«Диалог утешения в годину испытаний»

Подготовлено Дэвидом Макклэмроком

ДИАЛОГ ОБ УТЕШЕНИИ В СКОРБИ

Святого Томаса Мора

с изменениями устаревших языковых форм, внесенными Моникой Стивенс

______________________________

ОПУБЛИКОВАНО В 1951 ГОДУ ИЗДАТЕЛЬСТВОМ SHEED AND WARD, LTD. 110/111 ФЛИТ-СТРИТ, ЛОНДОН, E.C.4 И SHEED AND WARD, INC. 830 БРОДВЕЙ, НЬЮ-ЙОРК, 3

______________________________

ПРИМЕЧАНИЕ

Настоящее издание «Диалога об утешении» было переписано с версии 1557 года, представленной в библиотеке «Everyman's Library». Издание «Everyman» настоятельно рекомендуется читателям, желающим ознакомиться с диалогом в его первоначальном виде.

Первоначальный план состоял в том, чтобы изменить только орфографию. Вскоре стало очевидно, что пунктуацию также придется привести в соответствие с современным употреблением. Самые длинные предложения были разбиты на два или три, а некоторые другие перестроены в соответствии с порядком слов, более близким к современному. Однако ничего не было опущено и ничего не было добавлено, за исключением относительных местоимений, форм глагола «быть» и других подобных нейтральных связующих слов. Наконец, устаревшие слова были заменены на более привычные эквиваленты, за исключением тех случаев, когда они были совершенно понятны и слишком хороши, чтобы их терять. Так, «wot» превратилось в «know», но «gigglot» и «galp up the ghost» были сохранены. Слова, которые приобрели для нас совершенно иное значение, такие как «fond» и «lust», были заменены менее двусмысленными — по возможности теми, которые сам Мор использовал в других местах.

Текст не был сокращен или расширен, переосмыслен или отредактирован. Любая транскрипция, по-видимому, предполагает некоторую интерпретацию, сознательную или иную, но были предприняты усилия, чтобы свести ее к минимуму. Поэтому отрывки, которые казались лишенными смысла, были оставлены без изменений. Если другие читатели найдут для них решения, их предложения будут приветствоваться.

Это ни в коем случае не научная работа. Для этого потребовался бы совершенно иной метод, а также гораздо более глубокое знание английского языка XVI века. Это было бы весьма похвальное начинание, но оно могло бы привести к созданию издания для ученых. Это же предназначено для всех, кто обладает двумя основами — верой и разумом, — о которых говорит Энтони во второй главе.

МОНИКА СТИВЕНС Миддлбери, Вермонт. День святого Бенедикта, 1950 г.

______________________________

КНИГА ПЕРВАЯ

ВИНСЕНТ: Кто бы мог подумать, о мой добрый дядя, еще несколько лет назад, что те в этой стране, кто навещал своих друзей, лежащих в недуге и болезни, придут, как я сейчас, чтобы искать и просить у них утешения? Или кто бы мог подумать, что, утешая их, они будут использовать тот способ, который я вполне могу использовать по отношению к вам? Ибо хотя священники и монахи привыкли призывать больных помнить о смерти, мы, мирские друзья, из страха огорчить их, всегда имели здесь, в Венгрии, обычай ободрять их сердца и вселять в них добрую надежду на жизнь.

Но теперь, мой добрый дядя, мир здесь стал таким, и столь великие опасности, кажется, вот-вот обрушатся на нас, что, мне думается, величайшее утешение, которое может иметь человек, — это когда он видит, что скоро уйдет. А нам, кому, вероятно, предстоит еще долго жить здесь в нищете, нужно получить от таких, как вы, добрый дядя, утешительный совет против скорби. Ибо вы так долго жили добродетельно и так сведущи в законе Божьем, что очень немногие в этой стране лучше вас. И у вас был собственный добрый опыт и испытание того, чего мы сейчас боимся, как у человека, который в свои дни дважды был взят в плен в Турции и теперь, вероятно, вскоре отсюда уйдет.

Но это может быть вашим великим утешением, добрый дядя, поскольку вы отходите к Богу. Но нас, ваших родных, вы оставите здесь, компанию скорбных, безутешных сирот. Ибо для всех нас ваша добрая помощь, утешение и совет долгое время были великой опорой — не как дядя для некоторых, а для других как более дальний родственник, но как будто вы были для нас всех родным отцом.

ЭНТОНИ: Мой добрый племянник, я не могу отрицать, что действительно, не только здесь, в Венгрии, но и почти во всех местах христианского мира существует такой обычай нехристианского утешения. И любому больному человеку он приносит больше вреда, чем пользы, отвлекая его во время болезни, с его ожиданием и жаждой жизни, от размышлений о смерти, суде, небесах и аде, которыми он должен был бы наполнить большую часть своего времени — даже всю свою жизнь в добром здравии. И все же этот способ утешения, на мой взгляд, более чем безумен, когда он используется по отношению к человеку моего возраста. Ибо, как мы хорошо знаем, что молодой человек может умереть вскоре, так мы совершенно уверены, что старик не может жить долго. И все же нет (как говорит Туллий) человека настолько старого, чтобы, несмотря на это, он не надеялся, что сможет прожить еще один год, и по своей немощной глупости не находил бы радости думать об этом и утешать себя этим. Так и слова других людей, несущие такое утешение, подбрасывая дрова в этот огонь, (в некотором роде) совершенно сожгут ту приятную влагу, которая должна была бы больше всего освежить его, — я имею в виду живительную росу Божьей благодати, благодаря которой он должен был бы желать, с Божьей волей, уйти отсюда и стремиться быть с Ним на Небесах.

Теперь, что касается того, что вы так тяжело воспринимаете мой уход от вас (как уход того, от кого вы, по своей доброте, признаете, что получали здесь ранее помощь и утешение), дай Бог, чтобы я сделал для вас и для других хотя бы наполовину столько, сколько, как я сам считаю, было моим долгом сделать! Но когда бы Бог ни призвал меня отсюда, считать себя тогда безутешными, как будто ваше главное утешение заключалось во мне, — в этом, мне думается, вы бы рассуждали так, как если бы вы выбросили крепкий посох и оперлись на гнилой тростник. Ибо Бог есть и должен быть вашим утешением, а не я. И Он — верный утешитель, который (как Он сказал Своим ученикам) никогда не оставляет Своих слуг безутешными сиротами, даже когда Он покинул Своих учеников через смерть. Но Он послал им Утешителя, как и обещал, Святого Духа Своего Отца и Себя Самого, и Он также заверил их, что до скончания века Он всегда будет пребывать с ними Сам. И поэтому, если вы являетесь частью Его стада и верите Его обещанию, как вы можете быть безутешными в любой скорби, когда Христос и Его Святой Дух, а с ними и их неразлучный Отец, если вы возложите на них полное упование и доверие, никогда не находятся от вас ни на ширину пальца, ни на минуту времени?

ВИНСЕНТ: О, мой добрый дядя, даже эти самые слова, которыми вы доказываете, что из-за самого благодатного присутствия Бога мы не можем быть оставлены без утешения, заставляют меня сейчас чувствовать и осознавать, как много утешения мы потеряем, когда вы уйдете. Ибо хотя, добрый дядя, пока вы говорите мне это, я не могу не признать это истиной, но если бы я не услышал этого сейчас от вас, я бы не вспомнил об этом, и это не пришло бы мне на ум. И более того, по мере того как наши скорби будут возрастать в тяжести и числе, нам понадобится не одно такое доброе слово или два, а целая их груда, чтобы укрепить и утвердить стены наших сердец против великих волн этого бурного моря.

ЭНТОНИ: Добрый племянник, твердо уповай на Бога, и Он предоставит тебе внешних учителей, подходящих для каждого времени, или же Сам достаточно научит тебя внутренне.

ВИНСЕНТ: Очень хорошо, добрый дядя, но все же, если бы мы оставили поиск внешнего учения, когда можем его иметь, и надеялись быть внутренне наученными одним лишь Богом, то тем самым мы искушали бы Бога и не угождали Ему. И поскольку я сейчас вижу вероятность того, что, когда вы уйдете, мы будем крайне нуждаться в ком-то другом, подобном вам, поэтому мне думается, что Бог обязывает меня долгом просить вас сейчас, добрый дядя, в это короткое время, что у нас есть вы, чтобы я мог почерпнуть у вас такое изобилие доброго совета и утешения против этих великих бурь скорби, которыми и я, и все мои уже сильно побиты, а теперь, с приходом этого жестокого турка, боимся впасть в еще большие, чтобы я мог, сохранив это в памяти, управлять и поддерживать корабль нашего рода и удержать его на плаву от опасности духовного потопления.

Вы не в неведении, добрый дядя, какие груды тяжести в последнее время уже обрушились на нас, отчего некоторые из нашей бедной семьи впали в такое уныние, что едва ли какое-либо утешение, которое мой скудный ум может дать им, может хоть сколько-нибудь облегчить их печаль. А теперь, когда до нас дошли эти вести, такие горячие, о предприятии великого турка в этих краях, мы едва ли можем говорить или думать о чем-либо другом, кроме его мощи и нашей опасности. Перед глазами нашего сердца постоянно возникает страшное воображение этой ужасной вещи: его могучая сила и власть, его великая злоба и ненависть, и его несравненная жестокость, с грабежами, разорением, поджогами и опустошением всего пути, по которому идет его армия; затем, убийство или увод людей оттуда, далеко от дома, и там разлучение супругов и родных, каждого далеко от другого, некоторых держат в рабстве, некоторых в тюрьме, а некоторых для триумфа мучают и убивают в его присутствии; затем, посылая сюда своих людей и свою ложную веру тоже, так что те, кто здесь и все еще остается, либо потеряют все и сами будут потеряны, либо будут вынуждены отречься от веры нашего Спасителя Христа и впасть в ложную секту Магомета. И все же — то, чего мы боимся больше всего остального, — немалая часть наших собственных людей, которые живут даже здесь, вокруг нас, как мы боимся, склоняются к нему или уже вступили с ним в союз. Если это так, это может, возможно, уберечь этот квартал от вторжения турка. Но тогда те, кто обратится к его закону, не оставят нашим соседям ничего, но получат наши товары, а также наши тела, если только мы не обратимся, как они, и не отречемся от нашего Спасителя тоже. И тогда — ибо нет турка, рожденного таким жестоким к христианским людям, как ложный христианин, который отпадает от веры, — мы будем в опасности, если пребудем в истине, быть более сурово обойденными и умереть более жестокой смертью от рук наших собственных соотечественников дома, чем если бы нас взяли отсюда и увезли в Турцию. Эти страшные груды опасности так тяжело лежат на наших сердцах, поскольку мы не знаем, в какую из них нам суждено попасть, и поэтому боимся всего худшего, что (как пророчествовал наш Спаситель о жителях Иерусалима) многие среди нас уже желают, прежде чем придет опасность, чтобы горы поглотили их или долины открылись и проглотили их и покрыли.

Поэтому, добрый дядя, против этих ужасных страхов перед этими страшными скорбями — некоторые из которых, как вы знаете, наш дом уже имеет, а остальных мы опасаемся, — дайте нам, пока Бог одалживает вас нам, такое изобилие вашего утешительного совета, чтобы я мог записать и сохранить его с нами, чтобы поддержать нас, когда Бог призовет вас отсюда.

ЭНТОНИ: Ах, мой добрый племянник, это тяжелое известие. И точно так же, как мы, живущие здесь, в этой части, теперь сильно боимся того, чего несколько лет назад мы совсем не боялись, так я подозреваю, что вскоре они будут бояться этого так же сильно, кто сейчас считает себя в полной безопасности, потому что живет дальше.

Греция не боялась турка, когда я родился, а через некоторое время вся та империя стала его. Великий султан Сирии считал себя более чем равным ему, и давно, с тех пор как вы родились, у него есть и та империя. Затем он взял Белград, крепость этого королевства. И с тех пор он уничтожил нашего благородного молодого доброго короля, и теперь двое из них борются за нас — наш Господь пошлет благодать, чтобы третья собака не унесла кость у них обоих! Что сказать о благородном сильном городе Родосе, победу над которым он считал победой над всем телом христианского мира, поскольку весь христианский мир не смог защитить тот сильный город от него? Как бы то ни было, если бы князья христианского мира повсюду, где была нужда, вовремя приложили руку, турок никогда не взял бы ни одного из всех этих мест. Но отчасти из-за разногласий, возникших среди нас самих, и отчасти из-за того, что никто не заботится о том, какой вред чувствуют другие люди, но каждая часть позволяет другой самой справляться с собой, турок за несколько лет удивительно увеличился, а христианский мир, с другой стороны, очень сильно пришел в упадок. И все это совершается нашей нечестивостью, которой Бог не доволен.

Но теперь, когда вы желаете от меня некоторого изобилия утешительных вещей, которые вы можете сохранить в памяти, чтобы утешить свою компанию, — поистине, при перечислении и нагромождении ваших многочисленных страхов я сам начал чувствовать, что против стольких бедствий будет большая нужда во многих утешительных советах. Ибо, конечно, незадолго до вашего прихода, когда я размышлял с самим собой о приходе турка, случилось так, что мой ум внезапно переключился с этого на размышления о моем собственном уходе. Теперь, хотя я полностью возлагаю свое упование на Бога и надеюсь быть спасенной душой по Его милости, все же никто здесь не может быть настолько уверен, что без откровения он может стоять совершенно вне страха. Поэтому я подумал также о муках ада, а после, затем, я снова подумал о турке. И поначалу мне показалось, что его ужас — ничто, когда я сравнил с ним радостную надежду на небеса. Затем я сравнил его, с другой стороны, со страшным страхом ада, представляя себе в уме тех ужасных дьявольских мучителей, с глубоким размышлением об этом яростном бесконечном огне. И мне показалось, что если бы турок со всем своим войском, и всеми его трубами и бубнами тоже, пришел к двери моей спальни и убил меня в моей постели, в отношении другого расчета я бы не считал его ни на грош. И все же, когда я сейчас услышал ваши плачевные слова, излагающие, как будто это было прямо перед моим лицом, ту груду тяжелых скорбных испытаний, которые (помимо тех, что уже случились) в скором времени, вероятно, последуют, я сам внезапно несколько встревожился. И поэтому я хорошо одобряю вашу просьбу в этом отношении, поскольку вы хотите иметь запас утешения заранее, готовый под рукой, чтобы прибегнуть к нему и отложить в своем сердце как лекарство против яда всякого отчаянного страха, который может возникнуть по случаю сильной скорби. И я буду рад, насколько мой скудный ум послужит мне, вспомнить вместе с вами такие вещи, которые я ранее читал, слышал или обдумывал, которые могут удобно послужить нам для этой цели.

I

Прежде всего вы, добрый племянник, поймите это: естественные мудрецы этого мира, старые философы-моралисты, много трудились в этом деле. И много естественных доводов написали они, которыми могли бы побудить людей мало ценить такие блага — или такие беды тоже, — уход и приход которых являются предметом и причиной скорби. Таковы блага фортуны: богатство, благосклонность, друзья, слава, мирская честь и тому подобные вещи; или блага тела, как красота, сила, ловкость, живость и здоровье. Эти вещи, как вы знаете, приходя к нам, являются предметом мирского благополучия. И, отнятые у нас фортуной или силой, или страхом их потери, они являются предметом невзгод и скорби. Ибо скорбь, по-видимому, вообще не означает ничего иного, кроме некоторого рода горя, либо боли тела, либо тяжести ума. Теперь, чтобы тело не чувствовало того, что оно чувствует, весь ум в мире не может этого добиться. Но чтобы ум не был огорчен ни болью, которую чувствует тело, ни поводами к тяжести, предложенными и данными самой душе, — над этим философы много трудились. И много добрых изречений имеют они для силы и утешения против скорби, побуждая людей к полному презрению всякой мирской потери и пренебрежению болезнью и всякой телесной скорбью, мучительной смертью и всем прочим.

Как бы то ни было, действительно, из всего, что я когда-либо читал у них, я никогда не мог найти, чтобы эти естественные доводы сами по себе были способны дать достаточное утешение. Ибо они никогда не простираются так далеко, чтобы оставить нетронутым, из-за отсутствия необходимых знаний, тот особый пункт, который не только является главным утешением из всех, но без которого также все другие утешения — ничто. И этот пункт состоит в том, чтобы отнести конечную цель их утешения к Богу, и считать и принимать за особую причину утешения то, что через терпеливое перенесение своей скорби они достигнут Его благосклонности и за свою боль получат награду из Его рук на небесах. И из-за отсутствия знания об этой цели они, как они должны были, оставили нетронутым также самое особое средство, без которого мы никогда не можем достичь этого утешения, которое есть благодатная помощь и поддержка Бога, чтобы двигать, побуждать и направлять нас вперед в отнесении всего нашего духовного утешения — да, и нашего мирского утешения тоже — ко всему этому небесному концу. И поэтому, как я говорю, из-за отсутствия этих вещей все их утешительные советы весьма недостаточны.

Как бы то ни было, хотя они сами по себе весьма неспособны вылечить нашу болезнь и поэтому недостаточно хороши, чтобы считаться нашими врачами, некоторые хорошие лекарства у них все же есть в их лавках. Поэтому им можно позволить жить среди наших аптекарей, если их лекарства сделаны не из их собственных мозгов, а по рецептам, составленным великим врачом Богом, предписывающим лекарства Самим и исправляющим ошибки их ошибочных рецептов. Ибо если мы не выберем этот путь с ними, они не преминут сделать то, что делают многие смелые слепые аптекари, которые либо ради наживы, либо из глупой гордости дают больным людям лекарства собственного изобретения. Ибо тем самым они убивают в углах многих таких простых людей, которых находят настолько глупыми, что те доверяют свои жизни в руки таких невежественных и неученых слепых Байярдов.

Мы поэтому не будем ни полностью принимать доводы этих философов в этом деле, ни полностью отвергать их. Но, используя их в таком порядке, как им подобает, мы будем черпать основные и действенные лекарства против этих болезней скорби от того высокого, великого и превосходного врача, без которого мы никогда не могли бы исцелиться от нашей поистине смертельной болезни осуждения. Ибо для нашей нужды в этом отношении Дух Божий духовно говорит о Себе нам и велит нам воздать Ему честь за все наше здоровье. И в этом Он так говорит нам: «Почитай врача, ибо его установил высокий Бог для твоей нужды». Поэтому давайте молиться тому высокому врачу, нашему благословенному Спасителю Христу, чье святое человечество Бог установил для нашей нужды, исцелить наши смертельные раны лекарством, сделанным из самой живительной крови Его собственного благословенного тела. И давайте молиться, чтобы, как Он исцелил наш смертный недуг этим несравненным лекарством, Ему было угодно послать нам и вложить в наши умы в это время такие лекарства, которые могут так утешить и укрепить нас в Его благодати против болезни и печалей скорби, чтобы наш смертельный враг дьявол никогда не имел силы, своим отравленным дротиком ропота, недовольства и нетерпения, превратить нашу короткую болезнь мирской скорби в бесконечную вечную смерть адского осуждения.

II

Поскольку все наше главное утешение должно исходить от Бога, мы должны сначала предположить, в том, кому мы дадим какое-либо действенное утешение с каким-либо духовным советом, одно основание, с которого нужно начать, на котором все, что мы построим, может поддерживаться и стоять; то есть основание и фундамент веры. Без этого, имеемого заранее, все духовное утешение, о котором кто-либо может говорить, никогда не поможет ни на грош.

Ибо точно так же, как было бы совершенно тщетно предлагать естественные доводы утешения тому, у кого нет ума, так было бы, несомненно, тщетно предлагать духовные причины утешения тому, у кого нет веры. Ибо если человек сначала не верит, что святое писание есть слово Божье и что слово Божье истинно, как он может получить какое-либо утешение в том, что писание говорит ему? Человек должен получить мало плода от писания, если он либо не верит, что это слово Божье, либо думает, что, даже если бы это было так, оно могло бы все же, несмотря на все это, быть неправдой! По мере того как эта вера сильнее или слабее, утешительные слова святого писания будут стоять человеку в большей или меньшей степени.

Эту добродетель веры никто не может дать себе, как и никто другому. Но хотя люди могут через проповедь быть служителями Богу в этом; и хотя человек может, своей собственной свободной волей, свободно повинуясь внутреннему вдохновению Бога, быть слабым работником со всемогущим Богом в этом; все же вера действительно является благодатным даром самого Бога. Ибо, как говорит святой Иаков, «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов». Поэтому, чувствуя нашу веру по многим признакам очень слабой, давайте молиться Тому, кто дает ее нам, чтобы Ему было угодно помочь и увеличить ее. И давайте сначала скажем с ним в евангелии: «Верую, добрый Господь, но помоги моему неверию». А после давайте молиться с апостолами: «Господи, умножь нашу веру». И, наконец, давайте рассмотрим, по словам Христа им, что, если бы мы не хотели позволить силе и рвению нашей веры стать тепловатыми — или, скорее, холодными — и потерять свою силу, рассеивая наши умы по столь многим пустяковым вещам, о которых мы очень редко думаем в вопросах нашей веры, мы должны были бы отвлечь нашу мысль от уважения и внимания ко всем мирским фантазиям, и так собрать нашу веру вместе в маленькое узкое пространство. И подобно маленькому зерну горчичному, которое по природе горячее, мы должны были бы посадить его в саду нашей души, вырвав все сорняки для лучшего питания нашей веры. Тогда оно вырастет и так распространится в высоту, что птицы — то есть святые ангелы небесные — будут гнездиться в нашей душе и приносить добродетели в ветвях нашей веры. И тогда, с верным упованием, которое через истинную веру в слово Божье мы возложим на Его обещание, мы будем вполне способны приказать великой горе скорби удалиться с того места, где она стояла в нашем сердце, тогда как с очень слабой и немощной верой мы едва ли будем способны сдвинуть маленький холмик.

И поэтому, что касается первого вывода, поскольку мы должны по необходимости перед всяким духовным утешением предположить фундамент веры, и поскольку никто не может дать нам веру, кроме только Бога, давайте никогда не перестанем взывать к Богу о ней.

ВИНСЕНТ: Поистине, добрый дядя, мне кажется, что этот фундамент веры, который, как вы говорите, должен быть заложен первым, настолько необходимо требуется, что без него всякое духовное утешение было бы дано совершенно напрасно. И поэтому теперь мы будем молиться Богу о полной и твердой вере. И я прошу вас, добрый дядя, продолжайте дальше в процессе вашего дела духовного утешения против скорби.

ЭНТОНИ: Это я сделаю, племянник, с доброй волей.

III

Я в своем скудном уме назначу, для первого утешения, желание и жажду быть утешенным Богом. И не без некоторой причины называю я это первой причиной утешения. Ибо, как исцеление того человека в некотором роде безнадежно, кто не имеет воли быть исцеленным, так и утешение того человека безнадежно, кто не желает своего собственного утешения.

И здесь я отмечу вам два вида людей, которые находятся в скорби и тяжести: один сорт, который не будет искать утешения, и другой сорт, который будет.

И опять, из тех, кто не будет, есть также два сорта. Ибо первые — это сорт, который настолько утонул в печали, что впадает в беззаботную смертельную тупость, не обращая внимания ни на что, почти ни о чем не думая, не больше, чем если бы они лежали в летаргии. С ними может случиться так, что ум и память износятся и упадут даже прочь от них. И этот безутешный вид тяжести в скорби есть высший вид смертного греха уныния.

Есть другой сорт, который не будет искать никакого утешения, и не примет никакого, но в своей скорби (будь то потеря или болезнь) настолько раздражителен, настолько дымится и настолько вне всякого терпения, что никому не приносит пользы говорить с ними. И эти настолько яростны от нетерпения, как будто они в полубезумии. И, от обычая такого поведения, они могут впасть в полное и целое. И этот вид тяжести в скорби есть даже опасная высокая ветвь смертного греха гнева.

Затем есть, как я сказал вам, другой вид людей, которые охотно хотели бы быть утешенными. И все же они тоже двух сортов. Один сорт — это те, кто в своей печали ищет мирского утешения. И о них мы сейчас будем говорить меньше, из-за различных поводов, которые у нас будут впоследствии, чтобы коснуться их в более чем одном месте. Но здесь я скажу это, чему я научился у святого Бернарда: Тот, кто в скорби обращает себя к мирской суете, чтобы получить помощь и утешение от них, поступает как человек, который в опасности утонуть хватает все, что попадается под руку, и это держит он крепко, будь то даже самая простая палка. Но тогда это не помогает ему, ибо он тянет ту палку вниз под воду вместе с собой, и там они лежат оба утонувшие вместе. Так, конечно, если мы приучим себя возлагать наше упование на утешение в наслаждении этими детскими мирскими вещами, Бог за ту грязную вину допустит нашей скорби вырасти настолько великой, что все удовольствия этого мира никогда не поддержат нас, но все наше детское удовольствие утонет вместе с нами в глубине скорби.

Другой сорт, я говорю, — это те, кто жаждет и желает быть утешенным Богом. И как я сказал вам прежде, они, несомненно, имеют великую причину утешения даже в одном этом пункте, что они считают себя желающими и жаждущими быть утешенными всемогущим Богом. Этот ум их может вполне быть причиной великого утешения для них, по двум великим соображениям.

Одно — это то, что они видят, что ищут своего утешения там, где не могут не найти его. Ибо Бог и может дать им утешение, и даст. Он может, ибо Он всемогущ; Он даст, ибо Он всеблаг и Сам обещал: «Просите, и дано будет вам». Тот, кто имеет веру — как он должен иметь, кто получит утешение, — не может сомневаться в том, что Бог верно исполнит Свое обещание. И поэтому он имеет великую причину быть в добром утешении, как я говорю, в том, что он считает, что жаждет быть утешенным Тем, кто, его вера делает его уверенным, не преминет утешить его.

Но здесь рассмотрите это: я говорю здесь о том, кто в скорби жаждет быть утешенным Богом, и кто относит способ своего утешения к Богу. Такой человек держит себя довольным, утешит ли его Бог, отнимая или уменьшая саму скорбь, или давая ему терпение и духовное утешение в ней. Ибо если он жаждет только того, чтобы Бог снял его беду с него, мы не можем так хорошо ручаться за тот ум как за причину столь великого утешения. Ибо человек может желать того, кто никогда не думает стать лучше, и также может он упустить эффект своего желания, потому что его просьба, возможно, не хороша для него. И об этом виде жажды и требования мы будем иметь повод впредь говорить далее. Но тот, кто, относя способ своего утешения к Богу, желает от Бога быть утешенным, просит вещь настолько законную и настолько приятную Богу, что он не может не преуспеть. И поэтому имеет он, как я говорю, великую причину найти утешение в самом желании.

Другую причину имеет он найти от того желания очень великий повод утешения. Ибо поскольку его желание хорошо и объявляет ему, что он имеет добрую веру в Бога, это добрый знак для него, что он не изгой, выброшенный из благодатной милости Бога, поскольку он воспринимает, что Бог вложил такой добродетельный, хорошо упорядоченный аппетит в его ум. Ибо как всякий злой ум происходит от мира и нас самих и дьявола, так всякий такой добрый ум вдохновлен в сердце человека, либо непосредственно, либо посредством нашего доброго ангела или другого благодатного повода, по благости самого Бога. И какое утешение тогда может это быть для нас, когда мы по тому желанию воспринимаем верный несомненный знак, что к нашему конечному спасению наш Спаситель Сам так благодатно занят нами!

IV

ВИНСЕНТ: Поистине, добрый дядя, этот добрый ум жажды Божьего утешения есть добрая причина великого утешения действительно — наш Господь в скорби пошлет его нам! Но по этому я вижу хорошо, что горе может быть тем, кто в скорби не имеет того ума и кто не желает быть утешенным Богом, но либо от уныния или нетерпения безутешны, либо от глупости ищут своего главного облегчения и утешения где-либо еще.

ЭНТОНИ: Это, добрый племянник, очень верно, пока они стоят в том состоянии. Но тогда вы должны рассмотреть, что скорбь есть средство, чтобы отвратить их от того состояния, и это одна из причин, для которых Бог посылает ее человеку. Ибо хотя боль была установлена Богом для наказания грехов (так что те, кто никогда не делает теперь, кроме греха, не могут не быть всегда наказаны в аду), все же в этом мире, в котором Его высокая милость дает людям пространство стать лучше, наказание, которое Он посылает через скорбь, служит обычно средством исправления.

Сам святой Павел был сильно против Христа, пока Христос не дал ему великое падение и не бросил его на землю, и не поразил его совершенно слепым. И с той скорбью он обратился к Нему с первого слова, и Бог был его врачом и исцелил его вскоре после того и в теле, и в душе через Своего служителя Ананию и сделал его Своим благословенным апостолом. Некоторые в начале скорби очень упрямы и жестки против Бога, и все же в конце скорбь приводит их домой. Гордый царь Фараон выдержал и перенес две или три из первых язв и не хотел даже склониться перед ними. Но тогда Бог наложил более суровый удар, который заставил его взывать к Нему о помощи. И тогда послал он за Моисеем и Аароном и исповедал себя грешником, а Бога — добрым и праведным. И он просил их молиться за него и отвести ту язву, и он отпустит их. Но когда его скорбь была отведена, тогда он был снова нечестив. Так была его скорбь поводом его пользы, а его помощь в свою очередь была причиной его вреда. Ибо его скорбь заставила его взывать к Богу, а его помощь сделала жестким его сердце снова. Многие люди, которые в легкой скорби впадают в поиск своего облегчения в времяпрепровождении мирских фантазий, в большей боли находят все те утешения настолько слабыми, что вынуждены впасть в поиск Божьей помощи.

И поэтому есть, я говорю, сама скорбь много раз средством привести человека к принятию вышеупомянутого утешения в ней — то есть к желанию утешения, данного Богом. Ибо это желание Божьего утешения есть, как я доказал вам, великая причина утешения сама по себе.

V

Как бы то ни было, хотя сама скорбь есть средство много раз получить человеку это первое утешение в ней, все же иногда она сама по себе не приводит человека к нему. И поэтому, поскольку, если это утешение не будет получено первым, в скорби не может прийти никакое другое доброе утешение, мы должны рассмотреть средства, которыми это первое утешение может прийти.

Мне кажется, что если человек уныния или нетерпения или надежды на мирское утешение не имеет ума желать и искать утешения от Бога, те, кто являются его друзьями, кто приходит навестить и утешить его, должны прежде всего вложить тот пункт в его ум, а не тратить время (как они обычно делают) на пустяки и на обращение его к фантазиям мира. Они должны также побудить его молиться Богу, чтобы Он вложил это желание в его ум. Ибо когда он однажды получит его, он тогда имеет первое утешение — и, без сомнения, если это хорошо рассмотрено, утешение удивительно великое. Его друзья, которые так советуют ему, должны также, для достижения этого, помочь молиться за него сами, и заставить его желать добрых людей помочь ему молиться об этом. И тогда, если эти пути будут взяты, чтобы получить его, я не сомневаюсь, что благость Бога даст его.

VI

ВИНСЕНТ: Поистине мне кажется, добрый дядя, что этот совет очень хорош. Ибо если человек не имеет сначала желания быть утешенным Богом, я не могу видеть, что может помочь дать ему какой-либо дальнейший совет какого-либо духовного утешения.

Как бы то ни было, что если человек имеет это желание Божьего утешения: то есть, чтобы Ему было угодно утешить его в его скорби, отнимая ту скорбь от него — не есть ли это доброе желание Божьего утешения, и желание достаточное для того, кто находится в скорби?

ЭНТОНИ: Нет, племянник, это не так. Я коснулся прежде этого пункта и прошел его, потому что думал, что он снова попадет на наш путь, и так знаю я хорошо, что он будет, чаще чем однажды. И теперь я рад, что вы сами предлагаете его мне здесь.

Человек может много раз, хорошо и без греха, желать от Бога, чтобы скорбь была отнята от него. Но ни мы не можем желать этого в каждом случае, ни очень хорошо в любом случае (кроме очень немногих), кроме как при определенном условии, либо выраженном, либо подразумеваемом. Ибо скорби есть, как вы знаете хорошо, многих различных видов. Некоторые — от потери товаров или владений, некоторые — от болезни нас самих, и некоторые — от потери друзей или от какой-либо другой боли, причиненной нашим телам. Некоторые — от страха потери этих вещей, которые мы охотно хотели бы сохранить, под которым страхом подпадают все те же вещи, о которых мы говорили прежде. Ибо мы можем бояться потери товаров или владений, или потери наших друзей, или их горя и беды, или нашей собственной от болезни, тюремного заключения или другой телесной боли. Мы можем быть обеспокоены больше всего страхом той вещи, которую он боится меньше всего, кто имеет наибольшую нужду делать так — то есть страхом потери через смертный грех жизни своей благословенной души. И этот последний вид скорби, как самая болезненная скорбь из всех, хотя мы можем коснуться некоторых частей ее здесь и там прежде, все же главную часть и основную боль я оставлю, чтобы лечить отдельно действенно в конце.

Но теперь, как я сказал, поскольку виды скорби настолько разнообразны, человек может молиться Богу отнять некоторые из этих скорбей от него, и может найти некоторое утешение в уповании, что Бог сделает так. И поэтому против голода, болезни и телесного вреда, и против потери либо тела, либо души, люди могут законно много раз молиться благости Бога, либо за себя, либо за своих друзей. И к этой цели выраженно молятся многие набожные молитвы в общих службах нашей матери Святой Церкви. И к нашей помощи в некоторых из этих вещей служат некоторые из прошений в Отче наш, в которых мы молимся ежедневно о нашем ежедневном хлебе, и чтобы быть сохраненными от падения в искушение, и чтобы быть избавленными от лукавого.

Но все же мы не можем всегда молиться об отнятии от нас всякого вида искушения. Ибо если человек должен в каждой болезни молиться о своем здоровье снова, когда он должен показать себя довольным умереть и отойти к Богу? И тот ум должен иметь человек, вы знаете, или иначе не будет хорошо с ним. Это скорбь для добрых людей чувствовать в себе конфликт плоти против души и восстание чувственности против правила и управления разума — реликвии, которые остаются в человечестве от старого первородного греха, о котором святой Павел так сильно жалуется в своем послании к Римлянам. И все же мы не можем молиться, пока мы стоим в этой жизни, чтобы иметь этот вид скорби совершенно отнятым от нас. Ибо он оставлен нам по Божьему установлению, чтобы бороться против него и сражаться с ним, и разумом и благодатью овладеть им и использовать его для предмета нашей заслуги.

Ибо о спасении нашей души мы можем смело молиться. О благодати мы можем смело молиться, о вере, о надежде и о любви, и о каждой такой добродетели, как послужит нам к небесам. Но что касается всех других вещей, прежде упомянутых (в которых содержится предмет всякого вида скорби), мы никогда не можем хорошо делать молитвы настолько точно, чтобы мы не должны были выразить или подразумевать условие в них — то есть, что если Бог увидит обратное лучше для нас, мы относим это полностью к Его воле. И если это так, мы молимся, чтобы Бог, вместо отнятия нашего горя, мог послать нам от Своей благости либо духовное утешение, чтобы принять его охотно, либо по крайней мере силу, чтобы нести его терпеливо.

Ибо если мы определим с самими собой, что мы не примем никакого утешения ни в чем, кроме отнятия нашей скорби от нас, тогда либо мы предписываем Богу, что Он не сделает нам лучшего поворота, даже если бы Он хотел, чем мы сами назначим Ему; или иначе мы объявляем, что мы сами можем сказать лучше, чем Он, что лучше для нас. И поэтому, я говорю, давайте в скорби желать Его помощи и утешения, и давайте отнесем способ того утешения к Его собственному высокому удовольствию. Когда мы делаем это, давайте нисколько не сомневаться в том, что, как Его высокая мудрость лучше видит, что лучше для нас, чем мы можем видеть это сами, так Его суверенная высокая благость даст нам ту вещь, которая будет действительно лучшей.

Ибо иначе, если мы осмелимся стоять на своем собственном выборе — если только Бог не предложит нам выбор Сам, как Он сделал Давиду в выборе его собственного наказания, после его высокой гордости, зачатой в исчислении народа, — мы можем глупо выбрать худшее. И предписывая Богу самим себе настолько точно, что мы хотим, чтобы Он сделал для нас, если только по Своей благодатной милости Он не отвергнет нашу глупость, Он по негодованию дарует нам нашу собственную просьбу, и после мы хорошо найдем, что она обернется нам во вред.

Сколько людей достигают здоровья тела, для которых было бы лучше, для здоровья их души, чтобы их тела были больны все еще? Сколько выходят из тюрьмы, кто случается снаружи на такой вред, от которого тюрьма удержала бы их? Сколько тех, кто не хотел терять свои мирские товары, в сохранении своих товаров вскоре после того потеряли свою жизнь? Так слепа наша смертность и так не знает, что случится — так не уверена также, какой ум мы сами будем иметь завтра, — что Бог не мог легко сделать человеку большего мщения, чем даровать ему в этом мире его собственные глупые желания.

Какой ум имеем мы, бедные глупцы, чтобы знать, что послужит нам? Ибо благословенный апостол сам в своей сильной скорби, молясь трижды Богу отнять ее от него, был отвечен снова Богом (в некотором роде), что он был лишь глупцом в прошении той просьбы, но что помощь Божьей благодати в той скорби, чтобы укрепить его, была гораздо лучше для него, чем отнять ту скорбь от него. И поэтому, воспринимая хорошо по опыту истину урока, он дает нам доброе предупреждение не быть слишком смелыми в наших умах, когда мы требуем чего-либо от Бога, по Его собственному удовольствию. Ибо Его собственный Святой Дух так сильно желает нашего благополучия, что, как говорят люди, Он стонет за нас, таким образом, как никакой язык не может сказать. «Что мы можем молиться о том, что было бы полезно для нас, мы не можем сами сказать», — говорит святой Павел, — «но Дух Сам ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными».

И поэтому я говорю, для заключения этого пункта, давайте никогда не просить у Бога точно нашего собственного облегчения через избавление от нашей скорби, но молиться о Его помощи и утешении такими путями, как Ему самому будет лучше угодно, и тогда можем мы найти утешение даже от нашей такой просьбы. Ибо мы можем быть уверены, что этот ум происходит от Бога. И также мы можем быть очень уверены, что как Он начинает работать с нами, так — если только мы сами не убежим от Него — Он не преминет остаться с нами. И тогда, если Он живет с нами, какая беда может причинить нам вред? «Если Бог за нас», — говорит святой Павел, — «кто против нас?»

VII

ВИНСЕНТ: Вы, добрый дядя, хорошо открыли и объявили вопрос, который я требовал от вас — то есть, какой способ утешения человек мог бы просить в скорби. И теперь продолжайте вперед, добрый дядя, и покажите нам еще далее некоторое другое духовное утешение в скорби.

ЭНТОНИ: Это может быть, мне кажется, добрый племянник, великим утешением в скорби: что всякая скорбь, которая в любое время падает на нас, либо послана быть целебной, если люди так примут ее; либо может стать целебной, если люди так сделают ее; либо лучше, чем целебная, если только мы не захотим оставить ее.

ВИНСЕНТ: Конечно, это очень утешительно — если мы можем хорошо воспринять это!

ЭНТОНИ: Те три вещи, о которых я говорю вам, мы рассмотрим так: Всякая скорбь, в которую мы впадаем, либо приходит по нашему собственному известному заслуженному делу, приводящему нас к ней, как болезнь, которая следует за нашим невоздержанным перееданием, или тюремное заключение или другое наказание, наложенное на человека за его гнусное преступление; либо она послана нам Богом без какой-либо определенной заслуженной причины, открытой и известной нам самим, либо для наказания некоторых прошлых грехов (мы не знаем точно каких), либо для сохранения нас от греха, в который мы иначе были бы склонны впасть; либо, наконец, она не принадлежит греху человека вовсе, но есть для доказательства его терпения и умножения его заслуги. Во всех прежних случаях скорбь есть, если мы хотим, целебная. В этом последнем случае из всех она лучше, чем целебная.

VIII

ВИНСЕНТ: Это кажется мне очень хорошим, добрый дядя, кроме того, что кажется несколько кратким и коротким, и тем самым мне кажется несколько неясным и темным.

ЭНТОНИ: Мы поэтому, чтобы дать свет с этим, коснемся каждого члена ее несколько более широко.

Один член есть, как вы знаете, из тех, кто впадает в скорбь через свое собственное определенное хорошо заслуженное дело, открытое и известное им самим, как когда мы впадаем в болезнь, следующую за нашим обжорливым пиршеством, или когда человек наказан за свою собственную открытую вину. Эти скорби, и другие подобные им, могут казаться не утешительными, в том, что человек может быть огорчен, считая себя причиной своего собственного вреда. И все же имеет он добрую причину утешения в них, если он рассмотрит, что он может сделать их целебными для себя, если он захочет. Ибо поскольку была должна за тот грех, если только он не был очищен здесь, гораздо большая кара после этого мира в другом месте, эта мирская скорбь боли и наказания, по доброму провидению Бога для него, наложенная на него здесь в этом мире прежде, будет посредством страстей Христа, если человек захочет в истинной вере и доброй надежде через кроткое и терпеливое перенесение своей скорби так сделать ее, служить ему верным лекарством, чтобы вылечить его. И она ясно освободит его от всей болезни и недуга тех болей, которые он иначе должен был бы страдать впоследствии. Ибо такова великая благость всемогущего Бога, что Он не наказывает одну и ту же вещь дважды.

И хотя это наказание налагается на человека не по его собственному выбору и свободной воле, а силой, так что он охотно избежал бы его, но подпадает под него против своей воли, и потому, казалось бы, не заслуживает благодарности; однако великая благость всемогущего Бога настолько превосходит скудную и несовершенную человеческую благость, что, хотя люди здесь сводят счеты друг с другом именно так, Бог по Своей великой щедрости в расчете с человеком признает это за ним совсем иначе. Ибо, хотя человек подпадает под страдание по собственной вине и поначалу против своей воли, все же, как только он исповедует свою вину и склоняет свою волю к тому, чтобы смиренно принять эту боль и наказание за нее, и начинает скорбеть не только о том, что ему предстоит претерпеть такое наказание, но и о том, что он оскорбил Бога и тем самым заслужил гораздо большее, Господь с того времени не вменяет это ему как боль, принятую против воли. Но это станет чудесным целебным средством и, подобно добровольно принятому страданию, послужит очищению его души с милостивым отпущением его греха и той гораздо большей боли, которая в противном случае была бы уготована ему, быть может, навеки в аду. Ибо, несомненно, есть много таких, кто в противном случае продолжал бы жить и умер бы в своем смертном грехе, но в таком испытании, ощутив свою собственную немощь столь явственно и осознав, что ложный, льстивый мир подводит их, они весьма благочестиво обращаются к Богу и взывают о милосердии. И так по благодати они превращают необходимость в добродетель, а болезнь — в лекарство, кротко принимая свою скорбь и совершая поистине благочестивый конец.

Хорошо обдумай историю Ахана, который совершил святотатство в великом городе Иерихоне. Вслед за тем Бог совершил великое отмщение над сынами Израилевыми, а после открыл им причину и велел пойти, найти виновного и выявить его по жребию. Когда жребий пал на того самого человека, который это совершил — будучи испытан жребием, павшим сначала на его колено, затем на его семью, затем на его дом и, наконец, на него самого, — он мог ясно видеть, что был уличен и схвачен против своей воли. Но все же по доброму увещеванию Иисуса Навина, сказавшего ему: «Сын мой! воздай славу Господу Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал, не скрывай от меня», он смиренно исповедал кражу и кротко принял за нее смерть. И я не сомневаюсь, что он обрел и силу, и утешение в своей боли и умер весьма добрым человеком. И все же, если бы он никогда не попал в испытание, он, возможно, рисковал бы никогда не испытать истинного раскаяния за всю свою жизнь, но мог бы умереть жалким и отойти к дьяволу навеки. И так этот вор превратил свое заслуженное наказание и испытание в доброе лекарство.

Хорошо обдумай обратившегося вора, который висел по правую руку от Христа. Разве он своим кротким терпением и смиренным осознанием своей вины, прося прощения у Бога и при этом будучи готовым пострадать за свой грех, не превратил свое справедливое наказание и заслуженное испытание в весьма доброе, особое лекарство, чтобы исцелиться от всякой боли в ином мире и обрести вечное спасение?

И потому я говорю, что этот род испытания, хотя он и кажется самым низким и наименее утешительным, все же является, если человек пожелает сделать его таковым, весьма чудесным и целительным средством. И поэтому для человека, который будет так его рассматривать, он может стать великой причиной утешения и духовной отрады.

IX

ВИНСЕНТ: Воистину, дядюшка, этот первый род испытания вы, на мой взгляд, раскрыли достаточно. А потому прошу вас, перейдите теперь ко второму.

ЭНТОНИ: Второй род, как вы знаете, состоял в таком испытании, которое посылается нам Богом так, что мы не знаем определенной причины, заслуживающей этой нынешней скорби, подобно тому как мы определенно знаем, что из-за такого-то излишества мы впали в такую-то болезнь, или как вор знает, что за определенную кражу он подпал под определенное наказание. Но все же, поскольку у нас редко недостает грехов пред Богом, достойных и вполне заслуживающих великого наказания, мы, несомненно, можем думать — и мудро поступать так, — что грехом мы заслужили это и что Бог посылает его за какой-то грех, хотя мы и не знаем наверняка, за какой именно. И потому в этом отношении данный род испытания в некотором смысле должен восприниматься так же, как и другой. Ибо вы видите, если мы будем так его принимать, считая, что оно послано за грех, и кротко терпеть его ради этого, оно целительно против боли грядущего иного мира за наши прошлые грехи в этом мире. И это, как я вам показал, есть причина поистине великого утешения.

Но все же этот род испытания может быть для некоторых людей более трезвой жизни и, следовательно, более чистой совести, несколько более утешительным. Они не могут считать себя никем иным, как грешниками, ибо, как говорит апостол Павел: «хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь», и, как говорит святой Иоанн: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас». И все же, поскольку причина для них не столь определенна, как для других, упомянутых в первом роде, и поскольку также верно, что Бог иногда посылает испытание, чтобы удержать и сохранить человека от такого греха, в который он в противном случае впал бы (а иногда также для упражнения их терпения и умножения заслуг), великую причину для умножения утешения имеют те люди с более чистой совестью в пылу своего испытания. Ибо они могут принять утешение двойного лекарства, а также того, что относится к роду, о котором мы в конце концов поговорим и который я называю «лучше, чем целительное».

Но, как я уже говорил об этом роде испытания — как оно целительно в том, что исцеляет прошлый грех и приобретает отпущение боли, причитающейся за него, — так давайте несколько рассмотрим, как это испытание, посланное нам Богом, целительно в том, что оно предохраняет нас от грехов, в которые мы в противном случае были бы склонны впасть. Если лекарство хорошо, когда оно возвращает нам здоровье, когда мы его теряем, то столь же хорошим лекарством должно быть и это, которое сохраняет наше здоровье, пока мы его имеем, и не позволяет нам впасть в ту болезненную немощь, которая впоследствии должна будет привести нас к мучительному лечению! Ныне Бог иногда видит, что мирское богатство так быстро приходит к кому-то (кто, тем не менее, добр), что, предвидя, какой груз мирского богатства человек может вынести и сколько его перегрузит и вознесет его сердце так высоко, что благодать может отпасть от него, Бог по Своей благости, говорю я, предупреждает его падение и посылает ему испытание заблаговременно, пока он еще добр. И это Он делает, чтобы заставить его познать своего Творца и, меньше любя ложный, льстивый мир, поставить крест на корабле своего сердца и нести на нем низкие паруса, чтобы бурный порыв гордыни не задул его под воду.

Какая-нибудь прекрасная юная леди, вот, которая еще достаточно добра — Бог видит приближающуюся к ней бурю, которая, если бы ее здоровье и сытое питание продлились еще немного, поразила бы ее какой-нибудь похотливой любовью и, вместо ее давно знакомого рыцаря, уложила бы ее в постель с новоявленным негодяем. Но Бог, любя ее нежнее, чем позволить ей впасть в такой постыдный скотский грех, посылает ей вовремя добрую, сильную, горячую лихорадку, которая заставляет ее кости греметь и истощает ее распутную плоть. И она украшает ее прекрасную кожу цветом коршунова когтя и заставляет ее выглядеть столь непривлекательно, что ее возлюбленный имел бы мало удовольствия смотреть на нее. И она делает ее также столь немощной, что если бы ее возлюбленный лежал у нее на коленях, она так сильно захотела бы извергнуть на него самое содержимое своего желудка, что не смогла бы удержать его от него, но внезапно выложила бы все ему на шею!

Разве не признался, как я уже говорил вам, сам блаженный апостол, что высокие откровения, которые дал ему Бог, могли вознести его в столь высокую гордыню, что он мог бы совершить постыдное падение, если бы провиденциальная благость Бога не позаботилась о его исцелении? И что было его исцелением, как не мучительное испытание, столь сильное, что он был вынужден трижды взывать к Богу, чтобы Тот взял испытание от него. И все же Бог не исполнил его просьбу, но позволил ему пребывать в нем до тех пор, пока Он Сам, видевший в святом Павле больше, чем святой Павел видел в себе, не узнал хорошо, что пришло время, когда Он может без вреда для него взять его от него.

И так вы видите, дорогой кузен, что испытание — это двойное лекарство: и исцеление от греха прошлого, и предохранение от греха, который должен прийти. И поэтому в этом роде испытания есть хороший повод для двойного утешения; но это, я говорю, по-разному для разных людей, в зависимости от того, отягощена ли их собственная совесть грехом или чиста. Как бы то ни было, я не стану советовать никому быть столь смелым, чтобы думать, будто его испытание послано ему, чтобы уберечь его от гордыни его святости! Пусть люди смело оставят этот род утешения святому Павлу, пока их жизнь не станет подобна его. Но в остальном люди могут вполне черпать великое утешение и добро сверх того.

X

ВИНСЕНТ: Третий род испытания, дядюшка, остается теперь — то есть то, которое посылается человеку Богом, и не за его грех, совершенный или который в противном случае пришел бы, и поэтому оно не является целительным, но посылается для упражнения нашего терпения и умножения наших заслуг, а потому лучше, чем целительное. Хотя оно и является, как вы говорите (и как на самом деле есть), лучшим для человека, чем любой из двух других родов, в ином мире, где будет получена награда, все же я не вижу, по какой причине человек может в этом мире, где претерпевается испытание, черпать в нем больше утешения, чем в любом из двух других, которые посланы ему за его грех. Ибо он не может здесь знать, послано ли оно ему за грех, совершенный ранее, или за грех, который в противном случае должен был бы случиться, или для умножения заслуг и награды, которая придет после. Ибо у каждого человека есть достаточно причин бояться и думать, что его грех, уже совершенный в прошлом, заслужил это, и что для человека не без риска думать иначе.

ЭНТОНИ: То, что вы говорите, кузен, имеет место быть истиной для подавляющего большинства людей. И поэтому они не должны завидовать или презирать, поскольку они могут черпать в своем испытании достаточное утешение для своей части, что кто-то другой, кто более достоин, может черпать еще гораздо больше. Ибо, как я говорил вам, кузен, хотя лучший должен признать себя грешником, все же есть много людей — хотя для множества их мало, — которые по образу своей жизни и чистоте своей совести могут вполне и без греха иметь добрую надежду, что Бог посылает им некую великую скорбь для упражнения их терпения и для умножения их заслуг. Это явствует не только из слов святого Павла, в месте, упомянутом ранее, но также из слов святого мужа Иова, который в различных местах своих прений со своими обременительными утешителями не преминул сказать, что чистота его собственной совести открывала и показывала ему самому, что он не заслужил того тяжкого испытания, которое он тогда имел. Как бы то ни было, как я говорил вам ранее, я не стану советовать каждому человеку наудачу полагаться на этот способ утешения. Но все же я знаю некоторых людей таких, что я осмелился бы, для их большего облегчения и утешения в их великих и тяжких страданиях, вселить в них весьма добрую надежду, что Бог посылает это им не столько для их наказания, сколько для упражнения их терпения.

И есть также некоторые испытания, которые произрастают из таких причин, что в тех случаях я никогда не преминул бы, но всегда, без всякого сомнения, дал бы такой совет и утешение любому человеку.

ВИНСЕНТ: Какие причины, добрый дядюшка, это такие?

ЭНТОНИ: Ну, кузен, везде, где человек впадает в испытание ради поддержания справедливости или ради защиты Божьего дела. Ибо если бы мне довелось найти человека, который долго жил весьма добродетельной жизнью и в конце концов случайно попал в руки турок; и если бы он там оставался верен истине своей веры и, претерпевая все виды мучений, принятых на его тело, все же учил и свидетельствовал истину; и если бы я должен был в его страданиях дать ему духовное утешение — мог бы я быть смелым, чтобы сказать ему не более, чем то, что он должен проявить терпение в своей боли, и что Бог посылает ее ему за его грех, и что он вполне достоин иметь ее, даже если бы она была еще гораздо больше? Он мог бы тогда вполне ответить мне и другим таким утешителям, как Иов ответил своим: «Жалкие утешители все вы». Нет, я не преминул бы смело велеть ему, пока я видел бы его в его страданиях, бросить грех, и ад, и чистилище, и все на голову дьявола, и не сомневаться, что — как если бы он перестал держаться, все его заслуги были бы потеряны и он был бы обращен в нищету — так, если он устоит и пребудет в исповедании своей веры, вся его боль превратится в славу.

Да, я скажу еще больше, чем это. Если бы был христианин, который совершил среди этих иноверцев весьма смертный грех, такой, который был бы достоин смерти не только по их законам, но и по законам Христа тоже (как человекоубийство, или прелюбодеяние, или иная подобная вещь); и если бы, когда его схватили, ему предложили прощение жизни при условии, что он отречется от веры Христовой; и если бы этот человек теперь предпочел претерпеть смерть, чем сделать это — должен ли я утешать его в его боли только так, как я утешал бы злодея? Нет, этот человек, хотя он и умер бы за свой грех, умирает теперь ради Христа, поскольку он мог бы жить дальше, если бы захотел отречься от Него. Простое терпеливое принятие своей смерти послужило бы удовлетворением за его грех — через заслуги страстей Христовых, я имею в виду, без помощи которых никакая наша собственная боль не могла бы быть удовлетворительной. Но теперь Христос, за его отречение от собственной жизни в честь своей веры, простит боль всех его грехов, по Своей чистой щедрости, и примет всю боль его смерти как заслугу награды на небесах, и не назначит никакой ее части на уплату его долга в чистилище, но примет ее всю как приношение и воздаст за нее славой. И этого человека среди христиан, хотя бы он был прежде дьяволом, я без сомнения впоследствии принял бы за мученика.