе воображаемого Своеволия, то есть Царства Тьмы и Гнева Божьего. Ибо в день Суда все Своеволие будет отдано Тьме, как и все бесполезные споры людей; в которых они ищут не Любви, а лишь своего воображаемого Своеволия. Все подобные вещи принадлежат Суду, который отделит ложное от истинного; и тогда все образы или мнения исчезнут, и все Дети Божьи будут вечно пребывать в Любви Христа, и она — в них. Ибо на Небесах все служат Богу, своему Творцу, в смиренной любви.

Ученик

Почему же тогда Бог попускает такие раздоры и споры в это время?

Учитель

Сама Жизнь пребывает в борьбе, чтобы она могла стать явной, ощутимой и осязаемой, и чтобы мудрость могла стать различимой и познанной.

Борьба также составляет Вечную Радость победы. Ибо в святых возникнет великая хвала и благодарение от опытного чувства и знания того, что Христос в них победил Тьму и все Своеволие Природы, и что они наконец полностью избавлены от Борьбы, о чем они будут радоваться вечно. И поэтому Бог попускает всем Душам пребывать в свободной воле, чтобы Вечное Владычество как Любви, так и Гнева, как Света, так и Тьмы, могло быть явлено и познано; и чтобы каждая Жизнь могла вызвать и найти свой собственный приговор в себе самой. Ибо то, что сейчас является борьбой и болью для святых в их горестной брани здесь, в конце концов обернется для них великой радостью; а то, что было радостью и удовольствием для нечестивых людей в этом мире, впоследствии обернется для них вечной мукой и позором. Поэтому радость святых должна возникнуть для них из смерти, как свет возникает из свечи через разрушение и поглощение ее в ее огне, чтобы Жизнь могла быть освобождена от болезненности Природы и овладеть иным Миром.

И как Свет имеет совсем иное свойство, чем Огонь, ибо он отдает и источает себя вовне; тогда как Огонь втягивает в себя и поглощает себя, так и святая Жизнь Кротости проистекает через Смерть Своеволия, и тогда правит только Божья Воля Любви, совершая все во всем. Ибо так Вечное Единое достигло Чувствования и Различимости и вновь явило себя с чувством, через Смерть, в великой Радостности, чтобы могло быть Вечное Наслаждение в Бесконечном Единстве и Вечная Причина Радости; и поэтому то, что прежде было Болезненностью, теперь должно стать Основанием и Причиной этого движения или побуждения к Явлению всех Вещей. И в этом сокрыта Тайна сокровенной Мудрости Божьей.

Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и Любовь Божья, и Общение Святого Духа да будут со всеми нами. Аминь.

ДИАЛОГ IV

ПУТЬ ОТ ТЬМЫ К ИСТИННОМУ ПРОСВЕЩЕНИЮ

Была одна бедная Душа, которая заблудилась вне Рая и пришла в царство этого Мира; где встретил ее дьявол и сказал ей: Куда идешь ты, Душа, которая наполовину слепа?

Душа сказала

Я хотела бы увидеть и исследовать Тварей Мира, которых создал их Творец.

Дьявол сказал

Как ты увидишь и исследуешь их, когда не можешь познать их сущность и свойство? Ты будешь смотреть только на их внешность, как на изваяние, и не сможешь познать их до конца.

Душа сказала

Как мне прийти к познанию их сущности и свойства?

Дьявол сказал

Твои глаза открылись бы, чтобы видеть их до конца, если бы ты только вкусила от того, откуда сами Твари стали добрыми и злыми. Ты была бы тогда как сам Бог и знала бы, что такое Тварь.

Душа сказала

Я сейчас благородная и святая Тварь: но если я сделаю так, Творец сказал, что я умру.

Дьявол сказал

Нет, ты вовсе не умрешь; но твои глаза откроются, и ты будешь как сам Бог, и будешь Господином Добра и Зла. Также ты будешь могущественной, сильной и очень великой, как я; вся хитрость, которая есть в Тварях, станет тебе известна.

Душа сказала

Если бы я обладала знанием Природы и Тварей, я бы тогда правила всем Миром, как пожелаю.

Дьявол сказал

Все основание их познания лежит в тебе. Только обрати свою Волю и Желание от Бога или Благости в Природу и Твари, и тогда возникнет в тебе похоть вкусить; и так ты сможешь вкусить от Древа Познания Добра и Зла и тем самым прийти к познанию всех вещей.

Душа сказала

Что ж, я вкушу от Древа Познания Добра и Зла, чтобы я могла править всем своей собственной силой и быть сама по себе Госпожой на Земле, и делать, что хочу, даже как делает сам Бог.

Дьявол сказал

Я — Князь этого Мира; и если ты хочешь править на земле, ты должна обратить свою похоть к моему Образу и желать быть подобной мне, чтобы ты могла получить хитрость, ум, разум и коварство, которые имеет мой Образ.

Так дьявол представил Душе Силу, которая находится в огненном корне Твари, то есть огненное Колесо Сущности в форме Змея. На что,

Душа сказала

Смотри, это Сила, которая может делать все. Что я должна сделать, чтобы получить ее?

Дьявол сказал

Если ты оторвешь свою Волю от Бога и внесешь ее в эту силу и умение, тогда твое скрытое Основание проявится в тебе, и ты сможешь действовать таким же образом. Но ты должна вкусить от того Плода, в котором каждая из четырех стихий сама по себе правит над другими и находится в борьбе. И тогда ты мгновенно станешь такой, как огненное Колесо, и так приведешь все вещи в свою собственную власть и будешь владеть ими как своими собственными.

Душа сделала так, и что произошло после этого

Теперь, когда Душа так оторвала свою волю от Бога и внесла ее в огненную Волю (которая есть Корень Жизни и Силы), в ней тотчас возникла похоть вкусить от Древа Познания Добра и Зла; и Душа вкусила от него. Как только она это сделала, мгновенно воспламенилось огненное Колесо ее Сущности, и вслед за этим все свойства Природы пробудились в Душе и каждое проявило свое собственное желание.

Во-первых, возникла похоть Гордыни; желание быть великой, могущественной и сильной; подчинить себе все вещи и быть самой Госпожой без контроля, презирая всякое смирение и равенство, считая себя единственно благоразумной, остроумной и хитрой, и признавая все глупостью, что не соответствует ее собственному нраву и вкусу.

Во-вторых, возникла похоть Алчности, желание приобретения, которое стремилось бы притянуть все вещи к себе, в свое собственное владение. Ибо когда похоть Гордыни отвратила Волю от Бога, тогда Жизнь Души не хотела больше доверять Богу, но хотела заботиться о себе; и поэтому внесла свое желание в Твари, а именно: в землю, металлы, деревья и другие Твари. Так воспламененная огненная Жизнь стала голодной и алчной, когда она оторвалась от Единства, Любви и Кротости Божьей, и притянула к себе четыре Стихии и Новую Сущность, и привела себя в Состояние зверей, и так Жизнь стала темной, пустой и гневной; а небесные Добродетели и Цвета погасли, как потушенная свеча.

В-третьих, пробудилась в этой огненной Жизни жалящая тернистая похоть Зависти: адский яд и мучение, которое делает Жизнь чистой враждой к Богу и ко всем Тварям. Эта Зависть яростно свирепствовала в жале Алчности, как ядовитое жало в теле. Зависть не может терпеть, но ненавидит и хотела бы повредить или уничтожить то, что Алчность не может притянуть к себе, — этой адской страстью Noble Любовь Души подавляется.

В-четвертых, пробудилось в этой огненной Жизни мучение, подобное огню, а именно: Гнев; который хотел бы убить и убрать с пути всех, кто не хотел бы подчиниться Гордыне. Так Основание и Фундамент Ада, который называется Гневом Божьим, был полностью явлен в этой Душе. Вследствие чего она потеряла прекрасный Рай Божий и Царство Небесное и стала таким червем, каким был огненный Змей, которого дьявол представил ей в своем собственном образе и подобии. И так Душа начала править на земле звериным образом и делала все по Воле дьявола, живя в чистой Гордыне, Алчности, Зависти и Гневе, не имея больше никакой истинной любви к Богу. Но возникла вместо этого злая звериная любовь к Распутству и Суете, и не осталось чистоты в сердце, ибо Душа оставила Рай и взяла Землю в свое владение. Ее ум был всецело устремлен на хитрое знание, коварство и собирание множества земных вещей. Никакой праведности или добродетели не осталось в ней вовсе; но всякое зло и неправду, которые она совершала, она прикрывала хитро под плащом своей власти и авторитета по закону и называла это именем Права и Справедливости, и считала это добром.

Дьявол пришел к Душе

После этого дьявол приблизился к Душе и вел ее от одного порока к другому, ибо он взял ее в плен в своей Сущности и поставил перед ней радость и удовольствие, говоря ей так: Смотри, теперь ты могущественна, сильна и благородна, стремись быть еще более великой, богатой и могущественной. Проявляй свое знание, ум и коварство, чтобы каждый боялся тебя и благоговел перед тобой, и чтобы тебя уважали, и ты приобрела великое имя в Мире.

Душа сделала так

Душа сделала так, как советовал ей дьявол, и все же не знала, что ее советчик — дьявол; но думала, что она ведома своим собственным знанием, умом и пониманием, и что она все это время поступает очень хорошо и правильно.

Иисус Христос встретил Душу

Когда Душа шла этим путем жизни, наш дорогой и любящий Господь Иисус Христос, Который пришел в этот Мир с Любовью и Гневом Божьим, чтобы разрушить дела дьявола и совершить суд над всеми нечестивыми делами, однажды встретил ее и сказал сильной силой, а именно: Своими страданиями и смертью в нее, и разрушил дела дьявола в ней, и открыл ей путь к Своей Благодати, и воссиял на нее Своим милосердием, призывая ее вернуться и покаяться, и обещая, что Он тогда избавит ее от того чудовищного обезображенного вида и образа, который она приобрела, и приведет ее снова в Рай.

Как Христос привел Душу

Теперь, когда Искра Любви Божьей, или Божественный Свет, была соответственно явлена в Душе, она тотчас увидела себя со своей волей и делами в Аду, в Гневе Божьем, и обнаружила, что она — уродливое, обезображенное чудовище в Божественном Присутствии и Царстве Небесном: от чего она была так устрашена, что впала в величайшую возможную тоску, ибо Суд Божий был явлен в ней.

Что сказал Христос

После этого Господь Христос сказал ей Голосом Своей Благодати и сказал: Покайся и оставь Суету, и ты достигнешь Моей Благодати.

Что сказала Душа

Тогда Душа со своим уродливым обезображенным образом предстала перед Богом и просила о Благодати и прощении своих грехов, и пришла к твердому убеждению в себе, что удовлетворение и искупление нашего Господа Иисуса Христа принадлежит ей. Но злые свойства Змея, сформированные в Астральном Духе, или Разуме, внешнего Человека, не позволяли Воле Души предстать перед Богом, но вносили туда свои похоти и склонности.

Но бедная Душа обратила свой взор к Богу и желала Благодати от Него, даже того, чтобы Он даровал ей Свою Любовь.

Дьявол пришел к ней снова

Но когда дьявол увидел, что Душа так молится Богу и хочет вступить в покаяние, он приблизился к ней и вложил склонности земных свойств в ее молитвы, и нарушил ее добрые мысли и желания, которые стремились вперед к Богу, и оттянул их назад к земным вещам, чтобы они не имели доступа к Нему.

Душа вздохнула

Центральная Воля Души действительно вздыхала о Боге, но мысли, возникающие в уме, что она должна проникнуть в Него, были рассеяны, разбросаны и разрушены, так что они не могли достичь Силы Божьей. От чего бедная Душа была еще больше устрашена и начала молиться более усердно. Но дьявол своим желанием ухватился за воспламененное, огненное Колесо Жизни и пробудил злые свойства, так что злые или ложные склонности возникли в Душе и вошли в ту вещь, в которой они находили наибольшее удовольствие и наслаждение прежде.