«Диалог утешения в годину испытаний»

Мое сомнение, добрый дядюшка, это: я воспринимаю хорошо по вашим ответам, собранным и рассмотренным вместе, что вы будете хорошо согласны, что человек может как иметь мирское богатство и все же хорошо идти к Богу; и что, с другой стороны, человек может быть несчастным и жить в испытании и все же идти к дьяволу. И как человек может угодить Богу терпением в невзгодах, так может он угодить Богу благодарностью, данной в процветании. Теперь, поскольку вы даете эти вещи быть такими, что любая из них обе может быть делом добродетели или же делом греха, делом осуждения или делом спасения, они кажутся ни хорошими, ни плохими по своей собственной природе, но вещами сами по себе равными и безразличными, превращающимися в добро или в противоположное согласно тому, как они приняты. И тогда, если это так, я могу воспринимать никакой причины, почему вы должны давать превосходство испытанию, или почему вы должны считать больше причины утешения в нем, чем в процветании, но скорее гораздо меньше — в манере, наполовину.

Ибо в процветании человек хорошо в покое, и может также, давая благодарность Богу, получить добро для своей души; тогда как в испытании, хотя он может заслужить терпением (как другой, в изобилии мирского богатства, может заслужить благодарностью), все же не хватает ему много утешения, которое богатый человек имеет, в том, что он сильно огорчен тяжестью и болью. Помимо этого, богатый человек, хорошо в покое, может молиться Богу тихо и весело с готовностью и великой тишиной разума, тогда как тот, кто лежит, стоная в своей скорби, не может вынести молиться, ни может он едва думать о чем-либо, кроме своей боли.

ЭНТОНИ: Чтобы начать, племянник, где вы оставляете: молитвы того, кто в богатстве, и того, кто в горе, если люди оба порочны, оба одинаковы. Ибо ни один не имеет желания молиться, ни другой тоже. И как один затруднен своей болью, так другой своим удовольствием — за исключением того, что боль побуждает человека иногда взывать к Богу в своей скорби, хотя он очень плох, тогда как удовольствие тянет его разум в другую сторону, хотя он достаточно хорош.

И этот пункт, я думаю, есть немногие, кто может, если они говорят правду, сказать, что они находят это иначе. Ибо в испытании (которое приходит, вы знаете, в различных видах) любой человек, который не является тупым зверем или отчаянным нечестивцем, взывает к Богу, не поверхностно, но очень сердечно, и полагает свое сердце полностью на свою просьбу, так сильно он жаждет облегчения и помощи своей тяжести. Но когда мы богаты и хорошо в нашем покое, пока наш язык лепечет наши молитвы быстро — добрый Бог, как много безумных путей наш разум блуждает в то время!

Все же я знаю хорошо, что в некотором испытании есть такая сильная болезнь или другая мучительная телесная боль, что было бы трудно человеку сказать более долгую молитву утрени. И все же некоторые, кто лежит умирающим, говорят очень благочестиво семь псалмов и другие молитвы со священником при их помазании. Но те, кто из-за скорби своей боли не могут вынести делать это, или кто более нежны и не хватает того сильного сердца и желудка, который некоторые другие имеют, Бог не требует таких долгих молитв от них. Но поднятие их сердца одного, без всяких слов вообще, более приемлемо для Него от одного в таком состоянии, чем долгая служба, так сказанная, как люди обычно говорят ее в здоровье. Мученики в своей агонии не делали долгих молитв вслух, но один дюйм такой молитвы, так помоленной в той боли, стоил целого локтя или больше, даже их собственных молитв, помоленных в другое время.

Великие ученые люди говорят, что Христос, хотя Он был истинным Богом, и как Бог был в вечном равном блаженстве со Своим Отцом, все же как человек заслужил не только для нас, но и для Себя тоже. Для доказательства этого они кладут в эти слова авторитет святого Павла: «Христос смирил Себя, и стал послушным до смерти, и то до смерти крестной; за что Бог также возвысил Его и дал Ему имя, которое выше всех имен, чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено, как небесных существ, так и земных и адских тоже, и чтобы всякий язык исповедал, что наш Господь Иисус Христос есть в славе Бога Отца Его». Теперь, если это так, как эти великие ученые люди говорят, на таких авторитетах святого Писания, что наш Спаситель заслужил как человек, и как человек заслужил награду не для нас только, но и для Себя тоже; тогда были в Его делах, кажется, различные степени и различия заслуг. Его омовение ног учеников не было, тогда, равной заслуги, как Его страдание, ни Его сон равной заслуги, как Его бдение и Его молитва — нет, ни Его молитвы, возможно, все равной заслуги, тоже. Но хотя не было, и не могло быть, в Его благословеннейшей личности никакой молитвы, кроме как отличной и несравненно превосходящей молитву любого простого существа, все же Его собственные не были все одинаковы, но одна далеко выше другой. И тогда, если это так, из всех Его святых молитв, главными кажутся мне те, которые Он сделал в Своей великой агонии и боли Своего горького страдания. Первая была, когда Он трижды пал ниц в Своей агонии, когда тяжесть Его сердца со страхом смерти под рукой, столь мучительной и столь жестокой, как Он хорошо видел ее, сделала такое горячее волнение в Его благословенном теле, что кровавый пот Его святой плоти капал вниз на землю. Другие были мучительные молитвы, которые Он сделал на кресте, где, несмотря на все мучение, в котором Он висел — от избиения, прибивания и растягивания всех Его конечностей, с выкручиванием Его жил и разрывом Его нежных вен, и острым венцом из терний, так колющим Его в голову, что Его благословенная кровь текла вниз по всему Его лицу — во всех этих отвратительных болях, во всех их жестоких презрениях, все же две очень благочестивые и горячие молитвы Он сделал. Одна была о прощении тех, кто так презрительно предал Его Его боли, и другая о Его собственном избавлении, поручая Свою собственную душу Своему святому Отцу на небесах. Эти молитвы Его, сделанные в Его самой боли, среди всех, которые Он когда-либо делал, считаю я главными. И эти молитвы нашего Спасителя в Его горьком страдании, и Его святых мучеников в пылу их мучения, послужат нам увидеть, что нет молитвы, сделанной по удовольствию, столь сильной и действенной, как та, сделанная в испытании.

Теперь прихожу я к рассуждению, которое вы делаете, когда вы говорите мне, что я даю вам, что как в богатстве, так и в горе человек может быть порочным и оскорблять Бога, в одном — нетерпением, а в другом — плотской похотью. И с другой стороны, как в испытании, так и в процветании тоже, человек может также делать очень хорошо и заслужить благодарность Бога благодарением Богу за Его дар богатства, поклонения и благополучия, так же как и за Его дар нужды и нищеты, заключения, болезни и боли. И поэтому вы не можете видеть, почему я должен давать какое-либо превосходство в утешении испытанию, но вы скорее позволили бы процветанию быть вещью более утешительной. И это не мало, но в манере вдвое, поскольку в нем имеет душа утешение и тело тоже — душа через благодарение Богу за Его дары, и тело через то, что хорошо в покое — тогда как человек, мучимый в испытании, не берет утешения, кроме как в своей душе одной.

Во-первых, что касается вашего двойного утешения, племянник, вы можете отрезать одно! Ибо человек в процветании, хотя он обязан благодарить Бога за Его дары, в которых он чувствует облегчение, и может быть рад также, что он дает благодарность Богу; все же имеет он мало причины утешения в том, что он берет свое облегчение здесь, если только вы не желаете называть именем утешения чувственное ощущение телесного удовольствия. Я не отрицаю, что иногда люди так принимают это, когда они говорят: «Этот хороший напиток утешает хорошо мое сердце». Но утешение, племянник, правильно принимается, теми, кто принимает его правильно, скорее для утешения доброй надежды, которую люди берут в своем сердце, о некотором добре, растущем к ним, чем для настоящего удовольствия, которым тело наслаждается и щекочется на некоторое время.

Теперь, хотя человек без терпения не может иметь награды за свою боль, все же когда его боль терпеливо принята ради Бога и его воля сообразована с удовольствием Бога в ней, Бог вознаграждает страдальца пропорционально его боли. И эта вещь появляется во многих местах в Писании, некоторые из которых я показал вам, и все же я покажу вам больше. Но никогда не находил я никакого места в Писании, которое я помню, в котором, хотя богатый человек благодарил Бога за Его дары, наш Господь обещал ему какую-либо награду на небесах по той самой причине, что он принимал свое облегчение и свои удовольствия здесь. И поэтому, поскольку я говорю только о таком утешении, которое есть истинное утешение действительно, через которое человек имеет надежду на благоволение Бога и прощение своих грехов, с уменьшением своей боли в чистилище или же наградой на небесах; и поскольку такое утешение приходит от испытания, хорошо принятого, но не от удовольствия, даже если оно хорошо принято; поэтому от вашего утешения, которое вы удваиваете процветанием, вы можете, как я сказал вам, очень хорошо отрезать половину.

Теперь, почему я даю прерогативу в утешении испытанию далеко выше процветания, хотя человек может делать хорошо в обоих, об этом я покажу вам причины две или три. Во-первых, как я прежде подробно показал вам вне всякого вопроса, постоянное богатство, прерванное никаким испытанием, есть очень неутешительный знак вечного осуждения. Отсюда следует, что испытание есть одна причина утешения для сердца человека, в том, что оно освобождает его от дискомфорта, который он мог бы по разуму взять от слишком долго длящегося богатства. Другая — то, что Писание много хвалит испытание как повод большей пользы, чем богатство и процветание, не только для тех, кто в нем, но и для тех, кто прибегает к ним тоже. И поэтому говорит Екклесиаст: «Лучше идти в дом плача и рыдания из-за чьей-то смерти, чем в дом пира; ибо в том доме тяжести человек ставится в напоминание о конце каждого человека, и пока он живет, он думает, что придет после». И после еще он далее говорит: «Сердце мудрых людей там, где тяжесть, а сердце глупых там, где есть веселье и радость». И поистине, где вы услышите мирское веселье казаться быть восхваленным в Писании, оно либо обычно сказано, как в лице некоторых мирски расположенных людей, или же понято о духовном радовании, или же значило о некотором малом умеренном освежении разума против тяжелой и неутешительной тупости.

Теперь, процветание было обещано детям Израиля в старом законе как особый дар Бога, из-за их несовершенства в то время, чтобы привлечь их к Богу с веселыми вещами и приятными, как люди, чтобы заставить детей учиться, дают им хлеб с маслом. Ибо, как Писание делает упоминание, тот народ был много после манеры детей в недостатке ума и в своенравии. И поэтому был их учитель Моисей назван Педагогом, то есть, учитель детей или (как они называют такого в грамматических школах) «привратник» или «учитель малышей». Ибо, как святой Павел говорит, «старый закон не принес ничего к совершенству». И Бог также угрожает людям испытанием в этом мире за грех, не потому что мирское испытание есть зло, но чтобы мы хорошо остерегались болезни греха из страха вещи, которая последует. Ибо та вещь, хотя она есть действительно очень хорошая целительная вещь, если мы принимаем ее хорошо, есть все же, потому что она мучительна, вещь, которую мы неохотно имеем. Но это я говорю еще раз и еще раз, что Писание несомненно так повелевает испытание как далеко лучшую вещь в этом мире к получению истинного добра, которое Бог дает в мире грядущем, что в сравнении оно совершенно не хвалит это мирское жалкое богатство и неутешительное утешение. Ибо к какой другой вещи стремятся слова Екклесиаста, которые я репетировал вам сейчас, что лучше быть в доме тяжести, чем быть на пиру? Куда стремится это сравнение его, что сердце мудрого человека тянется туда, где люди в печали, а сердце глупца там, где он может найти веселье? Куда стремится эта угроза мудрого человека, что тот, кто наслаждается богатством, впадет в горе? «Смех», говорит он, «будет смешан со скорбью, и конец веселья занят тяжестью». И наш Спаситель говорит сам: «Горе вам, что смеетесь, ибо вы будете плакать и рыдать». Но он говорит, с другой стороны: «Блаженны те, что плачут и рыдают, ибо они будут утешены». И он говорит своим ученикам: «Мир будет радоваться, а вы будете печальны, но ваша скорбь будет превращена в радость». И так это есть теперь, как вы хорошо знаете, и веселье многих, кто тогда был в радости, теперь превращено все в скорбь. И таким образом вы видите ясно по Писанию, что, в деле истинного утешения, испытание есть так далеко выше процветания, как день выше ночи.

Другое превосходство испытания над богатством, в поводе заслуги и награды, хорошо появится при определенных соображениях, хорошо отмеченных в них обоих. Испытание заслуживает в терпении и в послушном сообразовании воли человека с Богом, и в благодарности, данной Богу за Его посещение. Если вы считаете мне теперь, против этих, много других добрых дел, которые богатый человек может делать — как, богатством давать милостыню, или властью трудиться в делании многим людям справедливости — или если вы найдете далее любую другую такую вещь; во-первых, я говорю, что терпеливый человек в испытании имеет, во всех этих добродетелях богатого человека, повод заслуги, который богатый человек не имеет. Ибо легко для человека, который в испытании, быть хорошо желающим делать ту же самую вещь, если бы он мог. И тогда будет его добрая воля, где сила отсутствует, идти очень близко к заслуге дела. Но богатый человек, теперь, не в равном положении в отношении воли терпения и соответствия и благодарности, данной Богу за испытание. Ибо богатый человек не так готов быть довольным быть в испытании, которое есть повод заслуги страдальца, как обеспокоенный человек есть быть довольным быть в процветании, чтобы делать добрые дела, которые богатый человек делает. Помимо этого, все, что богатый человек делает, хотя он не мог бы делать их без тех вещей, которые считаются за богатство и называются этим именем — как, не делать великую милостыню без великого богатства, ни делать этим многим людям справедливость своим трудом без великой власти — все же может он делать эти вещи, будучи не в богатстве действительно. Как где он берет свое богатство за никакое богатство и свои богатства за никакие богатства, и в сердце не ставит ни на одно, но тайно живет в сокрушенном сердце и покаянной жизни, как много раз делал пророк Давид, будучи великим царем, так что мирское богатство было никаким богатством для него. И поэтому мирское богатство не есть по необходимости причина этих добрых дел, поскольку он может делать их (и он делает их лучше, действительно) тот, кому вещь, которую мирские люди называют богатством, есть все же, для его благочестиво настроенного разума, отведена от восторга оного, никакое удовольствие ни богатство вообще.

Наконец, всякий раз, когда богатый человек делает те добрые добродетельные дела, если мы правильно рассматриваем природу их, мы воспримем, что в делании их он делает всегда, для отношения и пропорции тех дел, уменьшать материю своего мирского богатства. В давании великой милостыни, он расстается с определенным количеством своих мирских благ, которые есть в том количестве материя его богатства. В труде о делании многих добрых дел, его труд уменьшает его покой и его отдых, и до той степени это уменьшает его богатство, если боль и богатство есть каждое противоположное другому, как я думаю, вы согласитесь, что они есть. Теперь, кто бы тогда хорошо рассмотрел вещь, он должен, я не сомневаюсь, воспринять и увидеть, что в этих добрых делах, которые богатый человек делает, хотя это его богатство, которое делает его способным делать их, все же в той мере, как он делает их, он отходит в той пропорции от природы богатства к природе некоторого испытания. И поэтому даже в тех добрых делах самих, которые процветание делает, прерогатива в доброте испытания выше богатства действительно появляется.

Если же случится так, что кто-то не может уразуметь этот довод, поскольку богач, несмотря на все свои милостыни, остается богатым, а благодаря своему доброму труду — по-прежнему облеченным властью, пусть он примет во внимание, что я говорю лишь соразмерно. И поскольку доля всего, что он отдает из своего имущества, весьма мала по сравнению с тем, что он оставляет себе, причина эта, возможно, некоторым людям кажется незначительной. Но если бы он продолжал раздавать, пока не отдал бы все и не оставил себе ничего, тогда даже слепой увидел бы это. Ибо, перейдя от богатства к бедности, он добровольно перешел бы от достатка к испытанию. То же самое верно и в отношении труда и покоя. Всякий, кто способен это обдумать, увидит, что в каждом добром деле, совершаемом богатым человеком, суть дела пропорционально та же самая.

Итак, поскольку мы в некоторой мере взвесили добродетели процветания, давайте рассмотрим, с другой стороны, вышеупомянутые вещи, которые являются предметом заслуги и награды в испытании, — а именно: терпение, сообразование воли с Божьей и благодарение. Терпения у богатого человека нет, поскольку он богат. Ибо если он испытывает стеснение в чем-либо, в чем проявляет терпение, то в той мере он претерпевает некое испытание. И таким образом, не своим процветанием, а своим испытанием он обретает эту заслугу. То же самое, если бы мы сказали, что у богатого человека есть другая добродетель вместо терпения — а именно: удержание себя от гордыни и прочих грехов, к которым его могло бы привести богатство. Ибо противостояние таким порывам, как я уже говорил вам, без сомнения, есть уменьшение плотского достатка и является истинным видом (и одним из самых полезных видов) испытания. Так что вся эта добрая заслуга возрастает у богатого человека не благодаря его богатству, а благодаря уменьшению его богатства через благотворное испытание.

Наибольшее сходство для сравнения заключается в двух других вещах: в сообразовании человеческой воли с Божьей и в благодарении, воздаваемом Богу. Ибо подобно тому, как добрый человек в испытании, посланном ему Богом, сообразует свою волю с волей Божьей в этом отношении и воздает за него Богу благодарность, так и богатый человек в своем богатстве, которое дает ему Бог, сообразует свою волю с Божьей в этом пункте, поскольку он вполне доволен принять его как Его дар и воздает Богу за него весьма сердечную благодарность. И таким образом, как я сказал, в этих двух вещах вы можете уловить наибольшее сходство, чтобы сравнить заслугу богатого человека с заслугой испытания.

Но все же то, что они не равны, вы можете вскоре увидеть из следующего: никто не может сообразовать свою волю с Божьей в испытании и воздать Ему за это благодарность, кроме того, кто имеет в этом отношении особо доброе расположение духа. Но тот, кто поистине нечестив или имеет в сердце лишь самую малость добра, может быть вполне доволен принять богатство из руки Божьей и сказать: «Конечно, благодарю Вас, Господи, за это от всего сердца, и я не перестану любить Вас, пока Вы позволяете мне жить не хуже!» Confitebitur tibi, cum benefeceris ei. Теперь, если богатый человек весьма добр, все же в сообразовании своей воли и благодарении Богу за свое богатство его добродетель не подобна добродетели того, кто делает то же самое в испытании. Ибо, как философы древности говорили весьма верно, «добродетель заключается в вещах трудных и сложных». И тогда, как я говорил вам, гораздо менее трудно и менее сложно, в значительной степени, быть довольным и сообразовать нашу волю с волей Божьей, а также воздавать Ему благодарность за наш покой, нежели за нашу боль, за наше богатство, нежели за наше горе. И поэтому сообразование нашей воли с Божьей и благодарность, которую мы воздаем Ему за наши испытания, более достойны ответной благодарности и заслуживают большей награды в истинном богатстве и блаженстве небес, чем наше сообразование и наше благодарение за наше земное богатство здесь.

И это видел дьявол, когда сказал нашему Господу об Иове, что нет ничего удивительного в том, что Иов испытывает благоговейный страх перед Богом — ведь Бог сделал для него так много и хранил его в процветании. Но дьявол хорошо знал, что для Иова было трудным делом быть столь любящим и так воздавать благодарность Богу в испытании и невзгодах. И поэтому он был рад получить от Бога позволение подвергнуть его испытанию, надеясь тем самым заставить его роптать и сетовать на Бога с нетерпением. Но дьявол потерпел здесь поражение в своем собственном замысле, ибо терпение Иова в краткое время его невзгод принесло ему гораздо больше милости и благодарности от Бога, и за это он более прославлен и восхваляем в Писании, чем за все благополучие своей долгой процветающей жизни. Наш Спаситель и Сам говорит, что если мы хорошо отзываемся о тех или воздаем благодарность тем, кто делает нам добро, мы не делаем ничего великого, а потому по справедливости не можем ожидать за это великой благодарности в ответ.

И таким образом я показал вам, заметьте, немалое превосходство, которое имеет испытание в заслуге, а следовательно, и немалое превосходство утешения в надежде на небесную награду над добродетелями (заслугой и причиной доброй надежды и утешения), которые происходят от богатства и процветания.

XX

А потому, добрый кузен, чтобы закончить наш разговор на этот раз, дабы я не стал слишком долгим препятствием для ваших других дел:

Если мы положим в основание, как незыблемый фундамент, твердую веру, посредством которой мы верим в истинность всего, что говорит Писание (понимаемое истинно, как разъясняют его старые святые учители и как Дух Божий наставляет Свою Католическую Церковь), тогда мы будем рассматривать испытание как милостивый дар Божий, дар, который Он особо даровал Своим особым друзьям; вещь, которая в Писании высоко превозносится и восхваляется; вещь, противоположность которой, если она длится долго, опасна; вещь, которую, если Бог не посылает ее, люди должны налагать на себя сами и искать через покаяние; вещь, которая помогает очистить наши прошлые грехи; вещь, которая хранит нас от грехов, которые в противном случае могли бы совершиться; вещь, которая побуждает нас меньше дорожить миром; вещь, которая значительно уменьшает наши муки в чистилище; вещь, которая значительно увеличивает нашу окончательную награду на небесах; вещь, с которой все Его апостолы следовали за Ним туда; вещь, к которой наш Спаситель призывает всех людей; вещь, без которой, как Он говорит, мы не являемся Его учениками; вещь, без которой никто не может попасть на небеса.

Всякий, кто размышляет об этих вещах и хорошо помнит их, в своем испытании не будет ни роптать, ни сетовать. Но сначала он терпением примет свою боль как должное, а затем будет возрастать в добродетели и сочтет себя вполне достойным испытания. И тогда он помыслит, что Бог посылает его ради его же блага, и тем самым будет побужден воздать за него Богу благодарность. Вместе с тем возрастет его благодать, и Бог даст ему такое утешение через осознание того, что Бог в его беде всегда рядом с ним — ибо «близ Господь», говорит пророк, «к тем, чье сердце в скорби», — что радость от этого значительно уменьшит его боль. И он не будет искать суетного утешения в другом месте, но будет особо уповать на Бога и искать помощи у Него, полностью подчиняя свою волю Божьему благоволению. И он будет молиться Богу в своем сердце и просить своих друзей молиться за него, и особенно священников, как заповедует святой Иаков. И он начнет прежде всего с исповеди, чтобы очиститься перед Богом и быть готовым отойти, и будет рад идти к Богу, вверяя чистилище Его воле. Если мы будем так поступать, смею дерзко сказать, мы не проживем здесь ни на полчаса меньше, но с этим утешением почувствуем, как наши сердца облегчаются, а тем самым горечь нашего испытания уменьшается, и будет больше вероятности выздороветь и прожить дольше.

Теперь, если Бог пожелает, чтобы мы ушли отсюда, тогда Он делает для нас гораздо больше. Ибо тот, кто идет этим путем, не может не прийти к благу. Ибо за того, кто не желает покидать этот жалкий мир, мое сердце сильно боится, как бы он не поступил нехорошо. Трудно быть желанным гостем тому, кто приходит против своей воли, кто говорит Богу, когда Тот приходит забрать его: «Добро пожаловать, мой Творец — вопреки моему желанию!» Но тот, кто так любит Его, что жаждет идти к Нему, — мое сердце не может не верить, что он будет желанным, даже если он придет прежде, чем будет хорошо очищен. Ибо «любовь покрывает множество грехов», и «тот, кто уповает на Бога, не постыдится». И Христос говорит: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». А потому давайте никогда не будем строить расчеты на долгую жизнь. Давайте хранить ее, пока можем, потому что Бог так повелел, но если Бог даст случай, чтобы с Его благоволения мы могли уйти, давайте будем рады этому и будем жаждать идти к Нему. И тогда надежда на небеса утешит нашу печаль, и из нашего преходящего испытания мы перейдем в вечную славу — к которой, добрый кузен, я молю Бога привести нас обоих!

ВИНСЕНТ: Мой добрый дядя, я молю Бога вознаградить вас, и в этот раз я больше не буду вас беспокоить. Боюсь, что сегодня я доставил вам много испытаний своими настойчивыми возражениями, которые почти не имеют веса. А вы показали мне пример терпения, так долго снося мою глупость. И все же я буду настолько смел, что постараюсь найти время, чтобы поговорить дальше об остальной части этого весьма полезного предмета испытания, который, как вы сказали, вы приберегли для обсуждения в самую последнюю очередь.

ЭНТОНИ: Пусть это будет, безусловно, очень скоро, кузен, пока это свежо в памяти.

ВИНСЕНТ: Я надеюсь, добрый дядя, так запечатлеть это в памяти, чтобы оно никогда не было мною забыто. Да пошлет вам наш Господь такое утешение, какое Он знает как лучшее!

ЭНТОНИ: Это хорошо сказано, добрый кузен, и я молю о том же для вас и для всех наших других друзей, которые нуждаются в утешении, — для которых, я думаю, вам требовался совет больше, чем для себя самого.

ВИНСЕНТ: Я, с этим добрым советом, который услышал от вас, принесу им некоторое утешение, я уповаю на Бога, — в чье хранение я вверяю вас!

ЭНТОНИ: И я вас также. Прощайте, мой добрый кузен.

______________________________

КНИГА ВТОРАЯ

ВИНСЕНТ: Для меня немалое утешение, добрый дядя, что, придя сюда, я услышал от ваших людей, что с момента моего последнего пребывания здесь у вас был довольно хороший отдых (Богу слава), и аппетит к вам несколько вернулся. Ибо поистине, хотя я и слышал прежде, что из-за сильной боли, которая мучила вас в течение месяца, вам стало немного легче и вы почувствовали облегчение — иначе я бы ни за что не стал подвергать вас боли разговоров так долго, как вы тогда делали, — все же после моего ухода от вас, вспоминая, как долго мы пробыли вместе, и что все это время мы разговаривали, и что весь труд был ваш, в столь долгом разговоре без пауз (и притом о предметах серьезных и неприятных, обо всем, что касается недугов, болезней и прочих болей и испытаний), я, по правде говоря, был очень огорчен и немало сердился на себя за свою собственную оплошность, что так мало принял во внимание вашу боль. И я был очень напуган, пока не услышал иное, как бы вы не стали после этого слабее и больнее. Но теперь я благодарю нашего Господа, который послал обратное. Ибо небольшой откат назад в вашем преклонном возрасте был бы немалой опасностью и риском.

ЭНТОНИ: Нет, нет, добрый кузен, — много говорить, если только какая-то иная боль не мешает мне, для меня небольшое горе. Глупый старик часто так же полон слов, как женщина. Это, знаете ли, как изображают нас некоторые поэты, вся радость жизни старого дурака — сидеть в тепле с чашкой и печеным яблоком, пускать слюни, пить и болтать!

Но если серьезно, кузен, наш разговор был для меня большим утешением и вовсе не неприятным. Ибо хотя мы беседовали о скорби и печали, все же вещь, о которой мы главным образом думали, было не само испытание, а утешение, которое может из него вырасти. И поэтому я теперь очень рад, что вы пришли закончить остальное.

ВИНСЕНТ: По правде, мой добрый дядя, это было утешительно для меня и с тех пор было таковым для некоторых других ваших друзей, которым, насколько позволяли мой скудный ум и память, я пересказал и повторил (и не без нужды) ваш весьма утешительный совет. И теперь я пришел за остальным и очень радуюсь, что нахожу вас так хорошо отдохнувшим и готовым к этому. Но об одном, добрый дядя, я прошу вас сердечно. Если я, увлекаясь тем, чтобы слышать, как вы говорите об этом предмете, забуду и себя, и вас, и подвергну вас слишком сильной боли, помните о своем собственном покое. И когда пожелаете закончить, прикажите мне идти своей дорогой и поискать другое время.

ЭНТОНИ: По правде, кузен, если человек очень слаб, многие слова, произнесенные (как вы сказали только что) без пауз, могли бы, возможно, со временем несколько утомить его. И поэтому я желал в прошлый раз, после того как вы ушли (когда я чувствовал себя, по правде говоря, даже немного уставшим), чтобы я не рассказывал вам длинную историю в одиночку, а чтобы мы чаще обменивались словами и делили разговор между собой, с более частыми вставками с вашей стороны, таким образом, как ученые люди используют между лицами, которых они придумывают, споря в своих вымышленных диалогах. Но все же в этом пункте я вскоре оправдал вас и возложил вину туда, где я ее нашел, а именно — на свою собственную шею.

Ибо я вспомнил, что между вами и мной было так же, как однажды между монахиней и ее братом. Очень добродетельна была эта леди, из весьма добродетельной обители и строгого устава. И там она пребывала долго, и за все это время она никогда не видела своего брата, который был столь же добродетелен и находился далеко в университете, где получил степень доктора богословия. Когда он вернулся домой, он пошел навестить свою сестру, как тот, кто высоко радовался ее добродетели. Так подошла она к решетке, которую называют, я полагаю, локуторием, и после их святого пароля, произнесенного с обеих сторон, по обычаю, принятому в том месте, каждый взял другого за кончик пальца, ибо через решетку нельзя было пожать руку. И тотчас моя леди начала читать своему брату проповедь о ничтожности этого мира, и бренности плоти, и тонких кознях лукавого врага, и дала ему, безусловно, добрый совет (если не считать того, что слишком длинный), как ему быть весьма осторожным в своей жизни и хорошо владеть своим телом для спасения своей души. И все же, прежде чем ее собственный рассказ подошел к концу, она начала находить в нем небольшую вину и сказала: «По правде, брат, я несколько удивляюсь, что ты, который был в учении так долго и являешься доктором и столь сведущ в законе Божьем, не дашь сейчас при нашей встрече (поскольку мы встречаемся так редко) мне, которая является твоей сестрой и простой неученой душой, по своему милосердию какое-нибудь плодотворное наставление. Ибо я не сомневаюсь, что ты сам можешь сказать что-то доброе». «Клянусь честью, добрая сестра», — сказал ее брат, — «я не могу, из-за тебя! Ибо твой язык никогда не умолкал, но сказал достаточно за нас обоих».

И поэтому, кузен, я помню, что когда я однажды начал, я оставил вам мало места, чтобы сказать что-либо между ними. Но теперь я поэтому выберу другой путь с вами, ибо в нашем разговоре я заставлю вас взять на себя одну половину.

ВИНСЕНТ: Ну, по правде, дядя, это была веселая история! Но теперь, если вы заставите меня говорить одну половину, тогда вы будете довольны совсем иначе, чем была недавно одна ваша родственница — но какая именно, я вам не скажу; угадайте ее, если сможете! Ее муж имел большое удовольствие от манер и поведения другого честного человека и поэтому часто проводил с ним время, так что он был во время еды чаще вне дома. Так случилось однажды, что его жена и он вместе обедали или ужинали с тем их соседом, и тогда она устроила с ним веселую ссору за то, что он так хорошо угощает ее мужа вне дома, что она не может удержать его дома. «По правде, госпожа», — сказал он (ибо он был сухой веселый человек), — «в моей компании его удерживает только одно. Подайте ему то же самое, и он никогда не будет от вас уходить». «Что это за веселая вещь может быть?» — сказала тогда наша кузина. «По правде, госпожа», — сказал он, — «ваш муж любит поговорить, и когда он сидит со мной, я позволяю ему иметь все слова». «Все слова?» — сказала она, — «конечно, тогда я довольна! Он будет иметь все слова с доброй волей, как он всегда имел. Но я произношу их все сама и отдаю их все ему, и поскольку я забочусь о них, так он будет иметь их все. Но иначе сказать, что он будет иметь их все, вы будете удерживать его по-прежнему, скорее чем он получит половину!»

ЭНТОНИ: По правде, кузен, я могу вскоре угадать, кто из нашей родни она была. Я желаю, чтобы у нас не было никого, кто, несмотря на все ее веселые слова, позволял бы своим мужьям говорить меньше!

ВИНСЕНТ: По правде, она не так весела, чтобы не быть столь же доброй. Но там, где вы находите вину, дядя, что я говорю недостаточно: я был, по правде говоря, пристыжен, что говорил так много и задавал вам такие вопросы, которые (я обнаружил по вашему ответу) могли бы быть лучше опущены, они были столь малоценны. Но теперь, поскольку я вижу, что вы так хорошо довольны тем, что я не буду воздерживаться смело показывать свою глупость, я не буду больше таким застенчивым, но буду спрашивать вас, что мне нравится.

I

И во-первых, добрый дядя, прежде чем мы перейдем дальше, я буду смел предложить вам еще одну вещь из того, о чем мы говорили, когда я был здесь прежде. Ибо когда я снова прокручивал в уме вещи, которые были здесь вами заключены, мне показалось, что вы ни в коем случае не пожелали бы, чтобы в каком-либо испытании люди искали утешения в земных или плотских вещах. И это ваше мнение, дядя, кажется несколько суровым, ибо веселая история с другом освежает человека много, и без всякого вреда радует его ум и поправляет его мужество и аппетит, так что кажется, что это только хорошо сделано — принимать такое развлечение. И Соломон говорит, я полагаю, что люди должны в печали давать скорбящему человеку вино, чтобы заставить его забыть свою скорбь. И святой Фома говорит, что подобающая приятная беседа, которая называется eutrapelia, является доброй добродетелью, служащей для освежения ума и делающей его быстрым и жаждущим снова трудиться и учиться, тогда как постоянная усталость сделала бы его тупым и смертоносным.

ЭНТОНИ: Кузен, я не забыл этот пункт, но я не очень стремился касаться его. Ибо ни я не мог хорошо полностью воздержаться от него, где могло случиться, что это не повредит; и с другой стороны, если бы так случилось, мне казалось, что мало нужно давать кому-либо совет к этому — люди достаточно склонны к таким фантазиям своего собственного ума! Вы можете видеть это по нам самим, которые, придя сейчас вместе, чтобы поговорить о столь серьезном печальном деле, как люди могут придумать, все же впали даже с самого начала в пустые праздные истории. И по правде, кузен, как вы очень хорошо знаете, я сам по природе даже наполовину шут и больше. Я желаю, чтобы я мог так же легко исправить свою вину, как я хорошо знаю ее, но едва ли я могу воздержаться от нее, как старый дурак, которым я являюсь. Как бы то ни было, я не буду таким пристрастным к своей вине, чтобы хвалить ее.

Но поскольку вы спрашиваете мое мнение по этому вопросу, относительно того, могут ли люди в испытании законно искать развлечения и утешения сами с помощью некоторого честного веселья (сначала согласившись, что наше главное утешение должно быть в Боге и что с Ним мы должны начать и с Ним продолжать и с Ним закончить также), что человек должен принимать время от времени некоторое честное земное веселье, я не смею быть таким суровым, чтобы полностью запретить его. Ибо добрые люди и хорошо наученные в некоторых случаях допускали его, особенно для разнообразия умов разных людей. Иначе, если бы мы были также такими, как хотел бы Бог, чтобы мы были (и такими, как естественная мудрость хотела бы, чтобы мы были, и не является чисто извинительным, что мы не являемся на самом деле), я бы тогда не сомневался, что для любого человека самой утешительной беседой, которая могла бы быть, было бы слышать о небесах. Тогда как сейчас, Бог помоги нам, наша нищета такова, что в разговоре некоторое время о ней люди становятся почти уставшими. И, как будто слышать о небесах было тяжелым бременем, они должны освежиться впоследствии глупой историей. Наша привязанность к небесным радостям становится удивительно холодной. Если бы страх ада был так же далеко ушел, очень немногие боялись бы Бога, но это все еще застревает немного в наших желудках. Заметьте меня, кузен, на проповеди, и обычно ближе к концу, немного проповедник говорит об аде и небесах. Теперь, пока он проповедует о муках ада, все же они остаются и дают ему слушать. Но как только он приходит к радостям небес, они собираются назад и толпами уходят.

Это в душе несколько так, как это в теле: есть некоторые, кто пришел, либо по природе, либо по злому обычаю, к той точке, где худшая вещь иногда больше помогает им, чем лучшая. Некоторые люди, если они больны, не могут переносить никакой здоровой пищи, и никакое лекарство не может пройти вниз с ними, если оно не закалено для их прихоти чем-то, что делает пищу или лекарство менее здоровым, чем оно должно быть. И все же, пока оно не будет лучше, мы должны позволить им иметь его так.

Кассиан (тот весьма добродетельный человек) пересказывает в определенной конференции своей, что некий святой отец, при составлении проповеди, говорил о небесах и небесных вещах так небесно, что многие из его аудитории, со сладким звуком этого, начали забывать весь мир и засыпать. Когда отец увидел это, он скрыл их сон и внезапно сказал им: «Я расскажу вам веселую историю». При этом слове они подняли свои головы и прислушались к этому, и впоследствии (их сон был при этом нарушен) услышали, как он продолжает рассказывать о небесах снова. Каким образом тот добрый отец упрекнул тогда их несклонные умы — столь тупые к вещи, за которую всю нашу жизнь мы трудимся, и столь быстрые и жаждущие к другим пустякам — я ни держу в уме, ни буду здесь нуждаться пересказывать. Но так много из этого вопроса достаточно для нашей цели, что тогда как вы требуете от меня, могут ли люди в испытании не иногда освежать себя земным весельем и развлечением, я могу только сказать, что тот, кто не может долго выносить держать свою голову и слышать разговоры о небесах, если он не будет время от времени между ними освежен (как будто небеса были тяжестью!) веселой глупой историей, нет другого средства, кроме как вы должны позволить ему иметь это. Лучше бы я желал этого, но я не могу помочь этому.

Как бы то ни было, по моему совету, давайте по крайней мере сделаем те виды развлечения такими короткими и такими редкими, как мы можем. Пусть они служат нам только для соуса, и не делают себя нашей пищей. И давайте молиться Богу — и всем нашим добрым друзьям за нас — чтобы мы могли почувствовать такой вкус в наслаждении небесами, что в отношении разговора о его радостях, все земное развлечение может быть только горем думать о нем. И будьте уверены, кузен, что если бы мы могли однажды купить благодать прийти к этой точке, мы никогда не находили земного развлечения столько утешения в год, сколько мы должны были бы найти в обдумывании нас о небесах менее чем полчаса.

ВИНСЕНТ: По правде, дядя, я могу хорошо согласиться с этим, и я молю Бога привести нас однажды почувствовать такой вкус в этом. И конечно, как вы начали на днях, верой мы должны прийти к этому, и к вере молитвой.

Но теперь, я прошу вас, добрый дядя, соблаговолите продолжить в нашем главном деле.

II

ЭНТОНИ: Кузен, я обдумал немного этот вопрос с тех пор, как мы были в последний раз вместе. И я нахожу это вещью, которая, если бы мы должны были идти каким-то путем к работе, потребовала бы много больше дней, чтобы лечить о них, чем мы должны были бы, возможно, найти для этого в столь немногих, как я сам верю, что у меня еще есть жить. Ибо каждое время не одинаково со мной. Среди них есть много болезненных, в которых я смотрю каждый день отойти; мои дни поправки приходят очень редко и очень коротко сделаны.

Ибо конечно, кузен, я не могу сравнить свою жизнь более подходяще сейчас, чем с огарком свечи, который горит внутри носа подсвечника. Ибо огарок иногда горит вниз так низко, что всякий, кто смотрит на него, подумал бы, что он совсем погас, и все же внезапно поднимает пламя на полдюйма выше носа и дает довольно короткий свет снова, и таким образом играет несколько раз, пока наконец, прежде чем это будет ожидаться, он не погаснет совсем. Так имею я, кузен, несколько таких дней вместе, как каждый день из них я смотрю даже умереть, и все же имею я тогда после этого несколько таких немногих дней снова, как вы сами видите меня сейчас иметь, в которых человек подумал бы, что я мог бы еще хорошо продолжать. Но я знаю мое затягивание не вероятно длиться долго, но выйдет мой огарок внезапно какой-то день в течение некоторого времени. И поэтому буду я, с Божьей помощью, казаться я никогда так хорошо исправленным, тем не менее считать каждый день за мой последний. Ибо хотя, к подавлению смелого мужества слепой юности, есть весьма правдивая пословица, что «так скоро приходит молодая овечья кожа на рынок, как старая», все же эта разница есть по крайней мере между ними: что как молодой человек может случиться иногда умереть скоро, так старый человек не может никогда жить долго.

И поэтому, кузен, в нашем деле здесь, оставляя вне многие вещи, которые я бы иначе лечил о, я буду для этого времени говорить только о весьма немногих. Как бы то ни было, если Бог в дальнейшем пошлет мне больше таких дней, тогда будем мы, когда вы пожелаете, дальше говорить о большем.

III

Всякий род испытания, кузен, который любой человек может иметь, насколько для этого времени приходит к моему уму, падает под какой-то один по крайней мере из этих трех видов: Или это такое, как он сам охотно берет; или, во-вторых, такое, как он охотно терпит; или, наконец, такое, как он не может положить от него.

Этот третий вид я намереваюсь не говорить сейчас много больше, ибо там будет достаточно, для времени, те вещи, которые мы лечили между нами на днях. Какой род испытания это есть, я уверен, вы сами воспринимаете. Ибо болезнь, заключение, потеря товаров, потеря друзей, или такой телесный вред, как человек уже поймал и не может ни в коем случае избежать — эти вещи и такие подобные являются третьим видом испытания, о котором я говорю, который человек ни охотно берет в начале, ни может (хотя он хотел бы) впоследствии положить прочь.

Теперь думаю я, что, точно так же как никакое утешение не может служить человеку, который не имеет ума и веры, какой бы совет ни был дан, так тем, кто имеет оба, я сказал, как для этого вида, в манере достаточно уже. И учитывая, что терпеть его он должен, поскольку он не может ни в коем случае положить его от него, сама необходимость есть половина совета достаточно, чтобы принять его в добрую цену и нести его терпеливо, и скорее от его терпения взять и легкость и благодарность, чем через раздражение и ярость увеличить его настоящую боль, и впоследствии через ропот и сетование впасть в дальнейшую опасность неудовольствия Бога с его упрямым поведением.

И все же, хотя я думаю, что то, что было сказано, достаточно, все же здесь и там я буду во втором виде показать некоторое такое утешение, как будет хорошо служить к этому последнему виду тоже.

IV

Первый вид также я коротко пройду мимо, тоже. Ибо испытание, которое человек охотно берет сам, которое никто не кладет на него против его собственной воли, есть, вы знаете так же хорошо, как я (ибо это было несколько затронуто в последний день), такое страдание плоти или расход его товаров, как человек берет сам или охотно дарует в наказание своего собственного греха и для преданности Богу.

Теперь, в этом испытании нуждается он ни в ком, чтобы утешить его. Ибо никто не беспокоит его, кроме него самого, который чувствует, как далеко он может удобно нести, и от разума и доброго усмотрения не перейдет это — и если какое-то сомнение возникнет в этом, это совет, который он нуждается, а не утешение. И так мужество, которое зажигает его сердце и воспламеняет его ради Бога и здоровья его души, будет, той же благодатью, которая положила это в его ум, дать ему такое утешение и радость в этом, что удовольствие его души превзойдет боль его тела.

Да, и пока он имеет в сердце также некоторую большую тяжесть за свой грех, все же когда он рассматривает радость, которая придет от этого, его душа не провалится чувствовать тогда то странное состояние, которое мое тело чувствовало однажды в большой лихорадке.

ВИНСЕНТ: Какое странное состояние было то, дядя?

ЭНТОНИ: По правде, кузен, даже в этой самой кровати, это сейчас более чем пятнадцать лет назад, я лежал в терцианской лихорадке. И я прошел, я полагаю, три или четыре приступа, когда впоследствии упал на меня один приступ вне курса, столь странный и столь чудесный, что я бы по правде говоря подумал, что это невозможно. Ибо я внезапно почувствовал себя поистине и горячим и холодным по всему моему телу; не в одной части одно и в другой части другое — ибо это было бы, вы знаете, не очень странная вещь чувствовать голову горячей, пока руки были холодными — но те же самые части, я говорю, так Бог спаси мою душу, я ощутимо чувствовал (и весьма болезненно, тоже) все в один миг и горячим и холодным сразу.

ВИНСЕНТ: Клянусь моей верой, дядя, это была чудесная вещь, и такая, как я никогда не слышал случиться с любым другим человеком в мои дни. И немногие люди есть, из чьих ртов я мог бы поверить в это.

ЭНТОНИ: Вежливость, кузен, возможно мешает вам сказать, что вы верите в это не еще из моего рта, тоже! И конечно, из страха этого, вы не должны были слышать это от меня тоже, если бы не было другой вещи, случившейся со мной вскоре после этого.

ВИНСЕНТ: Я прошу вас, что было то, добрый дядя?

ЭНТОНИ: По правде, кузен, это: я спросил врача или двух, кто тогда рассматривал, как это должно быть возможно, и они оба два сказали мне, что это не могло быть так, но что я упал в некоторую дремоту и мечтал, что я чувствовал это так.

ВИНСЕНТ: Этот случай, держу я, мало заставил вас рассказать ту историю более смело!

ЭНТОНИ: Нет, кузен, это правда, вот. Но тогда случилось там другое: молодая девушка здесь в этом городе, которую родственник ее начал учить физике, сказала мне, что был такой род лихорадки на самом деле.

ВИНСЕНТ: Клянусь нашей Леди, дядя, кроме доверия к вам, историю я не стал бы еще рассказывать снова на том случае той служанки! Ибо хотя я знаю ее сейчас за такую, что я осмелился бы хорошо верить ей, это могло случиться ей очень хорошо в то время лгать, потому что она хотела, чтобы вы приняли ее за ученую.

ЭНТОНИ: Да, но тогда случилось там еще другой случай на этом, кузен, что работа Галена, «De differentiis febrium», готова быть проданной в магазинах книготорговцев, в которой работе она показала мне тогда главу, где Гален говорит то же самое.

ВИНСЕНТ: Конечно, дядя, как вы говорите, тот случай случился хорошо. И та служанка имела, как случай был, в том одном пункте больше учения, чем имели оба ваших врача кроме того — и имеет, я верю, в этот день во многих пунктах больше.

ЭНТОНИ: По правде, так верю я тоже. Она очень мудра и хорошо научена, и очень добродетельна тоже.

Но посмотрите теперь, что такое возраст: вот, я был так долго в моей истории, что я почти забыл, для какой цели я рассказал ее. О, теперь я помню меня: Как я говорю, точно так же как я сам чувствовал мое тело тогда и горячим и холодным сразу, так тот, кто сокрушен и тяжел за свой грех, будет иметь причину быть и радостным и печальным, и будет на самом деле и оба два сразу. И он будет делать, как я помню святой Иероним заповедует — «И будь ты опечален», говорит он, «и будь ты также от своей скорби радостен».

И таким образом, как я начал говорить, тому, кто в этом испытании — то есть, в плодотворной тяжести и покаянии за свой грех — будем мы нуждаться дать никакое другое утешение, кроме только помнить и рассматривать хорошо доброту Божьей превосходной милости, которая бесконечно превосходит злобу всех грехов людей. Этой милостью Он готов принять каждого человека, и распростер Свои руки широко на кресте, любяще обнять всех тех, кто придет. И этой милостью Он даже там принял вора в его последний конец, который не обратился к Богу, пока он не мог красть больше, и все же делает больше пира на небесах для одного, кто обращается от греха, чем для девяноста девяти добрых людей, которые не грешили вовсе.

И поэтому от того первого вида испытания я не сделаю больше истории.

V

ВИНСЕНТ: По правде, дядя, это весьма большое утешение к тому виду испытания. И так большое, также, что оно может сделать многих людей смелыми оставаться в своем грехе даже до своего конца, уповая быть тогда спасенными, как тот вор был.

ЭНТОНИ: Весьма правду вы говорите, кузен, что некоторые несчастные есть там, кто так злоупотребляет великой добротой Бога, что чем лучше Он есть, тем хуже в ответ они. Но, кузен, хотя есть больше радости сделано о его обращении, кто от точки погибели приходит к спасению, за жалость, которую Бог имел и все Его святые о риске погибели, что человек стоял в, все же он не поставлен в такое состояние на небесах, как он должен был быть, если бы он жил лучше прежде. Если только так не случится, что он живет так хорошо впоследствии и делает так много добра, что он обгоняет, в более короткое время, тех добрых людей, которые все же делали так много в гораздо более долгом. Это доказано в благословенном апостоле святом Павле, который из гонителя стал апостолом, и последним из всех пришел в ту должность, и все же в труде сеяния семени веры Христа обогнал всех остальных так далеко, что он не воздержался сказать о себе: «Я трудился больше, чем все остальные имели».

Но все же, мой кузен, хотя я не сомневаюсь, что Бог столь милостив к тем, кто, в любое время своей жизни, обращается и просит Его милости и уповает на нее, хотя это будет в последний конец жизни человека; и что Он нанимает его так же для небес, кто приходит работать в Его виноградник к ночи в такое время, как рабочие оставляют работу, и идет домой, будучи тогда желающим работать, если время должно служить, как Он нанимает его, кто приходит утром; все же может никакой человек на доверии этой притчи быть смелым всю свою жизнь лежать все еще в грехе. Ибо пусть он помнит, что никакой человек не идет в виноградник Божий, кроме того, кто призван туда. Теперь тот, кто, в надежде быть призванным к ночи, будет спать утро и пропивать день, весьма вероятно пройти ночью невызванным. И тогда будет он с плохим отдыхом идти без ужина в постель!

Они рассказывают об одном, кто был привычен всегда говорить, что все время он жил, он будет делать, что ему нравится, ибо три слова, когда он умирал, должны сделать все безопасным достаточно. Но тогда так случилось, что долго прежде чем он был стар, его лошадь однажды споткнулась на сломанном мосту. И как он трудился восстановить его, когда он увидел, что это не будет, но что вниз в поток головой он должен идти, в внезапном испуге он закричал в падении: «Имейте все к дьяволу!» И там был он утоплен со своими тремя словами прежде чем он умер, на чем его надежда висела всю его несчастную жизнь.

И поэтому пусть никакой человек не грешит в надежде на благодать, ибо благодать приходит только по воле Божьей, и то состояние ума может быть препятствием, что благодать плодотворного раскаяния никогда после не будет предложена ему, но что он будет либо безблагодатно идти затягиваться беззаботно, или с заботой, которая бесплодна, впадет в отчаяние.

VI

ВИНСЕНТ: По правде, дядя, в этом пункте мне кажется, вы говорите весьма хорошо. Но тогда есть некоторые снова, кто говорит с другой стороны, что мы будем нуждаться никакой тяжести за наши грехи вовсе, но нуждаемся только изменить наше намерение и цель делать лучше, и за все, что прошло, не брать никакой мысли вовсе. И как для поста и другого страдания тела, они говорят, мы не должны делать это, кроме только чтобы укротить плоть, когда мы чувствуем ее расти разгульной и начинать бунтовать. Ибо пост, они говорят, служит держать тело в умеренности, но поститься для покаяния или делать любую другую добрую работу, милостыню или другую, к удовлетворению за наши собственные грехи — эту вещь они называют явной травмой страсти Христа, которой одной наши грехи прощены свободно без всякого вознаграждения нашего собственного. И они говорят, что те, кто хотел бы делать покаяние за свои собственные грехи, смотрят быть своими собственными Христами, и платить свои собственные выкупы, и спасать свои души сами. И с этими причинами в Саксонии многие бросают пост, и все другое телесное страдание, кроме только где нужда требует привести тело к умеренности. Ибо никакого другого добра, они говорят, может оно сделать нам самим, и тогда нашему соседу может оно сделать никакого вовсе. И поэтому они осуждают это за суеверную глупость. Теперь, тяжесть сердца и плач за наши грехи, это они считают стыдом почти, и женской детскостью — как бы то ни было, Бог слава, их женщины растут там сейчас так по-мужски, что они не так детские, ни так бедны духом, чтобы они могли грешить дальше, как мужчины делают, и быть ни напуганными, ни пристыженными, ни плакать за свои грехи вовсе.

И конечно, мой дядя, я удивлялся меньше с тех пор, как я услышал манеру их проповедников там. Ибо, как вы помните, когда я был в Саксонии, эти дела были (в манере) только в сомнении. Лютер не был тогда женат еще, ни религиозные люди вне своих привычек, но те, кто хотел бы быть секты, были допущены свободно проповедовать, что они хотели народу. И по правде я слышал религиозного человека там сам — того, кто был репутацией и принят за весьма доброго, и кто, насколько люди воспринимали, был своей собственной жизни несколько суровым и острым. Но его проповедь была чудесной! Мне кажется, я слышу его еще, его голос так громкий и пронзительный, его учение меньше чем среднее. Но тогда как его дело было большей частью против поста и всего страдания для любого покаяния, которое он называл изобретениями людей, он всегда кричал на них хорошо хранить законы Христа, отпустить их детское покаяние, и намереваться тогда исправить и искать ничего к спасению, кроме смерти Христа. «Ибо Он есть наша справедливость, и Он есть наш Спаситель и наше полное удовлетворение за все наши смертные грехи. Он сделал полное покаяние за нас всех на Своем болезненном кресте, Он омыл нас там всех чистыми водой Своего сладкого бока, и привел нас из опасности дьявола Своей дорогой драгоценной кровью. Оставьте поэтому, оставьте, я прошу вас, эти изобретения людей, ваши глупые посты Великого поста и ваше детское покаяние! Уменьшайте никогда благодарность Христа, ни смотрите спасти себя! Это смерть Христа, я говорю вам, которая должна спасти нас всех — смерть Христа, я говорю вам еще раз, а не наши собственные дела. Оставьте ваш собственный пост, поэтому, и прислонитесь к Христу одному, добрые христианские люди, ради дорогой горькой страсти Христа!» Теперь, так громко и пронзительно он кричал «Христос» в их уши, и так густо он выходил со страстью Христа горькой, и то так горько сказано с потом, капающим вниз его щеки, что я удивлялся не, что я видел бедных женщин плакать. Ибо он сделал мои собственные волосы стоять вверх на моей голове.