«Диалог утешения в годину испытаний»

ВИНСЕНТ: Поистине, это была трагическая история, подобной которой я никогда не слышал.

ЭНТОНИ: Поистине, человек, который рассказал мне это, поклялся, что знает это как истину. И он, уверяю вас, такой, которого я считаю вполне честным и обладающим существенной правдой.

Теперь, здесь она не преминула, сколь бы постыдным ни было ее намерение, сделать кого-то своим советчиком — и все же, я помню, еще одного, которому она доверила деньги, которые должны были обеспечить ее канонизацию. И здесь я верю, что ее искушение пришло не от страха, а от высокой злобы и гордыни. И тогда она была так рада в этом приятном устройстве, что, как я сказал вам, она не считала это никакой скорбью. И поэтому утешение ее не могло иметь места. Но если люди должны были дать ей что-то для ее помощи, это должен был быть, как я сказал вам, добрый совет.

И поэтому, как я сказал, этот вид искушения к собственному уничтожению человека, который требует совета и находится вне скорби, был вне нашего предмета, который заключается в том, чтобы рассуждать об утешении в скорби.

XVI

Но чтобы вы не отвергли оба этих примера, думая, что это лишь вымышленные истории, я напомню вам об одной, которую, я считаю, вы сами читали в «Собеседованиях» Кассиана. А если нет, то там вы можете скоро ее найти. Ибо я сам наполовину забыл это дело, так давно я это читал.

Но вот что я помню: он рассказывает там об одном, который много дней был очень особенным святым человеком в своей жизни, и среди других добродетельных монахов и отшельников, живших там в пустыне, был удивительно высоко ценим. И все же некоторые не были полностью свободны от страха, что его откровения (о которых он сам много рассказывал) окажутся иллюзиями дьявола. И так оно впоследствии и оказалось, ибо человек был тонкими внушениями дьявола доведен до такой высокой духовной гордыни, что в заключение дьявол довел его до той ужасной точки, что заставил его пойти и убить себя.

И, насколько мне сейчас помнится, без нового прочтения книги, он довел его до этого таким убеждением: он заставил его поверить, что такова воля Божья, чтобы он сделал так, и что благодаря этому он должен пойти прямо на небо. И если это было благодаря тому убеждению, с которым он сам находил очень большое утешение в своем собственном уме, тогда это было, как я сказал, вне нашего случая, и он нуждался не в утешении, а в совете против того, чтобы верить дьявольскому убеждению. Но, конечно, если он заставил его сначала осознать, как он был обманут, а затем искусил его к собственной смерти стыдом и отчаянием, тогда это было в рамках нашего предмета. Ибо тогда его искушение опустилось от гордыни к малодушию и стало тем видом ночного страха, о котором я говорил. И в таком страхе значительная часть совета, который должен был быть дан ему, нуждалась бы в добром утешении, ибо тогда он был доведен до весьма тяжкой скорби.

Но, как я собирался сказать вам, силы сердца и мужества нет в этом поступке, не только потому, что истинная сила (как она имеет имя добродетели в разумном существе) никогда не может быть без благоразумия, но также потому, что, как я сказал, даже в тех, кто кажется людьми наибольшего мужества, хорошо покажется тем, кто хорошо взвешивает дело, что ум, которым они ведомы к уничтожению самих себя, растет из малодушия и весьма глупого страха.

Возьмите для примера Катона Утического, который в Африке убил себя после великой победы, которую одержал Юлий Цезарь. Святой Августин хорошо разъясняет в своем труде «О граде Божьем», что не было никакой силы или великодушия в его уничтожении самого себя, но чистое малодушие и бессилие желудка. Ибо он был вынужден сделать это, потому что его сердце было слишком слабым, чтобы вынести созерцание славы другого человека или страдание других мирских бедствий, которые, как он боялся, должны были обрушиться на него самого. Так что, как святой Августин хорошо доказывает, этот ужасный поступок не является актом силы, но актом ума, либо отведенного от рассмотрения самого себя какой-то дьявольской фантазией, в которой человек нуждается в том, чтобы быть призванным домой добрым советом; либо подавленного слабым сердцем и страхом, в котором значительная часть совета должна состоять в поднятии его мужества добрым утешением и поддержкой.

И поэтому, если бы мы нашли какого-либо такого религиозного человека, как тот отец, о котором пишет Кассиан, который был такой строгости и кажущейся духовной жизни, как он, и считался теми, кто хорошо знал его, человеком исключительной добродетели; и если бы было замечено, что у него было много странных видений, являющихся ему; и если после этого теперь было бы замечено, что человек собирается тайно уничтожить себя — всякий, кому довелось бы узнать об этом и кто намеревался сделать все возможное, чтобы помешать этому, должен сначала найти средства, чтобы исследовать и выяснить манеру и выражение лица человека. Он должен увидеть, весел ли он, радостен и счастлив, или угрюм, тяжел и печален, и идет ли он к этому как тот, кто полон радостной надежды на небо, или как тот, кто имел свою грудь, набитую до отказа скукой и усталостью от мира. Если бы он оказался первого типа, это было бы знаком того, что дьявол, своими фантастическими явлениями, раздул его в такой детской гордыне, что он наконец убедил его, какой-то иллюзией, показанной ему для доказательства, что Божье удовольствие заключается в том, что он должен ради него собственными руками убить себя.

ВИНСЕНТ: Теперь, если человек так обнаружил это, дядя, какой совет он должен дать ему тогда?

ЭНТОНИ: Это было бы несколько вне нашей цели, кузен, поскольку (как я сказал вам ранее) человек не был бы в печали и скорби, о которых говорит наш предмет, но в опасном веселом смертном искушении. Так что если бы мы должны были, помимо нашего предмета, который у нас в руках, войти и в это, мы могли бы сделать более долгую работу между обоими, чем мы могли бы хорошо закончить сегодня. Впрочем, короче говоря, скоро видно, что в таком случае сумма и эффект совета должны (в некотором роде) покоиться в том, чтобы дать ему предупреждение о дьявольских уловках. И это должно быть сделано под таким сладким приятным образом, чтобы человек не испытывал отвращения слышать это. Ибо пока не могло бы легко быть иначе, что человек был укачан и убаюкан дьявольским искусством, и его ум занят как бы в восхитительном сне, он никогда не имел бы хорошей аудиенции у того, кто грубо и шумно толкнул бы его и разбудил, и так вытряхнул бы его из этого. Поэтому вы должны справедливо и легко коснуться его, и какой-то приятной речью разбудить его, чтобы он не стал своенравным, как дети, которые разбужены, прежде чем они хотят встать.

Но когда человек сначала начал с его похвалы (ибо если он горд, вы гораздо лучше порадуете его похвалой, чем панихидой), тогда, после завоеванной этим благосклонности, человек может мало-помалу внушить сомнение в таких откровениях — не сначала, как будто это было из-за какого-либо сомнения его, но какого-то другого человека, о котором люди в некоторых других местах говорят. И, возможно, его не огорчит сказать, что великие опасности могут случиться в этом, в случае другого человека, чем его собственном, и он начнет проповедовать об этом. Или, если вы были человеком, который не имел такой очень большой совестливости по поводу безобидной лжи, придуманной, чтобы сделать добро с ней (вид, который святой Августин, хотя он принимает его всегда за грех, все же он принимает только за простительный; и святой Иероним, как по разным местам в его книгах видно, не принимает полностью за это много), тогда вы можете выдумать какого-то вашего тайного друга, чтобы он был в таком состоянии. И вы можете сказать, что вы сами несколько боитесь его опасности, и совершили из милосердия это путешествие ради него, чтобы спросить совета этого доброго отца.

И в общении, на этих словах святого Иоанна: «Не верьте всякому духу, но испытывайте духов, от Бога ли они», и этих словах святого апостола Павла: «Ангел сатаны преображается в ангела света», вы возьмете повод (лучше, если они случайно придут на его стороне), но все же не лишены повода, если эти тексты, из-за отсутствия его предложения, придут на вашей собственной — повод, я говорю, вы не будете лишены, чтобы спросить, какими верными и безошибочными знаками человек может различить истинные откровения от ложных иллюзий. Человек найдет много таких знаков как здесь, так и там в разных других авторах и все вместе в разных хороших трактатах того доброго благочестивого доктора, мастера Жана Жерсона, озаглавленных «De probatione spirituum». Как, является ли сторона естественной в манере или кажется чем-то фантастической. Или, является ли сторона бедной духом или гордой. Гордыня несколько проявится в его восторге от собственной похвалы; или если, из хитрости, или из другой гордыни, чтобы быть похваленным за смирение, он отказался слышать об этом, все же любая маленькая ошибка, найденная в самом себе, или недоверие, объявленное и недоверие к его собственным откровениям и сомнительным знакам, рассказанным, почему он сам должен бояться, чтобы они не были дьявольской иллюзией — такие вещи, как говорит мастер Жерсон, заставят его выплюнуть немного своего духа, если дьявол лежит в его груди. Или если дьявол еще настолько тонок, что он держит себя близко в своем теплом логове и не выдувает никогда горячего слова, все же следует рассмотреть, к какому концу стремятся его откровения — к какой-либо духовной пользе для него самого или других людей, или только к тщетным чудесам и диковинам. Также, отвлекают ли они его от таких других добрых добродетельных дел, как, по общему правилу христианства или любому из правил его профессии, он имел обыкновение использовать или обязан был быть занят. Или впадает ли он в какую-либо сингулярность мнений против писания Бога, или против общей веры Христовой Католической Церкви. Многие другие знаки упоминаются в работе мастера Жерсона, по которым рассмотреть, не имея откровений Бога и иллюзий от дьявола, выдумывает ли лицо свои откровения сам, либо для выигрыша денег или мирской благосклонности, и обманывает народ этим.

Но теперь для нашей цели: если, среди любого из знаков, по которым истинные откровения могут быть известны от ложных иллюзий, тот человек сам выдвинет, как один знак, делание или учение чего-либо против писания Бога или общей веры церкви, вы можете войти в специальный предмет, в котором он никогда не может хорошо сбежать от вас. Или иначе можете вы еще, если хотите, выдумать, что ваш тайный друг, ради которого вы приходите к нему за советом, доведен до того ума определенным явлением, показанным ему, как он сам говорит, ангелом — как вы боитесь, дьяволом. И что он не может до сих пор быть иначе убежден вами, кроме как то, что удовольствие Бога заключается в том, что он должен пойти убить себя. И что он верит, если он сделает так, он будет тогда этим так особенно участником страсти Христа, что он немедленно будет унесен с ангелами на небо. И что он так радостен для этого, что он твердо намеревается на это, не менее рад сделать это, чем другой человек был бы рад избежать этого. И поэтому можете вы желать его доброго совета, чтобы проинструктировать вас каким-то существенным добрым советом, с которым вы можете повернуть его от этой ошибки, чтобы он не был, под надеждой истинного откровения Бога, уничтожен в теле и душе дьявольской ложной иллюзией.

Если он будет в этой вещи изучать и трудиться, чтобы проинструктировать вас, вещи, которые он сам найдет, из своего собственного изобретения, хотя они будут менее эффективными, будут, возможно, больше работать с ним к его собственному исправлению (поскольку он будет, по вероятности, лучше любить их), чем будут вещи вдвое более существенные, которые были сказаны ему другим человеком. Если он не хочет думать об этой стороне, и поэтому отступает от предмета, тогда нет другого пути, кроме как рискнуть впасть в предмет после простого способа, и сказать, что вы слышите, и дать ему совет и увещевание к обратному. Если только вы не хотите сказать, что так и так дело было обсуждено уже между вашим другом и вами. И в этом можете вы повторить такие вещи, которые должны доказать, что видение, которое движет им, не является истинным откровением, но очень ложной иллюзией.

ВИНСЕНТ: Поистине, дядя, я хорошо одобряю, что человек должен, в этой вещи так же, как в каждой другой, в которой он жаждет сделать другому человеку добро, искать такой приятный путь, что сторона была бы склонна любить его общение, или по крайней мере принять его хорошо в достоинстве. И он не должен входить в это таким путем, что тот, кому он хотел бы помочь, должен испытывать отвращение к нему и не желать слышать его, и поэтому не брать никакой пользы от него.

Но теперь, дядя, если это придет, тем или иным путем, к точке, где он хочет или будет слышать меня; что являются эффективными средствами, с которыми я должен своим советом обратить его?

ЭНТОНИ: Все те, которыми вы можете заставить его осознать, что он обманут, и что его видения не являются божественными откровениями, но очень дьявольской иллюзией. И те причины должны вы собрать от человека, от предмета, и от закона Бога, или от какой-то одной из этих.

От человека можете вы собрать их, если вы можете, возможно, показать ему, что в такой-то точке он стал хуже с тех пор, как такие откровения преследовали его, чем он был раньше — как, в тех, кто обманут, всякий, кто хорошо знаком с ними, будет хорошо замечать и осознавать. Ибо они становятся более гордыми, более своенравными, более завистливыми, подозрительными, неверно судящими и порочащими других людей, с восторгом от собственной похвалы, и такими другими духовными пороками души.

От предмета можете вы собрать, если случилось, что его откровения раньше доказали ложность, или если они странные вещи, а не прибыльные. Ибо это хороший знак между чудесами Бога и дьявольскими диковинами. Ибо Христос и его святые имеют свои чудеса всегда стремящимися к плоду и прибыли. Дьявол и его ведьмы и некроманты, все их чудесные работы стремятся не к плодотворному концу, но к бесплодной демонстрации и показу, как будто это жонглер, который хотел бы для показа перед народом играть подвиги мастерства на празднике.

От закона Бога вы должны извлечь свои причины, показывая через писание, что вещь, которую он думает, Бог велит через своего ангела, Бог запретил своими собственными устами. И это, вы знаете хорошо, в случае, о котором мы говорим, так легко найти, что мне не нужно повторять это вам. Ибо среди Десяти Заповедей есть ясно запрещено незаконное убийство любого человека, и поэтому самого себя, как (святой Августин говорит) вся церковь учит, если только он сам не является не человеком.

ВИНСЕНТ: Это очень верно, добрый дядя, и я не буду спорить о каком-либо глоссировании этого запрета. Но поскольку мы не находим обратного, кроме того, что Бог может отменить эту заповедь сам, и как лицензировать, так и командовать также, если он сам хочет, любому человеку пойти убить либо другого человека, либо себя, этот человек, который теперь таким удивительным видением побужден верить, что Бог так велит ему, и поэтому думает, что он в этом случае освобожден от этого запрета и заряжен противоположной заповедью — с какой причиной мы можем заставить его осознать, что его видение является лишь иллюзией, а не истинным откровением?

ЭНТОНИ: Нет, кузен Винсент, вам не нужно будет в этом случае просить эти причины у меня. Но принимая писание Бога за основание для этого предмета, вы знаете очень хорошо сами, что вы пойдете несколько более коротким путем к работе, если вы зададите этот вопрос ему: поскольку Бог запретил однажды вещь сам, хотя он может отменить ее, если он хочет, все же поскольку дьявол может притвориться Богом и удивительным видением обмануть одного, и сделать вид, как будто Бог сделал это; и поскольку дьявол также более склонен говорить против заповеди Бога, чем Бог против своей собственной; вы будете иметь хороший повод, я говорю, потребовать от самого человека, откуда он знает, что его видение является истинным откровением Бога, а не ложным заблуждением дьявола.

ВИНСЕНТ: Действительно, дядя, я думаю, что это был бы трудный вопрос для него. Может ли человек, дядя, иметь в такой вещи даже очень верное знание своего собственного ума?

ЭНТОНИ: Да, кузен, Бог может бросить в ум человека, я полагаю, такой внутренний свет понимания, что он не может не быть уверенным в этом. И все же тот, кто обманут дьяволом, может думать, что он так же уверен, и все же быть обманутым действительно. И такая разница есть в некотором роде между ними, как между видом вещи, пока мы бодрствуем и смотрим на нее, и видом, с которым мы видим вещь во сне, пока мы мечтаем об этом.

ВИНСЕНТ: Это хорошая аналогия, дядя, в этой вещи! И тогда легко для монаха, о котором мы говорим, объявить, что он знает свое видение как истинное откровение, а не ложное заблуждение, если есть такая большая разница между ними.

ЭНТОНИ: Не так легко все же, кузен, как вы думаете, что это было бы. Ибо как вы можете доказать мне, что вы бодрствуете?

ВИНСЕНТ: Конечно, смотрите, разве я не машу сейчас рукой, не качаю головой и не топаю ногой здесь по полу?

ЭНТОНИ: Вы никогда не мечтали до этого, что вы делали то же самое?

ВИНСЕНТ: Да, это было у меня, и больше того. Ибо я имел до этого во сне мечту, что я сомневался, сплю ли я или бодрствую, и имел в доброй вере мысль, что я делал после этого даже те же вещи, которые я делаю сейчас действительно, и этим определил, что я не спал. И все же я мечтал в доброй вере дальше, что я был впоследствии на обеде и там, веселясь с хорошей компанией, рассказал ту же мечту за столом и смеялся хорошо над ней, чтобы думать, что пока я спал, я имел такими средствами движения частей моего тела и рассмотрения этого, так верно думал себя бодрствующим! И все же я мечтал в доброй вере дальше, что я был впоследствии на обеде и там, веселясь с хорошей компанией, рассказал ту же мечту за столом и смеялся хорошо над ней, чтобы думать, что пока я спал, я имел такими средствами движения частей моего тела и рассмотрения этого, так верно думал себя бодрствующим!

ЭНТОНИ: И не будете ли вы теперь скоро, думаете вы, когда вы проснетесь и встанете, смеяться так же над собой, когда вы увидите, что вы лежите сейчас в своей теплой постели снова спящим, и мечтаете все это время, пока вы верите так верно, что вы бодрствуете и говорите об этих предметах со мной?

ВИНСЕНТ: Господи Боже, дядя, вы идете теперь весело к работе со мной действительно, когда вы смотрите и говорите так серьезно и хотели бы заставить меня думать, что я спал!

ЭНТОНИ: Может быть, что вы есть, для всего, что вы можете сказать или сделать, чем вы можете, с любой причиной, которую вы делаете, заставить меня признаться, что вы сами уверены в обратном. Ибо вы не можете сделать или сказать что-либо сейчас, чем вы уверены, что бодрствуете, кроме того, что вы имели до этого, или впоследствии можете, думать себя так же уверенно делать ту же самую вещь действительно, пока вы все время спите и не делаете ничего, кроме как лежите, мечтая.

ВИНСЕНТ: Хорошо, хорошо, дядя, хотя я имел до этого мысль, что я бодрствую, пока я был действительно спящим, все же для всего этого я знаю достаточно хорошо, что я бодрствую сейчас. И так же вы тоже, хотя я не могу найти слова, которыми я могу с причиной заставить вас признаться в этом, без того, чтобы вы всегда отгоняли меня примером моей мечты.

ЭНТОНИ: Мне кажется, кузен, это очень верно. И точно так же мне кажется, манера и разница между некоторым видом истинных откровений и некоторым видом ложных иллюзий похожа на ту, которая стоит между вещами, которые делаются бодрствующими, и вещами, которые в наших мечтах кажутся сделанными, когда мы спим. То есть, тот, кто имеет такой вид откровения от Бога, так же уверен в истине, как мы в наших собственных делах, пока мы бодрствуем. И тот, кто обманут дьяволом, таким образом обманут, как они своей мечтой, и хуже, тоже. И все же он считает себя на время таким же уверенным, как другой, за исключением того, что один верит ложно, другой истинно знает. Но я не говорю, кузен, что этот вид верного знания приходит в каждом виде откровения. Ибо есть много видов, о которых было бы слишком долго говорить сейчас. Но я говорю, что Бог действительно посылает некоторые такие человеку в какой-то вещи, или может.

ВИНСЕНТ: И все же тогда этот религиозный человек, о котором мы говорим, когда я показываю ему писание против его откровения и поэтому называю его иллюзией, может велеть мне с причиной пойти заниматься своими делами. Ибо он знает хорошо и верно сам, что его откровение очень хорошее и истинное, а не какая-либо ложная иллюзия, поскольку для всей общей заповеди Бога в писании, Бог может отменить, где он хочет и когда он хочет, и может велеть ему сделать обратное. Ибо он велел Аврааму убить своего собственного сына, и Самсон имел, по вдохновению Бога, заповедь убить себя, потянув дом на свою собственную голову на празднике Филистимлян.

Теперь, если я хотел бы тогда сделать, как вы велели мне прямо сейчас, сказать ему, что такие явления могут быть иллюзиями, и поскольку слово Бога в писании против него ясно для запрета, он должен осознать истину своего откровения, откуда я могу знать, что это не ложная иллюзия; тогда он в свою очередь велит мне сказать ему, откуда я могу доказать, что я бодрствую и говорю с ним, а не сплю и мечтаю так, поскольку в моей мечте я могу так же уверенно думать так, как я знаю, что я делаю так. И так он загонит меня в ту же бухту, в которую я хотел бы привести его.

ЭНТОНИ: Это хорошо сказано, кузен, но все же он не мог бы избежать вас так. Ибо отмена общего предписания Бога, которую отмену он должен сказать, что он имеет своим частным откровением, является вещью такого рода, как показывает себя ничем и ложной. Ибо она никогда не имеет никакого примера, подобного, с тех пор как мир начался до сих пор, что когда-либо человек читал или слышал, среди верных людей похвально.

Во-первых, что касается Авраама, касательно смерти его сына: Бог не намеревался этого, но только искушал готовность послушания отца. Что касается Самсона, все люди не делают дело очень верным, спасен ли он или нет, но все же в этом какая-то вещь и причина появляется. Ибо Филистимляне, будучи врагами Бога и используя Самсона для своего насмешливого объекта в презрении Бога, вполне вероятно, что Бог дал ему ум отдать свою собственную жизнь на отмщение неудовольствия, которое те богохульные Филистимляне делали Богу. И это появляется достаточно ясно этим: что хотя его сила подвела его, когда ему не хватало его волос, все же он не имел, кажется, ту силу всегда под рукой, пока он имел свои волосы, но только в такие времена, как это было угодно Богу дать ее ему. Эта вещь появляется этими словами, что писание в некотором месте того предмета говорит: «Сила или мощь Бога бросилась в Самсона». И так поэтому, поскольку эта вещь, которую он сделал в вытягивании дома, была сделана особым даром силы, тогда в той точке данной ему Богом, это хорошо разъясняет, что сила Бога, и с ней дух Бога, вошел в него для этого.

Святой Августин также повторяет, что определенные святые добродетельные девы, во время гонения, будучи преследуемы врагами Бога, неверными, чтобы быть обесчещенными силой, побежали в воду и утопили себя, а не быть лишенными своей девственности. И, хотя он думает, что это не законно для любой другой девы следовать их примеру, но что она должна позволить другому сделать ей любой вид насилия силой и совершить грех своего собственного на ней против ее воли, а не добровольно и этим грешно самой стать убийцей самой себя; все же он думает, что в них это случилось особым инстинктом духа Бога, который, по причинам, видимым ему самому, хотел бы скорее, чтобы они избежали этого своей собственной временной смертью, чем терпели осквернение и нарушение своей целомудренности.

Но теперь этот добрый человек не имеет ни одного из врагов Бога, чтобы отомстить своей собственной смертью, ни какой-либо женщины, которая насильственно преследует его, чтобы лишить его силой его девственности! И мы никогда не находим, что Бог доказал ум послушания любого человека заповедью его собственного убийства самого себя. Поэтому и его случай ясно против открытого предписания Бога, и отмена странная и без примера, никакой причины не появляется и хорошо вообразимой. Если только он не хотел бы думать, что Бог не мог ни дольше жить без него, ни мог принять его к себе таким образом, как он делает других людей, но должен велеть ему прийти запрещенным путем, которым, без другой причины, мы никогда не слышали, что когда-либо он велел любому другому человеку раньше.

Теперь, вы думаете, что, если вы должны были после этого велеть ему сказать вам, каким путем он знает, что его намерение встает на истинном откровении, а не на ложной иллюзии, он в свою очередь велел бы вам сказать ему, какими средствами вы знаете, что вы говорите с ним хорошо бодрствующим, а не мечтая об этом спящим. Вы можете ответить ему, что для людей так говорить вместе, как вы делаете, и доказывать и осознавать, что они делают так, движением самих себя, с постановкой вопроса самим себе для своего удовольствия, и отмечанием и рассмотрением этого, является в бодрствовании ежедневной общей вещью, которую каждый человек делает или может делать, когда он хочет, и когда они делают это, они делают это только для удовольствия. Но во сне случается очень редко, что люди мечтают, что они делают так, и в мечте они никогда не ставят вопрос, кроме как для сомнения. И вы можете сказать ему, что, поскольку это откровение является таким также, как случается так редко и чаще случается, что люди мечтают о таких, чем имеют такие действительно, поэтому более разумно, что он покажет вам, как он знает, в такой редкой вещи и вещи, более похожей на мечту, что он сам не спит, чем что вы, в такой общей вещи среди людей, которые бодрствуют и так редко случающейся в мечте, должны были бы показать ему, откуда вы знаете, что вы не спите.

Помимо этого, тот, кому вы должны были бы показать это, видит сам и осознает вещь, которую он хотел бы велеть вам доказать. Но вещь, которую он хотел бы заставить вас верить — истину его откровения, которую вы велите ему доказать — вы не видите, что он знает ее хорошо сам. И поэтому, прежде чем вы поверите этому против писания, было бы хорошо созвучно разуму, что он должен показать вам, как он знает ее как истинное бодрствующее откровение, а не ложное мечтающее заблуждение.

ВИНСЕНТ: Тогда он, возможно, ответит мне, что верите ли вы ему или нет, не имеет для него значения; вещь касается его самого, а не меня, и он сам в себе так же уверен, что это истинное откровение, как то, что он может сказать, что он не мечтает, а говорит со мной бодрствующим.

ЭНТОНИ: Без сомнения, кузен, если он останется в этой точке и не может никакой причиной быть доведен до того, чтобы сделать хотя бы сомнение, ни может никакими средствами быть вытряхнут из своего мертвого сна, но будет обязательно принимать свою мечту за истинную правду, и — как некоторые люди встают ночью и ходят по своей комнате во сне — будет так вставать и вешать себя; я могу тогда видеть нет другого пути, кроме как либо привязать его крепко в его постели, или иначе попробовать, может ли это случиться помочь ему, с чем, общая история идет, жена резчика помогла своему мужу в такой безумной фантазии. Когда, в Страстную пятницу, он хотел обязательно убить себя для Христа, как Христос сделал для него, она сказала ему, что было бы тогда подходящим для него умереть даже после той же моды. И что это не могло быть его собственными руками, но рукой другого; ибо Христос, клянусь, не убивал себя. И поскольку ее муж не хотел принимать никакого совета (ибо это не хотел бы он, ни в коем случае), она предложила ему, что ради Бога она тайно распяла бы его сама на большом кресте, который он сделал, чтобы прибить новое вырезанное распятие на. И он был очень рад этому. Все же тогда она подумала, что Христос был привязан к столбу и избит сначала, и впоследствии увенчан терниями. После этого, когда она имела его собственным согласием привязала его крепко к столбу, она не оставила избиение, со святым увещеванием терпеть, так много и так долго, что прежде чем она оставила работу и отвязала его (молясь, тем не менее, что она могла надеть на его голову, и загнать хорошо вниз, корону из терний, которую она сделала для него и принесла ему), он сказал, что он думает, что этого достаточно на тот год. Он хотел бы молить Бога воздержаться от остального, пока Страстная пятница не придет снова! Но когда она пришла снова в следующие годы, тогда было его желание прошло; он жаждал следовать за Христом не дальше.

ВИНСЕНТ: Поистине, дядюшка, если это ему не поможет, то, полагаю, уже ничто не поможет.

ЭНТОНИ: И все же, кузен, дьявол может, пожалуй, подтолкнуть его к тому, чтобы ради такой цели он сперва охотно претерпел иные страдания; да и притупить его чувства в этом, чтобы он тем самым меньше страшился смерти. И все же, быть может, стоит испытать и это, и многое другое. Ибо как дьявол может случайно заставить его страдать, так может и упустить его, особенно если друзья станут молиться за него против этого искушения. Ведь сам он никогда не сможет этого сделать, пока не считает это искушением.

Но в заключение: если человек твердо и непреклонно решил покончить с собой, считая, что на то есть повеление Божие, и никакие добрые советы, которые люди могут ему дать, или что-либо иное, что они могут для него сделать, не могут его удержать, и он непременно вскоре убьет себя, тогда, за исключением усердной молитвы его друзей, я не вижу иного выхода, кроме как постоянно держать его в поле зрения или крепко привязать к постели.

И поэтому он должен по необходимости и по здравому рассуждению согласиться на такой порядок. Ибо хотя сам он может принимать свою фантазию за истинное откровение, но поскольку он не может заставить нас воспринять его таковым, то, подобно тому как он считает себя связанным тайным повелением следовать ему, он должен согласиться с тем, что, поскольку это противоречит прямому и ясному запрету Божьему, мы обязаны, согласно прямому и ясному предписанию, удерживать его от этого.

ВИНСЕНТ: В этом вопросе, дядюшка, я не могу пойти дальше. Но если бы, с другой стороны, было замечено, что он намеревается покончить с собой и делает это с тяжестью на сердце, в раздумьях и унынии — какой тогда способ следовало бы применить к нему?

ЭНТОНИ: Тогда его искушение, как я говорил вам ранее, относилось бы непосредственно к нашему предмету, ибо тогда он пребывал бы в тяжком и весьма опасном испытании. Ибо это было бы знаком того, что дьявол либо вверг его в отчаяние, подтолкнув к какому-то великому греху, либо, возможно, из-за того, что его откровения оказались ложными и были отвергнуты, или же из-за того, что какой-то его тайный грех был обнаружен и предан огласке, вверг его одновременно и в отчаяние относительно спасения из-за страха, и в пресыщение этой жизнью из-за стыда. Ибо тогда он видит, что утратил уважение среди других людей, чьей похвалой он привык гордиться.

А потому, кузен, в таком случае с человеком следует обращаться мягко и ласково, нежными любящими словами ободрять его и утешать всем, чем только можно. Здесь нужно напомнить ему, что если он не впадет в отчаяние, но соберется с духом и уповает на великое милосердие Божие, то в конечном итоге у него будет великий повод радоваться этому падению. Ибо прежде он пребывал в большей опасности, чем осознавал, считая себя лучше, чем он есть на самом деле. И Бог, по милости Своей к нему, попустил ему глубоко пасть в сети дьявола, чтобы тем самым дать ему познать, кем он был, пока считал себя столь уверенным. И поэтому, как Он попустил ему тогда пасть в качестве лекарства против чрезмерной гордыни, так теперь Бог — если человек смирит себя не бесплодным отчаянием, а плодотворным покаянием — снова поставит его на ноги и укрепит его Своей благодатью, так что за это одно падение, которое дьявол заставил его совершить, он нанесет дьяволу сотню ударов.

И здесь ему нужно напомнить о Марии Магдалине, о пророке Давиде и особенно о святом апостоле Петре, чья высокая и смелая решимость привела к позорному падению. И все же, поскольку он не отчаялся в милосердии Божьем, но плакал и взывал к нему, то, как высоко Бог принял его снова в Свою милость, хорошо засвидетельствовано в Его Священном Писании и хорошо известно всему христианскому миру.

И теперь будет делом милосердия, если некоторые добродетельные люди, которых он сам несколько уважает и с которыми прежде стремился быть на равных, будут иногда навещать его, не только чтобы дать совет, но и чтобы спросить у него совета в некоторых вопросах их собственной совести. Ибо так они могут дать ему понять, что теперь ценят его не меньше, а скорее даже больше, чем прежде, поскольку считают, что теперь, после этого падения, он лучше разбирается в кознях дьявола и поэтому не только сам лучше наставлен, но и способен дать добрый совет другим. Это, на мой взгляд, поможет исправить его состояние и поднимет его дух, избавив от опасности этого отчаянного стыда.

ВИНСЕНТ: Мне кажется, дядюшка, что это было бы опасным делом. Ибо это может, пожалуй, заставить его меньше дорожить своим падением, и тем самым может снова ввергнуть его в прежнюю гордыню или в другой грех, падение в который и довело его до этого отчаяния.

ЭНТОНИ: Я не имею в виду, кузен, что всякий глупец должен без разбора браться за него, ибо это действительно могло бы принести вред.

Но, кузен, если ученый врач берется за больного, он может хорошо различить, когда и как долго необходимо определенное лекарство, которое, если его применить в другое время или слишком долго продолжать прием, может подвергнуть пациента опасности. Если у его пациента лихорадка, для лечения которой ему нужны охлаждающие лекарства, он может, однако, до того, как лихорадка будет полностью излечена, столкнуться с другой болезнью, которая, если ее не лечить горячим лекарством, скорее всего, убьет тело раньше, чем лихорадка будет излечена. Тогда врач на время направит все свое внимание на лечение того, что представляет наибольшую непосредственную опасность. А когда эта угроза минует, он проявит больше тщательности в дальнейшем лечении лихорадки.

И точно так же, если кораблю грозит опасность попасть в Сциллу, страх перед попаданием в Харибду с другой стороны никогда не помешает мудрому кормчему уводить его от Сциллы к Харибде, насколько это возможно. Но когда он окажется достаточно далеко от Сциллы и увидит, что находится в безопасности от этой опасности, тогда он начнет проявлять должную осторожность, чтобы уберечься от другой.

И точно так же, пока этот человек падает в отчаяние и к окончательной гибели самого себя, добрый и мудрый духовный врач сначала позаботится об этом и добрым утешением поднимет его дух. А когда он увидит, что эта опасность миновала, он позаботится об исцелении других его недугов. Впрочем, даже утешая его, он может найти достаточно способов так смягчить свои слова, чтобы человек мог обрести мужество, но при этом оставался далеко от повода к новому впадению в прежний грех. Ибо большая часть его совета будет заключаться в том, чтобы побудить его к исправлению, а это, право, далеко от того, чтобы снова впасть в грех.

ВИНСЕНТ: Я думаю, дядюшка, что люди впадают в это нечестивое состояние из-за искушения дьявола по многим причинам, а не по одной.

ЭНТОНИ: Это, кузен, сущая правда. Ибо дьявол пользуется случаями, когда видит, что они для него удобны. Одних он подстрекает к этому из-за пресыщения собой после какой-то великой утраты, других — из-за страха перед ужасным телесным увечьем, а третьих (как я уже сказал) — из-за страха перед мирским позором.

Я знал одного человека, которого долгое время считали вполне честным, и он впал в такую фантазию, что был почти изнурен ею. Но что именно его искушало сделать, он никому не говорил. Однако он сказал мне, что сильно обременен и что ему постоянно приходит в голову мысль, будто люди изменили к нему отношение и не ценят его ум так, как прежде, и ему все время казалось, что люди начинают считать его дураком. А на самом деле люди вовсе так не думали, а считали его и мудрым, и честным.

Я знал еще двоих, которые до ужаса боялись, что убьют себя, и не могли назвать мне причину, почему они так этого боятся, кроме того, что им так подсказывал их собственный разум. У них не было ни потерь, ни чего-либо подобного, ни повода для какого-либо мирского позора (один из них был очень крепок и здоров телом), но оба они были до крайности утомлены этой мыслью. И всегда они думали, что ни за что этого не сделают, и все же боялись, что сделают. И почему они так боялись, ни один из них не мог сказать. И один из них, чтобы не сделать этого, просил своих друзей связать его.

ВИНСЕНТ: Это, дядюшка, удивительно странный случай.

ЭНТОНИ: Право, кузен, я полагаю, многие из них находятся в таком состоянии.

Дьявол, как я уже сказал, ищет свои возможности. Ибо, как говорит святой апостол Петр: «Ваш противник дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». Поэтому он хорошо замечает состояние и положение, в котором находится каждый человек, не только касательно внешних вещей (земель, владений, имущества, власти, славы, расположения или ненависти мира), но также и внутреннего склада людей — здоровья или болезни, хороших или дурных настроений, благодаря которым они бывают легкомысленны или угрюмы, сильны духом или слабы и немощны, смелы и отважны или робки и боязливы. И в зависимости от того, как эти вещи дают ему повод для искушения, он и действует в манере своего искушения.

Теперь, подобно тому как в людях, полных молодой, горячей, пылкой крови и других гуморов, возбуждающих плоть к грязной сладострастной жизни, дьявол использует эти вещи как инструменты, искушая их и провоцируя на это; и подобно тому как там, где он находит людей, полных горячей крови и желчи, он делает эти гуморы своими инструментами, чтобы воспламенить их сердца гневом и яростью, так и там, где он находит людей, которые из-за некоторых тусклых меланхолических гуморов естественно предрасположены к страху, он иногда вселяет в их разум такое пугающее воображение, что без помощи Божьей они никогда не могут изгнать его из своего сердца.

Некоторые при внезапном появлении в их уме какой-то ужасной мысли не только испытывали к ней отвращение (которое они справедливо и добродетельно испытывали), но дьявол, используя их меланхолический гумор и тем самым их естественную склонность к страху в качестве инструментов, вызывал у них такой глубокий ужас, что они начинали думать, будто с этой отвратительной мыслью они впали в такой тяжкий грех, что готовы впасть в отчаяние от благодати, веря, что Бог навсегда оставил их. В то время как эта мысль, какой бы ужасной и отвратительной она ни была, для тех, кто никогда не находит в ней удовольствия, но всегда ее ненавидит и постоянно борется с ней, является лишь предметом борьбы и заслуги, а вовсе не грехом.

Некоторые, держа нож в руке, внезапно задумывались об убийстве самих себя и тут же, размышляя о том, какой ужасной вещью было бы, если бы они случайно сделали это, впадали в страх, что они действительно так поступят. И они, долго и часто размышляя об этом, так сильно запечатлевали этот страх в своем воображении, что некоторые из них впоследствии не могли избавиться от него без великого труда. А некоторые так и не могли избавиться от него всю жизнь и в конце концов, к несчастью, действительно совершали это. Но подобно тому, как там, где дьявол использует кровь самого человека для своих целей, провоцируя его на похоть, человек должен и делает это с благодатью и мудростью, сопротивляясь ей; так должен поступать и человек, чьи меланхолические гуморы дьявол злоупотребляет, чтобы вселить такой отчаянный страх в его сердце.

ВИНСЕНТ: Прошу вас, дядюшка, какой совет следовало бы дать ему в таком случае?

ЭНТОНИ: Конечно, мне кажется, его помощь заключается в двух вещах: совете и молитве.

Во-первых, что касается совета: подобно тому как может быть, что у него есть две вещи, которые удерживают его в искушении; то есть некоторые злые гуморы его собственного тела и проклятый дьявол, который злоупотребляет ими для своей пагубной цели, так он должен нуждаться против них двоих в совете двух родов людей; то есть врачей для тела и врачей для души. Телесный врач должен рассмотреть, какое количество этих злых гуморов есть у человека, которые дьявол делает своими инструментами, побуждая человека к этому пугающему чувству. И он должен действовать с помощью подходящей диеты и соответствующих лекарств, чтобы противостоять им, а также с помощью очищений, чтобы избавить тело от них.

Пусть никто не считает странным, что я советовал бы человеку искать совета для тела при таких духовных страданиях. Ибо поскольку тело и душа так тесно связаны и соединены вместе, что они оба составляют одну личность, расстройство одного из них иногда порождает расстройство обоих. И поэтому я советовал бы каждому человеку при любой болезни тела исповедоваться и искать у доброго духовного врача верного здравия своей души. Ибо это послужит не только против опасности, которая может, пожалуй, вырасти из этой болезни дальше, чем в начале люди думают, но и утешение от этого (и возрастающая с ним милость Божья) также принесет пользу телу. По этой причине блаженный апостол Иаков увещевает людей при их телесной болезни призывать священников и говорит, что это принесет им пользу как в теле, так и в душе. Так же я иногда советовал бы некоторым людям при некоторых болезнях души, помимо их духовного врача, также искать совета у врача для тела. Некоторые, кто нечестиво расположен и все же жаждет быть более порочными, чем они есть, ходят к врачам и аптекарям и спрашивают, что может помочь им стать более склонными к их грязным плотским удовольствиям. И было бы ли тогда какой-то глупостью, с другой стороны, если бы тот, кто чувствует себя против воли сильно побуждаемым к такой нечистоте, спросил бы у врача, что, не уменьшая его здоровья, было бы подходящим для уменьшения такого грязного плотского движения?

Из духовного совета первое — это исповедоваться, чтобы дьявол не имел над ним большей власти по причине его других грехов.

ВИНСЕНТ: Я слышал, дядюшка, как некоторые говорят, что когда такие люди бывали на исповеди, их искушение становилось еще сильнее, чем было прежде.

ЭНТОНИ: Я думаю, что это вполне вероятно, но это особый знак того, что исповедь полезна для них, поскольку дьявол больше всего гневается на нее. Вы найдете в некоторых местах Евангелия, что дьявол больше всего мучил того, кого он одержим, когда видел, что Христос хочет изгнать его. В противном случае мы должны позволить дьяволу делать все, что он хочет, если боимся его гнева, ибо на каждое доброе дело он будет злиться.

Тогда на исповеди ему следует сказать, что он не только боится больше, чем нужно, но и боится там, где не нужно. И кроме того, он скорбит о том, о чем, если только он не захочет добровольно превратить свое добро в свое зло, у него есть больше причин радоваться.

Во-первых, если у него есть причина бояться, все же он боится больше, чем нужно. Ибо нет дьявола, столь усердного в его погублении, как Бог в его сохранении; и нет дьявола, столь близкого к нему, чтобы причинить ему вред, как Бог, чтобы сделать ему добро. И все дьяволы в аду не так сильны, чтобы вторгнуться и напасть на него, как Бог силен, чтобы защитить его, если он не будет сомневаться, но верно возложит свое упование на Него.

Он боится также там, где не нужно. Ибо он страшится, что он вне милости Божьей, потому что такие ужасные мысли приходят ему в голову, но он должен понимать, что пока они приходят ему в голову против его воли, они не вменяются ему.

Наконец, он печалится о том, о чем может радоваться. Ибо поскольку он принимает такие мысли с неудовольствием и борется и сражается против них, он имеет тем самым добрый знак того, что он в милости Божьей и что Бог помогает ему и поддерживает его. И он может быть уверен, что Бог никогда не перестанет так делать, если только он сам не подведет и не отпадет от Него первым. И кроме того, эта борьба, которую он ведет против искушения, будет, если он не упадет там, где не нужно, поводом для его заслуги и для весьма великой награды на небесах. И боль, которую он принимает в этом, будет, как хорошо показывает магистр Жерсон, стоять ему вместо его чистилища.

Способ борьбы против искушения должен заключаться в трех вещах: то есть в сопротивлении, в презрении и в призывании помощи.

Сопротивляться человек должен со своей стороны разумом, обдумывая, какой глупостью было бы пасть там, где не нужно, поскольку он не принуждается к этому во избежание какой-либо другой боли или в надежде на получение какого-либо удовольствия, но, напротив, этим падением он потерял бы вечное блаженство и впал бы в вечную муку. И если бы это было во избежание другой великой боли, все же он не мог бы избежать никакой столь великой, как та, в которую он впал бы этим.

Он должен также учитывать, что большая часть этого искушения по сути есть лишь страх его собственной фантазии, ужас, который он испытывает, боясь, что однажды будет принужден к этому. Ибо он может быть уверен, что (если только он сам не захочет, по своей глупости) все дьяволы в аду никогда не смогут принудить его к этому, но его собственное глупое воображение может. Ибо в его искушении происходит так же, как с человеком, идущим по высокому мосту, который становится настолько напуганным из-за своей собственной фантазии, что действительно падает, хотя в противном случае он был бы вполне способен пройти без всякой опасности. Ибо человек на таком мосту, если люди кричат ему: «Ты падаешь, ты падаешь!», может упасть от фантазии, которую он из этого берет; хотя, если бы люди весело смотрели на него и говорили: «Здесь нет никакой опасности», он прошел бы по мосту вполне благополучно — и он не побоялся бы бежать по нему, если бы он был всего в футе от земли. Так и в этом искушении дьявол находит человека, напуганного его собственной глупой фантазией, и затем кричит в ухо его сердца: «Ты падаешь, ты падаешь!» и заставляет глупого человека бояться, что он должен на каждом шагу действительно упасть. И дьявол так утомляет его этим постоянным страхом, если он дает ухо своего сердца ему, что в конце концов он отвлекает его разум от должного памятования о Боге, и тогда действительно доводит его до этого смертельного несчастья. Поэтому, подобно тому как против порока плоти победа заключается не только в борьбе, но иногда и в бегстве (за исключением того, что это действительно часть борьбы мудрого воина — бежать от ловушек своих врагов), так должен человек и в этом искушении не только всегда сопротивляться ему, рассуждая против него, но иногда ставить его ни во что и отбрасывать, когда оно приходит, и даже не удостаивать того, чтобы думать о нем.

Некоторые люди были полностью избавлены от таких пагубных фантазий полным презрением к ним, осеняя себя крестным знамением и приказывая дьяволу убираться. И иногда они смеются над ним, а затем обращают свой ум к какому-то другому делу. И когда дьявол видел, что они так мало ценят его, после определенных попыток, сделанных в такое время, которое он считал наиболее подходящим, он совершенно оставлял это искушение. И это он делает не только потому, что гордый дух не может вынести насмешек, но и потому, чтобы, многократно искушая человека грехом, к которому он в конечном итоге не мог его привести, он не увеличил бы его заслугу.

Последняя борьба — это призывание помощи у Бога, как молясь за себя, так и желая, чтобы другие также молились за него — как бедные люди за его милостыню, так и другие добрые люди по своему милосердию, особенно добрые священники в той святой священной службе Мессы. И не только их, но также своего доброго ангела и других святых, к которым его преданность особенно расположена. Или, если он образован, пусть использует тогда литанию со святыми мольбами, которые следуют за ней, что является молитвой в церкви удивительно древнего происхождения. Ибо она была создана не впервые, как некоторые верят, тем святым человеком святым Григорием (каковое мнение возникло из-за того, что во время великой чумы в Риме он заставил весь город идти в торжественной процессии с ней), но она была в употреблении в церкви за много лет до дней святого Григория, как хорошо видно из книг других святых докторов и святых, которые умерли за сотни лет до того, как святой Григорий родился.

И святой Бернард дает совет, чтобы каждый человек обращался к ангелам и святым с просьбой молиться за него Богу в тех делах, которые он хотел бы продвинуть Его святой рукой. Если кто-то будет упорствовать в этом и говорить, что это не нужно, потому что Бог может слышать нас Сам; и будет также говорить, что это опасно делать, потому что (они говорят) мы не так наставлены Писанием, я не буду спорить об этом здесь. Тот, кто не хочет этого делать, я не препятствую ему оставить это не сделанным. Но все же со своей стороны я буду так же доверять совету святого Бернарда и считать его столь же добрым и столь же хорошо знающим Писание, как любого человека, от которого я слышу обратное. И я скорее осмелюсь рискнуть своей душой с душой святого Бернарда, чем с тем, кто находит этот недостаток в его учении.

К Богу самому каждый добрый человек советует прибегать превыше всего. И в этом искушении иметь особое памятование о страстях Христовых и молить Его ради чести Его смерти, основы спасения человека, сохранить этого человека, таким образом искушаемого, от этой пагубной смерти.

Особые стихи могут быть извлечены из псалтири против злых искушений дьявола — как, например, «Да воскреснет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его», и многие другие, которые в таком ужасном искушении приятны Богу и для дьявола очень страшны. Но ничто не является более страшным и более ненавистным для дьявола, чем слова, которыми наш Спаситель Сам прогнал его: «Отойди от Меня, сатана». И никакая молитва не является более приемлемой для Бога, ни более действенной по своему содержанию, чем те слова, которым наш Спаситель научил нас Сам: «Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». И я не сомневаюсь, по благодати Божьей, что тот, кто в таком искушении будет использовать добрый совет и молитву и держать себя в добрых добродетельных делах и доброй добродетельной компании и пребывать в верной надежде на помощь Божью, тот будет иметь истину Божью (как говорит пророк в стихе, прежде повторенном) так окружающую его щитом, что ему не нужно будет бояться этого ночного страха этого злого искушения.

И так я закончу эту часть ночного страха. И рад я, что мы прошли его и пришли наконец к дню, к тем другим словам пророка: «От стрелы, летящей днем». Ибо мне кажется, я сделал это долгой ночью!

ВИНСЕНТ: Право, дядюшка, так и есть, но мы не спали в ней, а были очень хорошо заняты. Но теперь я боюсь, что если вы не сделаете здесь паузу, пока не пообедаете, вы удержите себя от обеда слишком долго.

ЭНТОНИ: Нет, нет, кузен, ибо я позавтракал, как только вы вошли. И также вы найдете эту ночь и этот день похожими на зимний день и зимнюю ночь. Ибо как зима имеет короткие дни и длинные ночи, так вы найдете, что я сделал вам эту страшную ночь не столь длинной, как я сделаю вам этот светлый мужественный день коротким.

И так дело само по себе потребует. Ибо в этих словах пророка: «Истина Божья окружит тебя щитом от стрелы, летящей днем», я понимаю стрелу гордыни, которой дьявол искушает человека не ночью (то есть в испытании и невзгодах), ибо это время слишком неутешительно и слишком страшно для гордыни, но днем (то есть в процветании), ибо это время полно светлого удовольствия и мужества. Но, конечно, это мирское процветание, в котором человек так радуется и которым дьявол делает его таким гордым, есть лишь очень короткий зимний день. Ибо мы начинаем, многие совсем бедные и холодные, и вверх летим, как стрела, пущенная в воздух. И все же, когда мы внезапно взлетаем на самую высоту, прежде чем мы хорошо согреемся там, вниз мы приходим снова на холодную землю. И тогда даже там мы и остаемся. И все же на короткое время, пока мы вверх и ввысь — Господи, как мы полны сил и как мы горды, жужжа наверху занято, как шмель летает летом, никогда не осознавая, что он умрет зимой! И так поступают многие из нас, да поможет нам Бог. Ибо в короткий зимний день мирского богатства и процветания эта летящая стрела дьявола, этот высокий дух гордыни, выпущенный из лука дьявола и пронзающий наше сердце, несет нас вверх в нашем пристрастии в облака, где мы думаем, что сидим на радуге и смотрим на мир под нами, считая в отношении нашей собственной славы таких других бедных душ, которые были, возможно, привыкли быть нашими товарищами, за глупых бедных муравьев.

Но хотя эта стрела гордыни летит никогда не столь высоко в облака, и хотя человек, которого она несет так высоко, никогда не столь радостен от этого, все же пусть он помнит, что, будь эта стрела никогда не столь легкой, она все же имеет тяжелую железную головку. И поэтому, лети она никогда не столь высоко, вниз она должна прийти, и на землю она должна упасть. И иногда она падает не в очень чистое место, но гордыня превращается в упрек и стыд, и тогда вся слава исчезает.

Об этой стреле говорит мудрец в пятой главе книги Премудрости, где он говорит от лица тех, кто в гордыне и суете провел время этой настоящей жизни, и после того, как так провели, перешли отсюда в ад: «Что пользы нам от гордыни? Или что хорошего нам принесла слава наших богатств? Прошли все те вещи, как тень... или как стрела, пущенная в назначенное место; воздух, который был разделен, немедленно вернулся на место, и таким образом закрылся снова, что путь не замечен, в который стрела пошла. И точно так же мы, как только мы родились, немедленно исчезли и не оставили никакого знака никакой доброй добродетели позади нас, но потреблены и растрачены и пришли к ничто в нашей злобе. Они, вот, которые жили здесь в грехе, такие слова они говорили, когда лежали в аду».

Здесь вы, добрый кузен, рассмотрите, что, тогда как Писание здесь говорит о стреле, пущенной в ее назначенное или намеченное место, в стрельбе этой стрелы гордыни есть различные цели и назначения. Ибо сам гордый человек не имеет никакой определенной цели или назначения в какой-либо отметке, цели или точке на земле, в которую он решает стрелять и там прилипнуть и остаться. Но всегда он стреляет, как дети делают, которые любят стрелять вверх, чтобы увидеть, как высоко их стрела может лететь вверх. Но теперь дьявол намеревается и назначает определенную отметку, уверенно установленную в месте, в которое он намеревается — лети эта стрела никогда не столь высоко и гордое сердце на ней — иметь их обоих приземлиться наконец, и это место — в самой яме ада. Там установлена хорошо знакомая дьяволу отметка и его очень справедливая цель. И с его колючим валом гордыни он имеет сам по себе прямое доказательство и опыт, что вниз на эту отметку (если только она не остановлена какой-то благодатью Божьей на пути) душа, которая летит вверх с ней, никогда не может не упасть. Ибо когда он сам был на небесах и начал лететь вверх, с пылким легким полетом гордыни, говоря: «Я взлечу выше звезд и поставлю свой престол на сторонах севера, и буду подобен Всевышнему», задолго до того, как он мог лететь вверх наполовину столь высоко, как он сказал в своем сердце, что он будет, он был превращен из яркого славного ангела в темного деформированного дьявола, и от полета далее вверх, вниз он был брошен в глубокую темницу ада.