«Диалог утешения в годину испытаний»

И все же я оставил нетронутой неволю, в которой почти каждый человек, который хвастается собой как свободным — неволю, я имею в виду, греха. И что это истинная неволя, я буду иметь нашего Спасителя самого, чтобы нести мне хорошую запись. Ибо Он говорит: «Каждый человек, который совершает грех, есть раб, или невольник, греха». И тогда, если это так (как это должно быть, поскольку Бог говорит, что это так), кто есть тогда, кто может делать так много хвастовства своей свободой, что он должен принимать это за столь болезненную вещь и столь странную стать через случай войны, рабом человеку, поскольку он уже через грех стал добровольно рабом и невольником дьявола?

Давайте посмотрим хорошо, сколько вещей, и какого низкого жалкого сорта, дьявол заставляет нас делать ежедневно, через опрометчивые повороты наших слепых привязанностей, которые мы вынуждены следовать, из-за нашей виновной нехватки благодати, и слишком слабы, чтобы воздержаться. И тогда мы найдем в нашей естественной свободе нашу неволю такой, что никогда не было ни одного человека господином какого-либо столь низкого раба, что он когда-либо приказал бы ему столь постыдную службу. И давайте, в делании нашей службы человеку, которому мы рабы, помнить, что мы были привычны делать около того же времени дня, пока мы были в нашей свободной свободе прежде, и были бы хорошо вероятно, если бы мы были на свободе, делать снова. И мы будем, возможно, осознавать, что было бы лучше для нас делать это дело, чем то. Теперь мы будем иметь великий повод утешения, если мы рассмотрим, что наша неволя, хотя в счете мира она кажется приходящей через случай войны, приходит к нам все же на самом деле через провиденциальную руку Бога, и это для нашего великого блага, если мы захотим принять это хорошо, как в прощении грехов, так и как материю нашей заслуги.

Величайшее горе, которое есть в неволе или плену, я верю, это: что мы вынуждены делать такую работу, как с нашей доброй волей мы не хотели бы. Но тогда против этого горя, Сенека учит нас хорошему средству: «Старайся всегда, чтобы ты не делал ничего против своей воли, но вещи, которые мы видим, мы должны будем делать, давайте всегда приложим нашу добрую волю к этому».

ВИНСЕНТ: Это скоро сказано, дядюшка, но это трудно сделать.

ЭНТОНИ: Наш строптивый ум делает каждую добрую вещь трудной, и это к нашему собственному большему вреду и ущербу. Но в этом случае, если мы будем добрыми христианскими людьми, мы будем иметь великий повод с радостью быть довольными, из-за великого утешения, которое мы можем принять этим. Ибо мы помним, что в терпеливом и радостном делании нашей службы тому человеку ради Бога, согласно Его высокой заповеди устами святого Павла, «Servi obedite dominis carnalibus», мы будем иметь нашу благодарность и нашу полную награду от Бога.

Наконец, если мы помним великое смиренное кротость нашего Спасителя Христа самого — что Он, будучи истинным всемогущим Богом, «смирил себя и принял образ раба или невольника», скорее, чем чтобы Его Отец оставил нас — мы можем считать себя очень неблагодарными негодяями (и очень неистовыми безумцами тоже), если, скорее, чем терпеть эту мирскую неволю на время, мы захотели бы оставить Его, который через Свою собственную смерть избавил нас из вечной неволи дьяволу, и который даст нам за нашу короткую неволю вечную свободу.

ВИНСЕНТ: Будьте здоровы, добрый дядюшка, это очень хорошо сказано! Хотя неволя — это состояние, которое каждый человек любого духа был бы очень рад избежать и очень не хотел бы попасть, все же вы хорошо сделали это столь открытым, что это вещь ни столь странная, ни столь болезненная, как она прежде казалась мне. И особенно она далека от такой, как любой человек, который имеет какой-либо ум, должен был бы, из страха перед ней, отступить от исповедания своей веры. И теперь, поэтому, я прошу вас, скажите немного о тюремном заключении.

XIX

ЭНТОНИ: Это сделаю я, кузен, с доброй волей. И сначала, если бы мы могли рассмотреть, что за вещь тюремное заключение по своей собственной природе, мне кажется, мы не должны были бы иметь столь великий ужас перед ним. Ибо само по себе оно есть, черт возьми, лишь ограничение свободы, которое препятствует человеку идти, куда он хотел бы.

ВИНСЕНТ: Да, святой Марией, дядюшка, но мне кажется, оно гораздо более печально, чем это. Ибо кроме препятствия и ограничения свободы, оно имеет много более неудовольствий и очень болезненных горестей, связанных и присоединенных к нему.

ЭНТОНИ: Это, кузен, очень верно действительно. И те боли, среди многих более болезненных, чем те, думал я не забыть позже. Как бы то ни было, я намереваюсь теперь рассмотреть сначала тюремное заключение как тюремное заключение само по себе, без какой-либо другой неудобности кроме этого. Ибо человек может быть заключен, черт возьми, и все же не посажен в колодки или закован крепко за шею. И человек может быть отпущен ходить на свободе, где он хочет, и все же иметь пару оков, крепко приклепанных на его ногах. Ибо в этой стране, вы знаете, и Севилье и Португалии тоже, так ходят все рабы. Как бы то ни было, потому что из-за таких вещей сердца людей имеют такой ужас перед этим, хотя я не столь безумен, чтобы идти доказывать, что телесная боль не была бы болью, все же поскольку это из-за этого рода болей, что мы столь особенно ненавидим состояние и условие заключенных, мне кажется, мы должны хорошо осознавать, что великая часть нашего ужаса растет из нашей собственной фантазии. Давайте вспомним и рассмотрим состояние и условие многих других людей, в чьем состоянии и условии мы хотели бы, чтобы мы стояли, принимая их не за заключенных вовсе, которые стоят все же несмотря на все это во многих тех же самых пунктах, за которые мы ненавидим тюремное заключение. Давайте поэтому рассмотрим эти вещи по порядку. Сначала, те другие виды горестей, которые приходят с тюремным заключением, суть лишь случайности к нему. И все же они ни такие случайности, как бывают свойственны ему, поскольку они могут почти все случиться с человеком без него; ни они такие случайности, как бывают неотделимы от него, поскольку тюремное заключение может случиться с человеком и ни одна из них в нем. Мы будем, говорю я, поэтому начнем с рассмотрения того, какого рода боль или неудобство мы должны считать тюремное заключение само по себе и по своей собственной природе одно. И тогда в ходе нашего общения, вы будете как пожелаете увеличивать и усугублять причину вашего ужаса с террором тех болезненных случайностей.

ВИНСЕНТ: Прошу прощения, что прервал ваш рассказ, ведь вы, как я вижу, собирались изложить всё по порядку. И как вы сами задумали, так я вас и прошу продолжить. Ибо, хотя я считаю заключение куда более тяжким испытанием из-за сурового и жестокого обращения, я всё же не считаю само по себе заключение чем-то менее утомительным, даже если бы с узником обращались самым благоприятным образом, какой только возможен.

Ведь, дядя, если великий государь взят в плен на поле боя и находится в руках христианского короля, которые в таких случаях, из уважения к их прежнему положению и переменчивой удаче войны, привыкли проявлять к ним много человечности и обращаться с ними весьма благосклонно — ибо эти императоры-иноверцы зачастую обращаются с пленными государями более подло, чем с самыми бедными людьми, как великий Тамерлан, взяв в плен великого турка, заставлял его всегда подставлять спину, когда сам садился на коня. Но, как я начал говорить, на примере государя, взятого в плен, даже если бы заключение было самым благоприятным, всё равно, на мой взгляд, для человека было бы немалым горем быть запертым, пусть даже не в тесной камере. Но даже если бы для прогулок у него был весьма просторный сад, он не мог бы не скорбеть сердцем от того, что другой человек ограничивает его определенными пределами и границами, лишая свободы быть там, где ему угодно.

ЭНТОНИ: Это, кузен, вы хорошо обдумали. Ибо в этом вы верно подмечаете, что заключение само по себе и по своей природе есть не что иное, как удержание человека в пределах определенного пространства, более узкого или более широкого, как будет ему назначено, ограничивающее его свободу передвижения в любое другое место.

ВИНСЕНТ: Очень верно сказано, как мне кажется.

ЭНТОНИ: Однако я забыл, кузен, задать вам один вопрос.

ВИНСЕНТ: Какой же, дядя?

ЭНТОНИ: Вот какой: если два человека содержатся в двух разных покоях одного большого замка, из которых один покой гораздо больше другого, являются ли они оба узниками, или только тот, у кого меньше места для прогулок?

ВИНСЕНТ: Что за вопрос, дядя, конечно, они оба узники, как я сам сказал прежде, даже если один лежит, накрепко запертый в колодки, а другой имеет для прогулок весь замок целиком?

ЭНТОНИ: Поистине, кузен, мне кажется, что вы говорите правду. А тогда, если заключение — это такая вещь, как вы сами здесь соглашаетесь, то есть лишь отсутствие свободы идти, куда нам угодно, — теперь я хотел бы узнать от вас, кого из знакомых вам людей вы назовете свободным от заключения в наши дни?

ВИНСЕНТ: Кого, дядя? Помилуйте, я почти никого другого и не знаю! Ибо, конечно, я не знаком ни с одним узником, насколько помню.

ЭНТОНИ: Тогда я вижу, что вы редко навещаете бедных узников.

ВИНСЕНТ: Нет, клянусь честью, дядя, да помилует меня Бог. Я иногда посылаю им милостыню, но, клянусь честью, я не люблю приходить туда, где мне пришлось бы видеть такое несчастье.

ЭНТОНИ: По правде говоря, кузен Винсент (хотя я и говорю это в вашем присутствии), у вас много добрых качеств, но, конечно (хотя я говорю это тоже в вашем присутствии), это не одно из них. Если бы вы исправились, то у вас стало бы на одно доброе качество больше — а может, и на три или четыре. Ибо уверяю вас, трудно сказать, как много добра приносит душе человека личное посещение бедных узников.

Но теперь, раз вы не можете назвать мне никого из тех, кто в тюрьме, я прошу вас назвать мне кого-нибудь из всех тех, с кем вы, как говорите, лучше знакомы — я имею в виду людей, которые не в тюрьме. Ибо я, кажется, знаю таких же немногих из них, как и вы из других.

ВИНСЕНТ: Это был бы странный случай, дядя. Ибо каждый человек не в тюрьме, кто может идти, куда хочет, даже если он самый бедный нищий в городе. И, по правде говоря, дядя (поскольку вы считаете заключение само по себе столь малым делом), мне кажется, что бедный нищий, который на свободе и может ходить, куда хочет, находится в лучшем положении, чем король, содержащийся в заключении, который не может идти никуда, кроме как туда, куда ему разрешат.

ЭНТОНИ: Что ж, кузен, является ли по этой причине каждый бродячий нищий свободным от заключения или нет, мы рассмотрим позже, когда пожелаете. Но тем временем я по этой логике не вижу ни одного государя, который казался бы свободным от заключения. Ибо если отсутствие свободы идти, куда человек хочет, есть заключение, как вы сами говорите, то великий турок, которого мы боимся, что он посадит нас в тюрьму, уже сам в тюрьме, ибо он не может идти, куда хочет. Ибо если бы мог, он отправился бы в Португалию, Италию, Испанию, Францию, Германию и Англию, а также так же далеко в другом направлении — как в земли пресвитера Иоанна, так и к Великому Хану.

Теперь, нищий, о котором вы говорите, если он (как вы утверждаете) благодаря своей свободе идти, куда хочет, находится в гораздо лучшем положении, чем король, содержащийся в заключении, потому что тот не может идти никуда, кроме как туда, куда ему разрешат; тогда этот нищий находится в лучшем положении не только, чем государь в тюрьме, но и чем многие государи, находящиеся вне тюрьмы. Ибо я уверен, что есть много нищих, которые могут без помех пройти по чужой земле дальше, чем многие государи в зените своей свободы могут пройти по своей собственной. А что касается прогулок за пределами чужих земель, то того государя могут остановить и задержать, тогда как нищему с его сумой и посохом могут позволить идти дальше и продолжать свой путь.

Но поскольку, кузен, ни нищий, ни государь не обладают свободой идти, куда они хотят, и ни одному из них не позволили бы ходить в некоторых местах без того, чтобы люди не воспротивились им и не сказали «нет»; поэтому, если заключение — это, как вы признаете, отсутствие свободы идти, куда нам угодно, я не вижу иного, кроме того, что нищий и государь, которых вы обоих считаете свободными, по вашей же логике оба ограничены заключением.

ВИНСЕНТ: Да, но дядя, и у того, и у другого достаточно пути для прогулок — у одного по своей земле, у другого по чужой или по общей дороге, где они оба могут ходить, пока не устанут, прежде чем кто-либо скажет им «нет».

ЭНТОНИ: Так может, кузен, и тот король, который имел, как вы сами привели пример, весь замок для прогулок. И всё же вы не отрицаете, что он узник, несмотря на это — пусть и не так строго содержится, но такой же истинный узник, как тот, кто лежит в колодках.

ВИНСЕНТ: Но они могут по крайней мере пойти в любое место, которое им нужно или удобно, и поэтому они не желают идти никуда, кроме как туда, куда могут. А значит, они свободны идти, куда хотят.

ЭНТОНИ: Мне не нужно, кузен, тратить время на опровержение каждой части этого ответа. Опустим то, что даже если бы узника приводили с охраной в каждое место, куда требовалось, всё равно, поскольку он не мог, когда хотел, идти туда, куда хотел ради одного лишь удовольствия, он оставался бы, как вы хорошо знаете, узником. И опустим также то, что этому нищему было бы нужно, а этому королю удобно идти в разные места, куда ни один из них не может попасть. И опустим также то, что ни один из них не обладает такой умеренностью в желаниях, чтобы действительно делать только то, что они могут, если бы этот ваш довод освобождал их из тюрьмы и делал свободными, как я охотно признаю, что он делает, если они действительно так поступают — то есть, если у них нет желания идти никуда, кроме как туда, куда они действительно могут пойти.

Тогда давайте посмотрим на других наших узников, заключенных в замке, и мы обнаружим, что тот из них, кто содержится строже всех, если обретет мудрость и благодать успокоить свой ум и довольствоваться этим местом, и не будет томиться (как беременная женщина томится своими желаниями) по тому, чтобы выбраться куда-то еще, тот по вашей же логике, пока его воля не стремится быть где-то еще, находится, скажу я, на свободе быть там, где он хочет. И значит, он тоже вне тюрьмы.

И, с другой стороны, если, хотя его воля и не стремится быть где-то еще, всё же, поскольку, если бы его воля была иной, ему бы этого не позволили, он поэтому не обладает свободой, а всё еще остается узником, — поскольку ваш свободный нищий, о котором вы говорите, и государь, которого вы тоже называете свободным от тюрьмы, хотя они (что, осмелюсь сказать, редкость) благодаря особой мудрости настолько умеренно расположены, что у них нет желания быть где-то, кроме как там, где они видят, что им позволено быть, всё же, поскольку, если бы у них возникло такое желание, они не могли бы быть там, где хотели, им не хватает самой сути свободы, и они оба тоже в тюрьме.

ВИНСЕНТ: Что ж, дядя, если каждый человек вообще по этой логике уже находится в тюрьме, согласно истинной природе заключения, всё же быть заключенным в том особом смысле, который один лишь обычно и называется заключением, — это вещь, внушающая великий ужас и страх, как из-за строгости содержания, так и из-за жестокого обращения, которое многие люди там терпят. Из всех тех горестей, о которых вы говорите, мы не чувствуем ровным счетом ничего. И поэтому каждый человек страшится одного и не хотел бы в него попасть. И никто не страшится другого, ибо они не чувствуют вреда и не находят в нем изъяна.

Поэтому, дядя, по правде говоря, хотя я не могу найти подходящих ответов, чтобы избежать ваших доводов, всё же (буду с вами откровенен и скажу самую правду) мой ум не чувствует себя удовлетворенным в этом вопросе. Но мне всё кажется, что эти вещи, которыми вы скорее убеждаете и загоняете меня в угол, чем внушаете веру и убеждаете, что каждый человек уже в тюрьме, — лишь софистические выдумки, и что, за исключением тех, кого обычно называют узниками, другие люди вовсе не находятся ни в какой тюрьме.

ЭНТОНИ: Благодарю тебя за искренность, дорогой кузен Винсент! По правде говоря, с тех пор как мы начали беседовать об этих вещах, ты не сказал ни слова, которое понравилось бы мне больше, чем то, что ты произнес сейчас. Ибо если бы ты согласился на словах, а в душе остался не убежден, то, даже если я говорю истину, ты не извлек бы из этого пользы. А если бы мои слова оказались ложными и я сам пребывал в заблуждении, то, решив, что ты со мной согласен, ты лишь укрепил бы меня в моем безумии. Ибо, клянусь честью, кузен, я такой старый дурак, что эту вещь (в убеждении тебя в которой я, как мне казалось, преуспел, но которая, когда я закончил, показалась твоему уму лишь пустяком и софистической выдумкой) я сам столько лет принимал за столь существенную истину, что до сих пор не могу помыслить ее иначе. Но я не хочу уподобляться тому французскому священнику, который так долго привык произносить «Dominus» с долгим вторым слогом, что в конце концов решил, будто так и должно быть, и стыдился произносить его кратко. Поэтому, чтобы ты мог лучше понять меня, а я — лучше понять самого себя, мы еще немного обдумаем это вместе. Так что смело потирай руки, вникай в суть и не отступайся вопреки собственному разумению, иначе мы ни к чему не придем.

ВИНСЕНТ: Нет, клянусь честью, дядя, я не собираюсь этого делать. И не делал с тех пор, как мы начали. И ты можешь легко заметить это по некоторым вещам, которые я, без особой нужды, кроме как для пущего удовлетворения собственного ума, повторял и обсуждал снова.

ЭНТОНИ: Эту манеру, кузен, тебе следует смело сохранять и впредь. Ибо я намерен оставить свою позицию в этом деле, если не заставлю тебя самого осознать, что каждый человек в мире — истинный узник в истинной темнице — прямо, без всякой софистики, — и что нет на земле князя, который не был бы в худшем положении узника из-за этого всеобщего заключения, о котором я говорю, чем многие простые невежественные бедняки из-за того особого заключения, о котором говоришь ты. И кроме того, что в этом всеобщем заключении, о котором я говорю, люди на все время, пока они в нем пребывают, подвергаются столь суровому обращению, столь тяжким и болезненным испытаниям, что у сердец человеческих есть все основания с ужасом относиться к этому суровому обращению в данной темнице так же сильно, как они относятся к другому, в той.

ВИНСЕНТ: Клянусь честью, дядя, я бы очень хотел увидеть, как это будет доказано.

ЭНТОНИ: Скажи мне тогда, кузен, прежде всего по совести: если человек обвинен в государственной измене или тяжком преступлении; и если после того, как был вынесен смертный приговор и решено, что он должен умереть, время его казни лишь отложено до тех пор, пока не станет известна дальнейшая воля короля; если его после этого передали определенным стражникам и поместили в надежное место, из которого он не может сбежать, — будет ли этот человек узником или нет?

ВИНСЕНТ: Этот человек, спрашиваешь ты? Да, клянусь, он был бы им в самом деле, если когда-либо кто-то им был!

ЭНТОНИ: А теперь что, если на время между его осуждением и казнью с ним обращаются столь милостиво, что ему позволяют делать все, что он хочет, как он делал, будучи свободным, — пользоваться своими землями и имуществом, его жене и детям разрешено быть с ним, друзьям позволено свободно навещать его, а слугам не запрещено оставаться при нем. И добавь еще к этому, что место это — огромный королевский замок с парками и другими увеселениями, с очень большой территорией вокруг. Да, и добавь еще, если хочешь, что ему позволено ходить и ездить, когда он пожелает и куда пожелает; лишь одно условие всегда предусмотрено и соблюдено: за ним должны всегда присматривать и надежно охранять от побега. Так что, хотя он и волен поступать по своей воле (во всем, кроме побега), он все же должен хорошо знать, что сбежать он не может и что, когда его призовут, он отправится на казнь и на смерть.

А теперь, кузен Винсент, как бы ты назвал этого человека? Узником, потому что его держат для казни? Или не узником, потому что тем временем с ним обращаются столь милостиво и позволяют делать все, что он хочет, кроме побега? И я прошу тебя не спешить с ответом, а хорошо обдумать его, чтобы ты не согласился в спешке с тем, что впоследствии на досуге тебе не понравится и ты сочтешь себя обманутым.

ВИНСЕНТ: Нет, клянусь честью, дядя, это не требует никаких раздумий, на мой взгляд. Но, несмотря на всю эту оказанную ему милость и всю эту дарованную ему свободу, будучи приговоренным к смерти и удерживаемым для нее под надежной стражей, чтобы он не мог сбежать, он все это время остается самым настоящим узником.

ЭНТОНИ: По правде говоря, кузен, мне кажется, ты говоришь сущую правду. Но тогда я должен попросить тебя, кузен, сказать мне еще кое-что. Если бы другого человека посадили в тюрьму за драку и по немилости тюремщиков заковали в кандалы и колодки, бросив в низкий темный подземелье, где он мог бы пролежать некоторое время, претерпевая страдания, но не подвергаясь никакой опасности смерти, зная, что выйдет оттуда целым и невредимым, — кто из этих двух узников был бы в худшем положении? Тот, кто пользуется всей этой милостью, или тот, с кем так сурово обращаются?

ВИНСЕНТ: Клянусь Богородицей, дядя, я полагаю, что большинство людей, если бы им пришлось выбирать, предпочли бы быть такими узниками во всех отношениях, как тот, кто так мучительно лежит в колодках, чем во всех отношениях такими, как тот, кто гуляет с такой свободой по парку.

ЭНТОНИ: Подумай тогда, кузен, кажется ли тебе софистикой то, что я сейчас покажу тебе. Ибо это будет то, что, по правде говоря, кажется мне сущей истиной. И если случится так, что ты подумаешь иначе, я буду очень рад понять, кто из нас двоих введен в заблуждение.

Ибо мне кажется, кузен, во-первых, что каждый человек, приходящий в этот мир здесь, на земле, как он создан Богом, так и приходит сюда по провидению Божьему. Есть ли здесь какая-то софистика, или нет?

ВИНСЕНТ: Нет, воистину, это самая существенная истина.

ЭНТОНИ: Теперь я принимаю это также за истину в своем уме: что нет ни одного мужчины или женщины, которые пришли бы сюда на землю, но прежде, чем они живыми вышли из чрева матери в мир, Бог осуждает их на смерть своим собственным приговором и судом за первородный грех, который они приносят с собой, унаследованный от испорченного рода нашего праотца Адама. Как ты думаешь, кузен, это истинно так или нет?

ВИНСЕНТ: Это, дядя, действительно сущая правда.

ЭНТОНИ: Тогда мне кажется истинным и следующее: что Бог поместил каждого человека здесь, на земле, под столь верную и надежную охрану, что из всех людей, живущих в этом широком мире, нет ни мужчины, ни женщины, ни ребенка — как бы они ни блуждали и ни искали, — кто мог бы найти хоть какой-то способ избежать смерти. Это, кузен, глупая выдумка или же сущая правда?

ВИНСЕНТ: Нет, это не выдумка, дядя, а вещь, столь ясно доказанная как истина, что никто не настолько безумен, чтобы отрицать ее.

ЭНТОНИ: Тогда мне не нужно больше ничего говорить, кузен. Ибо тогда все дело — ясная и очевидная истина, которую я, как сказал, принимал за истину. И теперь это даже немного больше, чем я говорил тебе раньше, когда ты принимал мое доказательство лишь за софистическую выдумку и говорил, что, несмотря на все мои рассуждения о том, что каждый человек — узник, ты все же думал, что, кроме тех, кого простой народ называет узниками, никто другой не является узником на самом деле. А теперь ты сам признаешь как существенную истину, что каждый человек, будь он величайшим королем на земле, поставлен здесь по велению Божьему в место, пусть даже самое обширное, но все же место, из которого, как я говорю (и ты говоришь то же самое), никто не может сбежать. И ты признаешь, что каждый человек помещен там под верную и надежную охрану, чтобы быть готовым, когда Бог призовет его, и что тогда он непременно умрет. И разве тогда, кузен, по твоему собственному признанию, каждый человек не является самым настоящим узником, когда он помещен в место, чтобы его держали там до тех пор, пока его не выведут, когда он того не хочет, и сам не знает куда?

ВИНСЕНТ: Да, клянусь честью, дядя, я не могу не видеть, что это так.

ЭНТОНИ: Это было бы правдой, ты знаешь, даже если бы человека просто взяли за руку и благопристойно вывели из этого мира на суд. Но теперь мы хорошо знаем, что нет столь великого короля, который, пока он ходит здесь, как бы свободно он ни ходил, как бы ни ездил с огромной армией для своей защиты, не был бы уверен — хотя он и ищет тем временем другие развлечения, чтобы выбросить это из головы, — он все же уверен, говорю я, что сбежать он не может. И он очень хорошо знает, что приговор о его смерти уже вынесен и что он непременно умрет. И хотя он надеется на долгую отсрочку своей казни, он не может знать, как скоро она наступит. И поэтому, если он не дурак, он никогда не может избавиться от страха, что либо завтра, либо в тот же самый день жуткий жестокий палач Смерть, который с самого его появления всегда маячил вдали и смотрел на него, и всегда лежал в засаде, посреди всего его величия и всей его огромной силы не преклонит перед ним колен, не окажет ему никакого почтения и не попросит его вежливо выйти. Но он сурово и яростно схватит его за грудь, заставит все его кости затрещать и так, долгими и разнообразными мучительными пытками, поразит его насмерть в его темнице. А затем он прикажет бросить его тело в землю в грязную яму в каком-нибудь углу, чтобы оно там сгнило и было съедено жалкими земными червями, отправив при этом его душу дальше на еще более страшный суд. О исходе того суда после его земной смерти нет уверенности, и поэтому, хотя по Божьей милости и не без доброй надежды, все же тем временем он пребывает в очень тяжком страхе и трепете, а возможно, и в неизбежной опасности вечного огня.

Мне кажется поэтому, кузен, что, как я и говорил тебе, это содержание каждого человека в этом жалком мире для исполнения смертной казни — самое настоящее заключение. И оно таково, как я говорю, что величайший король в этой тюрьме находится в гораздо худшем положении, несмотря на все свое богатство, чем многие люди, которые в другом заключении подвергаются суровому и жесткому обращению. Ибо в то время как некоторые из них не находятся там под обвинением и не приговорены к смерти, величайший человек этого мира и самый богатый в этой всеобщей тюрьме помещен туда, чтобы его несомненно держали для смерти.

ВИНСЕНТ: Но все же, дядя, в таком же положении находится и другой узник, ибо он так же уверен, что умрет, клянусь.

ЭНТОНИ: Это сущая правда, кузен, и хорошо подмечено. Но тогда ты должен учесть, что он находится в опасности смерти не из-за тюрьмы, в которую его поместили, возможно, лишь за мелкую драку, но его опасность смерти — от другого заключения, в котором он является узником в великой тюрьме всего этого мира, в которой все князья мира являются узниками так же, как и он.

Если бы человека, приговоренного к смерти, поместили в большую тюрьму, и пока его казнь откладывалась, его за драку с товарищами посадили бы в тесное место, часть этой тюрьмы, тогда он был бы в опасности смерти в этой тесной тюрьме, но не из-за пребывания в ней, ибо там он лишь за драку. Но его смертельным заключением было другое — более обширное, говорю я, в которое он был помещен для смерти. Так что узник, о котором ты говоришь, — это, помимо тесной тюрьмы, узник широкого мира, и все князья мира — узники там вместе с ним. И из-за этого заключения и они, и он находятся в одинаковой опасности смерти, не из-за того тесного заключения, которое обычно называют тюрьмой, а из-за того заключения, которое из-за возможности широкой прогулки люди называют свободой — и которое ты поэтому счел лишь софистической выдумкой, чтобы доказать, что это вообще тюрьма!

Но теперь ты можешь, как мне кажется, очень ясно увидеть, что вся эта земля — не только для всего человечества самая настоящая тюрьма, но и что все люди без исключения (даже те, кто наиболее свободен в ней и считает себя великими господами и владельцами огромных ее частей, и из-за этого от распущенности становятся настолько забывчивыми о своем состоянии, что думают, будто пребывают в великом богатстве) стоят, несмотря на это, из-за своего заключения в этой обширной тюрьме всего мира, в том же самом положении, в котором стоят другие, кто в тесных тюрьмах, которые одни только называются тюрьмами и которые одни только считаются тюрьмами в мнении простого народа, стоят в самом страшном и самом ненавистном положении — то есть уже приговорены к смерти.

А теперь, кузен, если эта вещь, о которой я тебе говорю, кажется лишь софистической выдумкой твоего ума, я был бы рад узнать, что побуждает тебя так думать. Ибо, клянусь честью, как я уже говорил тебе дважды, я не мудрее, но я искренне считаю, что это самая настоящая истина.

XX

ВИНСЕНТ: Клянусь честью, дядя, до сих пор я не только не могу противостоять этому с помощью какого-либо довода, но и вижу очень ясно доказанным, что иначе быть не может. Ибо каждый человек должен быть в этом мире самым настоящим узником, так как мы все помещены сюда в надежную темницу, чтобы нас держали, пока мы не будем преданы казни, как люди, уже приговоренные к смерти.

Но все же, дядя, строгое содержание, ошейники, кандалы и колодки, лежание на соломе или на холодном полу (каковой образ сурового обращения используется в этих особых тюрьмах, которые одни только обычно называются этим именем) должны делать это заключение гораздо более ненавистным и страшным, чем всеобщее заключение, которым мы все, каждый человек, повсеместно заключены на воле, гуляя, где хотим, по широкому миру. Ибо в этой широкой тюрьме, вне этих тесных тюрем, нет такого сурового обращения с узниками.

ЭНТОНИ: Я сказал, кажется, кузен, что намеревался доказать тебе далее, что в этом всеобщем заключении — в обширной тюрьме, я имею в виду, всего этого мира — люди на все время, пока они в нем пребывают, подвергаются столь суровому обращению, столь жестко, и их выкручивают, и гнут, и ломают столь болезненным образом, что наши сердца (если бы мы только не забывали об этом) имеют разумное и веское основание роптать на суровое обращение, которое есть в этой тюрьме, — и, насколько это касается только боли, испытывать такой же ужас перед ним, как и перед другим, которое есть в той.

ВИНСЕНТ: Действительно, дядя, это правда, что ты сказал, что докажешь это.

ЭНТОНИ: Нет, этого я не говорил, кузен! Но я сказал, что сделаю это, если смогу, а если не смогу, то откажусь от своей позиции. Но я верю, кузен, что мне не придется этого делать — вещь кажется мне столь ясной.

Ибо, кузен, не только князь и король, но и главный тюремщик над этой всей обширной тюрьмой — миром (хотя у него есть и ангелы, и дьяволы, которые являются тюремщиками под его началом) — это, как я полагаю, Бог. И это, я полагаю, ты тоже признаешь.

ВИНСЕНТ: Этого я не буду отрицать, дядя.

ЭНТОНИ: Если человек, кузен, заключен в тюрьму без всякой причины, кроме как для содержания, хотя против него есть очень серьезное обвинение, все же его тюремщик, если он добр и честен, не настолько жесток, чтобы мучить человека из злобы, и не настолько алчен, чтобы подвергать его мучениям, заставляя искать друзей и платить за грошовое облегчение. Если место таково, что он уверен в надежности содержания, или если он может получить поручительство за возмещение большего вреда, чем тот, который, как он видит, человек получил бы, если бы сбежал, он никогда не будет обращаться с ним в такой суровой манере, за которую мы больше всего ненавидим заключение. Но, конечно, если место таково, что тюремщик не может быть уверен иначе, тогда он вынужден держать его тем строже. А также, если узник ведет себя непокорно и начинает драться с товарищами или совершает другие дурные поступки, тогда тюремщик привык наказывать его такими способами, о которых ты сам говорил.

Теперь, кузен, Бог — главный тюремщик, как я говорю, этой обширной тюрьмы — мира — не жесток и не алчен. И эта тюрьма также столь надежно и хитро построена, что, хотя она открыта со всех сторон без всякой стены в мире, все же, как бы далеко мы ни блуждали в ней, мы никогда не найдем пути, чтобы выбраться. Так что Богу не нужно ни заковывать нас, ни сажать в колодки из-за страха, что мы сбежим. И поэтому, если он не видит иной причины, кроме нашего содержания для смерти, он позволяет нам тем временем, пока ему угодно давать нам отсрочку, гулять по тюрьме и делать там что мы хотим, ведя себя так, как он, через разум и откровение, время от времени говорил нам о своей воле.

И отсюда происходит, смотри, что из-за этой милости на время мы становимся, как я сказал, столь распущенными, что забываем, где мы. И мы думаем, что мы — господа на воле, тогда как мы на самом деле, если бы мы только задумались, — лишь жалкие бедняки в тюрьме. Ибо, по правде говоря, наша настоящая тюрьма — эта земля. И все же мы распределяем между собой ее части по-разному: часть по договорам, которые мы заключаем между собой, а часть — обманом и насилием. И мы меняем ее название с ненавистного имени тюрьмы и называем ее нашей собственной землей и нашим пропитанием. На нашей тюрьме мы строим; нашу тюрьму мы украшаем золотом и делаем ее славной. В этой тюрьме они покупают и продают; в этой тюрьме они дерутся и бранятся. В ней они бегают вместе и сражаются; в ней они играют в кости; в ней они играют в карты. В ней они играют на дудках и пируют; в ней они поют и танцуют. И в этой тюрьме многие люди, которые считаются вполне честными, не удерживаются от того, чтобы ради своего удовольствия в темноте тайком творить подлости.

И так, пока Бог, наш король и наш главный тюремщик, терпит нас и оставляет в покое, мы считаем себя свободными. И мы ненавидим положение тех, кого называем узниками, не считая себя узниками вовсе. В этом ложном убеждении в богатстве и забвении нашего собственного жалкого состояния, которое есть лишь блуждание на время в этой тюрьме — этом мире, пока нас не приведут к исполнению смертной казни, мы забываем в своем безумии и самих себя, и нашу темницу, и наших младших тюремщиков — ангелов и дьяволов, и нашего главного тюремщика Бога тоже — Бога, который не забывает нас, но видит нас все это время вполне хорошо. И будучи крайне недовольным тем, что в тюрьме царит такой беспорядок, он посылает палача Смерть, чтобы предать некоторых казни здесь и там, иногда тысячами сразу. И он обращается со многими остальными, чью казнь он откладывает до более позднего времени, так же сурово и наказывает их так же болезненно в этой общей тюрьме мира, как обращаются с кем-либо в тех особых тюрьмах, которые, из-за сурового обращения в них, ты говоришь, твое сердце испытывает такой ужас и так сильно ненавидит.

ВИНСЕНТ: С остальным я не буду спорить, ибо мне кажется, я вижу, что это так. Но что Бог, наш главный тюремщик в этом мире, использует какой-либо такой тюремный способ наказания, этот пункт я должен отрицать. Ибо я не вижу, чтобы он сажал кого-либо в колодки, или заковывал в кандалы, или даже запирал в камере.

ЭНТОНИ: Разве он не менестрель, кузен, кто не играет на арфе? Разве не создает мелодию никто, кроме того, кто играет на лютне? Он может быть менестрелем и создавать мелодию, ты знаешь, с помощью другого инструмента — странного вида, возможно, который никогда раньше не видели.

Бог, наш главный тюремщик, как он сам невидим, так использует в своих наказаниях невидимые инструменты. И поэтому они не такого вида, как те, что используют другие тюремщики, но все же того же эффекта и столь же болезненны в ощущении, как те. Ибо он укладывает одного из своих узников с горячей лихорадкой, которому так же плохо в теплой постели, как другому тюремщику — его на холодном полу. Он сжимает их виски мигренью; он сдавливает их шею ангиной; он сковывает их руки параличом, так что они не могут поднять руки к голове; он заковывает их руки подагрой в пальцах; он сводит их ноги судорогой в голенях; он приковывает их к постели прострелом в спине; и он укладывает одного там во весь рост, неспособного встать, как будто он лежит крепко зажатый ногами в колодках.

Узник другой тюрьмы может петь и танцевать в своих двух кандалах и не бояться, что его ноги споткнутся о камень, в то время как Божий узник, у которого одна нога скована подагрой, лежит, стоная на кушетке, и дрожит, и кричит, если боится, что на его ногу упадет не больше, чем подушка.

И поэтому, кузен, как я сказал, если мы хорошо обдумаем это, мы обнаружим, что эта общая тюрьма всей земли — место, в котором с узниками обращаются так же сурово, как в другой. И даже в той некоторые веселятся так же, как некоторые в этой, которые очень веселы на воле вне той. И, конечно, как мы считаем себя сейчас вне тюрьмы, так если бы некоторые люди родились и выросли в тюрьме, которые никогда не подходили к стене, не выглядывали в дверь и не слышали о другом мире снаружи, но видели некоторых, за дурные поступки между собой, запертых в более тесной комнате; и если бы они слышали, что только тех называют узниками, с которыми так поступают, а их самих всегда называют свободными людьми на воле; такое же мнение было бы у них там о себе тогда, как у нас здесь о себе сейчас. И когда мы считаем себя сейчас кем-то иным, чем узники, воистину мы сейчас так же обмануты, как были бы тогда те узники.

ВИНСЕНТ: Я не могу, дядя, клянусь честью, отрицать, что ты выполнил все, что обещал. Но все же, поскольку, несмотря на все это, не видно ничего большего, чем то, что как они — узники, так и мы тоже, и что как с некоторыми из них обращаются сурово, так и с некоторыми из нас тоже; мы хорошо знаем, несмотря на все это, что когда мы попадем в те тюрьмы, мы неминуемо окажемся в более тесной тюрьме, чем сейчас, и дверь будет заперта на нас, когда сейчас у нас ни одна не заперта. В этом мы будем уверены, по крайней мере, если не случится худшего — а ведь может случиться и худшее, ты хорошо знаешь, поскольку там это случается так часто. И поэтому неудивительно, что сердца людей так сильно ропщут против этого.

ЭНТОНИ: Конечно, кузен, в этом ты говоришь очень верно. Однако твои слова задели бы меня несколько сильнее, если бы я сказал, что заключение — это вовсе не неприятность. Но то, что я говорю, кузен, для нашего утешения в этом деле, — это то, что наше воображение создает нам ложное мнение, которым мы обманываем себя и считаем его более суровым, чем оно есть. И мы делаем это потому, что считаем себя более свободными до этого, чем были, и заключение — более странной вещью для нас, чем оно есть на самом деле. И до сих пор, как я сказал, я доказал истину на самом деле.

Но теперь те неудобства, которые ты повторяешь снова, — те, говорю я, которые свойственны заключению по своей природе; то есть иметь меньше места для прогулок и иметь дверь, запертую на нас, — эти, мне кажется, столь ничтожны и незначительны, что в столь великом деле, как страдание ради Бога, нам могло бы быть очень стыдно даже подумать о них.

Много есть добрых людей, ты знаешь, которые без всякого принуждения или какой-либо необходимости, почему они должны так делать, добровольно по своему выбору терпят эти две вещи, со многими другими трудностями. Святые монахи, я имею в виду, ордена картезианцев, такие, которые никогда не покидают свои кельи, кроме как в церковь, которая расположена рядом с их кельями, и оттуда снова в свои кельи. И орден святой Бригитты, и святой Клары — почти так же, и в некотором роде все закрытые религиозные дома. И все же анахореты и затворницы, особенно все, чье все пространство меньше, чем хорошая большая комната. И все же они там так же довольны много долгих лет подряд, как и другие люди — и даже лучше, — которые ходят по миру. И поэтому ты можешь видеть, что нежелание иметь меньше места и запертая на нас дверь, поскольку так много людей столь довольны ими и ради Божьей любви выбирают так жить, — это лишь ужас, усиленный нашим собственным воображением.

И действительно, я знал одну женщину, которая пришла в тюрьму, чтобы навестить из милосердия бедного узника там. Она нашла его в камере, которая была довольно хороша, по правде говоря, — по крайней мере, она была достаточно прочной! Но с помощью соломенных матов узник сделал ее такой теплой, как под ногами, так и вокруг стен, что в этих вещах, для сохранения его здоровья, она была от его имени очень рада и очень хорошо утешена. Но среди многих других неприятностей, из-за которых она жалела его, одну она оплакивала в своем уме. И это было то, что дверь камеры должна быть заперта на него на ночь тюремщиком, который должен был запереть его. «Ибо, клянусь честью, — сказала она, — если бы дверь была заперта на меня, я думаю, это перекрыло бы мне дыхание!» При этих ее словах узник рассмеялся про себя, но не осмелился рассмеяться вслух или сказать ей что-либо, ибо действительно он испытывал некоторый трепет перед ней, и он получал там пищу в значительной степени от ее милосердия в качестве подаяния. Но он не мог не рассмеяться внутренне, ибо хорошо знал, что она привыкла запирать свою собственную дверь камеры очень надежно изнутри каждую ночь, как дверь, так и окна, и не открывала их всю долгую ночь. И какая разница тогда, что касается остановки дыхания, были ли они заперты изнутри или снаружи?

И так, конечно, кузен, эти две вещи, о которых ты говоришь, не имеют такого большого веса, чтобы в деле Христа они должны были волновать христианина. И одна из двух — столь детская выдумка, что в деле почти трех щепок (если только это не был случай пожара) она никогда не должна волновать никого.

Что касается тех других случайностей сурового обращения, я не настолько безумен, чтобы говорить, что они не являются горем, но я говорю, что наш страх может представить их гораздо большим горем, чем они есть. И я говорю, что такие, какие они есть, многие люди терпят их — да, и многие женщины тоже, — которые впоследствии чувствуют себя вполне хорошо.

И тогда я хотел бы знать, какое решение мы принимаем — ради нашего Спасителя претерпеть некоторую боль в наших телах, поскольку он претерпел в своем благословенном теле столь великую боль ради нас, или же предупредить его и быть готовыми полностью отречься от него, чем претерпеть хоть какую-то боль? Тот, кто приходит в своем уме к этому последнему пункту — от такого рода неблагодарности пусть Бог хранит каждого человека! — он не нуждается в утешении, ибо он избежит нужды. И совет, я боюсь, мало поможет ему, если благодать так далеко ушла от него. Но, с другой стороны, если, вместо того чтобы отречься от нашего Спасителя, мы решим претерпеть хоть какую-то боль, я не могу тогда видеть, что страх сурового обращения должен хоть сколько-нибудь удерживать нас и заставлять нас съеживаться так, что мы предпочли бы отречься от его веры, чем претерпеть ради него хотя бы заключение. Ибо обращение в тюрьме не такое, чтобы многие люди, и многие женщины тоже, не жили с ним много лет и не выдерживали его, и впоследствии все же чувствовали себя вполне хорошо. И все же может случиться, что, помимо простого заключения, с нами не случится никакого сурового обращения вовсе. Или же это может случиться с нами лишь на короткое время — и все же, помимо всего этого, возможно, вовсе нет. И какой из всех этих путей будет выбран с нами, лежит все в его воле, ради кого мы готовы принять это, и кто ради этого нашего намерения благоволит к нам и не позволит никому причинить нам больше боли, чем он хорошо знает, мы будем способны вынести. Ибо он сам даст нам силу для этого, как ты уже слышал его обещание из уст апостола Павла: «Бог верен, который не попустит вам быть искушаемыми сверх того, что вы можете вынести, но даст также с искушением и выход».

Но теперь, если мы не потеряли нашу веру уже до того, как пришли к тому, чтобы отречься от нее из страха, мы очень хорошо знаем по нашей вере, что, отрекаясь от нашей веры, мы попадаем в состояние быть брошенными в тюрьму ада. И этого мы не можем знать, как скоро; но, как может быть, что Бог позволит нам пожить некоторое время здесь на земле, так может быть, что он бросит нас в ту темницу внизу до того времени, как турок хоть раз задаст нам этот вопрос. И поэтому, если мы боимся заключения так сильно, мы более чем безумны, если не боимся больше всего заключения, которое гораздо более сурово. Ибо из той тюрьмы никто никогда не выйдет, а в этой другой никто не пробудет, кроме как на время.

В тюрьме был Иосиф, пока его братья были на воле; и все же впоследствии его братья были вынуждены искать его ради хлеба. В тюрьме был Даниил, и дикие львы вокруг него; и все же даже там Бог хранил его невредимым и вывел его благополучно снова. Если мы думаем, что он не сделает того же для нас, давайте не будем сомневаться, что он сделает для нас либо то же самое, либо лучше, ибо лучше он может сделать для нас, если позволит нам там умереть. Святой Иоанн Креститель был, ты знаешь, в тюрьме, пока Ирод и Иродиада сидели очень весело на пиру, и дочь Иродиады радовала их своими танцами, пока своими танцами она не вытанцевала голову святого Иоанна. И теперь он сидит с великим пиром на небесах за Божьим столом, в то время как Ирод и Иродиада очень тяжело сидят в аду, горя оба, и чтобы развлечь их, дьявол с девицей танцуют в огне перед ними.

Наконец, кузен, чтобы закончить эту часть, наш Спаситель был сам взят в плен ради нас. И пленником его вели, и пленником его держали, и пленником его привели перед Анну, и пленником от Анны повели к Каиафе. Затем пленником его повели от Каиафы к Пилату, и пленником его послали от Пилата к царю Ироду, и пленником от Ирода снова к Пилату. И так его держали как пленника до конца его страстей. Время его заключения, я признаю, было недолгим. Но что касается сурового обращения, которое наши сердца больше всего ненавидят, он получил столько за это короткое время, сколько многие люди среди них всех за гораздо более долгое время. И, конечно, тогда, если мы учтем, какого он был достоинства и также что он был пленником таким образом ради нас, мы, я думаю, если не будем хуже жалких зверей, никогда не будем так постыдно играть неблагодарного труса, чтобы грешно отречься от него из страха перед заключением.

И мы не будем такими глупыми, чтобы, отрекаясь от него, дать ему повод отречься от нас в ответ. Ибо так мы, избегая более легкой тюрьмы, попали бы в худшую. И вместо тюрьмы, которая не может держать нас долго, мы попали бы в ту тюрьму, из которой мы никогда не можем выйти, хотя короткое заключение могло бы выиграть нам вечную свободу.

XXI

ВИНСЕНТ: По правде, дядя, если бы мы не боялись дальше, помимо заключения, ужасного дротика постыдной и болезненной смерти, я бы искренне верил, что, что касается заключения, помня эти вещи, которые я здесь услышал от тебя (наш Господь вознаградит тебя за них!), вместо того чтобы я отрекся от веры нашего Спасителя, я бы с помощью благодати никогда не съежился перед ним.

Но теперь мы пришли, дядя, с большим трудом наконец к последнему и крайнему пункту страха, который делает это вторжение этого полуденного дьявола — это открытое нашествие турка и его гонение против веры — столь ужасным для умов людей. Хотя уважение к Богу побеждает все остальное беспокойство, которое мы до сих пор изучили (как потеря имущества, земель и свободы), все же, когда мы вспоминаем ужас постыдной и болезненной смерти, этот пункт внезапно ввергает нас в забвение всего, что должно быть нашим утешением. И мы чувствуем (все люди, я боюсь, по большей части) пыл нашей веры, становящийся столь холодным, и наши сердца столь слабыми, что мы находим себя на грани падения даже от страха.

ЭНТОНИ: Я не отрицаю, кузен, что действительно в этом пункте — болезненный укол. И все же ты видишь, несмотря на все это, что даже этот пункт тоже принимает увеличение или уменьшение страха в соответствии с различием привязанностей, которые заранее закреплены и укоренены в уме, — настолько, что ты можешь видеть человека, который так дорожит своим мирским состоянием, что он меньше боится потери своей жизни, чем потери земель. Да, ты можешь видеть человека, который терпит смертельную пытку, такую, которую другой человек предпочел бы умереть, чем вынести, вместо того чтобы выдать деньги, которые он спрятал. И я не сомневаюсь, что ты слышал из вполне достоверных историй о многих людях, которые (некоторые по одной причине, некоторые по другой) не колебались добровольно претерпеть смерть, разные в разных видах, и некоторые как с презренным упреком, так и с болезненной пыткой тоже. И поэтому, как я сказал, мы можем видеть, что привязанность ума к увеличению или уменьшению страха делает многое в этом деле.

Теперь привязанности умов людей запечатлеваются разными средствами. Один путь — посредством телесных чувств, движимых такими вещами, приятными или неприятными, как они внешне предлагаются им через чувственные мирские вещи. И этот способ получения впечатления привязанностей является общим для людей и зверей. Другой способ получения привязанностей — посредством разума, который как упорядоченно смягчает те привязанности, которые запечатлевают пять телесных чувств, так и располагает человека много раз к некоторым духовным добродетелям, очень противоположным тем привязанностям, которые являются плотскими и чувственными. И эти разумные расположения — духовные привязанности, и свойственны природе человека, и выше природы зверей. Теперь, как наш духовный враг дьявол заставляет себя заставить нас склоняться к чувственным привязанностям и звериным, так и всемогущий Бог по своей благости через своего Святого Духа вдохновляет нас добрыми движениями, с помощью и поддержкой своей благодати, к другим духовным привязанностям. И разными средствами он наставляет наш разум склоняться к ним, и не только принимать их как порожденные и посаженные в нашей душе, но также таким образом поливать их мудрым увещеванием божественного совета и постоянной молитвы, что они могут стать привычно укоренившимися и верно пустить глубокие корни в ней. И в соответствии с тем, какой вид привязанности или другой несет силу в нашем сердце, так мы сильнее или слабее против ужаса смерти в этом деле.

И поэтому, кузен, будем ли мы пытаться рассмотреть, какие вещи есть, ради которых у нас есть причина в разуме овладеть страшной привязанностью и чувственной. И хотя мы не можем чисто избежать ее и отбросить ее, все же будем ли мы пытаться таким образом обуздать ее, по крайней мере, чтобы она не убежала так далеко, как своенравная лошадь, что, вопреки нашим зубам, она унесет нас к дьяволу.

Давайте поэтому теперь рассмотрим и хорошо взвесим эту вещь, которую мы боимся так сильно, — то есть постыдную и болезненную смерть.

XXII

И сначала я хорошо воспринимаю по этим двум вещам, которые ты присоединяешь к «смерти», — то есть «постыдная» и «болезненная», — что ты ценил бы смерть гораздо меньше, если бы она пришла без стыда или боли.

ВИНСЕНТ: Без сомнения, дядя, гораздо меньше. Но все же, хотя она должна прийти без них обоих, сама по себе, я хорошо знаю, многие люди были бы, несмотря на это, очень неохотны умирать.

ЭНТОНИ: В это я верю хорошо, кузен, и тем больше жалость. Ибо эта привязанность случается у очень немногих без причины, являющейся либо недостатком веры, недостатком надежды, или, наконец, недостатком ума.

Те, кто не верит в жизнь, которая придет после этой, и считают себя здесь в богатстве, неохотны покидать эту жизнь, ибо тогда они думают, что теряют все. И отсюда приходят многообразные глупые неверные слова, которые столь часты во многих наших устах: «Этот мир мы знаем, а другой мы не знаем». И некоторые говорят в шутку (и думают всерьез): «Дьявол не так черен, как его малюют», и «Пусть он будет так черен, как хочет, он не чернее вороны!» со многими такими другими глупыми выдумками того же сорта.

Есть некоторые, кто верит вполне хорошо, но кто, через распутство жизни, выпадают из доброй надежды на спасение. И тогда я очень мало удивляюсь, что они неохотны умирать. Однако некоторые, кто намеревается исправиться и хотел бы иметь некоторое время, оставленное им дольше, чтобы распорядиться чем-то лучше, могут, возможно, быть неохотны умирать также немедленно. И хотя очень добрая воля охотно умереть и быть с Богом была бы, на мой взгляд, столь благодарной, что она была бы вполне способна купить столь полное прощение как греха, так и боли, как, возможно, он был бы склонен купить, если бы жил, во многих годах покаяния, все же я не буду говорить, что такого рода неохота умирать может быть одобряема перед Богом.

Есть некоторые также, кто неохотен умирать, кто все же очень рад умирать и жаждет быть мертвым.

ВИНСЕНТ: Это был бы, дядя, очень странный случай!

ЭНТОНИ: Случай, я боюсь, кузен, случается не очень часто. Но все же иногда он случается, как где есть какой-либо человек того доброго ума, что святой Павел. Ибо тоска, которую он имел, чтобы быть с Богом, он охотно был бы мертв, но ради пользы других людей он был доволен жить здесь в боли, и отложить и воздержаться на время свое неоценимое блаженство на небесах: «Desiderium habens dissolvi et esse cum Christo, multo magis melius, permanere autem in carne, necessarium propter vos».

Но из всех этих видов людей, кузен, кто неохотен умирать (кроме первого вида только, кому не хватает веры), есть, я полагаю, никто, кто колебался бы, ради простого уважения к смерти только, если страх стыда или острой боли, присоединенный к смерти, не должен быть помехой, уйти отсюда с доброй волей в этом случае веры. Ибо он хорошо знал бы по своей вере, что его смерть, принятая ради веры, должна очистить его чисто от всех его грехов и отправить его прямо на небеса. И некоторые из них (а именно последний вид) таковы, что стыд и боль оба, присоединенные к смерти, были бы маловероятны, чтобы заставить их ненавидеть смерть или бояться смерти так сильно, что они не претерпели бы смерть в этом случае с доброй волей, поскольку они хорошо знают, что отказ от веры, ради любой причины в этом мире (казалась причина никогда не столь хорошей), должен все же отделить их от Бога, с кем, кроме как ради пользы других людей, они так охотно хотели бы быть. И милосердие это не может быть, ради пользы всего мира, смертельно не угодить тому, кто сделал его.

Некоторые есть эти, я говорю также, кто неохотен умирать из-за недостатка ума. Хотя они верят в мир, который придет, и надеются также прийти туда, все же они любят так сильно богатство этого мира и такие вещи, которые радуют их в нем, что они охотно держали бы их так долго, как только могут, даже зубами и ногтями. И когда они могут быть терпимы ни в коем случае не держать его дольше, но смерть забирает их от него, тогда, если это не может быть лучше, они согласятся быть, как только они будут отсюда, втащенными на небеса и быть с Богом немедленно! Эти люди — такие же идиотские дураки, как тот, кто держал с детства мешок, полный вишневых косточек, и питал такую привязанность к нему, что он не пошел бы от него ради большего мешка, наполненного золотом.

Эти люди чувствуют, кузен, как Эзоп рассказывает в басне, что улитка делала. Ибо когда Юпитер (кого поэты выдумывают для великого бога) пригласил всех бедных червей земли на великий торжественный пир, который ему было угодно однажды — я забыл, по какому случаю — подготовить для них, улитка держала ее дома и не пришла. И когда Юпитер спросил ее впоследствии, почему она не пришла на его пир, где он сказал, что она была бы желанна и преуспела бы хорошо, и увидела бы прекрасный дворец и была бы восхищена многими прекрасными удовольствиями, она ответила ему, что она не любила никакое место так сильно, как свой собственный дом. С этим ответом Юпитер стал столь сердит, что он сказал, поскольку она любила свой дом так сильно, она никогда после не должна уходить из дома, но должна всегда после носить свой дом на своей спине, куда бы она ни шла. И так она всегда делала с тех пор, как они говорят. И по крайней мере я хорошо знаю, она делает так сейчас и делала так, сколько я могу помнить.