«Диалог утешения в годину испытаний»

ВИНСЕНТ: Все же говорят они, дядя, что он использует не заставлять какого-либо человека оставить свою веру.

ЭНТОНИ: Не какого-либо человека, племянник? Они говорят больше, чем они могут сделать хорошо, те, кто говорит вам так. Он делает торжественную клятву, среди церемоний того праздника, в котором он впервые берет на себя свою власть, что он будет уменьшать веру Христа, во всем, что он возможно может, и расширять веру Магомета. Но все же он не использовал заставлять каждую целую страну сразу оставить свою веру. Ибо из некоторых стран был он доволен только взять дань ежегодно и позволить им тогда жить, как они хотят. Из некоторых он берет весь народ прочь, рассеивая их как рабов среди многих разных стран своих, весьма далеко от их собственных, без какого-либо позволения возврата. В некоторых странах, таких великих и густонаселенных, что они не могут быть хорошо перенесены и перевезены оттуда, он уничтожает дворянство и дает земли отчасти таким, как он приносит, и отчасти таким, как добровольно будет отрицать свою веру, и хранит других в такой нищете, что они могли бы так же (в некотором роде) быть мертвы сразу. В остальном он позволяет иначе ни одного христианского человека почти, кроме тех, кто прибегает как купцы или тех, кто предлагает себя служить ему в его войне.

Что же касается тех христианских стран, которые он использует не только как данников, как он поступает с Хиосом, Кипром или Критом, но считает своими прямыми завоеваниями и полностью присваивает, как Морею, Грецию, Македонию и прочие подобные — и, как я искренне полагаю, он поступит с Венгрией, если захватит ее, — то во всех них он обращается с христианским народом по-разному. Он позволяет им там жить, конечно, потому что их слишком много, чтобы всех увести, и слишком много, чтобы всех перебить, если только он не хочет оставить землю обезлюдевшей и пустынной или же переселить туда людей из других своих стран (что было бы неразумно), чтобы заселить эту землю. Там, заметьте, тех, кто не желает отречься от своей веры, — а их, слава святому имени Его, Бог хранит немало, — он позволяет жить в мире. Но все же их мир при всем том не очень-то мирен. Ибо он не позволяет им владеть собственными землями, они не занимают почетных должностей; под предлогом своих войн он обирает их до нитки налогами и податями. Их детей он выбирает по своему усмотрению в юном возрасте, забирает у родителей, увозит, куда хочет, где их близкие никогда их больше не увидят, и распоряжается ими как пожелает. Некоторых юных дев он делает блудницами, некоторых юношей воспитывает для войны, а некоторых малых детей велит оскоплять — не просто отсекая яички, как было принято в старину, а отсекая все мужское достоинство под корень; мало заботясь о том, сколько из них выживет, ибо он добудет еще! И все те, кого он так забирает в юности для любых своих нужд, передаются на попечение таким туркам или лживым ренегатам, что каждый из них отрекается от веры Христовой. Либо же с ними обращаются так, что в этом мире их ждет печальный конец. Ибо, помимо многих других оскорблений и унижений, которые турки и лживые христиане-ренегаты часто причиняют добрым христианам, упорствующим и остающимся верными своей вере, они иногда находят способ заставить каких-нибудь подлых негодяев заявить, будто они слышали, как тот или иной христианин произносил поносные слова в адрес Магомета. И на основании этого лжесвидетельства они находят повод принудить его отречься от веры Христовой и перейти в их постыдную суеверную секту, либо же предают его смерти в жестоких, невыносимых муках.

ВИНСЕНТ: Дядя, да убережет нас Господь по Своему великому милосердию от этих нечестивцев! Ибо, клянусь честью, если им случится прийти сюда, мне кажется, я вижу не один признак того, что среди наших собственных людей найдутся те, кто готов будет к ним примкнуть.

Ибо как перед сильной бурей море иногда начинает бурлить и реветь само по себе, еще до того, как ветры станут неистовыми, так, мне кажется, я слышу здесь, среди нас, голоса некоторых наших соотечественников, которые еще несколько лет назад не могли слышать имя турка без того же отвращения, что и имя дьявола, а теперь начинают находить в них мало дурного — да что там, некоторые понемногу хвалят их, как могут, и с большей охотой выискивают недостатки во всем устройстве христианского мира: в священниках, государях, обрядах, церемониях, таинствах, законах и обычаях, как духовных, так и светских.

ЭНТОНИ: По правде говоря, племянник, мы действительно начинаем приходить к этому, и началось это совсем недавно. Ибо с тех пор, как вопрос о праве на корону стал спорным, добрый порядок в этом королевстве сильно пошатнулся, как бы мало времени ни прошло. И, несомненно, Венгрии никогда не будет хорошо, пока умы людей жаждут новизны, а сердца их висят в ожидании перемен. И мне еще меньше нравится, когда их речи так свободно склоняются к поддержке секты турка, которую они всегда привыкли считать величайшей мерзостью, как и должен считать любой истинно верующий христианин — да и христианка тоже.

Я в таких летах, как ты видишь, и, право, сколько я себя помню, часто отмечалось и подтверждалось, что когда дети в Буде начинали сами по себе собираться вместе и в игре изображали покойников, которых несут в церковь, и на свой детский манер распевали мелодию заупокойной службы, вскоре после этого следовал великий мор. И дважды или трижды на моей памяти бывало, что дети в разных частях этого королевства собирались в различные отряды и устраивали некое подобие войск и сражений. И после их шуточных битв, в которых некоторые дети все же получали серьезные увечья, начиналась настоящая битва и смертоносная война. Эти знамения были в чем-то похожи на твой пример с морем, поскольку они являются предзнаменованиями событий, которые следуют за ними, благодаря некоему тайному движению или инстинкту, причина которого неизвестна.

Но, клянусь святой Марией, племянник, эти знамения мне нравятся гораздо меньше — эти знамения, говорю я, не детских игр и не детских песен, а откровенные речи старых негодяев, так смело произносимые в пользу секты Магомета в этом королевстве Венгрия, которое до сих пор всегда было верным ключом христианского мира. И без сомнения, если Венгрия будет потеряна и турок однажды прочно завладеет ею, он вскоре после этого получит открытый и готовый путь почти ко всему остальному христианскому миру. Хотя он не завоюет его весь за неделю, большая часть, боюсь, будет завоевана в течение очень немногих лет после этого.

ВИНСЕНТ: Но все же я всегда уповаю на Христа, добрый дядя, что Он не допустит, чтобы эта мерзкая секта Его смертельных врагов таким образом возобладала над Его христианскими странами.

ЭНТОНИ: Это очень хорошо сказано, племянник. Будем же твердо уповать на Него, и тогда мы будем совершенно уверены, что не будем обмануты. Ибо мы получим либо то, на что надеемся, либо нечто лучшее взамен. Ибо что касается самого предмета, о котором мы молимся и надеемся получить, Бог не всегда будет посылать его нам. И поэтому, как я говорил в нашей первой беседе, во всем, кроме разве что небес, наша молитва и наша надежда никогда не должны быть слишком категоричными, даже если просить о чем-то законно.

Поистине, если бы мы, люди христианских народов, были такими, какими, дай Бог, нам быть, я бы мало боялся всех приготовлений, которые мог бы сделать великий турок. Нет, и даже будучи такими плохими, как мы есть, я нисколько не сомневаюсь, что в конечном итоге, как бы низко ни пал христианский мир, он снова воспрянет, пока не придет время, очень близкое к дню Страшного суда, некоторые признаки которого, как мне кажется, еще не наступили. Но незадолго до того времени христианский мир будет сильно стеснен и приведен в столь узкие рамки, что, согласно словам Христа: «Когда Сын Человеческий придет снова» — то есть в день всеобщего суда, — «найдет ли Он веру на земле?» — как бы говоря: «лишь самую малость». Ибо, как видно из Апокалипсиса и других мест Писания, вера в то время настолько угаснет, что Он ради любви к Своим избранным, чтобы они не пали и не погибли тоже, сократит те дни и ускорит Свое пришествие. Но, как я уже сказал, мне кажется, что я все еще не вижу в своем уме некоторых из тех знамений, которые, согласно Писанию, должны появиться задолго до этого. И среди прочих — приход иудеев и расширение христианского мира снова, прежде чем мир придет к этому стеснению. Поэтому я говорю, что в своем собственном разуме я почти не сомневаюсь, что эта нечестивая секта Магомета потерпит позорное падение, а христианский мир снова расцветет, распространится и возрастет. Как бы то ни было, радость и утешение увидят те, кто родится после того, как мы будем похоронены, боюсь, оба. Ибо Бог дает нам великое знамение того, что за нашу греховную и жалкую жизнь Он собирается сделать этих иноверцев, которые являются Его открыто исповедующими врагами, скорбным бичом исправления для злых христиан, которые должны были быть верными, а на деле являются Его лживо исповедующими друзьями.

И конечно, племянник, хотя мне кажется, что я вижу различные дурные знамения этой грядущей к нам беды, все же, на мой взгляд, не может быть худшего предзнаменования, чем этот нечестивый признак, который ты сам здесь отмечаешь. Ибо, несомненно, племянник, эта новая манера людей благосклонно отзываться об этих нечестивых турках ясно свидетельствует не только о том, что их умы подсказывают им, что он придет сюда, но и о том, что они готовы как жить под его властью, так и, помимо этого, отпасть от истинной веры Христовой в ложную мерзкую секту Магомета.

ВИНСЕНТ: Поистине, дядя мой, поскольку я бываю среди людей больше, чем вы, мне приходится слышать больше (а это тяжко слышать моим ушам) о настроениях людей в этом деле, которые множатся вокруг нас — я надеюсь, что в других местах этого королевства, по милости Божьей, все иначе. Но в этой округе, здесь вокруг нас, многие из тех парней, что годятся для войны, поначалу имели обыкновение, как бы в шутку, говорить так, будто они ждут дня, когда, перейдя в веру турка, они станут здесь хозяевами тел истинных христиан и владельцами всего их имущества. А спустя некоторое время они начали говорить так, наполовину в шутку, наполовину всерьез, — а теперь, клянусь нашей Госпожой, это уже недалеко от самой что ни на есть серьезной правды.

ЭНТОНИ: Хотя я выхожу из дома мало, племянник, но иногда слышу — когда я говорю «мало»! — почти столько же. Но поскольку нет никого, кому мы могли бы пожаловаться для восстановления справедливости, какое есть средство, кроме терпения, сидеть смирно и держать язык за зубами? Ибо из тех двоих, кто борется за то, кто из них будет править нами — и каждый из них называет себя королем, и оба причиняют людям страдания, — один, как ты хорошо знаешь, слишком далеко от наших краев, чтобы помочь нам в этом отношении. А другой, поскольку он ищет помощи турка, либо не хочет, либо (я полагаю) не смеет найти какой-либо вины в тех, кто благоволит турку и его секте. Ибо настоящих турок в этой стране сейчас немало; они живут здесь под разными предлогами и обо всем докладывают великому турку в полной мере. И поэтому, племянник, хотя я бы посоветовал каждому человеку продолжать молиться и взывать к Богу, чтобы Он простер Свою милостивую руку над нами и отвел эту беду, если на то будет Его воля, я бы далее посоветовал каждому доброму христианину помнить и учитывать, что это весьма вероятно. И поэтому я бы посоветовал ему заранее все рассчитать и взвесить, и я бы посоветовал каждому человеку (и каждой женщине тоже) с Божьей помощью заранее решить в своем уме, что они намерены делать, если случится самое худшее.

I

ВИНСЕНТ: Да благословит Бог ваше сердце, добрый дядя, за этот ваш добрый совет! Ибо, конечно, мне кажется, что это удивительно хорошо.

Но все же я однажды слышал, как один весьма ученый и очень добрый человек сказал, что было бы великим безумием и к тому же весьма опасным, если бы человек стал размышлять о подобной вещи или воображать какой-либо такой вопрос в своем уме, из страха перед двойной опасностью, которая может последовать за этим. Ибо он, скорее всего, ответит самому себе, что предпочтет претерпеть любую мучительную смерть, нежели отречься от своей веры, и этим смелым решением он может впасть в грех апостола Петра, который по неосмотрительности дал гордое обещание и вскоре позорно пал. Или же он, скорее всего, подумает, что, не желая терпеть боль, он действительно отречется от Бога, и этим помыслом он совершит смертный грех по своей собственной глупости, тогда как ему не нужно было этого делать, поскольку он, возможно, никогда не окажется в опасности быть подвергнутым этому. И поэтому было бы величайшей мудростью никогда не размышлять о подобных вопросах.

ЭНТОНИ: Я охотно верю, племянник, что ты слышал людей, которые так говорили. Ибо я могу показать почти то же самое, оставленное в писаниях весьма добрым человеком и великим почтенным доктором. Но все же, племянник, хотя бы мне довелось найти еще одного или двух таких же добрых и столь же ученых людей, которые оба стали бы говорить и писать то же самое, я бы, со своей стороны, не побоялся посоветовать своему другу обратное.

Ибо, племянник, если его разум отвечает ему, как апостол Петр ответил Христу, что он скорее умрет, чем отречется от Него, хотя он и говорит в этом себе больше, чем, возможно, сможет исполнить, если дойдет до дела, все же я не вижу, чтобы он этим помыслом причинял какое-либо смертное оскорбление Богу. Ибо апостол Петр, хотя и сказал больше, чем мог исполнить, все же в этом своем высказывании не сильно оскорбил Бога. Но его прегрешение было в том, что он впоследствии поступил не так хорошо, как говорил прежде. Но теперь этот человек, возможно, никогда не попадет в опасность нарушить это решение, поскольку из десяти тысяч тех, кто будет так испытывать себя, ни один не попадет в такую опасность. И все же иметь такое доброе намерение всю свою жизнь кажется мне не большим вредом в то же время, чем для бедного нищего, у которого нет ни гроша, думать, что если бы у него было большое состояние, он давал бы щедрую милостыню ради Бога.

Но теперь вся опасность в том, если человек ответит самому себе, что в таком случае он скорее отречется от веры Христовой устами, а в сердце сохранит ее, нежели ради ее исповедания претерпит мучительную смерть. Ибо с этим помыслом он впадает в смертный грех, в который он никогда бы не впал, если бы никогда не задавал себе этого вопроса. Но, по правде говоря, мне кажется, что тот, кто, задав себе этот вопрос, даст себе такой ответ, имеет навык веры настолько слабый и холодный, что для лучшего познания самого себя и своей необходимости молиться о большей силе благодати ему нужно, чтобы этот вопрос был задан ему либо им самим, либо кем-то другим.

Помимо этого, советовать человеку никогда не думать об этом вопросе, на мой взгляд, так же разумно, как лекарство, которое, как я слышал, советовали кому-то от зубной боли: трижды обойти вокруг кладбища и ни разу не подумать о лисьем хвосте! Ибо если совет не дан им, он не может им послужить. А если он дан им, он должен поместить суть дела в их ум. И немедленно отвергнуть его и не думать при этом ни о том, ни о другом — это вещь, которую легче приказать, чем исполнить.

Я также думаю, что очень немногие люди могут этого избежать. Ибо хотя бы они никогда не думали об этом сами, все же в том или ином месте, где им случится оказаться в компании, они по воле случая столкнутся с этим вопросом, предложенным и выдвинутым так, что — подобно тому, как, когда человек слышит, как кто-то говорит с ним, он может закрыть глаза, если хочет, но не может заставить себя уснуть, — так и они, хотят они того или нет, будут думать об этом то или иное.

Наконец, когда Христос так часто и так ясно говорил об этом деле, что каждый человек должен под страхом осуждения открыто исповедовать свою веру, если люди схватят его и страхом смерти будут принуждать к обратному, мне кажется (в некотором роде) подразумеваемым, что мы обязаны всегда иметь этот настрой — фактически иногда, а всегда привычно, — что если такой случай произойдет, то с Божьей помощью мы так и поступим. И это, как мне кажется, необходимо для каждого мужчины и женщины — всегда быть в таком настроении и часто думать об этом. И когда они обнаруживают, размышляя об этом, что их сердца содрогаются и сжимаются при воспоминании о боли, которую их воображение представляет уму, тогда они должны вспомнить и поразмыслить о великой боли и мучении, которые Христос претерпел за них, и от всего сердца молиться о благодати, чтобы, если такой случай произойдет, Бог дал им силу устоять. И таким образом, с упражнением в таком созерцании, хотя люди никогда не будут стоять полностью вне страха падения, все же они должны упорствовать в доброй надежде и в полном намерении устоять.

И это кажется мне, племянник, настолько необходимым настроем, который должен иметь каждый христианский мужчина и женщина, что, мне кажется, каждый священник должен часто советовать всем своим прихожанам, начиная с их нежного возраста, знать этот пункт и думать о нем, и мало-помалу с самого детства приучать их сладостно и приятно к размышлению о нем. Тем самым благость Божья не преминет вдохнуть благодать Своего Святого Духа в их сердца, в награду за это добродетельное усердие, так что через такое актуальное созерцание Он утвердит их в таком верном навыке духовной верной силы, что все дьяволы в аду, со всей борьбой, которую они могут учинить, никогда не смогут вырвать ее из их сердца.

ВИНСЕНТ: Клянусь честью, дядя, мне кажется, что вы говорите очень хорошо.

ЭНТОНИ: Я говорю, конечно, племянник, как думаю. И все же все это я сказал относительно тех, кто живет в таких местах, что они никогда в своей жизни не окажутся в опасности быть подвергнутыми испытанию. Как бы то ни было, многие могут считать себя далекими от этого, но все же могут случайно прийти к этому тем или иным образом, либо за истину веры, либо за истину справедливости, которые идут почти одинаково.

Но теперь вы и я, племянник, и все наши друзья здесь, находимся совсем в другом положении. Ибо мы настолько близки к тому, чтобы вскоре испытать это на опыте, что было бы более своевременно для нас, отложив все остальное, поразмыслить об этом деле и твердо подготовить себя к ложному пункту давным-давно, чем начинать беседовать и советоваться об этом сейчас.

ВИНСЕНТ: По правде говоря, дядя, вы говорите здесь сущую правду, и дай Бог, чтобы это пришло мне в голову раньше. Но все же лучше поздно, чем никогда. И я верю, что Бог еще даст нам отсрочку и время. И чтобы мы не потеряли ни части его, дядя, я прошу вас продолжить сейчас с вашим добрым советом по этому поводу.

ЭНТОНИ: Очень охотно, племянник, я перейду теперь к четвертому искушению, которое одно остается для рассмотрения и должным образом относится целиком к этой настоящей цели.

II

Четвертое искушение, племянник, о котором пророк говорит в вышеупомянутом псалме, — это явное открытое гонение. И оно затронуто в этих словах: «Ab incursu et demonio meridiano».

И из всех его искушений это самое опасное, самое горькое, самое острое и самое суровое. Ибо в других искушениях он использует либо приятные приманки к греху, либо другие тайные уловки и сети; и приходит ночью и крадется в темноте незамеченным; или в какой-то другой части дня летит и проходит мимо, как стрела; принимая иногда один облик, иногда другой, и скрывая себя и свою высокую смертельную злобу, так что человек тем самым настолько ослеплен и обманут, что иногда не может хорошо понять, что он такое. Но в этом искушении, этом явном открытом гонении за веру, он приходит даже в самый полдень — то есть прямо к тем, у кого в сердцах сияет высокий свет веры — и он открыто позволяет себе быть замеченным так ясно, своей свирепой злобной травлей против верных христиан, из ненависти к истинной католической вере Христовой, что никакой человек, имеющий веру, не может сомневаться, что он такое. Ибо в этом искушении он показывает себя таким, каким называет его пророк, «полуденным дьяволом», так ясно его можно увидеть глазом верной души, по его свирепому яростному нападению и вторжению. Ибо поэтому пророк говорит, что истина Божья окружит того человека, который пребывает в верной надежде на Его помощь, щитом «от вторжения и дьявола полуденного», потому что этот вид гонения — не хитрое искушение, а яростная сила и ужасное вторжение. В других своих искушениях он крадется, как лиса, но в этом гонении турка за веру он бежит, рыча с нападением, как разъяренный лев.

Это искушение является, из всех искушений, также самым опасным. Ибо в искушениях процветанием он использует только восхитительные приманки, чтобы склонить человека к греху; а в других видах скорби и невзгод он использует только горе и боль, чтобы втянуть человека в ропот, нетерпение и богохульство. Но в этом виде гонения за веру Христову он использует и то, и другое — то есть как свои приманки покоя и отдыха через избавление от смерти и боли, с другими удовольствиями этой настоящей жизни, так и, помимо этого, ужас и причинение невыносимой боли и мучения.

В других скорбях — как потеря, или болезнь, или смерть наших друзей — хотя боль, возможно, так же велика, а иногда и больше, все же опасность не идет ни в какое сравнение. Ибо в других скорбях, как я сказал прежде, та необходимость, что человек должен поневоле претерпеть и вынести боль, как бы он ни злился и ни был нетерпелив с ней, является великим доводом, чтобы побудить его сохранить терпение в ней, быть довольным ею, благодарить Бога за нее и из необходимости сделать добродетель, чтобы он мог быть вознагражден за нее. Но в этом искушении, этом гонении за веру — я не имею в виду бой в поле, в котором верный человек стоит на своей защите и внушает неверующим половину страха и половину вреда тоже; но я имею в виду, где он схвачен и удерживается, и может за отречение или отрицание своей веры быть освобожден и допущен жить в покое, а некоторые — и в великом мирском богатстве тоже. В этом случае, я говорю, поскольку ему не нужно терпеть эту беду и боль, если он не хочет, есть удивительно великий повод для него впасть в грех, к которому дьявол хотел бы его подтолкнуть — то есть отречение от веры.

И поэтому, я говорю, из всех искушений дьявола это искушение, это гонение за веру, является самым опасным.

ВИНСЕНТ: Чем опаснее, дядя, это искушение — а действительно, из всех искушений, самое опасное оно и есть — тем больше нужно тем, кто стоит в опасности его, быть хорошо вооруженными против него заранее, с существенным советом и добрым наставлением. Ибо так мы сможем лучше перенести эту скорбь, когда она придет, с утешением и поддержкой ее, и лучше противостоять искушению.

ЭНТОНИ: Вы говорите, племянник Винсент, сущую правду. И я доволен поэтому взяться за это.

Но поскольку, племянник, мне кажется, что этой скорби вы боитесь несколько больше, чем я — и по правде говоря, несколько более простительно это в вас, чем было бы во мне, учитывая мой возраст и скорбь, которую я уже претерпел, с некоторыми другими соображениями с моей стороны помимо этого, — перечислите вы поэтому горести и боли, которые, как вы думаете, в этой скорби могут выпасть на вашу долю. И я против каждой из них дам вам совет и перескажу вам такой повод для утешения и поддержки, какой мой скудный ум и учение могут вызвать в моей памяти.

ВИНСЕНТ: По правде говоря, дядя, я боюсь в этом случае не только за себя, но вы хорошо знаете, что у меня есть причина заботиться также о многих других, и притом людях разного рода, мужчинах и женщинах, и не одного возраста.

ЭНТОНИ: Обо всех, за кого у вас есть причина бояться, племянник, обо всех них у меня есть причина бояться вместе с вами, поскольку почти все ваши родственники в равной степени родственники мне. Как бы то ни было, по правде говоря, у каждого человека есть причина в этом случае бояться как за себя, так и за каждого другого. Ибо поскольку, как говорит Писание, «Бог дал каждому человеку заботу и ответственность за своего ближнего», нет человека, у которого была бы хоть искра христианской любви и милосердия в груди, но который, в деле такой опасности, как эта, в которой душа человека стоит в такой великой опасности быть потерянной, должен заботиться и думать не только о своих друзьях, но и о своих самых заклятых врагах. Мы будем поэтому, племянник, перечислять не ваши беды или мои, которые могут случиться в этом гонении, а все великие беды в целом, насколько мы можем вспомнить, которые могут случиться с любым человеком.

III

Поскольку человек состоит из тела и души, весь вред, который любой человек может получить, должен быть в одном из этих двух, либо непосредственно, либо посредством какой-либо такой вещи, которая служит для удовольствия, благополучия или удобства одного из этих двух.

Что касается души прежде всего, нам не потребуется перечисление никакого вреда, который может достичь ее этим видом скорби, если только по какой-либо неумеренной любви и привязанности, которую душа питает к телу, она не согласится соскользнуть от веры и тем самым причинить себе вред. Теперь остается тело и эти внешние вещи фортуны, которые служат для поддержания тела и доставляют материю удовольствия душе также, через наслаждение, которое она имеет в теле на то время, пока она соединена с ним.

Рассмотрите сначала потерю этих внешних вещей, как несколько меньших по весу, чем само тело. Что может человек потерять в них, и тем самым какую боль может он претерпеть?

ВИНСЕНТ: Он может потерять, дядя, деньги, серебро и другое движимое имущество (из которого я должен был бы несколько потерять сам); затем, должности и власть; и, наконец, все земли своего наследства навсегда, которыми он сам и его наследники могли бы вечно наслаждаться. И обо всех этих вещах, дядя, вы хорошо знаете, что у меня самого есть кое-что — мало, по сравнению с тем, что есть у некоторых других здесь, но все же несколько больше, чем тот, у кого больше всего здесь, был бы рад потерять.

За потерей этих вещей следуют нужда и бедность; боль недостатка, стыд нищенства (из которых двух я не знаю, какая является самой жалкой необходимостью); помимо этого, горе и тяжесть сердца, при созерцании добрых и верных людей и своих дорогих друзей, окутанных в подобную нищету, и нечестивых негодяев и иноверцев и своих смертельных врагов, наслаждающихся благами, которые он сам и его друзья потеряли.

Теперь, для тела очень немногие слова должны послужить нам. Ибо в этом я не вижу иного вреда, кроме потери свободы, труда, тюремного заключения и мучительной и позорной смерти.

ЭНТОНИ: Не нужно многого больше, племянник, как мир сейчас. Ибо я боюсь, что меньше, чем четвертая часть этого, заставит многих людей сильно пошатнуться в своей вере, а некоторые совсем отпадут от нее, которые еще в этот день, прежде чем прийти к испытанию, думают сами, что они устояли бы очень твердо. И я молю нашего Господа, чтобы все те, кто так думает, и кто все же, когда они были приведены к делу, отпали бы от веры из-за страха или боли, могли получить от Бога благодать думать по-прежнему, как они думают, и не быть приведенными к испытанию, где боль или страх показали бы им, как показало апостолу Петру, насколько они обмануты сейчас.

Но теперь, племянник, против этих ужасных вещей, какой путь мы должны взять в давании людям совета утешения? Если бы вера была в наши дни такой же пламенной, как она была прежде в прошлые времена, мало совета и мало утешения было бы достаточно. Нам не нужно было бы много словами и рассуждениями смягчать и уменьшать силу и суровость болей. Ибо в старые времена, чем больше и чем более горькой была боль, тем более готовым был пыл веры претерпеть ее. И конечно, племянник, я мало сомневаюсь в своем уме, что если бы человек имел в своем сердце такое глубокое желание и любовь — тоску быть с Богом на небесах, иметь наслаждение Его славным лицом — как имели те святые люди, которые являются мучениками в старое время, он не стал бы теперь больше задерживаться на боли, которую он должен пройти между ними, чем те старые святые мученики в то время. Но увы, наша слабая и немощная вера, с нашей любовью к Богу меньше, чем теплой, из-за огненной привязанности, которую мы питаем к нашей собственной грязной плоти, делает нас такими тупыми в желании небес, что внезапный страх каждой телесной боли ранит нас в сердце и поражает нашу преданность мертвой. И поэтому имеет каждый человек, племянник, как я сказал прежде, гораздо большую необходимость думать об этой вещи много раз и часто заранее, прежде чем любая такая опасность случится, путем многого обдумывания об этом, прежде чем они увидят причину бояться ее. Поскольку вещь не будет казаться такой ужасной им, разум лучше войдет, и через благодать, работающую с их усердием, породит и установит твердо, не внезапную легкую привязанность страдания ради Бога, а, путем долгого продолжения, сильный глубоко укоренившийся навык — не как тростник, готовый колебаться с каждым ветром, ни как дерево без корней, едва поставленное на конец в рыхлой куче легкого песка, которое будет с порывом или двумя сдуто.

IV

Давайте теперь рассмотрим, племянник, эти причины ужаса и страха, которые вы перечислили, которые в его гонении за веру этот полуденный дьявол может, этими турками, воздвигнуть против нас, чтобы сделать свое вторжение с ними. Ибо так мы хорошо поймем, взвешивая их хорошо с разумом, что, хотя они являются действительно несколько, все же (каждая часть дела обдумана) они хорошо покажутся в заключении вещами не такими, чтобы их бояться и бежать от них, как они внезапно кажутся людям при первом взгляде.

V

Сначала давайте начнем с внешних благ, которые не являются ни собственными благами души, ни благами тела, а называются благами фортуны, и служат для поддержания и удобства человека на короткий сезон этой настоящей жизни, как мирское состояние, должности, честь и власть.

Какое великое благо есть в этих вещах самих по себе, что они должны быть достойны так много, как носить имя, которым мир, по мирской благосклонности, обычно называет их? Ибо если обладание силой делает человека сильным, и обладание теплом делает человека горячим, и обладание добродетелью делает человека добродетельным, как могут эти вещи быть истинно и правдиво «благами», обладая которыми тот, кто имеет их, может быть так же хуже, как и лучше — и, как опыт доказывает, чаще бывает хуже, чем лучше? Почему должен человек сильно радоваться тому, что он ежедневно видит в изобилии в руках многих, кто является нечестивым? Не возвышаются ли теперь этот великий турок и его паши во всех этих продвижениях фортуны очень далеко над христианским состоянием, и любыми лордами, живущими под ним? И не был ли, лет двадцать назад, великий султан Сирии, который много лет подряд держал себя так высоко, как великий турок, и впоследствии за одно лето великому турку вся та империя была потеряна? И так может вся его империя теперь — и будет впоследствии, по Божьей благодати — быть потеряна в руки христианских людей точно так же, когда христианские люди будут исправлены и вырастут в Божьей милости снова. Но поскольку целые королевства и могущественные великие империи имеют так мало уверенности стоять, но так скоро передаются от одного человека другому, что великое может вы или я — да, или любой лорд, величайший в этой земле — считать себя имеющим, обладанием кучей серебра или золота? Ибо они являются лишь белым и желтым металлом, не такими прибыльными по своей собственной природе, кроме как для маленького блеска, как грубый ржавый металл железа.

VI

Земли и владения многие люди ценят гораздо больше все же, чем деньги, потому что земли кажутся не такими случайными, как деньги, или серебро. Ибо хотя их другое состояние может быть украдено и забрано, все же всегда они думают, что их земля будет лежать смирно там, где она лежала. Но что мы лучше от того, что наша земля не может быть потревожена, но будет лежать смирно там, где она лежала, поскольку мы сами можем быть удалены и не допущены подойти близко к ней? Какая великая разница есть для нас, является ли наше состояние движимым или недвижимым, поскольку мы настолько движимы сами, что мы можем быть удалены от них обоих и потерять их обоих? Все же иногда в деньгах уверенность несколько больше. Ибо когда мы сами вынуждены бежать, мы можем сделать сдвиг, чтобы нести некоторые из наших денег с нами, тогда как от нашей земли мы не можем нести ни дюйма.

Если наша земля является вещью большей уверенности, чем наши деньги, как случается тогда, что в этом гонении мы больше боимся потерять ее? Ибо если это вещь большей уверенности, тогда она не может быть так скоро потеряна. В передаче этих двух великих империй — Греции сначала, с тех пор как я сам родился, и после Сирии, с тех пор как вы родились тоже — земля была потеряна, прежде чем деньги были найдены!

О, племянник Винсент, если бы весь мир был одушевлен разумной душой, как Платон думал, что он был, и если бы он имел ум и понимание, чтобы отметить и заметить все, Господь Бог, как земля, на которой принц строит свой дворец, громко смеялась бы над своим лордом, когда она видела его гордым своим владением и слышала, как он хвастался, что он и его кровь являются навсегда истинными лордами и владельцами земли! Ибо тогда думала бы земля в то время, про себя: «Ах, ты бедный человек, который думаешь, что ты был наполовину богом, и находишься среди своей славы, но человек в веселом платье! Я, которая являюсь землей здесь, над которой ты так горд, имела сотню таких владельцев меня, как ты называешь себя, больше, чем ты когда-либо слышал имена. И некоторые из них, кто шел гордо над моей головой, теперь лежат низко в моем чреве, и моя сторона лежит над ними. И многие, кто будет, как ты делаешь теперь, называть себя моим владельцем после тебя, кто не будет ни родственником твоей крови, ни слышал ни слова твоего имени».

Кто владел вашей деревней, племянник, три тысячи лет назад?

ВИНСЕНТ: Три тысячи, дядя? Нет, нет, в любом короле, христианском или языческом, вы можете отсечь третью часть этого вполне достаточно — и, насколько я знаю, половину остального, тоже. В гораздо меньшее количество лет, чем три тысячи, может вполне случиться, что кровь бедного пахаря может подняться до королевства, а королевская кровь короля с другой стороны упасть до плуга и телеги, и ни тот король не знает, что он когда-либо пришел от телеги, ни тот возчик не знает, что он когда-либо пришел от короны.

ЭНТОНИ: Мы находим, племянник Винсент, в полных древних историях многие странные изменения, такие же удивительные, как это, происходящие в компасе очень немногих лет, в действительности. И являются ли такие вещи тогда в разуме так сильно цениться, что мы должны ценить потерю такой великой, когда мы видим, что в сохранении их наша уверенность так мала?

ВИНСЕНТ: Конечно, дядя, но чем меньше уверенности мы имеем, чтобы сохранить ее, поскольку это великое удобство иметь ее, тем больше мы не хотим отказаться от нее.

ЭНТОНИ: Этот довод я, племянник, поверну против вас самого. Ибо если это так, как вы говорите, что поскольку вещи являются удобными, чем меньше уверенности, которую вы видите, что у вас есть, чтобы сохранить их, тем больше у вас есть причина бояться потерять их; тогда с другой стороны, чем больше вещь является по своей природе такой, что ее удобство приносит человеку мало уверенности и много страха, та вещь по разуму тем меньше у нас есть причина любить. И тогда, чем меньше у нас есть причина любить вещь, тем меньше у нас есть причина заботиться о ней или бояться ее потери, или быть не желающими уйти от нее.

VII

Мы будем еще, племянник, рассматривать в этих внешних благах фортуны — как богатства, доброе имя, честная оценка, почетная слава и власть — во всех этих вещах мы будем, я говорю, рассматривать, что мы любим их и ценим их либо как вещи удобные для нас для состояния и условия этой настоящей жизни, либо как вещи, которые мы намерены путем хорошего использования их сделать материей нашей заслуги, с Божьей помощью, в жизни, которая придет.

Давайте тогда сначала рассмотрим их как вещи, ценимые и любимые ради удовольствия и удобства их для этой настоящей жизни.

VIII

Теперь, что касается богатства, если мы рассмотрим его хорошо, удобство, которое мы берем от него, не такое великое, как наша собственная глупая привязанность и фантазия заставляют нас воображать его. Я не отрицаю, что оно заставляет нас идти гораздо более веселыми и славными на вид, украшенными в шелк — но шерсть почти такая же теплая! Оно заставляет нас иметь великое изобилие многих видов деликатных и вкусных съестных припасов, и тем самым делать больше излишеств — но менее изысканная и менее излишняя еда, с меньшим количеством перееданий и меньшим количеством лихорадок тоже, была бы почти такой же здоровой! Затем, труд в получении богатства, страх в сохранении их и боль в расставании с ними, делают больше, чем перевешивают великую часть всего удовольствия и удобства, которые они приносят.

Помимо этого, богатства являются вещью, которая забирает много раз у своего хозяина все его удовольствие и его жизнь, тоже. Ибо многие люди убиты за свои богатства. И некоторые сохраняют свои богатства как вещь приятную и удобную для их жизни, не берут никакого другого удовольствия от них во всей их жизни, чем как будто они несли ключ от чужого сундука. Ибо они довольны жить жалко в нужде все свои дни, нежели найти это в своем сердце, чтобы уменьшить свою заначку, они имеют такую фантазию смотреть на нее. Да, и некоторые люди, из страха, чтобы воры не украли ее у них, являются своими собственными ворами и крадут ее у самих себя. Ибо они не смеют даже позволить ей лежать там, где они сами могут смотреть на нее, а кладут ее в горшок и прячут ее в земле, и там позволяют ей лежать в безопасности, пока они не умрут — и иногда семь лет после этого. И если горшок был украден из того места за пять лет до смерти человека, тогда все те же пять лет он жил после этого, думая всегда, что его горшок лежал в безопасности все еще, поскольку он никогда не занимал его впоследствии, что он был беднее?

ВИНСЕНТ: По правде говоря, дядя, ни на один пенни, для всего, что я воспринимаю.

IX

ЭНТОНИ: Давайте теперь рассмотрим доброе имя, честную оценку и почетную славу. Ибо эти три вещи являются по своей собственной природе одной, и берут свои различия в действительности только от манеры общей речи в разнообразии степени. Ибо доброе имя может человек иметь, будь он никогда таким бедным. Честная оценка, в общем понимании людей, не принадлежит ни одному человеку, кроме того, кто взят за одного из некоторого лица и владений, и среди своих соседей имел в некоторой репутации. В слове «почетная слава», люди понимают известность великих состояний, много и далеко говоримых, по причине их похвальных актов.

Теперь, все это снаряжение, используемое как вещь приятная и удобная для этой настоящей жизни, может казаться приятным тому, кто прикрепляет свою фантазию к нему. Но от природы самой вещи я не воспринимаю никакого великого удобства, которое она имеет — я говорю от природы самой вещи, потому что она может по случаю быть некоторым поводом некоторого удобства. Ибо может случиться, что ради доброго имени, которое бедный человек имеет, или ради честной оценки, в которой человек некоторых владений и состояния стоит среди своих соседей, или ради почетной славы, с которой великое состояние известно — может случиться, я говорю, что некоторый человек, неся их лучше, будет поэтому делать им некоторое добро. И все же, что касается этого, подобно тому, как это может иногда так случиться (и иногда действительно так случается), так может случиться иногда с другой стороны (и с другой стороны так иногда случается действительно), что такие люди завидуемы и ненавидимы другими, и так же охотно принимают вред от тех, кто завидует и ненавидит их, как они принимают добро от тех, кто любит их.

Но теперь, чтобы говорить о самой вещи в ее собственной надлежащей природе, что это такое, как не взрыв рта другого человека, так же скоро прошедший, как сказанный? Тот, кто устанавливает свое наслаждение на нем, кормит себя только ветром; будь он никогда таким полным, он имеет мало субстанции в нем. И много раз он будет сильно обманывать себя. Ибо он будет думать, что многие хвалят его, кто никогда не говорит слова о нем. И те, кто делают, говорят все же гораздо меньше, чем он думает, и гораздо реже тоже. Ибо они не проводят весь день, он может быть уверен, в разговоре о нем одном. И те, кто так хвалят его больше всего, будут все же, я осмелюсь сказать, каждые двадцать четыре часа, закрывать свои глаза и забывать его однажды! Помимо этого, пока один говорит хорошо о нем в одном месте, другой сидит и говорит так же плохо о нем в другом. И наконец, некоторые, кто больше всего хвалят его в его присутствии, за его спиной насмехаются над ним так же быстро и громко смеются над ним, и иногда хитро в его собственное лицо, тоже. И все же есть некоторые дураки, так накормленные этой глупой фантазией славы, что они радуются и гордятся думать, как они постоянно хвалятся повсюду, как будто весь мир не делал ничего другого, ни днем, ни ночью, но всегда сидел и пел «Sanctus sanctus, sanctus» над ними!

X

И в это приятное безумие многого глупого тщеславия приведены некоторые люди иногда теми, кого они сами (в некотором роде) нанимают, чтобы льстить им. И они не были бы довольны, если бы человек сделал иначе, а были бы очень сердиты — не только если бы человек сказал им правду, когда они делают зло действительно, но также если они хвалят его, но скудно.

ВИНСЕНТ: Поистине, дядя, это сущая правда. Я был прежде этого, и не очень давно, где я видел такой надлежащий опыт этого пункта, что я должен остановить вашу сказку достаточно долго, чтобы рассказать вам мою.

ЭНТОНИ: Я прошу вас, племянник, рассказывайте дальше.

ВИНСЕНТ: Когда я был впервые в Германии, дядя, случилось мне быть несколько облагодетельствованным великим человеком церкви и великим состоянием, одним из величайших во всей той стране там. И действительно, кто бы мог потратить столько, сколько он мог на одну вещь и другую, был бы очень великим состоянием в любой стране христианского мира. Но тщеславным был он, очень далеко выше всякой меры. И это была великая жалость, ибо это делало вред и заставляло его злоупотреблять многими великими дарами, которые Бог дал ему. Никогда не был он сыт слышанием своей собственной похвалы.

Так случилось однажды, что он имел в великой аудитории сделанную орацию в определенной манере, в которой он нравился себе так хорошо, что за своим обедом он думал, что он сидел на шипах, пока он не мог услышать, как те, кто сидел с ним за его столом, будут хвалить ее. Он сидел размышляя некоторое время, придумывая, как я думал впоследствии, над некоторым довольно надлежащим способом принести ее с собой. И наконец, за неимением лучшего, чтобы он не воздержался от дела слишком долго, он принес ее даже прямо вперед и спросил нас всех, кто сидел за концом его стола — ибо на его собственном месте в середине сидел только он один — как хорошо мы любили его орацию, которую он сделал в тот день. Но в вере, дядя, когда та проблема была однажды предложена, пока она не была полностью отвечена, никто, я верю, не съел ни одного кусочка мяса больше — каждый человек был впал в такое глубокое изучение для нахождения некоторой изысканной похвалы. Ибо тот, кто должен был принести только вульгарную и общую похвалу, подумал бы себя опозоренным навсегда. Десять сказали мы наши предложения, по ряду как мы сидели, от самого низкого до самого высокого в хорошем порядке, как будто это было великое дело общего блага в правильном торжественном совете. Когда это пришло к моей части — я говорю это не, дядя, для хвастовства — мне показалось, что, клянусь нашей Госпожой, для моей части, я уволил себя достаточно хорошо! И я любил себя тем лучше, потому что мне показалось, что, будучи только иностранцем, мои слова шли все же с некоторой грацией в немецком языке, в котором, оставляя мою латынь в покое, мне было приятно показать мое умение. И я надеялся быть любимым тем лучше, потому что я видел, что тот, кто сидел рядом со мной, и должен был сказать свое предложение после меня, был неученым священником, ибо он мог говорить никакой латыни вообще. Но когда он пришел вперед для своей части с похвалой моего лорда, хитрая лиса была так хорошо приучена в суде к ремеслу лести, что он пошел дальше меня далеко. И тогда мог я видеть по нему, какое превосходство правильный средний ум может прийти в одном ремесле, если во всей своей жизни он изучает и занимает свой ум ни о чем больше, но только о том одном. Но я сделал впоследствии торжественный обет самому себе, что если когда-либо он и я были сопоставлены вместе за тем столом снова, когда мы должны были впасть в нашу лесть, я буду льстить на латыни, чтобы он мог состязаться со мной больше. Ибо хотя я мог быть доволен быть обогнанным лошадью, все же я не хотел больше терпеть это быть обогнанным ослом.

Но, дядюшка, тут-то и началась потеха: тот, кто сидел выше всех и должен был говорить последним, был человеком весьма высокопоставленным, не просто доктором, но и в самом деле сведущим в церковных законах. Забавно было наблюдать, как он отмечал каждое слово всех, кто выступал до него! И казалось, что чем удачнее было слово, тем меньше оно ему нравилось, ибо ему приходилось ломать голову, чтобы придумать нечто лучшее и превзойти сказанное. Человек этот даже вспотел от усердия, так что время от времени ему приходилось утирать лицо. Однако, в конце концов, когда дошла очередь до него, мы, выступавшие ранее, разобрали всё настолько полно, что не оставили ему ни одного мудрого слова, которое можно было бы добавить.

ЭНТОНИ: Увы, бедняга — среди вас стольких нашёлся бы хоть один добрый малый, который одолжил бы ему хоть словечко!

ВИНСЕНТ: В том не было нужды, дядюшка, как оказалось. Ибо он нашёл такой выход, что в своём лести превзошёл нас всех.

ЭНТОНИ: И что же он сказал, кузен?

ВИНСЕНТ: Клянусь Богородицей, дядюшка, ни единого слова. Но он поступил так, как, по моему убеждению, Плиний рассказывает о художнике Апеллесе, в картине, где тот изобразил жертвоприношение и смерть Ифигении, передавая скорбные лица знатных мужей Греции, взиравших на это. Он приберёг лицо царя Агамемнона, её отца, напоследок, опасаясь, что если напишет его лик раньше, то в остальных лицах ему пришлось бы либо сделать выражение менее скорбным, чем он мог, и тем самым лишить себя части похвалы, либо, приложив всё своё мастерство, случайно изобразить кого-то другого более опечаленным горем, чем самого отца, что было бы ещё большей ошибкой в его живописи. Поэтому, когда он дошёл до написания лица её отца в самую последнюю очередь, он уже исчерпал столько своего мастерства и умения, что не мог придумать для него никакого нового выражения скорби, кроме того, что уже изобразил на лицах других, причём гораздо более тяжкого. И потому, чтобы никто не увидел, какое именно выражение лица было у отца, художнику пришлось изобразить его закрывающим лицо платком!

Подобный спектакль (в некотором роде) разыграл перед нами этот почтенный старый льстец. Ибо, увидев, что не может найти слов похвалы, которые превзошли бы всё уже сказанное, этот хитрый лис не проронил ни слова. Но, словно человек, восхищённый до небес мудростью и красноречием, которые излил в своей речи его светлость, он испустил долгий вздох с восклицанием «О!», идущим из самой глубины груди, воздел обе руки, поднял голову, возвёл очи к небесам и заплакал.

ЭНТОНИ: Поистине, кузен, он сыграл свою роль весьма искусно. Но была ли речь того великого прелата хоть сколько-нибудь достойна похвалы? Ибо ты можешь судить, я вижу. Ведь ты, полагаю, не стал бы поступать так, как Ювенал шутливо описывает слепого сенатора, одного из льстецов императора Тиберия, который среди прочих так превозносил огромную рыбу, присланную императором, чтобы показать её им. Этот слепой сенатор — Монтан, кажется, его звали — дивился рыбе не меньше, чем те, кто дивился больше всех. И много чего он наговорил о ней, обращая некоторые слова к ней, при этом глядя влево, в то время как рыба лежала справа! Ты, уверен, кузен, не взялся бы так хвалить её, если бы не слышал её.

ВИНСЕНТ: Я слышал её, дядюшка, и, по правде говоря, она не заслуживала порицания. Однако, конечно, можно было бы обойтись и меньшей похвалой — гораздо меньшей, чем наполовину. Но в одном я уверен: будь она худшей из всех когда-либо произнесённых, похвала не стала бы ни на волос меньше. Ибо те, кто привык льстить ему в глаза, никогда не задумывались о том, насколько вещь заслуживает похвалы, а лишь о том, сколь великую хвалу они сами могут воздать его светлости.

ЭНТОНИ: Поистине, кузен, как говорит Теренций, такие люди делают из дураков сущих безумцев. И у их господ есть веские причины быть на них в сильном гневе.

ВИНСЕНТ: Бог действительно гневается, и, смею сказать, так оно и есть. Но что касается их господ, дядюшка, если бы они потом стали гневаться на них за это, то, по моему мнению, поступили бы с ними крайне несправедливо. Ибо это одна из тех вещей, ради которых они их, собственно, и держат. Ибо люди с таким тщеславным умом, будь то лорды или люди попроще, гораздо охотнее согласятся, чтобы их причуды хвалили, нежели исправляли. И хотя они требуют от своего слуги и друга, чтобы тот говорил им самую сущую правду, всё же он больше угодит им, если будет говорить им приятные вещи, нежели если скажет правду.

Ибо они находятся в том положении, о котором Марциал говорит в эпиграмме своему другу, просившему его судить, нравятся ли ему его стихи, но умолявшему во что бы то ни стало говорить самую сущую правду. Ему Марциал ответил так:

«Ты требуешь от меня самой сущей правды. Самая сущая правда вот в чём, мой дорогой друг: самую сущую правду ты не пожелал бы услышать».

И, положа руку на сердце, дядюшка, тот самый прелат, о котором я вам рассказывал — я смею поклясться, я знаю это наверняка — однажды составил некий договор, который должен был послужить союзом между той страной и великим государем. В этом договоре он сам полагал, что составил статьи так мудро и изложил их так хорошо, что весь мир одобрит их. После чего, страстно желая получить похвалу, он позвал к себе своего друга, человека весьма образованного и почтенного, очень сведущего в таких делах, поскольку тот неоднократно был послом от той страны и сам составлял множество подобных договоров. Когда он дал ему договор и тот прочёл его, он спросил, как ему нравится, и сказал: «Но я прошу тебя, от всего сердца, скажи мне самую сущую правду». И он сказал это так искренне, что другой подумал, будто тот действительно хочет услышать правду, и в этой уверенности указал ему на ошибку в договоре. Услышав это, тот в великом гневе выругался: «Клянусь мессой, ты сущий дурак!». Тот человек потом сказал мне, что больше никогда не будет говорить ему правду.

ЭНТОНИ: Вне всякого сомнения, кузен, я не могу его сильно винить. И так они сами заставляют каждого насмехаться над ними, льстить им и обманывать их — те, говорю я, кто обладает таким тщеславным умом. Ибо если они довольны слышать правду, пусть тогда дорожат теми, кто говорит им правду, и отвратят уши от тех, кто лживо льстит им, и им будут служить гораздо правдивее, чем если бы они двадцать раз просили людей говорить им истину.

Король Ласло — да простит Господь его душу! — часто придерживался этого правила со своими слугами. Когда кто-то из них хвалил какой-либо его поступок или качество, если он видел, что они говорят лишь правду, он оставлял это без внимания. Но когда он видел, что они приукрашивают его ради похвалы, добавляя что-то от себя, он коротко говорил им: «Прошу тебя, добрый малый, когда ты читаешь молитву за моим столом, никогда не добавляй Gloria Patri без sicut erat. Любое дело, которое я совершил, если ты снова докладываешь о нём в мою честь с Gloria Patri, никогда не докладывай иначе, как с sicut erat — то есть, именно так, как это было, и никак иначе. И не возноси меня ложью, ибо я этого не люблю». Если бы люди использовали этот способ с теми, что использовал этот благородный король, это значительно уменьшило бы их лживую лесть.

Я могу вполне одобрить, что люди должны хвалить то, что они находят достойным похвалы в других людях — сохраняя это в пределах истины — чтобы придать им больше мужества для приумножения этого. Ибо люди сохраняют в этом отношении одно качество детей, что похвала должна подстёгивать их. Но лучше было бы делать добро и не ждать никакой похвалы. Однако те, кто не может найти в себе сил похвалить доброе дело другого человека, показывают себя либо завистливыми, либо по натуре весьма холодными и тупыми. Но вне всякого сомнения, тот, кто находит удовольствие в людской похвале, имеет лишь глупую причуду. Ибо если у него заболит палец от горячего нарыва, множество ртов, выдувающих его похвалу, едва ли принесут ему, все вместе, столько облегчения, сколько один мальчишка, дующий на его палец!

XI

Давайте теперь рассмотрим также, какое великое мирское богатство достаётся людям благодаря высоким должностям и власти — тем мирски настроенным людям, я говорю, которые желают их не ради лучшей цели. Ибо о тех, кто желает их ради лучшего, мы поговорим вскоре.

Великая вещь, которая им всем больше всего нравится в этом, — это то, что они могут править, приказывать и контролировать других людей, а сами жить, не подчиняясь никому и не будучи никем контролируемыми. И всё же я так мало обращал внимания на это удобство, что никогда не осознавал, насколько оно велико, пока один наш добрый друг однажды шутливо не рассказал мне, что его жена как-то в великом гневе преподала ему этот урок. Ибо когда её муж не имел желания сильно возвышаться в мире и не хотел добиваться должности, а кроме того, отказался от весьма почётной должности, когда она была ему предложена, она набросилась на него, как он мне рассказывал. И она отчитала его и спросила: «Что ты будешь делать, если не будешь выдвигаться, как другие люди? Будешь сидеть у огня и делать палкой гусят в золе, как дети? Дай Бог, чтобы я была мужчиной — посмотри, что бы я сделала!». «Почему, жена, — сказал её муж, — что бы ты сделала?». «Что? Клянусь Богом, идти вперёд вместе с лучшими! Ибо, как говаривала моя мать — да помилует Бог её душу — всегда лучше править, чем быть управляемым. И поэтому, клянусь Богом, я бы не была, уверяю тебя, такой глупой, чтобы позволять управлять собой там, где я могла бы править». «Клянусь честью, жена, — сказал её муж, — в этом, смею сказать, ты говоришь правду, ибо я никогда не находил тебя желающей, чтобы тобой управляли».

ВИНСЕНТ: Ну, дядюшка, я теперь понимаю вас достаточно хорошо! Она действительно властная женщина. И, положа руку на сердце, насколько я могу судить, именно этот женский склад ума и есть то самое великое удобство, на которое люди рассчитывают в должностях власти.

ЭНТОНИ: Клянусь честью, мне кажется, что очень немногие достигают в этом какого-либо великого удобства. Ибо, во-первых, в каждом королевстве есть только один человек, который может занимать должность такой власти, что никто не может приказывать ему или контролировать его. Ни один чиновник не может занимать такое положение, кроме самого короля; только он один, не будучи контролируемым или управляемым, может контролировать и приказывать всем. Теперь, все остальные находятся под ним. И всё же почти каждый из них находится под властью ещё большего числа командиров и контролёров, чем один. И многие люди, занимающие высокую должность, приказывают меньшему числу вещей и требуют меньше труда от многих людей, которые находятся под ними, чем кто-то, кто стоит над ними, приказывает им одним.