«Диалог утешения в годину испытаний»

ВИНСЕНТ: И всё же им приятно, дядюшка, что люди должны оказывать им любезность и приветствовать их с почтением, и стоять перед ними с непокрытой головой, или, возможно, перед некоторыми из них даже преклонять колени.

ЭНТОНИ: Ну, кузен, отчасти они просто играют в «глик» — они получают почтение, но ценой того, что сами платят за это честь. Ибо, как я сказал, кроме одного лишь короля, величайший по власти под ним не получает столько почтения от любого человека, сколько, по разумению, он сам должен оказывать чести королю. И любезности двадцати человек не доставляют ему столько удовольствия, сколько его собственное коленопреклонение доставляет ему боли, если его колено вдруг болит. И я однажды знал одного крупного королевского чиновника, который сказал — и, положа руку на сердце, я верю, что он сказал лишь то, что думал, — что двадцать человек, стоящих перед ним с непокрытой головой, не грели его голову и наполовину так, как его собственная шапка. И он никогда не получал столько облегчения от того, что они стояли перед ним с непокрытой головой, сколько однажды испытал страданий от кашля, который напал на него из-за того, что он долго стоял с непокрытой головой перед королем.

Но допустим, что эти удобства чего-то стоят, каковы бы они ни были. Но тогда подумайте, не сопряжены ли с ними такие неудобства, что человек мог бы почти так же хорошо обойтись без обоих, как и иметь оба. Разве всё всегда идёт так, как каждый из них хотел бы? Это было бы так же трудно, как угодить всем людям сразу одной погодой, поскольку в одном доме муж хотел бы хорошей погоды для своего зерна, а его жена хотела бы дождя для своего лука! Так и те, кто находится у власти, не всегда одного мнения, но иногда между ними возникают разногласия, либо из-за уважения к выгоде, либо из-за борьбы за власть, либо из-за защиты дел, различных сторон для своих различных друзей, и не может быть, чтобы обе стороны могли настоять на своём. И часто они не довольны, когда видят, что их замыслы проваливаются, но они воспринимают неудачу в своих намерениях в десять раз болезненнее, чем бедные люди. И это относится не только к людям средней власти, но и к самым великим. Сами государи не могут, вы знаете, иметь всё по своей воле. Ибо как это было бы возможно, поскольку почти каждый из них хотел бы, если бы мог, быть господином над всеми остальными? Тогда многие люди, находящиеся под властью своих государей, находятся в таком положении, что многие питают к ним тайную злобу и зависть в сердце. И многие лживо говорят им очень приятные вещи и хвалят их своими устами, а когда с ними случается какое-то великое падение, лают и кусают их, как собаки.

Наконец, есть расходы и тяготы, опасность и риск войны, в которой их доля больше, чем у бедного человека, поскольку это дело больше зависит от них. И многие бедные пахари могут спокойно сидеть у огня, в то время как они должны вставать и идти.

А иногда их власть падает из-за перемены настроения их господина. И об этом мы видим ежедневно, в одном месте или в другом, такие примеры и так много, что притча того философа не может не иметь свидетельства, который сравнивал слуг великих государей со счётными жетонами, с помощью которых люди ведут расчёты. Ибо подобно тому, как тот жетон, который стоит иногда фартинг, внезапно поднимается вверх и стоит тысячу фунтов, а впоследствии так же быстро опускается вниз, чтобы снова стоять за фартинг; так же обстоит дело иногда с теми, кто ищет путь подняться и вырасти во власти благодаря милости великих государей — как они поднимаются высоко, так и падают снова так же низко.

Однако, хотя человек избежит всех таких приключений и останется в великой власти до самой смерти, всё же в конце концов каждый должен уйти. И то, что мы называем «в конце концов», не имеет очень долгого времени. Пусть человек подсчитает свои годы, прошедшие от его возраста, прежде чем он сможет подняться наверх; и пусть он, когда впервые получит это в свои руки, подсчитает, сколько он, вероятно, проживёт после этого; и я смею сказать, что тогда у большинства будет мало причин для радости. Они увидят, что время, вероятно, будет таким коротким, что их честь и власть по природе своей продлятся, не считая многочисленных случайностей, из-за которых они могут потерять их раньше. А затем, когда они увидят, что должны обязательно оставить это — вещь, на которую они возлагали гораздо больше надежд, чем когда-либо имели разумные причины — какую скорбь они будут испытывать из-за этого, мне не нужно вам говорить.

И таким образом мне кажется, кузен, положа руку на сердце, что поскольку в обладании властью выгода невелика, а неприятности ни малы, ни редки; и поскольку в потере есть так много различных случайностей и человек никак не может удержать её надолго; и поскольку расставание с ней — такая мучительная скорбь: я не вижу очень великой причины, по которой, как высокое мирское удобство, люди должны сильно желать её.

XII

И до сих пор мы рассматривали в этих внешних благах, которые называются дарами фортуны, только незначительное удобство, которое мирски настроенные люди имеют от них. Но теперь, если мы рассмотрим далее, какой вред душе они причиняют тем, кто желает их только ради жалкого богатства этого мира, тогда мы хорошо поймём, насколько более счастлив тот, кто хорошо теряет их, чем тот, кто плохо находит их.

Эти вещи таковы, что по своей природе они безразличны — то есть сами по себе ни хороши, ни плохи — но являются материей, которая может служить тому или другому в зависимости от того, как люди будут их использовать. И всё же нам не нужно сомневаться, что для тех, кто желает их только ради своего мирского удовольствия и никакой дальнейшей благочестивой цели, дьявол вскоре превратит их из вещей безразличных и сделает их вещами весьма злыми. Ибо хотя они безразличны по своей природе, использование их не может легко оставаться безразличным, но должно быть решительно либо хорошим, либо плохим. И поэтому тот, кто желает их только ради мирского удовольствия, желает их не ради какого-либо добра. И для лучшей цели, чем он желает их, он вряд ли будет их использовать. И поэтому он будет использовать их не во благо, а, следовательно, во зло.

И для примера, сначала рассмотрите это в богатстве, и в том, кто жаждет его как вещей временного удобства, а не ради какой-либо благочестивой цели. Какое добро они сделают ему, апостол Павел провозглашает, когда пишет Тимофею: «Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть диавола, и во многие несмысленные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу». И святое писание говорит также в двадцать четвёртой главе Притчей: «Собирающий сокровища будет толкаем в сети смерти». Так что, тогда как Бог говорит устами апостола Павла, что они впадут в сеть дьявола, он говорит в другом месте, что они будут толкаемы и впихиваемы туда силой. И по правде, пока человек желает богатства не ради какой-либо благочестивой цели, а только ради мирского богатства, должно быть, что он будет иметь мало совести в его получении. Но всеми злыми путями, которые он может изобрести, он будет трудиться, чтобы получить их. И тогда он будет либо скупо копить их вместе, что, как вы хорошо знаете, осуждаемо; либо же он будет расточительно тратить их на мирскую пышность, гордыню и чревоугодие, с поводом ко многим другим грехам, и это ещё более осуждаемо.

Что касается славы и почёта, желаемых только ради мирского удовольствия, они причиняют душе неисчислимый вред. Ибо они направляют сердца людей на высокие замыслы и желания таких вещей, которые являются неумеренными и возмутительными. И с помощью лживых льстецов они раздувают человека гордыней и заставляют хрупкого человека — недавно созданного из земли, который вскоре снова будет положен низко в землю и там лежать, гнить и превращаться снова в землю — считать себя тем временем богом здесь на земле и думать, что он завоюет себе право быть господином всей земли. Это порождает битвы между этими великими государями, с большими бедами для многих людей, и великим пролитием крови, и один король стремится царствовать в пяти королевствах, который не может хорошо править одним. Ибо сколько их сейчас у этого великого турка? И всё же он стремится к большему. И те, что у него есть, он управляет ими плохо — и всё же он управляет собой хуже всего.

Затем, должности власти: Если люди желают их только ради своих мирских причуд, кто может ожидать, что они когда-нибудь будут занимать их хорошо, а не скорее злоупотреблять своей властью и причинять тем самым великий вред? Ибо тогда они отпадут от беспристрастия и будут поддерживать ложные иски своих друзей. И они будут поддерживать своих слуг и тех, кто зависит от них, притесняя других невинных людей, которые не так способны причинить вред, как легко могут пострадать. Тогда законы, которые созданы против злодеев, они сделают, как сказал старый философ, очень похожими на паутину, в которой маленькие мошки и мухи застревают и висят крепко, но большие шмели разрывают их и пролетают насквозь. И тогда законы, которые созданы как щит в защиту невинных, те они сделают служащими мечом, чтобы резать и больно ранить их — и вместе с тем они ранят свои собственные души ещё больнее.

И таким образом вы видите, кузен, что из всех этих внешних благ, которые люди называют благами фортуны, нет ни одного, которое, для тех, кто жаждет его не ради какой-либо благочестивой цели, а только ради своего мирского богатства, имело бы какое-либо великое удобство для тела. И всё же они все, кроме того, являются весьма смертоносным разрушением для души.

XIII

ВИНСЕНТ: Поистине, добрый дядюшка, эта вещь настолько очевидно истинна, что никто не может с каким-либо разумным основанием отрицать её. Но я думаю также, дядюшка, что никто не будет этого делать. Ибо я не вижу ни одного человека, который признался бы, из чистого стыда, что он желает богатства, чести, славы и должностей власти только ради своего мирского удовольствия. Ибо каждый человек хотел бы казаться таким же святым, как лошадь. И поэтому каждый человек будет говорить — и хотелось бы, чтобы в это верили тоже — что он желает этих вещей, хотя ради своего мирского богатства немного, но главным образом, чтобы заслужить этим, делая с ними какое-то добро.

ЭНТОНИ: Это, кузен, совершенно верно, что так говорит каждый человек. Но во-первых, тот, кто в желании этих вещей имеет в виду своё мирское богатство, как вы говорите, «лишь немного», настолько, насколько он сам считает лишь немного, может вскоре оказаться гораздо большим. И многие люди будут говорить так тоже, кто имеет главное уважение к своему мирскому удобству, а к Богу — мало или вовсе никакого. И всё же они притворяются в обратном, и это к их собственному вреду. Ибо «Бог поругаем не бывает».

И некоторые, возможно, сами не знают хорошо свою собственную привязанность. Но в их привязанности скрыто больше несовершенства, чем они сами хорошо осознают, которое видит только Бог. И поэтому говорит пророк Богу: «Очи Твои видели несовершенство моё». И поэтому пророк молится: «От тайных моих очисти меня, добрый Господь».

Но теперь, кузен, это испытание турком: Если он так преследует нас за веру, что те, кто отречётся от своей веры, сохранят свои товары, а те потеряют свои товары, кто не оставит свою веру — вот, этот способ преследования испытает их, как пробный камень. Ибо он покажет притворных от истинно верующих, и он также научит их, кто думает, что они имеют лучшие намерения, чем есть на самом деле, лучше различать себя. Ибо есть некоторые, кто думает, что они имеют добрые намерения, в то время как они оправдывают себя перед своей совестью и всегда держат при себе большую кучу излишнего имущества, думая всегда, что они подумают о каком-то добром деле, на которое они хорошо потратят его однажды — или же их исполнители! Но теперь, если они не лгут сами себе, а хранят свои товары для какой-либо доброй цели ради удовольствия Бога на самом деле, тогда они, в этом преследовании, ради удовольствия Бога в сохранении его веры, будут рады расстаться с ними.

И поэтому, что касается всех этих вещей — потери, я имею в виду, всех этих внешних вещей, которые люди называют дарами фортуны — это, мне кажется, в этом преследовании турком за веру, утешение великое и достаточное: Каждый человек, который имеет их, либо дорожит ими ради мира, либо ради Бога. Тот, кто дорожит ими ради мира, имеет, как я показал вам, мало пользы от них для тела и великий вред для души. И поэтому он мог бы хорошо, если бы был мудр, считать, что он выиграл от потери, хотя он потерял их лишь по какой-то общей причине. И гораздо более счастливым может он тогда быть, поскольку он теряет их таким заслуженным способом. А с другой стороны, тот, кто хранит их для какой-то доброй цели, намереваясь потратить их ради удовольствия Бога, потеря их в этом преследовании турком за сохранение веры не может быть никаким образом скорбью для него. Ибо, расставаясь с ними таким образом, он тратит их таким образом ради удовольствия Бога, что в то время, когда он теряет их, никаким способом он не мог бы потратить их ради его высокого удовольствия лучше. Ибо хотя, возможно, было бы лучше потратить их хорошо раньше, но поскольку он хранил их для какой-то доброй цели, он не оставил бы их не потраченными, если бы предвидел случай. Но будучи теперь предотвращённым так преследованием, что он не может потратить их тем другим добрым способом, которым он хотел бы, всё же, поскольку он расстаётся с ними, потому что не хочет расставаться с верой, хотя дьявольский сборщик насильственно забирает их у него, всё же охотно отдаёт он их Богу.

XIV

ВИНСЕНТ: По правде, добрый дядюшка, я не могу отрицать ничего из этого. И действительно, для тех, кто был лишён имущества и ограблен из-за того, что турок захватил страну, и всё их имущество движимое и недвижимое уже отнято и потеряно, их лица только бежали и в безопасности, я думаю, что эти соображения — учитывая также, что, как вы недавно сказали, их скорбь не могла исправить их положение — могли бы для них быть хорошим поводом для утешения и заставить их, как вы сказали, сделать добродетель из необходимости.

Но в случае, дядюшка, о котором мы сейчас говорим, у них всё ещё есть своё имущество, нетронутое в их собственных руках, и сохранение или потеря будут зависеть от их собственных рук, по предложению турка, от удержания или отречения от христианской веры. Здесь, дядюшка, я нахожу это, как вы сказали, что это искушение самое болезненное и самое опасное. Ибо я боюсь, что мы найдём немногих из тех, у кого есть много чего терять, кто найдёт в своих сердцах так внезапно оставить свои товары, со всеми теми другими вещами, о которых говорилось ранее, от которых зависит их мирское богатство.

ЭНТОНИ: Этого я боюсь, кузен, тоже. Но тем самым хорошо покажется, как я сказал, что, казались ли они никогда такими хорошими и добродетельными раньше, и льстили ли они себе никогда таким весёлым блеском доброй и милостивой цели, ради которой они хранили свои товары, всё же их сердца внутренне в глубоком взоре Бога не были здоровыми и верными такими, какими они должны быть (и как, возможно, некоторые сами думали, что они были), а как слоёный пирог из Парижа — полый, лёгкий и поддельный на самом деле.

И всё же, они будучи даже такими, я хотел бы спросить одного из них. И я прошу вас, кузен, возьмите на себя его роль, и в этом случае ответьте за него. «Что мешает вам, — спросил бы я, — ваша светлость», (ибо мы не возьмём никакого маленького человека для примера в этой части, ни того, у кого было бы мало чего терять, ибо мне кажется, такой человек, который выбросил бы Бога ради малого, был бы так далёк от всякой выгоды, что с ним не стоило бы разговаривать). «Что мешает вам, — говорю я, поэтому, — что вы не рады довольствоваться, без всякого раздумья вообще, в этом виде преследования, вместо того чтобы оставить свою веру, отпустить всё, что у вас есть сразу?»

ВИНСЕНТ: Поскольку вы возлагаете на меня, дядюшка, чтобы сделать дело более ясным, что я должен сыграть роль того великого человека, который так богат и имеет так много чего терять, хотя я не могу быть очень уверен в чужом уме, ни в том, что сказал бы другой человек, всё же насколько мой собственный ум может предположить, я отвечу в его лице, что, я думаю, было бы его помехой. И поэтому на ваш вопрос я отвечаю, что мне мешает вещь, которую вы сами можете легко угадать: потеря многих удобств, которые я сейчас имею — богатства и имущества, земель и великих владений наследства, с великим правлением и властью здесь в моей стране. Все эти вещи великий турок разрешает мне сохранить в мире и иметь их приумноженными тоже, если я отрекусь от веры Христовой. Да, я могу сказать вам, у меня есть предложение, тайно сделанное мне далее, сохранить всё это ещё дешевле; то есть, не быть принуждённым полностью отречься от Христа ни от всей христианской веры, а только от некоторых таких частей её, которые не могут стоять с законом Магомета. И только признавая Магомета истинным пророком и служа турку верно в его войнах против всех христианских королей, мне не будет помешано хвалить Христа также, и называть его хорошим человеком, и поклоняться и служить ему тоже.

ЭНТОНИ: Нет, нет, мой лорд — Христос не имеет такой великой нужды в вашей светлости, чтобы, вместо того чтобы потерять вашу службу, он пошёл бы на такие заветы с вами, чтобы принять вашу службу наполовину, служить ему и его врагу вместе! Он дал вам ясное предупреждение уже апостолом Павлом, что он не будет иметь в вашей службе никакого партнёра: «Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?». И он также ясно сказал вам сам своими собственными устами: «Никто не может служить двум господам сразу». Он хочет, чтобы вы верили всему, что он говорит вам, и делали всё, что он велит вам, и воздерживались от всего, что он запрещает вам, без всякого исключения. Нарушьте одну из его заповедей, и вы нарушите все. Отрекитесь от одной точки его веры, и вы отречётесь от всего, как за всякую благодарность, которую вы получите от него за остальное. И поэтому, если вы придумываете, как бы, контракты между Богом и вами — что вы будете делать для него и что вы не будете делать, как будто он должен был бы держать себя довольным такой службой вашей, как вы сами заботитесь назначить ему — если вы делаете, говорю я, такие контракты, вы сами скрепите обе части, и вы не получите никакого согласия на это от него.

И это я говорю: Хотя турок сделал бы такое назначение с вами, о котором вы говорите, и сделал бы, когда он сделал его, держать его — тогда как он не сделал бы, я уверяю вас, оставить вас так, когда он однажды привёл вас так далеко. Но он бы, мало-помалу, прежде чем он оставил вас, заставил бы вас отречься от Христа полностью и принять Магомета вместо него. И так делает он в начале, когда он не хочет, чтобы вы верили ему быть Богом. Ибо конечно, если бы он не был Богом, он не был бы хорошим человеком тоже, поскольку он ясно сказал, что он был Богом. Но хотя он пошёл бы никогда так далеко с вами, всё же Христос не будет, как я сказал, принимать вашу службу наполовину, но будет, что вы должны любить его всем своим целым сердцем. И потому что, пока он жил здесь пятнадцать сотен лет назад, он предвидел этот ум ваш, который вы имеете сейчас, с которым вы хотели бы служить ему в каком-то таком виде, что вы могли бы сохранить своё мирское имущество всё ещё, но скорее отречься от его службы, чем положить всё своё имущество от вас, он говорит вам ясно пятнадцать сотен лет назад своими собственными устами, что он не будет иметь никакой такой службы от вас, говоря: «Вы не можете служить обоим Богу и вашим богатствам вместе».

И поэтому, эта вещь будучи установленной для ясного заключения, которое вы должны обязательно признать, если вы имеете веру — и если вы ушли от того основания веры уже, тогда есть всё наше диспутирование, вы знаете, в конце. Ибо как должны вы тогда скорее потерять свои товары, чем отречься от своей веры, если вы потеряли свою веру и отпустили её уже? Этот пункт, говорю я, поэтому, будучи поставленным первым для основания, между нами обоими двумя соглашённым, что вы имеете ещё веру всё ещё и намереваетесь хранить её всегда всё ещё в своём сердце, и находитесь только в сомнении, будете ли вы потерять всё своё мирское имущество скорее, чем отречься от своей веры в своём слове только; теперь буду я отвечать на пункт вашего ответа, в котором вы говорите мне нежелание потери и утешение хранения мешают вам от отказа от ваших товаров и двигают вас скорее отречься от вашей веры.

Я пропускаю всё, что я говорил о малом удобстве их для вашего тела и о великом вреде, который имение их делает вашей душе. И поскольку обещание турка, сделанное вам для хранения их, есть вещь, которая двигает вас и делает вас так сомневаться, я спрашиваю вас сначала, откуда вы знаете, что, когда вы сделали всё, что он хочет, чтобы вы сделали против Христа, к вреду вашей души — откуда знаете вы, говорю я, что он будет держать вам своё обещание в этих вещах, которые он обещает вам касательно удержания вашего хорошо любимого мирского богатства, ради удовольствия вашего тела?

ВИНСЕНТ: Какую уверенность может человек иметь от такого великого государя, кроме его обещания, которое ради его собственной чести не может подобать ему нарушить?

ЭНТОНИ: Я знал его, и его отца до него тоже, нарушить больше обещаний, чем пять, таких великих, как это, которое он должен здесь сделать с вами. Кто придёт и бросит это ему в зубы, и скажет ему, что это стыд для него быть таким непостоянным и таким лживым в своём обещании? И тогда что заботится он о тех словах, которые он знает хорошо, он никогда не услышит? Не очень много, хотя они были сказаны ему тоже!

Если вы могли бы прийти впоследствии и пожаловаться на свою скорбь его собственной персоне сами, вы нашли бы его таким же стыдливым, как друг мой, купец, однажды нашёл Султана Сирии. Будучи определённые годы около своей торговли в той стране, он дал Султану великую сумму денег за определённую должность для него там на время. Но он едва ли даровал ему это и положил это в его руку, когда, прежде чем это стоило что-либо для него, Султан внезапно продал это другому из своей собственной секты, и выставил нашего венгра вон. Тогда пришёл он к нему и смиренно напомнил ему о его даре, сказанном его собственными устами и подписанном его собственной рукой. На то Султан ответил ему, с мрачным лицом: «Я хочу, чтобы ты знал, никчёмный, что ни мой рот, ни моя рука не будут господином надо мной, чтобы связать всё моё тело по их удовольствию. Но я буду господином и хозяином над ними обоими, что что бы одно ни сказало и другое ни написало, я буду при моей собственной свободе делать, что мне нравится самому, и не просить их обоих никакого разрешения. И поэтому, иди прочь отсюда из моих стран, негодяй!». Думаете ли вы теперь, мой лорд, что Султан и этот турок, будучи оба одной ложной секты, вы не можете найти их обоих одинаково лживыми в своём обещании?

ВИНСЕНТ: Это должен я обязательно рискнуть, ибо другой уверенности не может быть никакой.

ЭНТОНИ: Немудрый риск, положить свою душу в опасность осуждения ради хранения ваших телесных удовольствий, и всё же без уверенности рисковать ими тоже!

Но всё же идите немного дальше, вот. Предположите мне, что вы могли бы быть очень уверены, что турок не нарушит никакого обещания с вами. Уверены ли вы тогда достаточно, чтобы удержать всё своё имущество всё ещё?

ВИНСЕНТ: Да, тогда.

ЭНТОНИ: Что если человек должен спросить вас, как долго?

ВИНСЕНТ: Как долго? Как долго я живу.

ЭНТОНИ: Ну, пусть будет так, тогда. Но всё же, насколько я могу видеть, хотя великий турок благоволит вам никогда так много и позволяет вам хранить свои товары как долго вы никогда не живёте, всё же если случится, что вы сегодня пятьдесят лет стары, вся милость, которую он может показать вам, не может сделать вас на один день моложе завтра. Но каждый день будете вы становиться старше, чем день до этого, и тогда в течение некоторого времени должны вы, ради всей его милости, потерять всё.

ВИНСЕНТ: Ну, человек был бы рад, несмотря на всё это, быть уверенным не нуждаться, пока он живёт.

ЭНТОНИ: Ну, тогда, если великий турок даст вам ваши товары, может ли тогда во всей вашей жизни никто другой не забрать их у вас снова?

ВИНСЕНТ: Поистине, я полагаю, нет.

ЭНТОНИ: Может ли он не потерять эту страну снова христианским людям, и вы, с принятием этого пути, впадёте в ту же опасность тогда, которую вы хотели бы сейчас избежать?

ВИНСЕНТ: По правде, я думаю, что если он получит это однажды, он никогда не потеряет это после снова в наши дни.

ЭНТОНИ: Да, по Божьей милости. Но всё же если он потеряет это после нашего дня, уходит наследство ваших детей снова! Но пусть будет сейчас, что он никогда не мог потерять это; мог ли никто забрать ваше имущество у вас тогда?

ВИНСЕНТ: Нет, по правде, никто.

ЭНТОНИ: Нет, никто вообще? Не Бог?

ВИНСЕНТ: Бог? Почему, да, конечно. Кто сомневается в этом?

ЭНТОНИ: Кто? Конечно, тот, кто сомневается, есть ли какой-либо Бог или нет. И что этого не не хватает некоторым таким, пророк свидетельствует, где он сказал: «Сказал безумец в сердце своём: нет Бога». Устами самые глупые воздержатся сказать это другим людям, но в сердце они не воздерживаются сказать это тихо самим себе. И я боюсь, что есть много больше таких глупцов, чем каждый человек подумал бы. И они не колебались бы сказать это открыто тоже, если бы они не воздерживались от этого больше из страха или из стыда людей, чем из какого-либо страха Божьего. Но теперь те, кто так безумно глупы, чтобы думать, что нет Бога, и всё же в своих словах исповедуют его, хотя (как говорит апостол Павел) в своих делах они отрекаются от него — мы позволим им пройти, пока не будет угодно Богу показать себя им, либо внутренне, вовремя, по его милостивой благодати, либо же внешне, но слишком поздно для них, по его ужасному суду.

Но вам, мой лорд, поскольку вы верите и исповедуете, как мудрый человек должен, что хотя турок держит вам своё обещание в позволении вам хранить своё имущество, потому что вы делаете ему удовольствие в отречении от своей веры, всё же Бог, чью веру вы отрекаетесь, и тем самым делаете ему неудовольствие, может так забрать их у вас, что великий турок, со всей властью, которую он имеет, не способен удержать вам их — почему вы будете так немудры с потерей своей души, чтобы угодить великому турку ради своих товаров, поскольку вы знаете хорошо, что Бог, которому вы делаете неудовольствие тем самым, может забрать их у вас тоже?

Кроме этого, поскольку вы верите, что есть Бог, вы не можете не верить также, что великий турок не может забрать ваши товары у вас без его воли или попущения, не больше, чем дьявол мог от Иова. И думаете ли вы тогда, что, если он позволит турку забрать ваши товары, хотя тем, что вы храните и исповедуете его веру, вы угождаете ему, он будет, когда вы делаете неудовольствие ему отречением от его веры, позволять вам радоваться или наслаждаться какой-либо выгодой от тех товаров, которые вы получаете или храните тем самым?

ВИНСЕНТ: Бог милостив, и хотя люди оскорбляют его, всё же он позволяет им много раз жить в процветании долго после.

ЭНТОНИ: Долго после? Нет, клянусь честью, этого он не делает ни одному человеку! Ибо как может это быть, что он должен позволить вам жить в процветании долго после, когда вся ваша жизнь есть только короткая в общем, и либо почти половина её или больше половины, вы думаете сами, я смею сказать, потрачена уже до этого? Можете ли вы сжечь половину короткой свечи, и тогда иметь длинную, оставшуюся от остатка?

Не может быть в этом мире худшего ума, чем для человека наслаждаться и находить утешение в каком-либо удобстве, которое он получает греховными средствами. Ибо это самый прямой путь к принятию смелости и мужества в грехе, и наконец к падению в неверие и мышлению, что Бог не заботится или не обращает внимания, какие вещи люди делают здесь, ни о каком уме мы не бываем. Но таким настроенным людям говорит святое писание в этом виде: «Не говори, я согрешил, и всё же мне не случилось никакого вреда, ибо Бог терпит, прежде чем ударит». Но, как говорит святой Августин, чем дольше он медлит, прежде чем ударит, тем болезненнее удар, когда он ударяет.

И поэтому, если вы будете делать хорошо, считайте себя очень уверенным, что когда вы смертельно делаете неудовольствие Богу ради получения или хранения своих товаров, Бог не позволит этим товарам делать вам добро. Но либо он вскоре заберёт их у вас, либо же позволит вам хранить их на короткое время к вашему большему вреду, и впоследствии, когда вы меньше всего ожидаете этого, заберёт вас от них.

И тогда, какая куча тяжести войдёт в ваше сердце, когда вы увидите, что вы так внезапно уйдёте от своих товаров и оставите их здесь на земле в одном месте, и что ваше тело будет положено в землю в другом месте, и — что тогда будет самой тяжестью из всего — когда вы будете бояться (и не без великой причины), что ваша душа сначала немедленно, а после того на окончательном суде ваше тело, будет загнано вниз глубоко к центру земли в огненную яму и темницу дьявола ада, там оставаться в мучении, мир без конца! Какие товары этого мира может любой человек вообразить, удовольствие и удобство которых могло бы быть таким в тысячу лет, чтобы быть способным вознаградить ту невыносимую боль, которая там должна быть перенесена в один год? Да, или в один день или один час, тоже? И тогда какое безумие это, ради бедного удовольствия ваших мирских товаров стольких немногих лет, бросить себя и тело и душу в вечный огонь ада, который не уменьшается на количество момента лежанием там пространство ста тысяч лет?

И поэтому наш Спаситель, в немногих словах, заключил и опроверг все эти глупости тех, кто, ради короткого использования этого мирского имущества, отрекается от него и его веры и продаёт свои души дьяволу навсегда. Ибо он говорит: «Какая польза человеку, если он приобрёл весь мир, а душе своей повредил?». Это было бы, мне кажется, причиной и поводом, для того, кто имел никогда так много части этого мира в своей руке, быть довольным скорее потерять всё это, чем ради удержания или приумножения своих мирских товаров потерять и погубить свою душу.

ВИНСЕНТ: Это, добрый дядюшка, по правде очень истинно. И какую другую вещь любой из них, кто не был бы доволен ради этого, имеет утверждать в разуме для защиты своей глупости, что могу я не вообразить. Я не забочусь в этом деле играть роль дольше, но я прошу Бога дать мне благодать играть противоположную роль в деле. И я прошу, чтобы я мог никогда, ради каких-либо товаров или имущества этого жалкого мира, отречься от своей веры к Богу либо в сердце, либо языком. И я верю в его великую благость, что так я никогда не буду.

XV

ЭНТОНИ: Мне кажется, кузен, что это преследование будет не только, как я сказал раньше, испытывать сердца людей, когда оно придёт, и заставлять их знать свои собственные привязанности — имеют ли они испорченный жадный алчный ум или нет — но также сама слава и ожидание этого может научить их этому уроку, прежде чем вещь упадёт на них самих. И это может быть к их немалому плоду, если они имеют ум и благодать принять это вовремя, пока они могут. Ибо теперь могут они найти верные места, чтобы положить своё сокровище, так что вся армия турка никогда не найдёт его.

ВИНСЕНТ: Конечно, дядюшка, этот путь они не забудут, я уверяю вас, насколько их умы будут служить им. Но всё же я знал некоторых, кто до этого думал, что они спрятали свои деньги безопасно и верно достаточно, закапывая их очень глубоко в землю, и всё же пропустили их, когда они пришли снова, и нашли их выкопанными и унесёнными к своим рукам.

ЭНТОНИ: Нет, я думаю, вы хотели сказать — из их рук. И в этом нет ничего удивительного. Ибо я знал некоторых таких людей, но они по глупости своей прятали добро там, где их заранее предупреждали этого не делать. И предупреждал их тот, о ком они прекрасно знали, что он хорошо осведомлен о том, к чему это приведет.

ВИНСЕНТ: Тогда они были более чем безумны. Но сказал ли он им также, где им следовало спрятать его, чтобы оно было в сохранности?

ЭНТОНИ: Да, клянусь святой Марией, сказал! Иначе он рассказал бы им лишь половину дела. Но он рассказал им все целиком, наставляя их ни в коем случае не прятать свое сокровище в землю. И он привел им вескую причину: ведь воры выкапывают его и крадут.

ВИНСЕНТ: Ну, а где же тогда им его прятать? Ведь воры могут случайно найти его в любом месте.

ЭНТОНИ: По правде говоря, он советовал им прятать свое сокровище на небесах и хранить его там, ибо там оно будет в безопасности. Ибо туда, говорил он, не может проникнуть ни один вор, пока не оставит свое воровство и не станет честным человеком. И тот, кто дал этот совет, хорошо знал, что говорил, ибо это был сам наш Спаситель, который в шестой главе Евангелия от Матфея говорит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Если бы мы как следует обдумали эти слова нашего Спасителя Христа, мне кажется, нам не потребовалось бы ни большего совета, ни большего утешения относительно потери нашего земного имущества в ходе гонений этого турка за веру. Ибо здесь Господь наш в этих словах учит нас, где мы можем безопасно хранить наше достояние, прежде чем придут гонения. Если мы вложим его в руки бедняков, там оно будет в безопасности, ибо кто станет обыскивать суму нищего в поисках денег? Если мы отдаем его бедным ради Христа, мы отдаем его самому Христу. И тогда какой гонитель может быть настолько силен, чтобы вырвать его из Его рук?

ВИНСЕНТ: Эти вещи, дядюшка, несомненно, столь истинны, что никто не может спорить с ними на словах. Но все же в сердце человека всегда живет нежелание лишиться средств к существованию!

[ВЫ ЗДЕСЬ] ЭНТОНИ: Оно действительно живет в тех, кто никогда или лишь изредка слышит добрый совет против этого, или же, когда слышит его, внимает ему, как пустой сказке, скорее ради времяпрепровождения или приличия, нежели с твердым намерением следовать доброму совету и извлечь из него пользу. Но поистине, если бы мы приклонили не только ухо, но и сердце к этому и осознали, что слова нашего Спасителя Христа — это не поэтическая басня или песня арфиста, а само святое слово всемогущего Бога, мы бы исполнились глубокого стыда за самих себя — и поделом! И мы были бы весьма опечалены, когда почувствовали бы в своих чувствах, что эти слова не имеют в наших сердцах ни силы, ни веса, и что мы остаемся в том же косном состоянии ума, в каком были до того, как услышали их.

Такое наше состояние, при котором великий добрый совет Божий не находит места и не пускает корней в наших грудях, может ясно показать нам, что тернии, колючки и кустарники нашего мирского достояния растут столь густо и поднимаются столь высоко на почве наших сердец, что, как говорит Евангелие, заглушают слово Божие, посеянное в них. И потому Бог — весьма добрый господин к нам, когда Он, подобно доброму земледельцу, посылает на поле Своих людей — ибо гонители суть Его люди для этой цели — и их крючьями и мотыгами выкорчевывает эти злые сорняки и кусты нашего земного достояния и уносит их прочь от нас, чтобы слово Божие, посеянное в наших сердцах, имело там место и свободное пространство, куда мог бы проникнуть теплый луч благодати и заставить его расти. Ибо, несомненно, мы найдем слова нашего Спасителя вполне истинными: «Где сокровище твое, там будет и сердце твое». Если мы копим сокровища на земле, на земле будут и наши сердца. Если мы посылаем наши сокровища на небо, на небе будут наши сердца. И, конечно, величайшее утешение, которое может иметь человек в своем испытании, — это иметь свое сердце на небесах.

Если бы твое сердце было поистине вне этого мира и на небесах, все виды мучений, которые только мог бы придумать этот мир, не причинили бы тебе здесь никакой боли. Давайте же отправим наши сердца отсюда туда, насколько мы можем, посылая туда наше земное достояние. И никогда не будем сомневаться, что, сделав это однажды, мы обнаружим наши сердца столь причастными небесам, с радостным осознанием того, что мы следуем милостивому совету Христа, что утешение Его Святого Духа, вдохновленное в нас ради этого, смягчит, уменьшит, утишит и (в некотором роде) утолит великий яростный жар боли, которую нам случится претерпеть по Его любящему попущению ради нашего дальнейшего возрастания в заслугах в нашем испытании.

Если бы мы видели, что вскоре будем изгнаны из этой земли и вынуждены бежать в другую, мы сочли бы безумцем того, кто не захотел бы на время расстаться со своим имуществом здесь и отправить его вперед себя в ту землю, где, как он видел, ему предстоит прожить всю оставшуюся жизнь. Так и мы можем поистине счесть себя еще большими безумцами — видя, что мы уверены, что не пройдет много времени, как мы будем отправлены, хотим мы того или нет, из этого мира, — если страх небольшой нужды или любовь к тому, чтобы видеть наши товары здесь вокруг нас, и нежелание расстаться с ними на это короткое время, пока мы можем удерживать их здесь, смогут удержать нас от того, чтобы с уверенностью отправить их вперед себя в иной мир. Ибо мы можем быть уверены, что будем жить там в достатке с ними, если отправим их туда, или же вскоре оставим их здесь позади себя и тогда окажемся в великой опасности жить там вечными бедняками.

ВИНСЕНТ: Ей-богу, добрый дядюшка, мне кажется, что относительно потери этих внешних вещей эти соображения являются столь достаточными утешениями, что, со своей стороны, я, кажется, не пожелал бы большего, кроме как благодати хорошо помнить их.

XVI

ЭНТОНИ: Кузен, меньшего, чем это, может быть достаточно при призывании и уповании на Божью помощь, без которой не поможет и гораздо большее. Но жар христианской веры нынче так сильно слабеет и угасает, переходя от горячего к тепловатому, а от тепловатого почти к ледяному, что людям теперь приходится подкладывать много сухих веток, как к огню, который почти погас, и много дуть на него.

Но в остальном я думаю, по правде говоря, что для теплого, верующего человека одна вещь, о которой мы еще не сказали ни слова, была бы достаточным утешением в этом роде гонений против потери всех его товаров.

ВИНСЕНТ: Что это может быть за вещь, дядюшка?

ЭНТОНИ: Ей-богу, кузен, само простое воспоминание о бедности, которую наш Спаситель добровольно претерпел ради нас. Ибо я поистине полагаю, что если бы был великий король, который питал бы столь нежную любовь к своему слуге, что, чтобы спасти его от опасности, оставил и потерял все свое мирское богатство и величие и стал бедным и нуждающимся ради него, то вряд ли нашелся бы такой слуга, который был бы столь низкого, противоестественного сердца, что, если бы он сам впоследствии обрел какое-то состояние, он не предпочел бы с большей охотой потерять его снова, чем постыдно оставить такого господина.

И поэтому, как я говорю, я уверенно полагаю, что если бы мы хорошо помнили и внутренне обдумывали великую благость нашего Спасителя к нам, когда мы были еще не Его бедными грешными слугами, а скорее Его противниками и врагами, и какое богатство этого мира Он добровольно оставил ради нас — ибо Он был поистине вселенским королем этого мира, и, имея власть в своих руках, мог бы использовать его, если бы пожелал, вместо чего, чтобы сделать нас богатыми на небесах, Он жил здесь в нужде и бедности всю свою жизнь и не хотел ни власти, ни владения землями или товарами. Если бы мы помнили это, глубокое размышление и серьезное обдумывание одного этого пункта было бы способно сделать любого истинного христианского мужчину или женщину вполне довольными тем, чтобы ради Него в ответ отдать все, что когда-либо Бог одолжил им (а одолжил Он им все, что у них есть), нежели нелюбезно и неверно оставить Его. А Его они оставляют, если из страха оставляют исповедание своей христианской веры.

И поэтому, чтобы закончить этим данную часть относительно страха потери наших внешних мирских товаров, давайте рассмотрим скудную пользу, которую они приносят; с каким трудом они приобретаются; как мало времени они остаются с тем, с кем остаются дольше всего; с какой болью смешано их удовольствие; какой вред любовь к ним причиняет душе; какая потеря заключается в их сохранении, если ради них отвергается вера Христова; какой выигрыш заключается в потере, если мы теряем их ради Бога; насколько они прибыльнее, когда их хорошо отдают, чем когда их плохо хранят; и, наконец, какой неблагодарностью было бы, если бы мы не захотели оставить их ради Христа, а предпочли бы, чтобы они заставили нас неверно оставить Христа, Который, пока жил ради нас, оставил весь мир, не говоря уже о претерпении постыдной и мучительной смерти, о которой мы поговорим позже.

Если мы хорошо обдумаем эти вещи, говорю я, и будем молить Бога Своей святой рукой запечатлеть их в наших сердцах, и будем пребывать и жить в надежде на Его помощь, Его истина, как говорит пророк, окружит нас таким щитом, что нам не нужно будет бояться этого нападения полуденного беса — этого явного открытого гонения со стороны турка — из-за любой потери, которую мы можем понести от лишения нас наших жалких мирских товаров. Ибо за их короткое и малое удовольствие, от которого мы отказались в этой жизни, мы будем вечно вознаграждены Богом небесным достоянием в радостном блаженстве и славе.

XVII

ВИНСЕНТ: Поистине, дядюшка, что касается этих внешних товаров, вы сказали достаточно. Никто не может быть уверен, какую силу он будет иметь или насколько слабым и немощным он может оказаться, когда дойдет до дела, и поэтому я не могу дать никакой гарантии за себя, видя, что святой Петр столь внезапно ослабел от слова женщины и столь трусливо оставил своего господина, за которого он столь смело сражался всего за несколько часов до этого, и тем падением в отречении хорошо осознал, что был слишком опрометчив в своем обещании и был вполне достоин падения за то, что возложил столь полное упование на самого себя. И все же, ей-богу, мне кажется сейчас (и Бог, я верю, поможет мне сохранить эту мысль), что если бы турок забрал все, что у меня есть, до самой рубашки, если бы я не отрекся от своей веры, и предложил бы мне все это снова с пятикратным увеличением, если бы я перешел в его секту, я бы ни на миг не колебался — скорее отрекся бы от всего этого, чем отступился бы хоть от одной точки святой веры Христовой.

Но, конечно, добрый дядюшка, когда я задумываюсь дальше о горе и боли, которые могут обрушиться на мою плоть, здесь я нахожу страх, который заставляет мое сердце дрожать.

ЭНТОНИ: У меня нет причин удивляться этому, и у вас, кузен, нет причин быть встревоженным из-за этого. Великий ужас и страх, который наш Спаситель испытывал в своей собственной плоти перед своими мучительными страданиями, заставляет меня мало удивляться. И я могу дать вам это утешение, что из-за любого такого рода ропота, ощущаемого в ваших чувственных частях, когда плоть содрогается при размышлении о боли и смерти, ваш разум не должен сдаваться, но сопротивляться и мужественно одолевать его. И хотя вы, возможно, хотели бы бежать от мучительной смерти и не желали бы прийти к ней, все же размышление о великой скорбной агонии нашего Спасителя может подвигнуть вас. И Он сам, если вы будете просить Его об этом, не преминет действовать вместе с вами в этом и получить и дать вам благодать подчинить и сообразовать вашу волю с Его волей, как Он сделал свою с волей Отца. И тогда вы будете столь утешены тайным внутренним вдохновением Его Святого Духа, как Он был утешен личным присутствием того ангела, который после Его агонии пришел и утешил Его. И так вы, как Его истинный ученик, последуете за Ним и с доброй волей, без ропота, сделаете то, что сделал Он, и возьмете свой крест боли и страдания на свою спину и умрете за истину вместе с Ним, и тем самым будете царствовать с Ним, увенчанные в вечной славе.

И это я говорю, чтобы предупредить вас об истине, с тем намерением, чтобы, когда человек чувствует такой ужас смерти в своем сердце, он не пребывал из-за этого в чрезмерном страхе, что он падает. Ибо многие такие люди, несмотря на этот страх, стоят очень твердо и в конечном итоге лучше выдерживают удар, когда Бог столь добр к нему, что приводит его к этому и ободряет его в этом, чем делает какой-то другой человек, который вначале не чувствует никакого страха вовсе. И все же он может никогда не быть доведен до удара, и чаще всего так оно и есть. Ибо Бог, имея много обителей, и все удивительно богатые, в доме Отца Своего, возвышает не каждого доброго человека до славы мученика. Но, предвидя их немощь, что, хотя они и имеют добрую волю прежде и, возможно, даже весьма доброе мужество, они все же сыграли бы роль святого Петра, если бы были доведены до дела, и тем самым ввергли бы свои души в опасность вечного осуждения, Он предусматривает иное для них, прежде чем они придут туда. И Он находит путь, чтобы люди не имели намерения наложить на них руки, как Он нашел для своих учеников, когда Он сам был добровольно взят. Или же, если они накладывают на них руки, Он находит путь, чтобы они не имели силы удержать их, как Он нашел для святого Иоанна Евангелиста, который позволил своей простыне упасть с него, за которую они ухватились, и так бежал сам нагой и спасся от них. Или, хотя они удерживают их и приводят в тюрьму тоже, все же Бог иногда освобождает их оттуда, как Он сделал со святым Петром. И иногда Он забирает их к Себе из тюрьмы на небо и не позволяет им прийти к их мучениям вовсе, как Он сделал со многими добрыми святыми людьми. И некоторых Он позволяет привести к мучениям и все же не позволяет им умереть в них, но жить много лет после и умереть своей естественной смертью, как Он сделал со святым Иоанном Евангелистом и со многими другими, как мы можем хорошо видеть как из различных историй, так и в посланиях святого Киприана также. И поэтому, какой путь Бог изберет с нами, мы не можем знать.

Но, конечно, если мы истинные христианские люди, это мы можем хорошо знать: что без всякой смелой гарантии за самих себя или глупого упования на нашу собственную силу, мы обязаны под страхом осуждения не быть противоположного мнения, но желать с Его помощью, как бы мы ни чувствовали нежелание в нашей плоти к этому, скорее, чем оставить Его или Его веру перед миром — что если мы сделаем, Он обещал оставить нас перед Своим Отцом и всей Его святой компанией небес — скорее, говорю я, чем мы сделали бы так, мы бы с Его помощью претерпели и выдержали ради Него все мучения, которые дьявол со всеми своими неверными мучителями в этом мире мог бы придумать. И тогда, если мы будем такого мнения и подчиним нашу волю Его воле, и будем взывать и молиться о Его благодати, мы можем знать достаточно хорошо, что Он никогда не позволит им возложить на нас больше, чем Его благодать сделает нас способными вынести, но также вместе с их искушением предусмотрит для нас верный путь. Ибо «Бог верен», говорит апостол Павел, «который не попустит вам быть искушаемыми сверх того, что вы можете вынести, но даст также с искушением и выход». Ибо либо, как я сказал, Он удержит нас от их рук, хотя Он прежде позволял нам бояться их, чтобы испытать нашу веру (чтобы мы могли иметь, через исследование нашего ума, некоторое утешение в надежде на Его благодать и некоторый страх нашей собственной немощи, чтобы побудить нас взывать о благодати), или же, если мы попадем в их руки, при условии, что мы не отпадем от упования на Него и не перестанем взывать о Его помощи, Его истина, как говорит пророк, окружит нас таким щитом, что нам не нужно будет бояться этого нападения этого полуденного беса. Ибо эти турки, Его мучители, которые войдут в эту землю и будут преследовать нас, либо не будут иметь силы коснуться наших тел вовсе, либо короткая боль, которую они причинят нашим телам, обернется для нас вечной прибылью как в наших душах, так и в наших телах тоже. И поэтому, кузен, для начала, давайте будем в добром утешении. Ибо мы по нашей вере очень уверены, что святое писание есть истинное слово Божие, и что слово Божие не может не быть истинным. И мы видим устами Его святого пророка и устами Его благословенного апостола также, что Бог дал нам верное обещание, что Он не позволит нам быть искушаемыми сверх нашей силы, но и предусмотрит путь выхода для нас, и окружит нас со всех сторон Своим щитом и защитит нас, что у нас не будет причины бояться этого полуденного беса со всеми его гонениями. Мы не можем поэтому не быть очень уверены (если только мы не являемся очень постыдно трусливыми сердцем и без меры слабыми в вере к Богу, и в любви менее чем тепловатыми или ставшими даже ледяными), мы можем быть очень уверены, говорю я, либо что Бог не позволит туркам вторгнуться в эту землю; или что, если они сделают это, Бог обеспечит такое сопротивление, что они не преуспеют; или что, если они преуспеют, все же если мы выберем путь, который я сказал вам, мы по их гонениям получим мало вреда или, скорее, никакого вреда вовсе, но то, что будет казаться вредом на самом деле, будет для нас не вредом вовсе, а благом. Ибо если Бог сделает нас и сохранит нас добрыми людьми, как Он обещал сделать, если мы будем хорошо молиться об этом, тогда говорит святое писание: «Любящим Бога все содействует ко благу».

И поэтому, кузен, поскольку Бог знает, что произойдет, а не мы, давайте тем временем с доброй надеждой на помощь Божьей благодати иметь доброе намерение твердо стоять в Его святой вере против всех гонений. И если мы должны будем впредь, либо из страха, либо из боли, либо из-за недостатка Его благодати, потерянной по нашей собственной вине, иметь несчастье отступить от Его доброго намерения — чего да не допустит Господь — все же мы выиграли бы хорошо проведенное время заранее, к уменьшению нашей боли, и Бог также был бы гораздо более склонен поднять нас после нашего падения и дать нам Свою благодать снова. Как бы то ни было, если это гонение придет, мы, благодаря этому размышлению и хорошо продолженному намерению и цели заранее, лучше укреплены и утверждены, и гораздо более вероятно, что устоим на самом деле. И если так случится, как с Божьей благодатью при добрых молитвах людей и исправлении наших злых жизней это может хорошо случиться, что турки будут либо хорошо отражены и побеждены, или, возможно, не вторгнутся в нас вовсе, тогда мы, черт возьми, этим добрым намерением получим себе от Бога очень дешевую благодарность!

А с другой стороны, пока мы сейчас думаем об этом — а не думать об этом, при такой большой вероятности этого, я полагаю, ни один мудрый человек не может — если мы должны будем из-за страха мирской потери или телесной боли, сформированной в наших собственных умах, думать, что мы сдадимся и, чтобы спасти наши товары и жизни, оставим нашего Спасителя через отречение от Его веры, тогда придут турки или не придут, мы тем временем ушли от Бога. И тогда, если они не придут на самом деле, или придут и будут обращены в бегство, какой позор это был бы для нас перед лицом Бога, столь постыдным трусливым образом оставить Его из-за страха той боли, которую мы никогда не чувствовали или которая никогда не случалась с нами!

ВИНСЕНТ: По правде говоря, дядюшка, я благодарю вас. Мне кажется, что хотя вы никогда не сказали больше по этому вопросу, все же вы, даже этим, что вы сказали здесь уже о страхе телесной боли в этом гонении, удивительно утешили мое сердце.

ЭНТОНИ: Я рад, кузен, если ваше сердце приняло утешение этим. Но если вы так сделали, воздайте Богу благодарность, а не мне, ибо эта работа Его, а не моя. Ибо ни я не способен сказать какую-либо добрую вещь, кроме как через Него, ни все добрые слова в мире — нет, даже святые слова самого Бога, и сказанные также Его собственными святыми устами — не могут принести пользу человеку со звуком, входящим в его ухо, если Дух Божий также внутренне не действует в его душе. Но это Его благость, всегда готовая сделать это, если нет препятствия из-за неуступчивости нашей собственной строптивой воли.

XVIII

И теперь, будучи несколько в утешении и мужестве прежде, мы можем более спокойно рассмотреть все, что несколько более трудно и сложно сделать, когда сердце прежде занято и подавлено тревожным чувством тяжелого скорбного страха. Давайте поэтому рассмотрим теперь вес и сущность тех телесных болей, которые вы перечислили прежде как самую болезненную часть этого гонения. Они были, если я помню вас правильно, рабство, тюремное заключение и мучительная и постыдная смерть. И сначала давайте, как разумно, начнем с рабства, ибо это было, как я помню, первым.

ВИНСЕНТ: Я прошу вас, добрый дядюшка, скажите тогда немного об этом. Ибо мне кажется, дядюшка, что плен — это удивительно тяжелая вещь, а именно когда они будут (как они чаще всего делают) увозить нас далеко от дома в чужую неизвестную землю.

ЭНТОНИ: Я не могу отрицать, что некоторое горе это есть, кузен, действительно. Но все же, что касается меня, это не наполовину так много, как было бы, если бы они могли унести меня в какую-либо такую неизвестную страну, что Бог не мог бы знать где или найти средства прийти ко мне!

Но теперь, ей-богу, кузен, если бы мое переселение в чужую страну было каким-то великим горем для меня, вина была бы во многом во мне самом. Ибо поскольку я очень уверен, что куда бы человек ни перевез меня, Бог не более истинно здесь, чем Он будет там, если я получу (как я могу, если я захочу) благодать возложить все мое сердце на Него и не жаждать ничего, кроме Него, тогда не может иметь значения для моего ума, унесут ли они меня отсюда или оставят меня здесь. И тогда, если я нахожу свой ум сильно оскорбленным этим, что я не все еще здесь в своей собственной стране, я должен рассмотреть, что причина моего горя — мое собственное неправильное воображение, посредством которого я обманываю себя неверным убеждением, думая, что это была моя собственная страна. В то время как на самом деле это не так, ибо, как говорит святой Павел, «Мы не имеем здесь города или страны пребывания вовсе, но мы ищем того, к которому мы придем». И в какой бы стране мы ни ходили в этом мире, мы лишь как паломники и странствующие люди. И если бы я должен был принять какую-либо страну за свою собственную, это должна была бы быть страна, в которую я прихожу, а не страна, из которой я пришел. Та страна, которая будет для меня тогда на время столь чужой, будет все же, черт возьми, не более чужой для меня — и не дольше чужой для меня, ни в коем случае — чем была моя собственная родная страна, когда я впервые пришел в нее. И поэтому, если мое пребывание далеко отсюда очень мучительно для меня, и я нахожу это великой болью, что я не там, где я желаю быть, это горе будет в значительной части расти из-за недостатка верного установления и успокоения моего ума в Боге, где он должен быть. И когда я исправлю эту мою ошибку, я скоро облегчу свое горе.

Теперь, что касается всех других горестей и болей, которые есть в плену, рабстве и неволе, я не могу отрицать, что многие есть и великие. Как бы то ни было, они кажутся все же несколько более — что я говорю, «несколько»? Я могу сказать, гораздо более — потому что мы принимали нашу прежнюю свободу за гораздо большую, чем она была на самом деле.

Давайте поэтому рассмотрим дело так: Плен, неволя или рабство, что это, как не насильственное ограничение человека, будучи столь подчиненным под властью, правлением и силой другого, что он должен делать все, что другой пожелает приказать ему, и не может делать по своей свободе такие вещи, как он пожелает сам? Теперь, когда мы будем унесены турком и будем вынуждены быть заняты такими вещами, как он пожелает поставить нас, мы будем оплакивать потерю нашей свободы и думать, что мы несем тяжелое бремя нашего рабского состояния. И мы будем иметь, я признаю хорошо, много раз великий повод делать так. Но все же мы должны, я полагаю, ставить несколько меньше на это, если бы мы хорошо помнили, что это была за свобода, которую мы потеряли, и принимали ее не за большую, чем она была на самом деле. Ибо мы считаем, как будто мы могли прежде делать что хотели, но в этом мы обманываем себя. Ибо какой свободный человек есть столь свободный, что он может быть допущен делать что пожелает? Во многих вещах Бог ограничил нас Своей высокой заповедью — так много, что из тех вещей, которые мы иначе сделали бы, я осмелюсь сказать, это более чем наполовину. Как бы то ни было, потому что (Бог прости нас) мы воздерживаемся так мало от всего этого, но делаем что пожелаем, как будто мы не слышали Его, мы считаем нашу свободу ничуть не меньшей. Но тогда наша свобода сильно ограничена законами, сделанными человеком, для спокойного и политического управления людьми. И эти тоже, я полагаю, препятствовали бы нашей свободе, но мало, если бы не страх наказаний, которые падают на это. Посмотрите тогда, не приказывают ли другие люди, которые имеют власть над нами, нам никогда какую-то работу, которую мы не смеем не делать, и поэтому часто делаем ее очень против нашей воли. Некоторая такая служба иногда столь мучительна и столь опасна тоже, что никакой господин не может приказать своему рабу хуже, и редко приказывает ему наполовину так сильно. Пусть каждый свободный человек, который считает, что его свобода состоит в делании того, что он пожелает, хорошо рассмотрит эти пункты, и я осмелюсь сказать, он тогда найдет свою свободу гораздо меньшей, чем он принимал ее прежде.