«Диалог утешения в годину испытаний»

ВИНСЕНТ: Воистину, добрый дядюшка, мне кажется, это сказано удивительно хорошо. И это особенно радует и утешает меня слышать, из-за нашего главного страха, о котором я говорил вначале, жестокого вторжения турок в эту нашу страну.

ЭНТОНИ: Кузен, что касается предмета этого страха, я намерен коснуться его в самую последнюю очередь. И я не собирался здесь говорить о нем, если бы не то, что вескость вашего возражения привела его на мой путь. Но в остальном я предпочел бы привести вместо этого какой-нибудь пример тех, кто претерпевает испытание ради поддержания права и справедливости, и предпочитает принять вред, чем совершить зло в каком-либо деле. Ибо, несомненно, если человек может — как он действительно может — иметь великое утешение в чистоте своей совести, на которого возведено ложное обвинение и ложными свидетелями доказано против него, и который ложно наказан и предан мирскому стыду и боли за это; в сто раз большее утешение может он иметь в своем сердце, кто, когда белое называют черным, а право называют неправым, стоит за истину и преследуется за справедливость.

ВИНСЕНТ: Тогда, если человек судится со мной неправедно за мою собственную землю, на которую я сам имею доброе право, это все же утешение — хорошо защищать ее, поскольку Бог воздаст мне за это?

ЭНТОНИ: Нет, нет, кузен, нет, там вы заходите несколько далеко. Ибо там вы защищаете свое собственное право ради своей временной выгоды. Но святой Павел советует: «Не защищайте себя сами, мои более дорогие друзья», и наш Спаситель советует: «Если кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». Защита, следовательно, нашего собственного права не просит награды. Скажите, что вы преуспели, если вы получили разрешение; не ждите смело никакой благодарности!

Но с другой стороны, если вы делаете, как велит святой Павел: «Не ищите своей выгоды, но выгоды других» и защищаете поэтому из жалости бедную вдову или бедного сироту, и скорее претерпеваете скорбь от какого-нибудь сильного вымогателя, чем позволяете им терпеть несправедливость; или если вы судья и имеете такое рвение к справедливости, что готовы претерпеть испытание от злобы какого-нибудь могущественного человека, чем судить неправедно ради его благосклонности — такие испытания, вот, суть те, которые лучше, чем просто целительные. И каждый человек, на которого они падают, может быть смелым, чтобы считать их таковыми, и в своей глубокой беде может вполне сказать себе слова, которым Христос научил его для его утешения: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».

Вот высокое утешение, вот, для тех, кто находится в этом положении. И их собственная совесть может показать это им и может наполнить их сердца столь полно духовной радостью, что удовольствие может далеко превзойти тяжесть и скорбь всей их временной беды. Но более близкое Божье дело веры против турок имеет еще далеко превосходящее утешение, которое на многие степени далеко превосходит это. И об этом, как я сказал, я намерен рассуждать в последнюю очередь. И на этот раз этого достаточно относительно особого утешения, которое люди могут черпать в этом третьем роде испытания.

XI

ВИНСЕНТ: По правде, добрый дядюшка, хотя каждый из этих родов испытаний имеет в себе причину для утешения, как вы хорошо разъяснили, если люди будут так рассматривать их, все же этот третий род имеет превыше всего особую прерогативу в этом.

ЭНТОНИ: Это несомненно верно. Но все же даже самый низкий род из них всех, добрый кузен, имеет больше причин для утешения, чем я сказал до сих пор.

Ибо я, вы знаете, в том роде, который послан нам за наш грех, говорил о другом утешении пока только два: одно, что оно удерживает нас от греха, в который мы в противном случае впали бы; и одно, что оно служит нам, через заслуги страстей Христовых, как средство, которым Бог хранит нас от ада и служит для удовлетворения такой боли, которую мы в противном случае претерпели бы в чистилище. Как бы то ни было, есть в этом еще одна великая причина для радости, помимо этой. Ибо, несомненно, те боли, посланные нам здесь за наш грех, каким бы образом они ни случались с нами (будь наш грех сколь угодно тяжким или сколь угодно открытым и очевидным для нас самих и всего мира тоже), все же если мы молимся о благодати, чтобы принять их кротко и терпеливо; и если, исповедуя Богу, что это далеко слишком мало для нашей вины, мы умоляем Его, тем не менее, поскольку мы придем отсюда столь лишенными всех добрых дел, за которые мы должны были бы иметь какую-либо награду на небесах, быть не только столь милосердным к нам, чтобы принять наше нынешнее испытание в облегчение наших болей в чистилище, но также столь милостивым к нам, чтобы принять наше терпение в нем как предмет заслуги и награды на небесах; я поистине верю — и нисколько не сомневаюсь в этом, — что Бог по Своей высокой щедрости дарует нам нашу просьбу.

Ибо как в аду боль служит только для наказания без какого-либо очищения, потому что всякая возможность очищения прошла; и как в чистилище наказание служит только для очищения, потому что место заслуг прошло; так, пока мы еще в этом мире, в котором есть наше место и наше время заслуг и добрых дел, испытание, которое послано нам за наш грех здесь, будет, если мы верно того желаем, помимо очищения и омовения нашей боли, служить нам также для умножения награды. И так будет, я полагаю и верю в Божью благость, всякое такое покаяние и добрые дела, которые человек добровольно совершает, предписанные его духовным отцом на исповеди, или которые он добровольно делает сверх того по своему собственному усердию. Ибо хотя человеческое покаяние, со всеми добрыми делами, которые он может сделать, не способно удовлетворить само по себе за малейший грех, который мы совершаем, все же щедрая благость Бога, через заслуги горьких страстей Христовых — без которых все наши дела никогда не могли бы удовлетворить даже ложку к большому сосуду в сравнении с заслугой и удовлетворением, которые Христос заслужил и удовлетворил за нас Сам, — эта щедрая благость Бога, говорю я, все же по нашей верной просьбе и мольбе заставит наше покаяние и испытание, терпеливо принятое в этом мире, служить нам в ином мире и для освобождения, и для награды, соразмеренно в такой степени, как Его высокая благость и мудрость сочтут лучшим для нас, меру чего наша слепая смертность не может здесь ни вообразить, ни придумать.

И так имеет еще даже первый и самый низкий род испытания, хотя и не полностью столь великий, как второй, и очень далеко меньший, чем третий, гораздо большую причину для утешения все же, чем я говорил ранее.

XII

ВИНСЕНТ: Воистину, добрый дядюшка, это радует меня очень хорошо. Но все же есть, вы знаете, некоторые из этих вещей, ныне поставленные под вопрос. Ибо что касается любой боли, причитающейся за наш грех, чтобы быть уменьшенной в чистилище терпеливым претерпеванием испытания здесь, есть, вы знаете, многие, кто полностью отрицает это и утверждает как верную истину, что нет никакого чистилища вовсе. И тогда, если они говорят правду, причина для утешения исчезла, если утешение, которое мы должны черпать, лишь напрасно и излишне.

Они говорят, вы знаете, также, что люди не заслуживают ничего вовсе, но Бог дает все только за веру, и что было бы грехом и святотатством искать награду на небесах либо за наше терпение и радостное страдание ради Бога, либо за любое другое доброе дело. И тогда исчезла, если это так, другая причина нашего дальнейшего утешения тоже.

ЭНТОНИ: Кузен, если бы некоторые вещи были такими, как они не есть, тогда некоторые вещи были бы такими, как они не должны быть! Я не могу действительно отрицать, что некоторые люди недавно выдвинули некоторые такие мнения, и многие другие, чем эти, сверх того, и распространили их повсюду. И это весьма тяжелая вещь — видеть, как такое разногласие в нашей вере возникает и растет среди нас самих, к великому ободрению общих врагов нас всех, посредством чего они имеют нашу веру в посмешище и ловят надежду сокрушить нас всех. И все же три вещи немало утешают мой разум. Первая — это то, что в некоторых беседах, состоявшихся недавно вместе, появилась добрая вероятность того, что некоторое доброе согласие вырастет вместе в одном согласии нашей веры. Вторая — это то, что тем временем, пока это может свершиться, споры, прения и немилосердное поведение запрещены и воспрещены в действительности для всех сторон — всех таких сторон, я имею в виду, которые прежде пали сражаться за это. Третья — это то, что в Германии, несмотря на все их различные мнения, все же, как они соглашаются вместе в исповедании имени Христова, так соглашаются они теперь вместе в подготовке общей силы, в защите христианства против нашего общего врага турка. И я верю в Бога, что это не только поможет нам здесь укрепиться в этой войне, но также, как Бог заставил их согласиться вместе в защите Его имени, так Он милостиво приведет их согласиться вместе в истине Его веры. Поэтому я позволю Богу работать и оставлю споры. И я теперь не скажу ничего, кроме того, с чем те, кто сами противоположного мнения, по разуму не будут иметь причины быть недовольными.

Во-первых, что касается чистилища: хотя они думают, что его нет, все же, поскольку они не отрицают, что весь корпус христианства на протяжении столь многих сотен лет верил в обратное, и среди них все старые толкователи Писания со дней апостолов до нашего времени, многих из которых они не отрицают как святых, эти люди должны, по своей любезности, счесть мой бедный страх извиненным, что я не смею теперь верить им вопреки всем тем. И я молю нашего Господа сердечно за них, чтобы, когда они отойдут из этого жалкого мира, они не нашли никакого чистилища вовсе — при условии, что Бог сохранит их от ада!

Что касается заслуг человека в его добрых делах, ни те, кто отрицает это, не согласны полностью между собой, ни нет почти ни одного человека из них всех, кто, с тех пор как они начали писать, не изменил бы несколько и не варьировался бы от самого себя. И гораздо большая часть согласна с нами до такой степени: как мы признаем им, что никакое доброе дело не стоит ничего по направлению к небесам без веры; и что никакое доброе дело человека не вознаграждаемо на небесах по своей собственной природе, но через чистую благость Бога, Которому угодно положить столь высокую цену на столь бедную вещь; и что эту цену Бог устанавливает через страсти Христовы, а также потому, что они суть Его собственные дела с нами (ибо никто не делает добрых дел по направлению к Богу, если Бог не работает с ним); и как мы признаем им также, что никто не может гордиться своими делами за свою собственную несовершенную работу, потому что во всем, что он может сделать, он не может сделать Богу никакого добра, но является негодным слугой и делает лишь свой голый долг — как мы, говорю я, признаем им эти вещи, так одну вещь или две они признают нам в ответ: что люди обязаны делать добрые дела, если они имеют время и силу, и что всякий, кто работает в истинной вере больше всех, будет вознагражден больше всех. Но затем они добавляют к этому, что вся его награда будет дана ему за его веру одну и ничего за его дела вовсе, потому что его вера есть вещь, говорят они, которая заставляет его работать хорошо. Я не буду спорить с ними по этому делу теперь. Но все же я верю в великую благость Бога, что если вопрос висит на той узкой точке, поскольку Христос говорит в Писании во столь многих местах, что люди будут на небесах вознаграждены за свои дела, Он никогда не позволит нашим душам — которые суть лишь люди со средним умом и могут понимать Его слова только так, как Он Сам установил их, и как старые святые истолковали их прежде, и как все христианские люди эту тысячу лет верили — быть осужденными за недостаток восприятия такой острой тонкой вещи. Особенно поскольку некоторые люди, которые имеют весьма добрые умы и являются сверх того весьма хорошо образованными тоже, не могут никоим образом понять, по какой причине или почему эти люди, которые забирают награду от добрых дел и отдают ту награду всю целиком вере одной, отдают награду вере скорее, чем милосердию. Ибо это признают они сами, что вера не служит ничему, если она не сопровождается ее сестрой милосердием. И тогда говорит Писание тоже: «Из этих трех добродетелей, веры, надежды и милосердия, из всех этих трех, большее есть милосердие». И поэтому кажется столь же достойным иметь благодарность, как вера. Как бы то ни было, как я сказал, я не буду спорить за это, и действительно, как наше дело стоит, я не буду сильно нуждаться делать так. Ибо если они говорят, что тот, кто претерпевает испытание и мученичество за веру, будет иметь высокую награду, не за свою работу, но за свою хорошо работающую веру, все же, поскольку они признают, что иметь ее он будет, причина высокого утешения в третьем роде испытания стоит. И это, вы знаете, есть эффект всей моей цели.

ВИНСЕНТ: Воистину, добрый дядюшка, это поистине доведено и испытано до самого конца, кажется мне. А потому прошу вас, продолжайте в вашем досуге.

XIII

ЭНТОНИ: Кузен, это была бы долгая работа — пересмотреть каждое утешение, которое человек может вполне черпать в испытании. Ибо столько утешений, вы знаете, может человек черпать из него, сколько есть добрых благ в нем. И из тех есть, несомненно, столь многие, что было бы весьма долго перечислять и рассуждать о них. Но мне кажется, мы не можем легко лучше понять, какую пользу и благо, и тем самым какое утешение они могут черпать из него, кто имеет его, чем если мы хорошо рассмотрим, какой вред есть недостаток его, и тем самым какое неутешение недостаток должен быть для тех, кто никогда не имеет его.

Так есть теперь, что все святые люди соглашаются, и все Писание полно, и наш собственный опыт доказывает перед нашими глазами, что мы не пришли в этот жалкий мир, чтобы жить здесь. Мы не имеем, как говорит святой Павел, нашего жилого города здесь, но мы ищем город, который должен прийти. И святой Павел говорит нам, что мы ищем его, потому что он хотел бы напомнить нам, что мы должны искать его, как добрые люди, которые охотно пришли бы туда. Ибо, несомненно, всякий, кто ставит столь мало на него, что он не заботится искать его, это будет, я боюсь, долго, прежде чем он придет к нему, и чудесно великая благодать, если когда-либо он придет туда. «Бегите», говорит святой Павел, «так, чтобы вы могли получить его». Если он должен тогда быть получен бегом, когда придет он к нему, кто не поднимает ни одного шага по направлению к нему?

Теперь, потому что этот мир есть, как я говорю вам, не наше вечное жилище, но наше недолгое странствие, Бог хотел бы, чтобы мы использовали его как люди, которые были утомлены им. И Он хотел бы, чтобы мы в этой долине труда, слез и нищеты не искали покоя и легкости, игры, удовольствия, богатства и счастья. Ибо те, кто делают так, ведут себя как глупый малый, который, идя к своему собственному дому, где он должен был бы быть богатым, хотел бы ради удовольствия трактирщика стать конюхом по пути и умереть в конюшне, и никогда не прийти домой.

И хотел бы Бог, чтобы те, кто топят себя в желании богатства этого мира, не были еще большими глупцами, чем он! Но увы, их глупость столь же далеко превосходит глупость того глупого малого, как есть разница между высотой небес и самой глубиной ада. Ибо наш Спаситель говорит: «Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете». И «есть время плакать», говорит Писание, «и есть время смеяться». Но, как вы видите, Он ставит время плача прежде, ибо это есть время этого жалкого мира, и время смеха придет после на небесах. Есть также время сеять и время жать тоже. Теперь должны мы в этом мире сеять, чтобы мы могли в ином мире жать. И в это короткое время сева этого плачущего мира должны мы поливать наше семя ливнями наших слез. И тогда будем мы иметь на небесах веселую смеющуюся жатву навеки. «Они выходили и сеяли семена свои плача», говорит пророк. Но что, говорит он, последует из того? «Они придут снова более чем смеясь, с великой радостью и ликованием, с горстями зерна в своих руках». Вот, они, которые в своем пути домой по направлению к небесам сеют свои семена с плачем, придут в день суда к своим телам снова с вечным обильным смехом. И чтобы доказать, что эта жизнь есть не время смеха, но скорее время плача, мы находим, что наш Спаситель Сам плакал дважды или трижды, но никогда не находим мы, что Он смеялся столь много, как однажды. Я не буду клясться, что Он никогда не делал, но по крайней мере Он не оставил нам примера того. Но с другой стороны, Он оставил нам пример плача.

О плаче имеем мы материи достаточно, как за наши собственные грехи, так и за грехи других людей тоже. Ибо, несомненно, так должны мы делать — оплакивать их жалкие грехи, и не быть рады умалять их, ни завидовать им тоже. Увы, бедные души, какая причина есть завидовать им, кто всегда богаты в этом мире и всегда вне испытания? О них Иов говорит: «Они проводят все свои дни в богатстве, и в мгновение часа сходят в свои могилы и мучительно погребены в аду». Святой Павел говорит евреям, что тех, кого Бог любит, Он наказывает, «и Он бичует каждого сына Своего, которого принимает». Святой Павел говорит также: «Многими испытаниями должны мы войти в Царство Божие». И нет чуда, ибо наш Спаситель Христос сказал о Себе Своим двум ученикам, которые шли в деревню Эммаус: «Не знаете ли вы, что Христу надлежало пострадать и так войти в Свое Царство?» И хотели бы мы, которые суть слуги, искать больше привилегий в доме нашего господина, чем наш господин Сам? Хотели бы мы войти в Его Царство с легкостью, когда Он Сам не вошел в Свое собственное, но через боль? Его Царство Он предназначил для Своих учеников, и Он говорит нам всем: «Если кто хочет быть Моим учеником, пусть учится у Меня делать, как Я делал, возьмет свой крест испытания на свою спину и следует за Мной». Он не говорит здесь, вот, «Пусть он смеется и веселится». Теперь, если небеса служат только для учеников Христовых, и если они суть те, кто берет свой крест испытания, когда придут эти люди туда, кто никогда не имеет испытания? И если это верно, как говорит святой Павел, что Бог наказывает всех тех, кого Он любит, и бичует каждого ребенка, которого Он принимает, и что на небеса не придет никто, кроме таких, кого Он любит и принимает, когда придут они туда, кого Он никогда не наказывает, ни никогда не удостаивает осквернить Свои руки на них или дать им столь много, как один удар? И если мы не можем (как святой Павел говорит, мы не можем) прийти на небеса, кроме как многими испытаниями, как придут они туда, кто никогда не имеет никаких вовсе? Так видим мы хорошо, самим Писанием самим, как верны слова старых святых людей, которые одним голосом (в некотором роде) говорят все одну вещь — то есть, что мы не будем иметь постоянного богатства как в этом мире, так и в ином тоже. И поэтому те, кто в этом мире без всякого испытания наслаждаются своим долгим постоянным курсом никогда не прерываемого процветания, имеют великую причину страха и неутешения, чтобы они не были далеко отпавшими из Божьей милости и стоят глубоко в Его негодовании и неудовольствии. Ибо Он никогда не посылает им испытания, которое Он всегда привык посылать тем, кого Он любит. Но те, кто в испытании, я говорю, имеют с другой стороны великую причину черпать в своей скорби великое внутреннее утешение и духовную отраду.

XIV

ВИНСЕНТ: Воистину, добрый дядюшка, это кажется так действительно. Как бы то ни было, все же мне кажется, что вы говорите весьма сурово в некоторых вещах касательно таких лиц, которые находятся в постоянном процветании. И они суть, вы знаете, не немногие; и они суть также те, кто имеют правление и власть этого мира в своей руке. И я знаю хорошо, что когда они говорят с такими великими учеными людьми, которые могут, я полагаю, сказать истину; и когда они спрашивают их, могут ли они, пока они веселятся здесь на земле всю свою жизнь, не иметь все же после этого небеса тоже; они говорят им «Да, да», достаточно хорошо. Ибо я слышал, как они говорят им так сам.

ЭНТОНИ: Я полагаю, добрый кузен, что никакой весьма мудрый человек, и особенно никто, кто есть также весьма добрый, не скажет любому человеку полностью в той манере. Но, несомненно, такие, как так говорят им, я боюсь, что они льстят им так либо ради наживы, либо из страха.

Некоторые из них думают, быть может, так: «Этот человек делает много для меня теперь и дает мне деньги также, чтобы поститься, бодрствовать и молиться за него. Но так, я боюсь, делал бы он не больше, если бы я должен был пойти сказать ему теперь, что все, что я делаю для него, не послужит ему, если он не пойдет поститься, бодрствовать и молиться за себя тоже. И если бы я должен был добавить к тому и сказать далее, что я верю, что мое усердное заступничество за него может быть средством, чтобы Бог скорее дал ему благодать исправиться, и поститься, и бодрствовать, и молиться, и принять страдание в своем собственном теле, для улучшения его грешной души, он был бы удивительно разгневан тем. Ибо он не хотел бы иметь никакой такой благодати вовсе, как та, которая заставила бы его пойти оставить любое из его веселья и так сидеть и скорбеть за свой грех». Такой ум, как этот, вот, имеют некоторые из тех, кто не необразован и имеют мирской ум по воле, кто говорит великим людям такие сказки, которые опасно обманывают их. Ибо льстец, который так говорит им, если бы он сказал правдивую сказку, рискнул бы потерять свою наживу.

Некоторые есть также, кто говорит им такие сказки из соображения другого страха. Ибо видя человека столь сильно настроенным на свое удовольствие, что они отчаиваются в любом исправлении его, что бы они ни должны были сказать ему; и затем видя также, что человек не делает большого вреда, но из любезной природы делает некоторым добрым людям некоторое добро; они молят Бога сами послать ему благодать. И так они позволяют ему лежать хромым все еще в своих плотских похотях, у купальни, о которой говорит Евангелие, возле храма, в которой они мыли овец для жертвы, и они ждут увидеть воду возмущенной. И когда его добрый ангел, приходящий от Бога, однажды начнет возмущать воду его сердца и двигать его к смиренной кротости простой овцы, тогда, если он позовет их к себе, они скажут ему другую сказку и помогут нести его и погрузить его в купальню покаяния по самые уши! Но тем временем, из страха, чтобы если он не станет никогда лучше, он не стал бы гораздо хуже; и из нежного, гладкого, сладкого и любезного мог бы стать сердитым, грубым, упрямым и кислым, и вследствие того быть беспокойным и утомительным для мира, чтобы делать хорошую погоду с ним; они дают ему добрые слова на время и вселяют в него доброе утешение и позволяют ему на остальное принять свой собственный шанс.

И так поступают они с ним, как мать делает иногда со своим ребенком, когда маленький мальчик не хочет вставать вовремя для нее, но будет лежать соней, и когда он встал, плачет, потому что он лежал так долго, боясь быть побитым в школе за свое позднее приход туда. Она говорит ему тогда, что это лишь ранние дни, и он придет вовремя достаточно, и она велит ему: «Иди, добрый сын. Я ручаюсь тебе, я послала к твоему учителю сама. Возьми свой хлеб с маслом с собой — ты не будешь побит вовсе!» И так, если она может лишь послать его веселым прочь за дверь, так что он не плачет в ее присутствии дома, она не заботится много, если он будет пойман с опозданием и побит, когда он придет в школу.

Несомненно, так, я боюсь, ведут себя многие монахи и государственные капелланы тоже, давая утешение великим людям, когда они оба не хотят огорчать их. Я не могу хвалить их делание так, но, несомненно, я боюсь, так они делают.

XV

ВИНСЕНТ: Но, добрый дядюшка, хотя некоторые делают так, это не отвечает на полный предмет. Ибо мы видим, что вся церковь в общем служении использует различные коллекты, в которых все люди молятся, особенно за принцев и прелатов, и вообще каждый человек за других и за себя тоже, чтобы Бог удосужился послать им всем вечное здоровье и процветание. И я не могу видеть ни одного доброго человека, молящего Бога послать другому скорбь, ни есть такие молитвы, положенные в бревиарии священников, насколько я могу слышать. И все же, если бы это было так, как вы говорите, добрый дядюшка, что постоянное процветание было столь опасным для души, и испытание также столь плодотворным, тогда мне кажется, каждый человек был бы обязан по милосердию не только молиться Богу послать своему соседу скорбь, но также помочь к тому самому. И когда люди были больны, они были бы обязаны не молиться Богу послать им здоровье, но когда они приходили утешить их, они должны были бы сказать: «Я рад, добрый друг, что вы столь больны — я молю Бога хранить вас долго в том!» И ни один человек не должен был бы давать никакого лекарства другому, ни принимать никакого лекарства сам тоже. Ибо уменьшением испытания он забирает часть пользы от своей души, которая не может быть ни с какой телесной пользой достаточно вознаграждена.

И также это вы знаете хорошо, добрый дядюшка, что мы читаем в святом Писании о людях, которые были богаты и состоятельны и все же были добры притом. Соломон был, вы знаете, самым богатым и самым состоятельным королем, о котором любой человек мог в свое время рассказать, и все же был он хорошо любим Богом. Иов также не был нищим, ей-богу, ни нищим в остальном. Ни не потерял он свои богатства и свое состояние, потому что Бог не хотел, чтобы Его друг имел богатство, но скорее для показа его терпения, к умножению его заслуг и посрамлению дьявола. И, для доказательства, что процветание может стоять с Божьей милостью, «Бог восстановил Иову вдвое все», что когда-либо он потерял, и дал ему впоследствии долгую жизнь, чтобы принять свое удовольствие долго. Авраам был также, вы знаете, человеком великого достатка и так продолжал всю свою жизнь в чести и богатстве. Да, и когда он умер тоже, он пошел к такому богатству, что когда Лазарь умер в испытании и бедности, лучшим местом, в которое он пришел, было лоно того богатого человека!

Наконец, добрый дядюшка, это мы находим перед нашими глазами, и каждый день мы доказываем это ясным опытом, что многие люди весьма состоятельны и все же притом весьма добры, и многие жалкие нищие столь же злы, сколь они нищи. И поэтому кажется трудным, добрый дядюшка, что между процветанием и испытанием дело должно идти так, что испытание должно быть дано всегда Богом тем, кого Он любит, как знак спасения, и процветание послано за неудовольствие, как знак вечного осуждения.

XVI

ЭНТОНИ: Я не говорил, кузен, что как несомненное правило, мирское процветание было всегда неприятно Богу или испытание всегда целительно для каждого человека — или иначе я не имел в виду сказать это. Ибо хорошо я знаю, что наш Господь дает в этом мире любому сорту людей любой сорт удачи. «Он делает Свое солнце светить как на добрых, так и на злых, и Свой дождь падать как на праведных, так и на неправедных». И с другой стороны, «Он бичует каждого сына, которого принимает», все же Он бьет не только добрых людей, которых Он любит, но «есть много бичей для грешников» тоже. Он дает злым людям добрую удачу в этом мире, чтобы призвать их добротой — и, если они тем не приходят, тем больше их недоброта. И все же, где богатство не принесет их, Он дает им иногда скорбь. И некоторые, кто в процветании не могут ползти вперед к Богу, в испытании они бегут к Нему быстро. «Их немощи умножились», говорит пророк, «и после того они поспешили». Некоторым, кто суть добрые люди, Бог посылает богатство здесь тоже; и они дают Ему великую благодарность за Его дар, и Он вознаграждает их за благодарность тоже. Некоторым добрым людям Он посылает скорбь, и они благодарят Его за то тоже. Если бы Бог должен был давать блага этого мира только злым людям, тогда люди думали бы, что Бог не был Господом того. Если бы Бог хотел давать блага только добрым людям, тогда люди брали бы повод служить Ему только ради них. Некоторые будут в богатстве впадать в глупость: «Когда человек был в чести, его понимание подвело его; тогда был он сравнен с животными и сделан подобным им». Некоторые люди с испытанием будут впадать в грех, и поэтому говорит пророк: «Бог не оставит жезл злых людей на жребии праведных людей, чтобы праведные, быть может, не протянули и не вытянули свои руки к беззаконию». Так я не отрицаю, что любое состояние, богатство или испытание, может быть предметом добродетели и предметом порока тоже.

Но это есть точка, вот, которая стоит здесь под вопросом между вами и мной: не является ли всякое процветание опасным знаком, но является ли постоянное богатство в этом мире без всякого испытания страшным знаком Божьего негодования. И поэтому эта цель, в которую мы должны стрелять, установленная хорошо в нашем виде, мы будем теперь целиться для выстрела и рассмотрим, как близко к, или как далеко от, ваши стрелы от цели.

ВИНСЕНТ: Некоторые из моих болтов, дядюшка, я буду теперь подбирать сам и охотно положу их под свой пояс снова! Ибо некоторые из них, я вижу хорошо, не стоят того, чтобы целиться. И нет великого чуда, что я стреляю мимо, пока я несколько ошибаюсь в цели.

ЭНТОНИ: Тех, кто целится в мишень, но пускает стрелы слишком коротко, я за вас подберу.

Чтобы доказать, что постоянное богатство не должно быть дурным знаком, вы прежде всего говорите, что мы все молимся о постоянном процветании — и для государей, и для прелатов, и для каждого человека, — причем делаем это в общих церковных молитвах.

Затем, во-вторых, вы говорите, что если бы процветание было столь опасно, а испытание столь полезно, то каждый человек должен был бы молить Бога ниспослать другим скорбь.

В-третьих, вы подкрепляете свои возражения примерами Соломона, Иова и Авраама.

И в-четвертых, в самом конце вы доказываете на опыте нашего времени, ежедневно происходящем у нас на глазах, что некоторые богатые люди добры, а некоторые нуждающиеся — весьма порочны. Этот последний довод, поскольку я и сам говорю то же самое, думаю, вы охотно заберете обратно, ибо он пролетел слишком далеко от цели.

ВИНСЕНТ: С радостью сделаю это, дядюшка.

ЭНТОНИ: Что ж, сделайте так, племянник, а мы будем целиться в остальное.

Прежде всего, племянник, вы должны быть уверены, что хорошо видите мишень, а сделать это невозможно, если не знать, что такое испытание. И поскольку это одна из вещей, о которых мы главным образом ведем речь, если вы не обдумаете хорошенько, что это такое, вы можете снова промахнуться.

Полагаю, теперь вы согласитесь, что испытание — это всякая вещь, которая тревожит и огорчает человека либо телом, либо душой, и является как бы жалом терна, ежевики или шиповника, вонзившимся в его плоть или в его разум. И, конечно, племянник, жало, которое очень больно жалит разум, превосходит по силе страдание, мучающее тело, почти настолько же, насколько терн, вонзившийся в сердце, превосходит по боли терн, вонзившийся в пятку.

Теперь, племянник, если испытание — это то, что я так называю, то вы вскоре поймете: видов испытаний, пожалуй, больше, чем вы думали прежде. А из этого следует, что, поскольку всякий вид испытания есть прерывание благополучия, процветание (которое есть лишь другое название благополучия) может прерываться большим числом способов, чем вы могли бы подумать ранее. Тогда я скажу вам так, племянник: поскольку испытание — это не только такие муки, что терзают тело, но и всякая тревога, огорчающая разум, многие добрые люди претерпевают множество испытаний, которые не каждый замечает, и, следовательно, их благополучие прерывается тогда, когда другие люди этого не осознают. Ибо думаете ли вы, племянник, что искушения дьявола, мира и плоти, склоняющие разум доброго человека ко греху, не являются великой внутренней тревогой и скорбью для его сердца? Для таких нечестивцев, которые не заботятся о своей совести, но, подобно неразумным зверям, следуют своим низменным влечениям, многие из этих искушений вовсе не являются тревогой, а лишь поводом для телесного удовольствия. Но для того, племянник, кто пребывает в страхе Божьем, испытание искушением столь мучительно, что, чтобы избавиться от него или быть уверенным в победе, он охотно отдал бы больше половины своего достояния, сколь бы велико оно ни было. Теперь, если тот, кто не заботится о Боге, считает, что эта тревога — лишь пустяк и что при таком испытании процветание не прерывается, пусть он поразмыслит, не случалось ли ему самому испытывать страстное желание чего-то, чего он не может получить (как добрый человек не пожелает), — например, возможно, удовольствия от какой-то определенной женщины, которая не дается в руки. И тогда пусть скажет мне, не будет ли смятение его желания терзать его разум так, что все удовольствия, которые он может получить помимо этого, из-за отсутствия того одного не будут радовать его ни на грош! И я смею поручиться, что боль при сопротивлении и великий страх падения, которые испытывает в своем искушении многие добрые люди, — это мука и скорбь, ничуть не меньшие, чем эта.

Теперь я скажу далее, племянник, что если это правда, а это действительно так, что такая тревога есть испытание и, следовательно, прерывание процветающего благополучия, то никто не намерен в точности молиться за другого, чтобы сохранить его в постоянном процветании без какого-либо прерывания или перемены в этом мире. Ибо такая молитва, без добавления или подразумевания иных условий, была бы неуместной и весьма ребяческой. Ибо это означало бы молиться либо о том, чтобы они никогда не имели искушений, либо о том, чтобы, если они их имели, они могли бы следовать своим влечениям и исполнять их. Кто осмелился бы, добрый племянник, из стыда или греха, за себя или за любого другого человека, возносить такого рода молитву?

Помимо этого, племянник, церковь, вы знаете, настоятельно советует каждому человеку поститься, бодрствовать и молиться — как для укрощения своих плотских похотей, так и для того, чтобы скорбеть и оплакивать свой грех, совершенный ранее, и сокрушаться о своем оскорблении, нанесенном Богу, как они делали это в городе Ниневии, и как пророк Давид за свой грех налагал страдания на свою плоть. И когда человек так поступает, племянник, разве это не испытание для него, потому что он делает это сам? Ибо я знаю, вы согласитесь, что это было бы испытанием, если бы другой человек сделал это против его воли. Значит, испытание, вы знаете, остается испытанием, даже если оно принимается с благодарностью. Да, и хотя оно принимается с самой искренней доброй волей, все же боль, вы знаете, есть боль, и поэтому она остается таковой, даже если человек причиняет ее себе сам. Итак, поскольку церковь советует каждому человеку принимать испытание за свой грех, какие бы слова вы ни нашли в любой молитве, они никогда не означают, будьте твердо уверены, молитвы к Богу о том, чтобы уберечь каждого доброго человека (да и каждого плохого тоже) от всякого рода испытаний.

Теперь тот, кто не находится в определенном роде испытания, как, например, в болезни или потере имущества, еще не вышел из испытания. Ибо его телесный или душевный покой может быть нарушен (и тем самым его благополучие прервано) другим видом испытания, будь то искушение для доброго человека или добровольное страдание — либо тела через покаяние, либо разума через сокрушение и печаль о своем грехе и оскорблении Бога. И таким образом я говорю, что о точном постоянном богатстве и процветании в этом мире — то есть о постоянном отсутствии всякой тревоги и испытания — ни один мудрый человек не молится ни за себя, ни за кого-либо другого. И так я отвечаю на ваше первое возражение.

Теперь, прежде чем я перейду к вашему второму возражению, я присоединю к этому третье. Ибо на этом ответе будет должным образом основываться решение ваших примеров.

Что касается Соломона, то он был, как вы говорите, все свои дни удивительно богатым царем, и в начале своего правления был весьма любим Богом, я знаю. Но продолжалось ли Божье благоволение к нему так же, как его процветание, — этого я сказать не могу, а потому и ручаться не стану. Но, конечно, мы видим, что его постоянное богатство заставило его впасть в распутное безумие: во-первых, в умножении жен до ужасного числа, вопреки заповеди Божьей, данной в законе Моисея, а во-вторых, в том, что он взял в жены, среди прочих, некоторых иноземок, вопреки другой заповеди писаного закона Божьего. Также мы видим, что в конце концов, из-за своей жены-иноверки, он сам впал в поддержку идолопоклонства. И в этом мы не находим исправления или покаяния, как находим у его отца. И поэтому, хотя он был похоронен там же, где и его отец, обрел ли он тот покой, что и его отец, через какую-то тайную скорбь о своем грехе в конце — то есть через какой-то вид испытания, — я сказать не могу и поэтому довольствуюсь тем, что твердо верю и молю Бога, чтобы это было так. Но, конечно, мы не уверены в этом, и поэтому пример Соломона может служить вам очень мало. Ибо вы могли бы с таким же успехом привести его как доказательство того, что Бог благоволит идолопоклонству, как и того, что Он благоволит процветанию; ибо Соломон был, вы знаете, и в том, и в другом.

Что касается Иова, то, поскольку наш вопрос зависит от процветания, которое является постоянным, богатство Иова, которое было прервано столь великим бедствием, может, как вы сами видите, не служить вам примером. А то, что Бог дал ему здесь, в этом мире, все вдвойне по сравнению с тем, что он потерял, мало касается моего дела, которое не отрицает, что процветание есть дар Божий, и дается некоторым добрым людям тоже; а именно тем, у кого есть и испытания.

Но в Аврааме, племянник, я полагаю, заключается вся ваша главная опора, потому что вы не только показываете богатство и процветание, постоянные в нем на протяжении всей его жизни в этом мире, но и после его смерти тоже. Лазарь, тот бедняк, который жил в испытаниях и умер от чистого голода и жажды, после смерти имел свое место утешения и покоя на лоне Авраама — того богатого человека. Но здесь вы должны учесть, что Авраам не имел такого постоянного процветания, чтобы оно не прерывалось различными испытаниями.

Было ли для него ничем, как вы думаете, оставить свою страну и по Божьему велению отправиться в чужую землю, которую Бог обещал ему и его потомству навеки, но за всю жизнь не дал ему ни фута? Было ли не тревогой то, что его племяннику Лоту и ему самому пришлось расстаться, потому что их слуги не могли договориться друг с другом? Хотя он и отбил Лота у трех царей, было ли его пленение не тревогой для него, как вы думаете, в то время? Было ли разрушение пяти городов не печалью для его сердца? Любой человек подумал бы так, кто читает в истории, какие усилия он приложил, чтобы спасти их. Его сердце, смею сказать, было в немалой скорби, когда ему пришлось позволить царю Авимелеху взять свою жену. Хотя Бог позаботился о том, чтобы сохранить ее неоскверненной, и все обратил во благо, все же это было немалым горем для него в то время. Каким постоянным огорчением было для его сердца, многие долгие дни, что у него не было ребенка, рожденного от его собственного тела? Тот, кто сомневается в этом, найдет в Книге Бытия собственный стон Авраама, обращенный к Богу. Никто не сомневается, что Измаил был для него великим утешением при рождении; и было ли не горем, когда ему пришлось изгнать и мать, и ребенка? Что касается Исаака, который был ребенком обетования, хотя Бог сохранил его жизнь, чего никто не ожидал, все же, пока любящий отец связывал его и собирался обезглавить и принести в жертву, кто, кроме него самого, может постичь, какая тяжесть была тогда у него на сердце? Я должен предположить (раз уж вы говорите о Лазаре), что собственная смерть Лазаря не мучила его так сильно. Затем, как боль Лазаря была терпеливо перенесена, так и боль Авраама была принята не только терпеливо, но — что является вещью гораздо более заслуженной — с готовностью послушания. И поэтому, даже если бы Авраам не превосходил Лазаря в заслуге награды (как он действительно превосходил) во многих других вещах, помимо этого, и особенно за то, что он был особым патриархом веры, все же он далеко превзошел бы его даже заслугой того испытания, хорошо принятого здесь ради Бога. И так для вашей цели не служит никто меньше, чем Авраам!

Но теперь, добрый племянник, давайте посмотрим еще немного здесь на богатого Авраама и бедного Лазаря. И как мы увидим Лазаря, помещенного в богатстве несколько ниже богатого Авраама, так мы увидим другого богатого человека, лежащего совсем низко под Лазарем, кричащего и взывающего из своего огненного ложа, чтобы Лазарь мог, с каплей воды, падающей с кончика его пальца, немного охладить и освежить кончик его горящего языка. Подумайте теперь хорошенько, что Авраам ответил богатому нечестивцу: «Сын, вспомни, что ты получил богатство в своей жизни, а Лазарь — подобным образом боль, но теперь он получает утешение, а ты — скорбь, боль и мучение». Христос описал его богатство и его процветание: нарядная и мягкая одежда с царскими изысканными яствами, постоянно, день за днем. «Он пировал царски каждый день», — говорит наш Спаситель; его богатство было постоянным, вот, ни одного времени испытания между ними. И Авраам говорит ему ту же историю, что он получил свое богатство в этом мире, а Лазарь — подобным образом свою боль, и что теперь они поменялись местами на прямо противоположные — бедный Лазарь из испытания в богатство, а богатый человек из своего постоянного процветания в вечную боль. Здесь не было приписано Лазарю явно никакой великой добродетели по имени, ни этому богатому обжоре никакого великого гнусного преступления, кроме принятия своего постоянного покоя и удовольствия, без какого-либо испытания или скорби, из чего выросли лень и небрежность к размышлению о боли бедного человека. Ибо то, что он сам видел Лазаря и знал, что тот умирает от голода у его дверей, — этого не ставили ему в вину ни Христос, ни Авраам. И поэтому, племянник, эта история, о которой по случаю Авраама и Лазаря вы напомнили мне, хорошо разъясняет, какая опасность есть в постоянном мирском богатстве; и наоборот, какое утешение приходит от испытания. И таким образом, как ваши другие примеры Соломона и Иова нисколько не помогают вам в этом деле, так ваш пример богатого Авраама и бедного Лазаря не мало помешал вам.

XVII

ВИНСЕНТ: Конечно, дядюшка, вы сильно потрясли мои примеры и, как мне кажется, при прицеливании выстрелом убрали эти стрелы дальше от мишени, чем мне казалось, они вонзились, когда я пускал их! И поэтому я теперь буду доволен тем, что подберу их снова.

Но мне кажется, конечно, что мой второй выстрел может остаться. Ибо, по правде, если всякий вид испытания настолько полезен, что хорошо иметь его, как вы говорите, то я не вижу, почему какой-либо человек должен желать, или молиться, или делать что-либо, чтобы какой-либо вид испытания был отведен либо от него самого, либо от кого-либо из его друзей.

ЭНТОНИ: Я действительно считаю испытание настолько хорошим и полезным, что мог бы усомниться, как и вы, почему человек может трудиться и молиться об избавлении от него, если бы не то, что Бог, который учит нас одному, учит нас также и другому. Ибо как Он велит нам принимать нашу боль терпеливо и увещевать наших ближних делать то же самое, так велит Он нам также не воздерживаться от того, чтобы делать все возможное для устранения боли от нас обоих. И тогда, поскольку именно Бог учит обоим, мне не нужно будет ломать голову, придумывая, почему Он велит нам делать и то, и другое, если одно кажется противоположным другому.

Если Он посылает бич скудости и великого голода, Он хочет, чтобы мы терпеливо переносили его; но все же Он хочет, чтобы мы ели нашу пищу, когда можем ее достать. Если Он посылает нам язву поветрия, Он хочет, чтобы мы терпеливо принимали ее; но все же Он хочет, чтобы мы пускали кровь, и накладывали пластыри, чтобы вытянуть ее и созреть, и вскрывали ее, и избавлялись от нее. Оба эти пункта учит Бог в Писании, более чем во многих местах. Пост лучше, чем еда, и имеет больше благодарности от Бога, и все же Бог хочет, чтобы мы ели. Молитва лучше, чем питье, и гораздо более приятна Богу, и все же Бог хочет, чтобы мы пили. Бдение гораздо более приемлемо для Бога, чем сон, и все же Бог хочет, чтобы мы спали. Бог дал нам наши тела здесь для хранения и хочет, чтобы мы поддерживали их, чтобы служить Ему, пока Он не позовет нас отсюда.

Теперь мы не можем знать наверняка, насколько испытание может повредить тело или, возможно, повредить и душу тоже. Поэтому апостол, после того как повелел коринфянам предать дьяволу отвратительного блудника, который не воздерживался от ложа жены своего собственного отца, все же, после того как он был некоторое время проклят и наказан за свой грех, апостол повелел им с милосердием принять его снова и дать ему утешение, «чтобы великая скорбь не поглотила его». И поэтому, когда Бог посылает бурю, Он хочет, чтобы корабельщики взялись за свои снасти и сделали все возможное для себя, чтобы море не поглотило их. Ибо помогай мы себе как можем, Он может сделать Свою язву такой же болезненной и такой же долговечной, как Ему самому угодно.

И как Он хочет, чтобы мы делали для себя, так Он хочет, чтобы мы делали и для нашего ближнего тоже. И Он хочет, чтобы мы в этом мире имели жалость друг к другу и не были sine affectione, за что апостол упрекает тех, кому не хватает их нежной привязанности здесь. Так из милосердия мы должны также скорбеть о боли тех, на кого по необходимости мы сами вынуждены налагать ее. И кто бы ни сказал, что из жалости к душе своего ближнего он не будет иметь жалости к его телу, пусть будет уверен, что, как говорит святой Иоанн: «Тот, кто не любит своего ближнего, которого видит, любит лишь мало Бога, которого не видит», так и тот, кто не имеет жалости к боли, которую он видит, что его ближний чувствует перед ним, жалеет мало (что бы он ни говорил) боль его души, которую он не видит.

Все же Бог посылает нам также такое испытание иногда, потому что Ему угодно, чтобы мы молились Ему о помощи. И поэтому Писание говорит, что, когда святой Петр был в темнице, вся церковь без перерыва молилась непрестанно за него, и по их горячей молитве Бог чудом освободил его. Когда ученики в бурю стояли в страхе утонуть, они молились Христу и говорили: «Спаси нас, Господи, мы погибаем», и тогда по их молитве Он вскоре прекратил бурю. И теперь мы видим доказанным часто, что в суровую погоду или болезнь через общие крестные ходы Бог дает милостивую помощь. И многие люди в своей великой боли и болезни, взывая к Богу, удивительно исцеляются. Это благость Божья, которая, потому что в богатстве мы не помним Его, но забываем молиться Ему, посылает нам скорбь и болезнь, чтобы заставить нас приблизиться к Нему, и принуждает нас взывать к Нему и молиться об освобождении от нашей боли. Когда мы учимся тем самым знать Его и молиться Ему, мы получаем хороший повод впасть впоследствии в дальнейшую благодать.

XVIII

ВИНСЕНТ: Поистине, добрый дядюшка, этим хорошим ответом я вполне доволен.

ЭНТОНИ: Да, племянник, но есть много людей, которыми Бог не доволен! Ибо они злоупотребляют этой великой высокой благостью Его, которых ни доброе обращение, ни суровое обращение не могут заставить вспомнить своего Создателя. Но в богатстве они распутны и забывают Бога и следуют своему удовольствию, а когда Бог испытанием влечет их к Себе, тогда они становятся безумными и отступают назад, как только могут, и бегут и ищут помощи у любой другой руки, скорее, чем у Его. Некоторые за утешением обращаются к плоти, некоторые к миру, а некоторые к самому дьяволу.

Рассмотрите какого-нибудь человека, который в мирском процветании очень туп и глубоко шагнул во многие тяжкие грехи; которые грехи, когда он совершал их, он считал частью своего удовольствия. Бог, желая по Своей благости призвать человека к благодати, посылает раскаяние в его разум, после его первого сна, и заставляет его лежать некоторое время и размышлять. Тогда начинает он вспоминать свою жизнь, и от этого он впадает в размышление о своей смерти, и как он должен оставить все свое мирское богатство через некоторое время позади здесь в этом мире, и уйти отсюда один, он не знает куда. И не знает он, как скоро он совершит свое путешествие туда, и не может он сказать, какую компанию он встретит там. И тогда начинает он думать, что было бы хорошо обезопасить себя и быть веселым, так чтобы он был мудр при этом, чтобы не случилось, что действительно существуют такие черные пугала, как люди называют дьяволов, чьи мучения он привык принимать за поэтические сказки. Те мысли, если они глубоко западают, являются тяжким испытанием. И конечно, если он берется за благодать, которую Бог в этом предлагает ему, его испытание целительно. И будет весьма утешительно помнить, что Бог этим испытанием призывает его и велит ему прийти домой, из страны греха, в которой он был воспитан и выращен так долго, и прийти в землю обетованную, которая течет молоком и медом. И тогда, если он последует этому призыву, как многие очень хорошо делают, радостной будет его скорбь. И рад он будет изменить свою жизнь, оставить свои распутные удовольствия и совершить покаяние за свои грехи, посвящая свое время какому-то лучшему делу.

Но некоторые люди, теперь, когда этот призыв Бога заставляет их быть печальными, они неохотно оставляют свои греховные похоти, которые висят в их сердцах, особенно если они имеют какой-либо род жизни такой, что они должны обязательно оставить его или впасть глубже в грех, или если они совершили так много великих несправедливостей, что они имеют много возмещений, чтобы сделать, если они следуют Богу, что должно уменьшить много их денег. Тогда эти люди, увы, горестно окутаны, ибо Бог колет их Своей великой благостью все еще. И скорбь этой великой муки щиплет их за сердце, и от нечестия они отворачиваются. И от этого испытания они обращаются к своей плоти за помощью, и трудятся, чтобы стряхнуть эту мысль. И тогда они поправляют свою подушку и кладут свою голову мягче и пытаются спать. И когда это не получается, тогда они говорят некоторое время с теми, кто лежит рядом с ними. Если это не может быть тоже, тогда они лежат и жаждут дня, и выбираются наружу о своей мирской никчемности, предмете их процветания, и тех же самых греховных вещах, которыми они больше всего не угождают Богу. И в конце концов, когда они много раз вели себя таким образом, Бог совершенно отбрасывает их. И тогда они не ставят ни во что ни Бога, ни дьявола. «Когда грешник приходит даже в глубину, тогда он презирает», и не ставит ни во что ничего, кроме мирского страха, который может случиться случайно, или который должен обязательно, он знает хорошо, случиться однажды через смерть.

Но увы, когда приходит смерть, тогда приходит снова его скорбь. Тогда не послужит никакая мягкая постель, ни никакая компания не сделает его веселым. Тогда должен он оставить свое внешнее поклонение и утешение своей славы, и лежать, тяжело дыша в своей постели, как будто на сосновой скамье. Тогда приходит его страх его злой жизни и его ужасной смерти. Тогда приходит его мучение, его обремененная совесть и страх его тяжелого суда. Тогда дьявол влечет его к отчаянию с воображением ада, и не позволяет ему тогда принимать это за басню — и все же, если он делает, тогда нечестивец находит это не басней. Ах, горе тому времени, что люди не думают об этом вовремя!

Бог иногда посылает человеку великую тревогу в его разуме, и великое испытание по поводу его мирских благ, потому что Он хотел бы по Своей благости забрать его восторг и уверенность от них. И все же человек не отводит никакой части своих глупых фантазий, но впадает более страстно в них, чем прежде, и полагает свое целое сердце, как дурак, более на них. И тогда он предается весь устройствам своих мирских советников, и без всякого совета Бога или всякого доверия, положенного в Него, делает много мудрых путей — или так он думает, но все превращается в конце концов в глупость, и один тонкий ход сводит другой к ничто.

Некоторых я видел даже в их последней болезни, установленных в их смертном одре, подпертых подушками, взять своих товарищей по играм к ним и утешать себя картами. И это, они сказали, облегчало их хорошо, чтобы выкинуть фантазии из их голов. И какие фантазии, как вы думаете? Такие, как я сказал вам прямо сейчас, об их собственной распутной жизни и опасности их души, о небесах и об аде, что раздражало их думать о. И поэтому они выкидывали это с картами, играя так долго, как только могли, пока чистые муки смерти не вырвали их сердце из их игры, и не поставили их в таком случае, что они не могли считать свою игру. И тогда их игроки оставили их и хитро ускользнули, и это было недолго, прежде чем они испустили дух. И в какую игру они пришли тогда, это Бог знает, а не я. Я молю Бога, чтобы это было хорошо, но я боюсь этого очень сильно.

Некоторые люди есть также, которые делают, как делал царь Саул, и в своем испытании идут искать дьявола. Этот царь повелел всем тем быть уничтоженными, кто использовал ложное отвратительное суеверие этого неблагодатного колдовства и некромантии. И все же впал он в такую глупость впоследствии сам, что прежде чем он пошел в битву, он искал ведьму и умолял ее поднять мертвого человека, чтобы сказать ему, как он должен преуспеть. Теперь Бог показал ему через Самуила прежде, что он должен прийти к ничто, и он не собирался ни к какому исправлению, но становился хуже и хуже, так что Бог не хотел смотреть на него. И когда он искал через пророка получить ответ от Бога, не пришло никакого ответа к нему, что он счел странным. И потому что он не был услышан Богом по своему удовольствию, он сделал просьбу к дьяволу, желая женщине через колдовство поднять мертвого Самуила. Но он имел такой успех от этого, как обычно они имеют, кто в своем деле возится с такими делами. Ибо злой ответ имел он, и злую судьбу впоследствии — его армия разбита и он сам убит. И как это репетируется в Паралипоменон, десятой главе первой книги, одной причиной его падения было из-за недостатка доверия к Богу, за что он оставил брать совет у Бога и впал искать совета у ведьмы, против запрета Бога в законе и против своего собственного доброго дела, которым он наказал и выгнал всех ведьм так короткое время прежде. Такой судьбы пусть они ждут, кто играет ту же роль! Я вижу многие делают так, кто в великой потере посылают искать колдуна, чтобы получить свои вещи снова. И удивительные вещи там они видят, иногда, но никогда великие из их добра. И много глупого дурака есть, кто, когда он лежит больной, будет возиться ни с каким физиком ни в каком роде мудрости, ни посылать свою мочу ни к какому ученому человеку, но будет посылать свою шапку или свои чулки к мудрой женщине, иначе называемой ведьмой. Тогда посылает она слово назад, что она подсмотрела в его чулках, где, когда он не обращал внимания, он был пойман духом между двумя дверями, когда он шел в сумерках. Но дух не хотел позволить ему чувствовать это в течение пяти дней после, и это все время гноилось в его теле, и это та скорбь, которая мучает его так сильно. Но пусть он не идет ни к какому врачеванию ни к какому роду физики — кроме хорошего мяса и сильного питья — ибо лекарства замариновали бы его. Но он должен иметь пять листьев валерианы, которые она заколдовала заклинанием и собрала своей левой рукой. Пусть он прикрепит те пять листьев к своему правому большому пальцу зеленой нитью — не связывать это крепко, но пусть это висит свободно. Он никогда не должен будет менять это, при условии, что это не упадет, но пусть это висит, пока он не будет цел, и он не будет нуждаться в этом больше. В таких мудрых ведьмах, и в таких безумных лекарствах, имеют многие дураки гораздо больше веры, чем в Бога.

И таким образом, племянник, как я говорю вам, все эти люди, которые в своем испытании не взывают к Богу, но ищут своего облегчения и помощи в другом месте — к плоти и миру, и к метающемуся дьяволу — испытание, которое благость Бога посылает им для добра, они сами своей глупостью превращают в свой вред. И те, кто, с другой стороны, ищут Бога в нем, и утешение, и пользу они значительно получают тем самым.

XIX

ВИНСЕНТ: Мне нравятся хорошо, добрый дядюшка, все ваши ответы в этом. Но одно сомнение еще остается там в моем разуме, которое возникает из этого ответа, который вы делаете. И когда это сомнение решено, я буду, мой собственный добрый дядюшка, обременять вас не дальше на это время. Ибо мне кажется, что я делаю вам очень много зла, давая вам повод трудиться самому так много в деле некоторого изучения, с долгим разговором сразу. Я буду поэтому в это время двигать вас только одну вещь, и искать другое время при вашем большем удобстве для остального.