«Devotions Upon Emergent Occasions; Together with Death's Duel»

И чтобы стало ясно, каким справедливым управителем доходов своего Господа и Учителя он был, я счел уместным дать знать читателю, что после вступления в должность настоятеля, когда он подсчитывал свои годы, он в конце личного счета, свидетелями которого были только Бог и Его Ангелы, подсчитывал сначала свой доход, затем то, что было отдано бедным и на другие благочестивые цели; и, наконец, то, что оставалось для него и его близких; и, сделав это, он благословлял остаток каждого года благодарственной молитвой; и поскольку они обнаруживают более чем обычное благочестие, читатель ознакомится с некоторыми из них его собственными словами:—

Так вот все, что остается в этом году [1624-5]—

«Deo Opt. Max. benigno largitori, á me, at ab iis quibus hæc à me reservantur, gloria et gratia in æternum. Amen.»

Переведено так.

Богу Всеблагому, Всевеликому, благосклонному Подателю, мною и ими, для кого мною отложены сии суммы, да будет слава и благодать во веки. Аминь.

Так что в этом году [1626] Бог благословил меня и моих—

«Multiplicatæ sunt super nos misericordiæ tuæ, Domine.»

Переведено так.

Твои милости, о Господи! умножились над нами.

«Da, Domine, ut quæ ex immensâ bonitate tuâ nobis elargiri dignatus sis, in quorumcunque manus devenerint, in tuam semper cedant gloriam. Amen.»

Переведено так.

Даруй, о Господи! чтобы то, что из Твоей бесконечной благости Ты удостоил щедро даровать нам, в чьи бы руки оно ни перешло, всегда служило к Твоей славе. Аминь.

«In fine horum sex annorum manet [1627-8-9]—

«Quid habeo quod non accepi a Domino? Largitur etiam ut quæ largitus est sua iterum fiant, bono eorum usu; ut quemadmodum nec officiis hujus mundi, nec loci in quo me posuit dignitati, nec servis, nec egenis, in toto hujus anni curriculo mihi conscius sum me defuisse; ita et liberi, quibus quæ supersunt, supersunt, grato animo ea accipiant, et beneficum authorem recognoscant. Amen.»

Переведено так.

В конце этих шести лет остается—

Что имею я, чего не получил бы от Господа? Он дарует также с тем намерением, чтобы то, что Он даровал, возвратилось к Нему через надлежащее использование: чтобы, как я не был сознательно небрежен в течение всего прошедшего года ни в исполнении своих мирских обязанностей, ни в поддержании достоинства своего сана, ни в поведении по отношению к своим слугам и бедным, — так и мои дети, для которых остается все, что осталось, могли принять это с благодарностью и признать благодетельного Дарителя. Аминь.

Но я возвращаюсь из своего долгого отступления.

Мы оставили автора больным в Эссексе, где он был вынужден провести большую часть той зимы из-за своей неспособности покинуть то место; и никогда, почти за двадцать лет, не пропустив своего личного присутствия при Его Величестве в том месяце, в котором он должен был присутствовать и проповедовать ему; и никогда не будучи исключенным из списка и числа великопостных проповедников, и когда тогда — в январе 1630 года — в Лондон пришло или возникло там известие, что доктор Донн умер; это известие дало ему повод написать следующее письмо дорогому другу:—

«Сэр,

«Это преимущество вы и другие мои друзья имеете от моих частых лихорадок, что я так часто бываю у врат Небесных; и это преимущество от одиночества и тесного заточения, к которому они приводят меня после, что я так часто бываю в своих молитвах, в которых я никогда не забуду вашего счастья; и я не сомневаюсь, среди других Своих благословений, Бог добавит одно и вам за мои молитвы. Человек почти был бы доволен умереть — если бы не было другой пользы в смерти — чтобы услышать столько скорби и столько добрых свидетельств от добрых людей, как я — да будет благословен Бог за это — услышал по поводу известия о моей смерти; все же я вижу, что оно дошло не до всех; ибо один написал мне, что некоторые — и он сказал, из моих друзей — полагали, что я не так болен, как притворяюсь, но удалился, чтобы жить в покое, освободившись от проповедования. Это недружелюбная и, Бог знает, плохо обоснованная интерпретация; ибо я всегда был огорчен, когда не мог проповедовать, больше, чем кто-либо мог быть огорчен, что не мог слышать меня. Моим желанием было, и да будет угодно Богу даровать его, чтобы я мог умереть на кафедре; если не это, то чтобы я мог принять свою смерть на кафедре; то есть умереть скорее по причине этих трудов. Сэр, я надеюсь увидеть вас сразу после Сретения; около этого времени придется моя великопостная проповедь при дворе, если только мой лорд-камергер не поверит, что я умер, и не исключит меня из списка: но пока я жив и не лишился дара речи, я не хотел бы добровольно отказываться от этой службы. У меня больше досуга писать, чем у вас читать; все же я не хотел бы обременять вас слишком длинным письмом. Да благословит Бог вас и вашего сына, как я желаю...

"Your poor friend and Servant

"In Christ Jesus,

"J. Donne."

До окончания того месяца он был назначен проповедовать в свой старый постоянный день, первую пятницу Великого поста: он получил уведомление об этом и во время своей болезни так подготовился к этому занятию, что, как он долго жаждал его, так и решил, что его слабость не должна помешать его путешествию; поэтому он приехал в Лондон за несколько дней до назначенного дня проповеди. По прибытии туда многие из его друзей — которые с печалью видели, что его болезнь оставила ему лишь столько плоти, сколько едва покрывало кости, — сомневались в его силах выполнить эту задачу и поэтому отговаривали его от нее, уверяя, однако, что это, вероятно, сократит его жизнь: но он страстно отверг их просьбы, говоря, «что не усомнится в том, что тот Бог, который в стольких слабостях помогал ему неожиданной силой, ныне не отнимет ее в его последнем занятии; исповедуя святое честолюбие совершить эту священную работу». И когда, к изумлению некоторых присутствующих, он появился на кафедре, многие из них подумали, что он представил себя не для того, чтобы проповедовать умерщвление плоти живым голосом, но смертность — разлагающимся телом и умирающим лицом. И, несомненно, многие втайне задавали тот вопрос из Иезекииля (гл. xxxvii. 3): «Оживут ли кости сии? Или может ли эта душа организовать этот язык, чтобы говорить столько времени, сколько песок в тех часах будет двигаться к своему центру и отмерять час нерастраченной жизни этого умирающего человека? Несомненно, не может». И все же, после некоторых слабых пауз в его ревностной молитве, его сильные желания позволили его слабому телу освободить память от его заранее обдуманных медитаций, которые были о смерти; текст был: «От Господа Бога избавление от смерти». Многие, кто тогда видел его слезы и слышал его слабый и глухой голос, признавались, что считали текст пророчески выбранным и что доктор Донн проповедовал свою собственную заупокойную проповедь.

Будучи полон радости, что Бог дал ему возможность исполнить этот желанный долг, он поспешил в свой дом; из которого он никогда не выходил, пока, подобно святому Стефану, «не был перенесен благочестивыми мужами к своей могиле».

На следующий день после его проповеди, когда его силы были сильно истощены, а дух настолько потрачен, что это не располагало его к делам или разговорам, друг, который часто был свидетелем его свободной и остроумной речи, спросил его: «Почему вы печальны?» На что он ответил с лицом, столь полным радостной серьезности, что это свидетельствовало о внутреннем спокойствии ума и о душе, готовой проститься с этим миром, и сказал:—

«Я не печален; но большую часть прошедшей ночи я развлекал себя многими мыслями о разных друзьях, которые оставили меня здесь и ушли в то место, откуда они не вернутся; и что через несколько дней я также уйду отсюда и не буду более видим. И моя подготовка к этой перемене стала моей ночной медитацией на постели, которую мои немощи сделали теперь беспокойной для меня. Но в настоящее время я был в серьезном созерцании провидения и благости Божьей ко мне; ко мне, который меньше наименьшей из Его милостей: и оглядываясь на свою прошлую жизнь, я теперь ясно вижу, что это была Его рука, которая удержала меня от всякого мирского занятия; и что это была Его воля, чтобы я никогда не обосновался и не преуспел, пока не вступил в священство; в котором я живу теперь почти двадцать лет — надеюсь, к Его славе, — и благодаря которому, я смиренно благодарю Его, я был способен отплатить большинству тех друзей, которые проявили ко мне доброту, когда мое состояние было очень низким, как Бог знает, оно было: и — поскольку это послужило поводом для выражения моей благодарности — я благодарю Бога, большинство из них нуждались в моей отдаче. Я дожил до того, чтобы быть полезным и утешительным для своего доброго тестя, сэра Джорджа Мора, чье терпение Богу было угодно упражнять многими мирскими скорбями; я содержал свою собственную мать, которую Богу было угодно, после обильного состояния в ее молодые годы, привести к большому упадку в ее глубокой старости. Я успокоил совесть многих, кто стонал под бременем уязвленного духа, чьи молитвы, я надеюсь, полезны для меня. Я не могу оправдываться невинностью жизни, особенно моей юности; но я должен быть судим милосердным Богом, который не желает видеть то, что я сделал не так. И хотя от себя я не имею ничего, чтобы представить Ему, кроме грехов и нищеты, все же я знаю, что Он смотрит на меня теперь не таким, какой я есть сам по себе, но таким, какой я есть в моем Спасителе, и дал мне, даже в это время, некоторые свидетельства Своим Святым Духом, что я из числа Его избранных: я поэтому полон невыразимой радости и умру в мире».

Я должен здесь оглянуться так далеко назад, чтобы сказать читателю, что по его первом возвращении из Эссекса, чтобы проповедовать свою последнюю проповедь, его старый друг и врач, доктор Фокс — человек великого достоинства — пришел к нему, чтобы позаботиться о его здоровье; и что после осмотра его и некоторых вопросов о его недугах он сказал ему: «Что с помощью сердечных средств и питья молока в течение двадцати дней подряд есть вероятность его восстановления к здоровью»; но он страстно отказался пить его. Тем не менее, доктор Фокс, который любил его совершенно, утомил его просьбами, пока он не согласился принимать его в течение десяти дней; по прошествии этого времени он сказал доктору Фоксу: «Он пил его больше, чтобы удовлетворить его, чем чтобы восстановить свое здоровье; и что он не будет пить его еще десять дней, даже при лучшей моральной уверенности в добавлении двадцати лет к своей жизни; ибо он не любил его; и был настолько далек от страха перед Смертью, которая для других является Королем Ужасов, что жаждал дня своего разрешения».

Замечено, что желание славы или похвалы укоренено в самой природе человека; и что те, кто ведет самую суровую и умерщвленную жизнь, хотя они могут стать настолько смиренными, чтобы изгнать самодовольство и такие сорняки, которые естественно растут там; все же они не были способны убить это желание славы, но что, подобно нашему радикальному теплу, оно будет и жить, и умирать с нами; и многие думают, что так и должно быть; и нам не недостает священных примеров, чтобы оправдать желание того, чтобы наша память пережила наши жизни; что я упоминаю, потому что доктор Донн, по убеждению доктора Фокса, легко согласился в это самое время иметь памятник, сделанный для него; но доктор Фокс не брался убеждать его, как или какой памятник это должен быть; это было оставлено самому доктору Донну.

Когда памятник был решен, доктор Донн послал за резчиком, чтобы сделать для него из дерева фигуру урны, дав ему указания относительно ее объема и высоты; и принести с ней доску, точно по высоте его тела. «Когда они были получены, тогда без промедления был найден искусный художник, чтобы быть готовым нарисовать его портрет, который был сделан следующим образом. — Несколько угольных костров были сначала разведены в его большом кабинете, он принес с собой в это место свой саван в руке, и, сняв всю одежду, надел этот саван, и так завязал узлами у головы и ног, и руки его были помещены так, как обычно укладывают мертвые тела, чтобы быть завернутыми и положенными в их гроб или могилу. На этой урне он так стоял, с закрытыми глазами, и с такой частью савана, отведенной в сторону, чтобы показать его худое, бледное и смертоподобное лицо, которое было намеренно повернуто к Востоку, откуда он ожидал второго пришествия своего и нашего Спасителя Иисуса». В этой позе он был нарисован в свой полный рост; и когда картина была полностью закончена, он велел поставить ее у своей постели, где она оставалась и стала его ежечасным объектом до самой смерти, а затем была отдана его самому дорогому другу и душеприказчику доктору Генри Кингу, тогда главному резиденциарию собора Святого Павла, который велел вырезать его таким образом из цельного куска белого мрамора, как он теперь стоит в той церкви; и по собственному распоряжению доктора Донна эти слова должны были быть прикреплены к нему как эпитафия:—

ИОАНН ДОНН

ПРОФЕССОР СВЯЩЕННОГО БОГОСЛОВИЯ. ПОСЛЕ РАЗЛИЧНЫХ ЗАНЯТИЙ, КОТОРЫМ С САМЫХ НЕЖНЫХ ЛЕТ ВЕРНО И НЕ БЕЗ УСПЕХА ПРЕДАВАЛСЯ; ПО ВНУШЕНИЮ И ПОБУЖДЕНИЮ СВЯТОГО ДУХА, ПО СОВЕТУ И НАСТАВЛЕНИЮ КОРОЛЯ ЯКОВА, ПРИНЯЛ СВЯЩЕННЫЙ САН В ГОД СВОЕГО ИИСУСА 1614 И СВОЕГО ВОЗРАСТА 42. ВОЗВЕДЕН В ДОЛЖНОСТЬ НАСТОЯТЕЛЯ ЭТОЙ ЦЕРКВИ 27 НОЯБРЯ 1621. ОСТАВИЛ ЕЕ СМЕРТЬЮ В ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ МАРТА 1631. ЗДЕСЬ, ХОТЯ И В ЗАКАТНОМ ПРАХЕ, ВЗИРАЕТ НА ТОГО, ЧЬЕ ИМЯ ЕСТЬ ВОСХОД.

И теперь, проведя его через многие лабиринты и затруднения разнообразной жизни, вплоть до врат смерти и могилы; мое желание в том, чтобы он мог покоиться, пока я не скажу своему читателю, что я видел много его портретов, в разных одеяниях, и в разном возрасте, и в разных позах: и я теперь упоминаю это, потому что видел один его портрет, нарисованный искусной рукой, в возрасте восемнадцати лет, с его шпагой и другими украшениями, которые могли тогда соответствовать нынешним модам юности и легкомысленным радостям того возраста; и его девизом тогда было—

"How much shall I be changed

Before I am changed!"

И если бы тот молодой и его нынешний умирающий портрет были в это время поставлены вместе, каждый зритель мог бы сказать: «Господи! как сильно доктор Донн уже изменился, прежде чем он изменился!» И вид их мог бы дать моему читателю повод спросить себя с некоторым изумлением: «Господи! как сильно я также, кто сейчас здоров, могу измениться, прежде чем я изменюсь; прежде чем это подлое, это изменчивое тело сбросит смертность!» и поэтому подготовиться к этому. — Но это написано не столько для напоминания моему читателю, сколько для того, чтобы сказать ему, что доктор Донн часто в своих частных беседах и часто публично в своих проповедях упоминал многие перемены как своего тела, так и ума, особенно своего ума от головокружительного легкомыслия; и так же часто говорил: «Его великая и самая благословенная перемена была от мирского к духовному занятию»; в котором он был столь счастлив, что считал прежнюю часть своей жизни потерянной; а начало ее — с момента его первого вступления в Священный Сан и служения своему самому милосердному Богу у Его алтаря.

В понедельник, после написания этой картины, он в последний раз простился со своим любимым кабинетом; и, чувствуя свой ежечасный упадок, удалился в свою спальню; и на той неделе несколько раз посылал за многими из своих самых значительных друзей, с которыми он совершил торжественное и обдуманное прощание, поручая их вниманию некоторые изречения, полезные для регулирования их жизней; а затем отпустил их, как добрый Иаков своих сыновей, с духовным благословением. В следующее воскресенье он распорядился своим слугам, что если есть какие-либо дела, еще не законченные, которые касались его или их самих, они должны быть подготовлены к следующей субботе; ибо после того дня он не будет смешивать свои мысли ни с чем, что касалось этого мира; и никогда не смешивал; но, как Иов, так он «ожидал назначенного дня своего разрешения».

И теперь он был столь счастлив, что ему не оставалось ничего делать, кроме как умереть, для чего ему не требовалось больше времени; ибо он изучал это долго и до столь счастливого совершенства, что в прежней болезни он призывал Бога в свидетели (в своей «Книге размышлений», написанной тогда), «Он был в ту минуту готов предать свою душу в Его руки, если бы в ту минуту Бог определил его разрешение». В той болезни он молил Бога о постоянстве, чтобы сохраниться в этом состоянии навсегда; и его терпеливое ожидание того, чтобы его бессмертная душа была разоблачена от ее одежды смертности, заставляет меня быть уверенным, что он теперь имел скромную уверенность, что его молитвы были тогда услышаны, а его прошение удовлетворено. Он лежал пятнадцать дней, серьезно ожидая своей ежечасной перемены; и в последний час своего последнего дня, когда его тело таяло и испарялось в дух, его душа, имея, я истинно верю, некоторое откровение блаженного видения, сказала: «Я был бы несчастен, если бы не мог умереть»; и после этих слов закрывал многие периоды своего слабого дыхания, часто говоря: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя». Его речь, которая долго была его готовым и верным слугой, не покинула его до последней минуты его жизни, а затем оставила его, не для того, чтобы служить другому господину — ибо кто говорит, как он, — но умерла прежде него; ибо она стала тогда бесполезной для него, кто теперь беседовал с Богом на земле, как говорят, Ангелы делают на небесах, только мыслями и взглядами. Будучи лишенным дара речи и видя небо тем озарением, которым он видел его, он, как святой Стефан, «смотрел пристально в него, пока не увидел Сына Человеческого, стоящего одесную Бога Отца Его»; и будучи удовлетворен этим благословенным зрелищем, когда его душа вознеслась и его последнее дыхание покинуло его, он закрыл свои собственные глаза, а затем расположил свои руки и тело в такой позе, которая не требовала ни малейшего изменения теми, кто пришел, чтобы завернуть его.

Столь изменчива, столь добродетельна была жизнь; столь превосходна, столь примерна была смерть этого достопамятного человека.

Он был погребен в том месте собора Святого Павла, которое он назначил для этого использования за несколько лет до своей смерти; и мимо которого он проходил ежедневно, чтобы воздать свои публичные молитвы Всемогущему Богу — которому тогда служили дважды в день по публичной форме молитвы и хвалы в том месте; но он не был погребен уединенно, хотя и желал этого; ибо, помимо бесчисленного множества других, многие лица знатного происхождения и выдающиеся своей ученостью, которые любили и почитали его при жизни, показали это при его смерти добровольным и печальным сопровождением его тела к могиле, где ничто не было столь примечательно, как всенародная скорбь.

К месту его погребения пришли некоторые скорбящие друзья, и, как Александр Великий к могиле знаменитого Ахилла, так они усыпали его обилием диковинных и дорогих цветов; что они — которые до сих пор не были известны — продолжали утром и вечером в течение многих дней, не прекращая, пока камни, которые были подняты в той церкви, чтобы дать его телу доступ в холодную землю — ныне его постель покоя — не были снова искусством каменщика выровнены и укреплены, как они были прежде, и его место погребения стало неразличимым для обычного взора.

На следующий день после его погребения какой-то неизвестный друг, кто-то из многих любителей и почитателей его добродетели и учености, написал эту эпитафию углем на стене над его могилой:—

"Reader! I am to let thee know,

Donne's body only lies below;

For, could the grave his soul comprise,

Earth would be richer than the skies!"

И это была не вся честь, оказанная его преподобному праху; ибо, как есть некоторые лица, которые не примут награды за то, за что Бог считает Себя должником; лица, которые осмеливаются доверить Богу свою благотворительность и без свидетеля; так была неким благодарным неизвестным другом, который считал, что память доктора Донна должна быть увековечена, послана сотня марок его верным друзьям и душеприказчикам (доктору Кингу и доктору Монтфорду) на создание его памятника. Долгие годы не было известно, кем; но после смерти доктора Фокса стало известно, что это он послал ее; и он дожил до того, чтобы увидеть столь живое изображение своего умершего друга, какое только может выразить мрамор: статую, действительно столь похожую на доктора Донна, что — как выразился его друг сэр Генри Уоттон — «Она кажется, едва дышит, и потомство будет смотреть на нее как на своего рода искусственное чудо».

Он был умеренно высокого роста; прямого и пропорционально сложенного тела, которому все его слова и действия придавали невыразимое дополнение красоты.

Меланхоличный и приятный нрав были в нем столь уравновешены, что каждый давал преимущество другому и делал его компанию одним из наслаждений человечества.

Его фантазия была неподражаемо высокой, равной только его великому остроумию; и то и другое становилось полезным благодаря властному суждению.

Его облик был радостным и таким, который давал безмолвное свидетельство ясной знающей души и совести в мире с самой собой.

Его тающий взгляд показывал, что у него было мягкое сердце, полное благородного сострадания; слишком храбрая душа, чтобы причинять обиды, и слишком большой христианин, чтобы не прощать их другим.

Он много созерцал — особенно после того, как вступил в свое священное призвание — милосердие Всемогущего Бога, бессмертие души и радости небес: и часто говорил в своего рода священном экстазе: «Благословен Бог, что Он есть Бог, единственный и божественно подобный Самому Себе».

Он был по природе весьма страстным, но более склонным противиться излишествам этого. Великий любитель дел человечности и столь милосердного духа, что он никогда не взирал на страдания человечества без жалости и облегчения.

Он был искренним и неутомимым в поиске знания, которым его энергичная душа теперь удовлетворена и занята постоянной хвалой тому Богу, который первым вдохнул его в его деятельное тело: то тело, которое когда-то было храмом Святого Духа и теперь стало малым количеством христианского праха:—

Но я увижу его оживленным.

А. У.

РАЗМЫШЛЕНИЯ

ПО ПОВОДУ

Чрезвычайных обстоятельств и различных ступеней моей болезни. Систематизировано в

1. Медитации о нашем человеческом состоянии. 2. Экспургуляции и прения с Богом. 3. Молитвы по различным поводам к Нему.

Джона Донна, настоятеля собора Святого Павла, Лондон.

Лондон, напечатано А. М. для Томаса Джонса. 1624.

САМОМУ ПРЕВОСХОДНОМУ ПРИНЦУ, ПРИНЦУ ЧАРЛЬЗУ.

ПРЕВОСХОДНЕЙШИЙ ПРИНЦ,

У меня было три рождения; одно, естественное, когда я пришел в мир; одно, сверхъестественное, когда я вступил в священство; и теперь, преестественное рождение, при возвращении к жизни после этой болезни. В моем втором рождении королевский отец Вашего Высочества удостоил меня своей руки, не только чтобы поддержать меня в нем, но и чтобы привести меня к нему. В этом последнем рождении я сам рожден отцом: это дитя мое, эта книга, приходит в мир от меня и со мной. И поэтому я осмеливаюсь (как я сделал отца, Отцу) представить сына Сыну; этот образ моего унижения — живому образу Его Величества, Вашего Высочества. Было бы достаточно, что Бог видел мои размышления: но примеры добрых королей — это заповеди; и Езекия написал размышления о своей болезни после своей болезни. Кроме того, как я дожил до того, чтобы увидеть (не только как свидетель, но и как участник) счастье части времени вашего королевского отца, так я доживу (по-своему) до того, чтобы увидеть счастье времен Вашего Высочества тоже, если это дитя мое, одушевленное вашим милостивым принятием, сможет так долго сохранить живой память о

Вашего Высочества покорнейшего и преданнейшего,

ДЖОН ДОНН.

CONTENTS

Стадии болезни

1. The first alteration, the first grudging of the sickness 7

2. The strength and the function of the senses, and other faculties, change and fail 12

3. The patient takes his bed 17

4. The physician is sent for 23

5. The physician comes 30

6. The physician is afraid 35

7. The physician desires to have others joined with him 43

8. The king sends his own physician 50

9. Upon their consultation, they prescribe 56

10. They find the disease to steal on insensibly, and endeavor to meet with it so 63

11. They use cordials, to keep the venom and the malignity of the disease from the heart 69

12. They apply pigeons, to draw the vapours from the head 77

13. The sickness declares the infection and malignity thereof by spots 83

14. The Physicians observe these accidents to have fallen upon the critical days 88

15. I sleep not day or night 96

16. From the bells of the church adjoining, I am daily remembered of my burial in the funerals of others 102

17. Now, this bell tolling softly for another, says to me, Thou must die 107

18. The bell rings out, and tells me in him, that I am dead 114

19. At last the physicians, after a long and stormy voyage, see land: They have so good signs of the concoction of the disease, as that they may safely proceed to purge 122

20. Upon these indications of digested matter, they proceed to purge 131

21. God prospers their practice, and he, by them, calls Lazarus out of his tomb, me out of my bed 138

22. The physicians consider the root and occasion, the embers, and coals, and fuel of the disease, and seek to purge or correct that 145

23. They warn me of the fearful danger of relapsing 152

РАЗМЫШЛЕНИЯ

I

Insultus morbi primus.

Первое изменение, первое недомогание, Болезни.

I. МЕДИТАЦИЯ.

Изменчивое, а потому жалкое состояние человека! В эту минуту я был здоров, а в эту минуту я болен. Я застигнут врасплох внезапной переменой и изменением к худшему, и не могу приписать это никакой причине, ни назвать это никаким именем. Мы заботимся о здоровье, и мы размышляем о нашей пище, и питье, и воздухе, и упражнениях, и мы тешем и полируем каждый камень, который идет на это здание; и так наше здоровье — это долгая и регулярная работа: но в минуту пушка разбивает все, опрокидывает все, разрушает все; болезнь, непредотвращенная всей нашей старательностью, неподозреваемая всей нашей любознательностью; более того, незаслуженная, если мы рассматриваем только беспорядок, призывает нас, захватывает нас, овладевает нами, уничтожает нас в одно мгновение. О жалкое состояние человека! которое не было запечатлено Богом, который, как Он сам бессмертен, вложил в нас уголь, луч бессмертия, который мы могли бы раздуть в пламя, но задули его нашим первым грехом; мы обнищали, прислушиваясь к ложным богатствам, и одурманили себя, прислушиваясь к ложному знанию. Так что теперь мы не только умираем, но умираем на дыбе, умираем от мучения болезни; и не только это, но мы заранее удручены, сверх-удручены этими ревностями и подозрениями и опасениями болезни, прежде чем мы можем назвать это болезнью: мы не уверены, что мы больны; одна рука спрашивает другую через пульс, и наш глаз спрашивает нашу собственную мочу, как мы себя чувствуем. О умноженное несчастье! мы умираем и не можем насладиться смертью, потому что мы умираем в этом мучении болезни; мы мучимы болезнью и не можем дождаться, пока придет мучение, но предчувствия и знамения пророчествуют те мучения, которые вызывают эту смерть, прежде чем придет то или другое; и наше разрешение зачато в этих первых изменениях, оживлено в самой болезни и рождено в смерти, которая ведет отсчет от этих первых изменений. Это ли честь, которую имеет человек, будучи малым миром, что он имеет эти землетрясения в себе, внезапные сотрясения; эти молнии, внезапные вспышки; эти громы, внезапные шумы; эти затмения, внезапные помрачения и затемнения своих чувств; эти пылающие звезды, внезапные огненные испарения; эти реки крови, внезапные красные воды? Является ли он миром только для себя поэтому, что он имеет достаточно в себе, не только чтобы уничтожить и казнить себя, но чтобы предсказать эту казнь над собой; чтобы помочь болезни, чтобы предвосхитить болезнь, чтобы сделать болезнь более неисцелимой печальными опасениями, и, как если бы он хотел сделать огонь более яростным, посыпая водой на угли, так завернуть горячую лихорадку в холодную меланхолию, чтобы лихорадка одна не уничтожила достаточно быстро без этого вклада, ни завершила работу (которая есть разрушение), если только мы не присоединили искусственную болезнь нашей собственной меланхолии к нашей естественной, нашей неестественной лихорадке. О запутанное расстройство, о загадочный недуг, о жалкое состояние человека!

I. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.

Если бы я был лишь прахом и пеплом, я мог бы говорить к Господу, ибо рука Господня сотворила меня из этого праха, и рука Господня соберет этот пепел; рука Господня была колесом, на котором был вылеплен этот сосуд из глины, и рука Господня — это урна, в которой будет сохранен этот пепел. Я — прах и пепел храма Святого Духа, и какой мрамор столь драгоценен? Но я больше, чем прах и пепел: я — моя лучшая часть, я — моя душа. И будучи таковым, дыханием Божьим, я могу выдохнуть эти благочестивые экспургуляции к моему Богу: Мой Бог, мой Бог, почему моя душа не столь чувствительна, как мое тело? Почему моя душа не имеет этих опасений, этих знамений, этих изменений, этих предвосхищений, этих ревностей, этих подозрений греха, так же как мое тело — болезни? Почему в моей душе нет всегда пульса, чтобы биться при приближении искушения ко греху? Почему в моих глазах нет всегда вод, чтобы свидетельствовать о моей духовной болезни? Я стою на пути искушений, естественно, неизбежно; все люди делают так; ибо змея есть на каждой тропе, искушения в каждом призвании; но я иду, я бегу, я лечу на пути искушения, которых мог бы избежать; более того, я врываюсь в дома, где чума; я проникаю в места искушения и искушаю самого дьявола, и домогаюсь и докучаю тем, кто предпочел бы остаться не потревоженным мной. Я заболеваю грехом и лежу в постели, прикованный к ней, погребенный и разлагающийся в практике греха, и все это время не имею ни знамения, ни пульса, ни чувства своей болезни. О высота, о глубина несчастья, где первый симптом болезни — ад, и где я никогда не вижу лихорадку похоти, зависти, амбиций ни в каком ином свете, кроме тьмы и ужаса самого ада, и где первый вестник, который говорит со мной, не говорит: «Ты можешь умереть», нет, и не «Ты должен умереть», но «Ты мертв»; и где первое известие, которое моя душа имеет о своей болезни, — это неисцелимость, неисправимость: но, о мой Бог, Иов не обвинял Тебя безрассудно в своих временных скорбях, и я не могу в своих духовных. Ты запечатлел пульс в нашей душе, но мы не исследуем его; голос в нашей совести, но мы не прислушиваемся к нему. Мы забалтываем его, мы высмеиваем его, мы запиваем его, мы засыпаем его; и когда мы просыпаемся, мы не говорим с Иаковом: «Истинно Господь присутствует на месте сем, а я не знал»; но хотя мы могли бы знать это, мы не знаем, мы не хотим. Но станет ли Бог притворяться, что делает часы, и оставит пружину? сделать столько различных колес в способностях души и в органах тела и оставить благодать, которая должна двигать их? или Бог сделает пружину и не заведет ее? Вдохнет Свою первую благодать и не поддержит ее другой, без которой мы не можем использовать Его первую благодать, когда имеем ее, больше, чем могли бы расположить себя по природе, чтобы иметь ее? Но увы, это не наш случай; мы все блудные сыновья, а не лишенные наследства; мы получили свою долю и растратили ее, а не были лишены ее. Мы здесь арендаторы Божьи, и все же здесь Он, наш арендодатель, платит нам ренту; не ежегодно, не ежеквартально, но ежечасно и ежеквартально; каждую минуту Он обновляет Свою милость, но мы не хотим понять, чтобы мы не обратились, и Он не исцелил нас.

I. МОЛИТВА.

О вечный и милосерднейший Боже, который, если рассматривать Тебя в Самом Себе, есть круг, начало и конец, и все во всем; но если рассматривать Тебя в Твоем воздействии на нас, есть прямая линия, ведущая нас от нашего начала, через все наши пути, к нашему концу, — даруй мне по благодати Твоей взирать вперед, на мой конец, и взирать назад, на помышления о милостях Твоих, явленных мне от начала; дабы через это упражнение в помышлении о Твоей милости в моем начале в этом мире, когда Ты насадил меня в Церкви Христовой, и о Твоей милости в начале в ином мире, когда Ты вписал меня в книгу жизни, в моем избрании, я мог прийти к святому помышлению о Твоей милости в начале всех моих дел здесь: чтобы во всех началах, во всех приступах и приближениях духовных болезней греха я мог слышать и внимать тому гласу: «О человек Божий, смерть в котле», и тем самым воздерживаться от того, к чему я так алчно, так жадно устремлялся. «Верный посол — здравие», — говорит Твой мудрый слуга Соломон. Твой глас, принятый в начале болезни, в начале греха, есть истинное здравие. Если я могу вовремя увидеть этот свет и рано услышать этот глас, «тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет». Избавь же меня, о Боже мой, от этих суетных воображений; что это вещь чрезмерно любопытная, вещь опасная — дойти до такой нежности, до такой сырости, до такой щепетильности, чтобы бояться всякого вожделения, всякого искушения грехом, что это подозрительное и ревнивое усердие обернется чрезмерным унынием духа и недоверием к Твоей заботе и провидению; но сохрани меня утвержденным, как в постоянной уверенности, что Ты будешь говорить со мной в начале всякой такой болезни, при приближении всякого такого греха; так и в том, что, если я распознаю этот глас тогда и прибегну к Тебе, Ты сохранишь меня от падения или воздвигнешь меня снова, когда по естественной немощи я паду. Сотвори это, о Господи, ради Того, Кто знает наши естественные немощи, ибо Он имел их, и знает тяжесть наших грехов, ибо Он заплатил за них дорогую цену, ради Сына Твоего, Спасителя нашего, Христа Иисуса. Аминь.

II. Post actio læsa.

Сила и функции чувств и других способностей изменяются и слабеют.

II. МЕДИТАЦИЯ.

Небеса не становятся менее постоянными оттого, что они движутся непрерывно, оттого, что они движутся непрерывно одним и тем же путем. Земля не становится более постоянной оттого, что она пребывает в покое непрерывно, оттого, что она непрерывно изменяется и тает во всех своих частях. Человек, который есть благороднейшая часть земли, тает так, словно он статуя не из земли, а из снега. Мы видим, что его собственная зависть плавит его, он худеет от нее; он скажет, что красота другого плавит его; но он чувствует, что лихорадка не плавит его, как снег, а выливает его, как свинец, как железо, как медь, расплавленные в горниле; она не только плавит его, но прокаливает, сводит к атомам и к пеплу; не к воде, а к извести. И как быстро? Скорее, чем ты можешь получить ответ, скорее, чем ты можешь помыслить вопрос; земля — центр моего тела, небо — центр моей души; это естественные места для этих двух; но они не идут к этим двум с равной скоростью: мое тело падает вниз без толчка; моя душа не восходит без притяжения; вознесение — это шаг и мера моей души, но низвержение — моего тела. И даже ангелы, чей дом — небо, и которые тоже крылаты, все же имели лестницу, чтобы восходить на небо по ступеням. Солнце, которое проходит столько миль в минуту, звезды тверди, которые проходят их гораздо больше, не движутся так быстро, как мое тело к земле. В то же самое мгновение, когда я чувствую первый приступ болезни, я чувствую победу; в мгновение ока я едва могу видеть; мгновенно вкус становится безвкусным и пресным; мгновенно аппетит становится тупым и безжелательным; мгновенно колени слабеют и теряют силу; и в одно мгновение сон, который есть образ, копия смерти, отнимается, чтобы оригинал, сама смерть, мог последовать, и чтобы так я мог иметь смерть к жизни. Это было частью наказания Адама: «В поте лица твоего будешь есть хлеб»: оно умножено для меня, я заработал хлеб в поте лица моего, в труде моего призвания, и я имею его; и я потею снова и снова, от чела до подошвы ног, но я не ем хлеба, я не вкушаю подкрепления: жалкое распределение человечества, где одна половина не имеет пищи, а другая — желудка!

II. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.

Давид называет себя мертвым псом перед своим царем Саулом, и так же поступает Мемфивосфей перед своим царем Давидом, и все же Давид говорит с Саулом, а Мемфивосфей — с Давидом. Ни один человек не является столь малым по отношению к величайшему человеку, как величайший по отношению к Богу; ибо здесь, в том, у нас нет даже меры, чтобы испытать это; пропорция не есть мера для бесконечности. Тот, кто не имеет от этого мира ничего, кроме могилы; тот, кому могила дана лишь взаймы, пока лучший человек или другой человек не будет погребен в той же могиле; тот, кто не имеет могилы, кроме навозной кучи, тот, кто не имеет земли, кроме той, которую он несет, кроме той, которой он является, тот, кто не имеет даже той земли, которой он является, но и в этом есть раб другого, имеет такое же отношение к Богу, как если бы все герои Давида, и все монархи мира, и все гиганты воображения были замешаны и объединены в одного, и как если бы этот один был тем, кто пережил всех сынов человеческих, кому Бог дал мир. И поэтому, сколь бы мал я ни был, поскольку «Бог называет несуществующее, как существующее», я, который есть как бы несуществующий, могу взывать к Богу и говорить: Боже мой, Боже мой, почему гнев Твой так быстро приходит на меня? Почему Ты плавишь меня, рассеиваешь меня, выливаешь меня, как воду, на землю так мгновенно? Ты ждал первого мира, во времена Ноя, сто двадцать лет; Ты ждал мятежное поколение в пустыне сорок лет, неужели Ты не подождешь ни минуты для меня? Неужели Ты сделаешь Свой процесс и Свое постановление, Свою цитацию и Свой суд лишь одним актом? Твой призыв, Твоя битва, Твоя победа, Твой триумф — все лишь один акт; и ведешь меня в плен, нет, предаешь меня в плен смерти, как только объявляешь меня врагом, и так отсекаешь меня даже с выниманием меча Твоего из ножен, и на вопрос: «Как долго он был болен?» — не оставляешь иного ответа, кроме того, что рука смерти давила на него с первой минуты? Боже мой, Боже мой, Ты не привык приходить в вихрях, но в тихом и нежном веянии. Твое первое дыхание вдохнуло в меня душу, и неужели Твое дыхание выдует ее? Твое дыхание в собрании, Твое слово в церкви, дышит общением и утешением здесь, и свершением в будущем; неужели Твое дыхание в этой комнате будет дышать распадом и разрушением, разводом и разлукой? Конечно, это не Ты, это не Твоя рука. Пожирающий меч, поядающий огонь, ветры из пустыни, болезни тела, все, что поразило Иова, было от рук сатаны; это не Ты. Это Ты, Ты, Боже мой, Который вел меня так непрерывно Своей рукой, с рук моей кормилицы, так что я знаю, что Ты не будешь наказывать меня иначе, как Своей собственной рукой. Мои родители не отдали бы меня на наказание слуге, и мой Бог — сатане. Я «пал в руки Божии» вместе с Давидом, и с Давидом я вижу, что милости Его велики. Ибо через эту милость я рассматриваю в моем нынешнем состоянии не столько поспешность и быстроту болезни в растворении этого тела, сколько гораздо большую поспешность и быстроту, которую мой Бог употребит в собирании и воссоединении этого праха снова при воскресении. Тогда я услышу, как Его ангелы провозгласят Surgite mortui, Восстаньте, мертвые. Хотя я буду мертв, я услышу этот глас; звучание гласа и действие гласа будут одним и тем же; и все восстанут там в меньшую минуту, чем кто-либо умирает здесь.

II. МОЛИТВА.

О милостивейший Боже, Который преследуешь и совершаешь Свои собственные цели и не только напоминаешь мне первыми приступами этой болезни, что я должен умереть, но и возвещаешь мне этим дальнейшим ее развитием, что я могу умереть сейчас; Который не только пробудил меня первыми, но и призвал меня, повергнув меня еще ниже, и облек меня Собой, совлекши с меня меня самого, и притупив мои телесные чувства к яствам и утехам этого мира, отточил и заострил мои духовные чувства к постижению Тебя; какими бы ступенями и степенями ни было угодно Тебе идти в распаде этого тела, ускорь, о Господи, этот шаг, и умножь, о Боже мой, те степени в возвышении моей души к Тебе сейчас и к Тебе тогда. Мой вкус не ушел, но вознесся, чтобы сесть за трапезу Давида, «вкусить и увидеть, как благ Господь». Мой желудок не ушел, но вознесся, настолько вверх, к «вечери Агнца», с Твоими святыми на небесах, как к трапезе, к общению Твоих святых здесь, на земле. Мои колени слабы, но слабы для того, чтобы я мог легко пасть и долго пребывать в моих молитвах к Тебе. «Здоровое сердце — жизнь для тела»; и сердце, посещенное Тобой и направленное к Тебе, тем посещением есть здоровое сердце. «Нет целого в плоти моей от гнева Твоего». Истолкуй Свое собственное дело и назови эту болезнь исправлением, а не гневом, и будет целое в плоти моей. «Нет покоя в костях моих от греха моего»; перенеси мои грехи, которыми Ты так недоволен, на Того, Кем Ты так доволен, Христа Иисуса, и будет покой в костях моих. И, о Боже мой, Который соделал Себя светом в кусте, посреди этих терний и колючек острой болезни, явись мне так, чтобы я мог видеть Тебя и знать, что Ты — мой Бог, прилагающий Себя ко мне даже в этих острых и тернистых путях. Сотвори это, о Господи, ради Того, Кто не перестал быть Царем небесным оттого, что Ты позволил Ему быть увенчанным тернием в этом мире.

[1] Мф. 13:15.

[2] 4 Цар. 4:40.

[3] Притч. 13:17.

[4] Ис. 58:8.

[5] 1 Цар. 24:15.

[6] 2 Цар. 9:8.

[7] 2 Цар. 24:14.

[8] Пс. 33:9.

[9] Притч. 14:30.

[10] Пс. 37:4.

[11] Пс. 37:4.

III. Decubitus sequitur tandem.

Больной ложится в постель.

III. МЕДИТАЦИЯ.

Мы приписываем человеческому телу лишь одно преимущество и достоинство перед другими движущимися существами: что оно не является, как другие, ползающим, но имеет прямое, вертикальное строение, естественно созданное и расположенное для созерцания небес. Действительно, это благодарная форма, и она вознаграждает ту душу, которая ее дает, вознося эту душу на столько футов выше к небесам. Другие существа смотрят на землю; и даже это не неподходящий объект, не неподходящее созерцание для человека, ибо туда он должен прийти; но поскольку человек не должен оставаться там, как другие существа, человек в своей естественной форме влечется к созерцанию того места, которое есть его дом, — небес. Это прерогатива человека; но в каком состоянии он находится в этом достоинстве? Лихорадка может щелчком сбить его, лихорадка может низложить его; лихорадка может привести ту голову, которая вчера несла золотую корону в пяти футах от короны славы, сегодня так низко, как его собственная стопа. Когда Бог пришел вдохнуть в человека дыхание жизни, Он нашел его лежащим ниц на земле; когда Он приходит снова отнять это дыхание, Он готовит его к этому, укладывая его ниц на постель. Едва ли найдется тюрьма столь тесная, которая не давала бы узнику двух-трех шагов. Анахореты, которые запирали себя в дуплах деревьев и замуровывали себя в полых стенах, тот извращенный человек, который запер себя в бочке, — все могли стоять или сидеть и наслаждаться некоторой сменой позы. Больная постель — это могила, и все, что больной говорит там, есть лишь варьирование его собственной эпитафии. Каждая ночная постель — это прообраз могилы; ночью мы говорим нашим слугам, в какой час мы встанем, здесь мы не можем сказать самим себе, в какой день, в какую неделю, в какой месяц. Здесь голова лежит так же низко, как стопы; голова народа так же низко, как те, по кому эти стопы ступали; и та рука, которая подписывала помилования, слишком слаба, чтобы просить о своем собственном, если бы он мог получить его за поднятие этой руки. Странные оковы для ног, странные наручники для рук, когда ноги и руки связаны тем крепче, чем слабее веревки; тем менее способны исполнять свои обязанности, чем свободнее сухожилия и связки. В могиле я могу говорить сквозь камни, голосом моих друзей и акцентами тех слов, которые их любовь может даровать моей памяти; здесь я — свой собственный призрак, и скорее пугаю тех, кто видит меня, чем наставляю их; они думают обо мне худшее сейчас, и все же боятся худшего; они уже отдают меня за мертвого, и все же удивляются, как я, когда просыпаются в полночь, и спрашивают, как я завтра. Жалкая и (хотя и общая для всех) бесчеловечная поза, где я должен упражняться в лежании в могиле, лежа неподвижно, и не упражняться в моем воскресении, больше не вставая.

III. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.

Боже мой и Иисусе мой, Господи мой и Христе мой, сила моя и спасение мое, я слышу Тебя и внимаю Тебе, когда Ты упрекаешь Своих учеников за то, что они упрекали тех, кто приносил к Тебе детей; «Пустите детей приходить ко Мне», — говоришь Ты. Есть ли более истинный ребенок, чем я сейчас? Я не могу сказать, вместе с Твоим слугой Иеремией: «Господи, я ребенок и не умею говорить»; но, о Господи, я сосущий младенец и не могу есть; ползающий ребенок и не могу ходить; как я приду к Тебе? Куда я приду к Тебе? К этой постели? У меня есть и эта слабая и детская строптивость, я не могу сидеть, и все же мне не хочется ложиться в постель. Найду ли я Тебя в постели? О, всегда ли я делал так? Постель обычно не есть Твоя сцена, Твой климат: Господи, не обвиняешь ли Ты меня, не упрекаешь ли Ты меня моими прежними грехами, когда укладываешь меня на эту постель? Не значит ли это повесить человека у его собственных дверей, уложить его больным в его собственной постели распутства? Когда Ты упрекаешь нас через Своего пророка за лежание «на постелях из слоновой кости», не изливается ли Твой гнев; не до тех пор, пока Ты не сменишь наши постели из слоновой кости на постели из черного дерева? Давид клянется Тебе, «что не взойдет на постель свою, пока не построит Тебе дом». Взойти на постель означает силу и обещает покой; но когда Ты говоришь, что «Ты повергнешь Иезавель на постель», Ты делаешь Свой собственный комментарий к этому; Ты называешь постель скорбью, великой скорбью. Как придут к Тебе те, кого Ты пригвоздил к их постели? Ты в собрании, а я в уединении: когда слуга сотника лежал больной дома, его господин должен был прийти ко Христу; больной не мог. Их друг лежал больной параличом, и четверо милосердных людей должны были принести его ко Христу; он не мог прийти. Теща Петра лежала больная лихорадкой, и Христос пришел к ней; она не могла прийти к Нему. Мои друзья могут принести меня домой к Тебе, в своих молитвах в собрании; Ты должен прийти домой ко мне в посещении Твоего Духа и в печати Твоего таинства. Но когда я повержен на эту постель, мои ослабленные сухожилия — железные оковы, а эти тонкие простыни — железные двери для меня; и, «Господи, я возлюбил обитель дома Твоего и место, где обитает слава Твоя». Я лежу здесь и говорю: «Блаженны живущие в доме Твоем»; но я не могу сказать: «Я приду в дом Твой»; я могу сказать: «В страхе Твоем буду поклоняться к святому храму Твоему»; но я не могу сказать в святом храме Твоем. И, «Господи, ревность по доме Твоем снедает меня», так же быстро, как моя лихорадка; это не отказ, ибо я хотел бы прийти, но это отлучение, я не должен. Но, Господи, Ты Господь воинств и любишь действие; почему Ты призываешь меня от моего призвания? «Во гробе никто не восхвалит Тебя»; у дверей гроба, этой больной постели, никто не услышит, как я восхваляю Тебя. Ты не открыл мои уста, чтобы мои уста могли показать Тебе Твою хвалу, но чтобы мои уста могли возвестить Твою хвалу. Но страх Твоего апостола овладевает мной, «чтобы, проповедуя другим, я сам не остался недостойным»; и поэтому я повержен, чтобы я не был отвергнут. Ты мог бы взять меня за голову, как Ты сделал с Аввакумом, и нести меня так; колесницей, как Ты сделал с Илией, и нести меня так; но Ты несешь меня Своим собственным частным путем, путем, которым Ты нес Своего Сына, Который сначала лежал на земле и молился, а затем имел Свое возвышение, как Он Сам называет Свое распятие; и сначала сошел в ад, а затем имел Свое вознесение. Есть другая станция (на самом деле ни то, ни другое не есть станции, а простертости), ниже, чем эта постель; завтра я могу быть положен на один этаж ниже, на пол, на лицо земли; и на следующий день на другой этаж, в могилу, во чрево земли. Пока что Бог подвешивает меня между небом и землей, как метеор; и я не на небе, потому что земное тело обременяет меня, и я не на земле, потому что небесная душа поддерживает меня. И это Твой собственный закон, о Боже, что «если человек будет так поражен другим, что останется в постели, хотя и не умрет, тот, кто поразил его, должен позаботиться о его исцелении и вознаградить его». Твоя рука поражает меня на эту постель; и поэтому, если я встану снова, Ты будешь моим вознаграждением во все дни моей жизни, делая память об этой болезни полезной для меня; и если мое тело падет еще ниже, Ты возьмешь мою душу из этой купели и представишь ее Твоему Отцу, омытую снова, и снова, и снова, в Твоих собственных слезах, в Твоем собственном поте, в Твоей собственной крови.

III. МОЛИТВА.

О всемогущий и милосерднейший Боже, Который, хотя и снял меня с моих ног, не снял меня с моего основания, которое есть Ты Сам; Который, хотя и удалил меня от той прямой формы, в которой я мог стоять и видеть Твой престол, небеса, все же не удалил от меня тот свет, которым я могу лежать и видеть Тебя Самого; Который, хотя и ослабил мои телесные колени, что они не могут преклониться пред Тобой, все же оставил мне колени моего сердца, которые преклонены пред Тобой всегда; как Ты сделал эту постель Своим алтарем, сделай меня Своей жертвой; и как Ты делаешь Своего Сына Христа Иисуса священником, так сделай меня Его диаконом, чтобы служить Ему в радостной отдаче моего тела и души Твоему благоволению, Его руками. Я прихожу к Тебе, о Боже, Боже мой, я прихожу к Тебе так, как могу прийти, я прихожу к Тебе, принимая Твое прихождение ко мне, я прихожу в уверенности и в применении обетования Твоего слуги Давида, «что Ты сделаешь всю постель мою в болезни моей»; всю мою постель; чтобы, как бы я ни повернулся, я мог повернуться к Тебе; и как я чувствую Твою руку на всем моем теле, так я мог бы найти ее на всей моей постели и видеть, что все мои исправления и все мои подкрепления исходят из одного и того же, и все от Твоей руки. Как Ты сделал эти перья терниями, в остроте этой болезни, так, Господи, сделай эти тернии снова перьями, перьями Твоего голубя, в мире совести и в святом прибегании к Твоему ковчегу, к орудиям истинного утешения, в Твоих установлениях и в постановлениях Твоей церкви. Забудь мою постель, о Господи, как она была постелью лености и хуже, чем лености; не застань меня, о Господи, в этом преимуществе, чтобы устрашить мою душу, говоря: «Теперь Я встретил тебя там, где ты так часто отвращался от Меня»; но, сжегши эту постель этими неистовыми жарами и омыв эту постель в этих обильных потах, сделай мою постель снова, о Господи, и даруй мне, согласно Твоему повелению, «размыслить в сердце своем на постели своей и умолкнуть»; приготовить постель для всех моих прежних грехов, пока я лежу на этой постели, и могилу для моих грехов, прежде чем я приду к моей могиле; и когда я отложу их в ранах Твоего Сына, почивать в той уверенности, что моя совесть освобождена от дальнейшей тревоги, и моя душа от дальнейшей опасности, и моя память от дальнейшей клеветы. Сотвори это, о Господи, ради Того, Кто сделал и пострадал так много, чтобы Ты мог, как в Своей справедливости, так и в Своей милости, сделать это для меня, Твоего Сына, Спасителя нашего, Христа Иисуса.

[12] Мф. 19:13.

[13] Ам. 6:4.

[14] Пс. 131:3.

[15] Откр. 2:22.

[16] Мф. 8:6.

[17] Мф. 8:4.

[18] Мф. 8:14.

[19] Пс. 25:8.

[20] Пс. 83:5.

[21] Пс. 5:8.

[22] Пс. 68:10.

[23] 1 Кор. 9:27.

[24] 4 Цар. 2:11.

[25] Исх. 21:18.

[26] Пс. 40:4.

[27] Пс. 4:5.

IV. Medicusque vocatur.

Посылают за врачом.

IV. МЕДИТАЦИЯ.

Слишком мало называть человека малым миром; кроме Бога, человек есть уменьшительное ничто. Человек состоит из большего числа частей, большего числа деталей, чем мир; чем мир делает, нет, чем мир есть. И если бы эти части были расширены и растянуты в человеке, как они есть в мире, человек был бы гигантом, а мир — карликом; мир — лишь карта, а человек — мир. Если бы все вены в наших телах были расширены до рек, и все сухожилия до жил рудников, и все мышцы, лежащие друг на друге, до холмов, и все кости до каменоломен камней, и все другие части до пропорции тех, которые соответствуют им в мире, воздуха было бы слишком мало для этого шара человека, чтобы двигаться в нем, тверди было бы едва достаточно для этой звезды; ибо, как весь мир не имеет ничего, чему не отвечало бы что-то в человеке, так и человек имеет много частей, которым весь мир не имеет представления. Расширь эту медитацию об этом великом мире, человеке, настолько, чтобы рассмотреть необъятность существ, которые производит этот мир; наши существа — это наши мысли, существа, которые рождаются гигантами; которые достигают от востока до запада, от земли до неба; которые не только перешагивают через все море и сушу, но охватывают солнце и твердь одновременно; мои мысли достигают всего, постигают все. Необъяснимая тайна; я, их творец, нахожусь в тесной тюрьме, в больной постели, где угодно, и любое из моих существ, моих мыслей, находится с солнцем и за солнцем, обгоняет солнце и перегоняет солнце в один шаг, одно движение, везде. И затем, как другой мир производит змей и гадюк, злобных и ядовитых существ, и червей и гусениц, которые стремятся пожрать тот мир, который производит их, и монстров, составленных и скомпонованных из разных родителей и видов; так этот мир, мы сами, производит все это в нас, производя болезни и недуги всех этих видов: ядовитые и инфекционные болезни, питающие и потребляющие болезни, и многообразные и запутанные болезни, составленные из многих отдельных. И может ли другой мир назвать так много ядовитых, так много потребляющих, так много чудовищных существ, как мы можем назвать болезни всех этих видов? О жалкое изобилие, о нищенское богатство! как много нам не хватает до того, чтобы иметь средства от каждой болезни, когда у нас еще нет даже названий для них? Но у нас есть Геркулес против этих гигантов, этих монстров; то есть врач; он собирает все силы другого мира, чтобы помочь этому, всю природу, чтобы облегчить человека. У нас есть врач, но мы не врач. Здесь мы сжимаемся в нашей пропорции, тонем в нашем достоинстве по отношению к очень жалким существам, которые являются врачами сами себе. Олень, которого преследуют и ранят, говорят, знает траву, которая, будучи съеденной, выбрасывает стрелу: странный вид рвоты. Собака, которая преследует его, хотя она подвержена болезням, даже пословично, знает свою траву, которая восстанавливает ее. И может быть правдой, что аптекарь так же близок к человеку, как и к другим существам; может быть, очевидные и доступные простые средства, легкие для получения, вылечили бы его; но аптекарь не так близок к нему, и врач не так близок к нему, как они двое к другим существам; человек не имеет того врожденного инстинкта, чтобы применять эти естественные лекарства к своей нынешней опасности, как те низшие существа; он не свой собственный аптекарь, свой собственный врач, как они. Позови поэтому свою медитацию снова и спусти ее вниз: что стало с великим охватом и пропорцией человека, когда он сам сжимает себя и потребляет себя до горсти праха; что стало с его парящими мыслями, его охватывающими мыслями, когда он сам приводит себя к невежеству, к безмыслию могилы? Его болезни — его собственные, но врач — нет; он имеет их дома, но он должен послать за врачом.

IV. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.

У меня нет праведности Иова, но у меня есть желание Иова: «Я хотел бы говорить со Вседержителем и желал бы состязаться с Богом». Боже мой, Боже мой, как скоро Ты хотел бы, чтобы я пошел к врачу, и как далеко Ты хотел бы, чтобы я пошел с врачом? Я знаю, что Ты создал материю, и человека, и искусство; и я не ухожу от Тебя, когда иду к врачу. Ты не создал одежду прежде, чем появился стыд наготы тела, но Ты создал медицину прежде, чем появилось какое-либо недовольство какой-либо болезнью; ибо Ты запечатлел целебную силу во многих простых средствах, еще с самого начала; хотел ли Ты, чтобы мы были больны, когда Ты сделал их? когда Ты создал их? Не более, чем Ты хотел, чтобы мы грешили, когда Ты создал нас: Ты предвидел и то, и другое, но не причинил ни того, ни другого. Ты, Господи, обещаешь здесь деревья, «плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание». Это голос Твоего Сына: «Хочешь ли быть здоров?», который извлекает из больного признание, что он был болен и не мог сделать себя здоровым. И это Твой собственный голос: «Разве нет врача?», который склоняет нас, располагает нас принять Твое установление. И это голос мудреца, как для материи, самой медицины: «Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими», так и для искусства, и для лица: врач отсекает долгую болезнь. Во всех этих голосах Ты посылаешь нас к тем средствам помощи, которые Ты предоставил нам в том. Но не признаешь ли Ты и тот голос: «Согрешивший пред Творцом своим, пусть попадет в руки врача»; и не дашь ли Ты мне понимания этих слов? Ты, Который посылаешь нас за благословением к врачу, не делаешь ли Ты проклятием для нас идти, когда Ты посылаешь. Не в том ли проклятие, что только тот попадает в руки врача, кто бросает себя целиком, полностью на врача, доверяет ему, полагается на него, ожидает всего от него и пренебрегает той духовной медициной, которую Ты также установил в Своей церкви. Так попасть в руки врача — это грех и наказание за прежние грехи; так, как пал Аса, который в своей болезни «искал не Господа, но врачей». Открой поэтому мне Свой метод, о Господи, и посмотри, следовал ли я ему; чтобы Ты мог иметь славу, если я следовал, и я — прощение, если нет, и помощь, чтобы я мог. Твой метод таков: «Во время болезни твоей не будь небрежен»: в чем Ты хочешь, чтобы мое усердие было выражено? «Молись Господу, и Он исцелит тебя». О Господи, я делаю; я молюсь и молюсь молитвой Твоего слуги Давида: «Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены»: я знаю, что даже моя немощь есть причина, мотив, чтобы побудить Твою милость, а моя болезнь — повод для Твоего посылания здравия. Когда Ты так готов, когда это так своевременно для Тебя, сострадать, как не в несчастье? Но своевременна ли молитва о здравии, как только я болен? Твой метод идет дальше: «Отстань от греха, и исправь руки твои, и очисти сердце твое от всякого нечестия». Сделал ли я, о Господи, так? О Господи, я сделал; по Твоей благодати я пришел к святому отвращению к моему прежнему греху. Есть ли что-то еще? В Твоем методе есть больше: «Дай благовоние и памятник из чистой муки, и сделай тучное приношение, как бы не будучи». И, Господи, по Твоей благодати, я сделал это, пожертвовал немного из того малого, что Ты одолжил мне, тем, для кого Ты одолжил это: и теперь в Твоем методе, и по Твоим ступеням, я пришел к тому: «Тогда дай место врачу, ибо Господь создал его; пусть он не отходит от тебя, ибо ты имеешь нужду в нем». Я посылаю за врачом, но я услышу, как он входит с теми словами Петра: «Иисус Христос исцеляет тебя»; я жажду его присутствия, но я смотрю, чтобы «сила Господня была в исцелении меня».