IV. МОЛИТВА.
О всемогущий и милосерднейший Боже, Который есть Бог здравия и силы так, что без Тебя всякое здравие есть лишь топливо, а всякая сила — лишь мехи греха; воззри на меня под неистовством двух болезней и под необходимостью двух врачей, уполномоченных Тобой, телесного и духовного врача. Я прихожу к обоим как к Твоему установлению и благословляю и прославляю Твое имя, что в обоих случаях Ты предоставил помощь человеку через служение человека. Даже в новом Иерусалиме, на самих небесах, Тебе было угодно открыть дерево, «которое есть дерево жизни там, но листья его — для исцеления народов». Сама жизнь с Тобой там, ибо Ты есть жизнь; и все виды здравия, совершаемые над нами здесь Твоими орудиями, нисходят оттуда. «Мы врачевали Вавилон, но не исцелился». Забери от меня, о Господи, ее строптивость, ее своеволие, ее непокорность и услышь Твой Дух, говорящий в моей душе: Исцели меня, Господи, ибо я хочу быть исцеленным. «Ефрем увидел свою болезнь, и Иуда свою рану; тогда пошел Ефрем к Ассириянину и послал к царю Иареву, но он не мог исцелить вас и не мог излечить вас от вашей раны». Удержи меня, о Господи, от тех, кто ложно исповедует искусство исцеления души или тела средствами, не запечатленными Тобой в церкви для души или не в природе для тела. Нет духовного здравия, которое можно получить через суеверие, ни телесного через колдовство; Ты, Господи, и только Ты, есть Господь обоих. Ты в Самом Себе есть Господь обоих, и Ты в Своем Сыне есть врач, применяющий оба. «Ранами Его мы исцелились», — говорит пророк там; там, прежде чем Он был бичуем, мы были исцелены Его ранами; насколько больше я буду исцелен сейчас, сейчас, когда то, что Он уже пострадал фактически, фактически и действенно применяется ко мне? Есть ли что-то неизлечимое, на что падает этот бальзам? Какая-то вена столь пустая, что та кровь не может наполнить ее? Ты обещаешь исцелить землю; но это когда жители земли молятся, чтобы Ты исцелил ее. Ты обещаешь исцелить их воды, но их «болотистые места и стоячие воды», Ты говоришь там, «Ты не исцелишь». Мое возвращение к любому греху, если бы я вернулся к способности грешить снова всеми моими грехами, Ты не простил бы. Исцели эту землю, о Боже мой, покаянными слезами, и исцели эти воды, эти слезы, от всякой горечи, от всякого недоверия, от всякого уныния, утвердив мою непоколебимую уверенность в Тебе. «Сын Твой ходил, исцеляя всякую болезнь». (Никакая болезнь не неизлечима, никакая не трудна; Он исцелял их мимоходом). «Сила исходила от Него, и Он исцелял всех», все множество (ни один человек не неизлечим), Он исцелял их «совершенно» (как Он Сам говорит), Он не оставлял никаких остатков болезни; и неужели этот вселенский врач пройдет мимо этой больницы и не посетит меня? не исцелит меня? не исцелит меня совершенно? Господи, я не жду, что Ты скажешь через Своего посланника мне, как Езекии: «Вот, Я исцелю тебя, и в третий день ты пойдешь в дом Господень». Я не жду, что Ты скажешь мне, как Моисею ради Мариам, когда Моисей хотел, чтобы она была исцелена немедленно: «Если бы отец ее плюнул ей в лицо, не должна ли она была бы стыдиться семь дней? Пусть она будет заключена семь дней, а затем вернется»; но если Тебе угодно умножить семь дней (а семь бесконечно) на число моих грехов (а это более бесконечно), если этот день должен удалить меня, пока дни не перестанут быть, запечатлей во мне мое духовное здравие, даровав мне печати Твоей церкви; и для моего временного здравия, благослови Твое установление в руках тех, кто будет помогать в этой болезни, таким образом и в той мере, как может наиболее прославить Тебя и наиболее назидать тех, кто наблюдает за исходами Твоих слуг, к их собственной духовной пользе.
[28] Иов 13:3.
[29] Иез. 47:12.
[30] Ин. 5:6.
[31] Иер. 8:22.
[32] Сир. 38:4.
[33] Сир. 38:15.
[34] 2 Пар. 16:12.
[35] Сир. 38:9.
[36] Пс. 6:3.
[37] Сир. 38:10.
[38] Сир. 38:11.
[39] Сир. 38:12.
[40] Деян. 9:34.
[41] Лк. 5:17.
[42] Откр. 22:2.
[43] Иер. 51:9.
[44] Ос. 5:13.
[45] Ис. 53:5.
[46] 2 Пар. 7:14.
[47] Иез. 47:11.
[48] Мф. 4:23.
[49] Лк. 6:19.
[50] Ин. 7:23.
[51] 4 Цар. 20:5.
[52] Чис. 12:14.
V. Solus adest.
Врач приходит.
V. МЕДИТАЦИЯ.
Как болезнь — величайшее несчастье, так величайшее несчастье болезни — одиночество; когда инфекционность болезни удерживает тех, кто должен был бы помогать, от прихода; даже врач едва осмеливается прийти. Одиночество — это мучение, которое не грозит даже в самом аду. Чистая пустота, первый деятель, Бог, первое орудие Бога, природа, не допустят; ничто не может быть совершенно пустым, но столь близкая степень к пустоте, как одиночество, быть лишь одним, они не любят. Когда я мертв и мое тело может заразить, у них есть средство, они могут похоронить меня; но когда я лишь болен и могу заразить, у них нет средства, кроме их отсутствия и моего одиночества. Это оправдание для тех, кто велик и притворяется, и все же не хочет прийти; это запрет для тех, кто искренне хотел бы прийти, потому что они могут стать орудиями и переносчиками инфекции для других своим приходом. И это объявление вне закона, отлучение для больного, и отделяет его от всех обязанностей, не только гражданских, но и деятельной любви. Долгая болезнь в конце концов утомит друзей, но заразная болезнь отвращает их с самого начала. Бог Сам допустил бы образ общества, как есть множественность лиц в Боге, хотя есть лишь один Бог; и все Его внешние действия свидетельствуют о любви к обществу и общению. На небесах есть чины ангелов и воинства мучеников, и в том доме много обителей; на земле — семьи, города, церкви, колледжи, все множественные вещи; и чтобы ни одна из них не была недостаточной компанией в одиночку, есть ассоциация обоих, общение святых, которое делает воинствующую и торжествующую церковь одним приходом; так что Христос не был вне Своей епархии, когда Он был на земле, ни вне Своего храма, когда Он был в нашей плоти. Бог, Который видел, что все, что Он создал, было хорошо, не был так близок к тому, чтобы увидеть изъян в каком-либо из Своих творений, как когда Он увидел, что нехорошо человеку быть одному, поэтому Он создал ему помощника; и того, кто должен был помочь ему так, чтобы увеличить число и дать ему свое собственное, и большее общество. Ангелы, которые не размножаются и не умножаются, были созданы вначале в обильном числе, так же как и звезды; но для вещей этого мира их благословением было: «Плодитесь»; ибо я думаю, мне не нужно просить разрешения думать, что нет феникса; ничего единственного, ничего одинокого. Люди, которые полагаются только на природу, настолько далеки от мысли, что в этом мире есть что-то единственное, что они едва ли подумают, что этот мир сам по себе единственный, но что каждая планета и каждая звезда — это другой мир, подобный этому; они находят причину мыслить не только о множественности в каждом виде в мире, но и о множественности миров; так что ненавистники одиночества не одиноки, ибо Бог, и Природа, и Разум согласны против этого. Теперь человек может имитировать чуму в обете и принять болезнь за религию, таким удалением и затворничеством себя от всех людей, чтобы не делать добра никому, не общаться ни с кем. У Бога есть два завета, две воли; но это приложение, а не Его, кодицилл, а не Его, не в теле Его заветов, но вписанное и приписанное другими, что путь к общению святых должен быть через такое одиночество, которое исключает всякое делание добра здесь. Это болезнь ума, как вершина инфекционной болезни тела — одиночество, быть оставленным одному: ибо это делает инфекционную постель равной, нет, хуже, чем могила, что, хотя в обоих я одинаково одинок, в моей постели я знаю это и чувствую это, а в моей могиле не буду: и это тоже, что в моей постели моя душа все еще в инфекционном теле, а в моей могиле не будет так.
V. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.
О Боже, Боже мой, Твой Сын не принял плохо от рук Марфы, что, когда Он сказал ей: «Брат твой воскреснет», она спорила с Ним настолько, что ответила: «Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день»; ибо она была несчастна, нуждаясь в нем тогда. Не прими плохо, о Боже мой, от меня, что, хотя Ты установил это как благословение и как достоинство для Твоего народа, «что они должны жить отдельно и не числиться среди народов» (потому что они должны быть выше их), и что «они должны жить в безопасности одни» (свободные от нашествия врагов), все же я беру на себя смелость напомнить Тебе, что Ты сказал также: «Двоим лучше, нежели одному»; и: «Горе одному, когда упадет»; и так же, когда он упал и лежит в постели болезни тоже. «Праведность бессмертна»; я знаю, Твоя мудрость сказала так; но ни один человек, хотя и покрытый праведностью Твоего Сына, не бессмертен так, чтобы не умереть; ибо Тот, Кто был самой праведностью, умер. Я знаю, что Сын Праведности, Твой Сын, не отказывался, нет, любил уединенность, одиночество, много, много раз; но во все времена Он был способен призвать более двенадцати легионов ангелов на Свое служение; и когда Он не делал так, Он был далек от того, чтобы быть одному: ибо: «Я не один», — говорит Он, — «но Я и Отец, пославший Меня». Я не могу не бояться, что я не всегда буду с Тобой и с Ним; но отчуждит ли эта болезнь и удалит ли моих друзей, так что «они стоят вдали от моей язвы, и мои родственники стоят вдали», я не могу сказать. Я не могу не бояться, что Ты будешь судиться со мной с этой минуты, в которую, по Твоей благодати, я вижу Тебя; не придет ли в упадок это понимание, и эта воля, и эта память, к разочарованию и дурному истолкованию тех, кто видит эту тяжелую перемену во мне, я не могу сказать. Это было для Твоего благословенного, Твоего могущественного Сына одного — «топтать точило одному, и никого из народов не было с Ним». Я не способен пройти эту агонию один, не один без Тебя; Ты есть Твой дух, не один без Твоего; духовные и телесные врачи — Твои, не один без моих; те, кого узы крови или дружбы сделали моими, — мои; и если Ты, или Твои, или мои оставят меня, я одинок, и горе мне, если я одинок. Илия сам пал духом под этим опасением: «Вот, я остался один»; и Марфа роптала на это, сказала Христу: «Господи, неужели Тебе нет нужды, что сестра моя оставила меня одну служить?». И Иеремия не мог войти в свои плачи с более высокого основания, чем сказать: «Как одиноко сидит город, полный людей». О мой Бог, это прокаженный, которого Ты осудил жить одному; есть ли у меня такая проказа в моей душе, что я должен умереть один; один без Тебя? Дойдет ли это до такой проказы в моем теле, что я должен умереть один; один без тех, кто должен был помогать, кто должен был утешать меня? Но не слишком ли близко эта экспургуляция подходит к ропоту? Должен ли я быть заключен тем, что Моисею «было повелено подойти к Господу одному»; что уединенность, и оставленность, и отказ от других лучше всего располагает нас к Богу, Который сопровождает нас наиболее, когда мы одни? Не могу ли я вспомнить и применить также, что, хотя Бог не пришел к Иакову, пока не нашел его одного, все же, когда Он нашел его одного, Он боролся с ним и повредил его; что когда, в оставленности и покинутости друзьями и врачами, человек оставлен один на один с Богом, Бог может так бороться с этим Иаковом, с этой совестью, чтобы вывихнуть ее, и так явиться ему, что он не осмеливается смотреть на Него лицом к лицу, тогда как путем отражения, в утешении Его временных или духовных слуг и установлений, он осмелился бы, если бы они были там? Но «верный друг — врачевство жизни, и боящиеся Господа найдут его». Поэтому Господь предоставил мне и то, и другое в одном лице, того врача, который есть мой верный друг.
V. МОЛИТВА.
О вечный и милосерднейший Боже, который лишь однажды низвел огонь с небес на грешные города, и лишь однажды разверз землю, чтобы поглотить ропотников, и лишь однажды обрушил башню Силоамскую на грешников; но дела милосердия Твоего Ты повторял часто и поныне действуешь по Своим собственным образцам, как Ты привел человека в этот мир, дав ему помощника, пригодного для него здесь; так, будет ли на то Твоя воля — продлить мое пребывание здесь или отпустить меня через смерть, — благоволи даровать мне помощь, пригодную для обоих состояний, будь то для моего немощного пребывания здесь или для моего окончательного переселения отсюда. И если Ты можешь принять славу таким путем (а всеми путями Ты можешь принять славу), прославь Себя, оберегая это тело от таких инфекций, которые могли бы удержать тех, кто хотел бы прийти, или подвергнуть опасности тех, кто приходит; и сохрани эту душу в ее способностях от всех таких расстройств, которые могли бы поколебать уверенность, которую я и другие имели, что, поскольку Ты возлюбил меня, Ты будешь любить меня до моего конца и в моем конце. Не открывай ни одной из моих дверей — ни сердца моего, ни ушей моих, ни дома моего — никакому самозванцу, который хотел бы войти, чтобы подорвать мою веру в Тебя во время моей слабости, или опорочить меня и возвеличить себя ложными слухами о такой победе и захвате меня после того, как я умру. Будь моим спасением и защити мое спасение; соверши его и яви его; и как будет торжествующая церковь, так пусть воинствующая церковь будет уверена, что Ты был моим Богом, а я — Твоим слугой, до и во время моего завершения. Благослови учение и труды этого человека, которого Ты посылаешь мне в помощь; и поскольку Ты берешь меня за руку и вкладываешь меня в его руки (ибо я прихожу к нему во имя Твое, а он во имя Твое приходит ко мне), поскольку я не обременяю свои надежды на него, нет, и свои молитвы к Тебе, никакими ограниченными условиями, но заключаю все в этих двух прошениях: Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, — благослови его и облегчи мое состояние, Твоим путем, в Твое время и в Твою меру. Аминь.
[53] Иоан. xi. 23.
[54] Числ. xxiii. 9.
[55] Втор. xxxiii. 28.
[56] Еккл. iv. 10.
[57] Прем. i. 15.
[58] Матф. xiv. 23.
[59] Матф. xxvi. 13.
[60] Иоан. viii. 16.
[61] Пс. xxxviii. 11.
[62] Ис. lxiii. 3.
[63] 3 Цар. xiv. 14.
[64] Лук. x. 40.
[65] Плач. i. 1.
[66] Лев. xiii. 46.
[67] Исх. xiv. 2.
[68] Быт. xxxii. 24, 25.
[69] Сир. vi. 16.
VI. Metuit.
Врач боится.
VI. МЕДИТАЦИЯ.
Я наблюдаю за врачом с тем же усердием, с каким он — за болезнью; я вижу, что он боится, и я боюсь вместе с ним; я обгоняю его, я опережаю его в его страхе, и я спешу тем быстрее, чем медленнее он идет; я боюсь еще больше, потому что он скрывает свой страх, и я вижу его тем отчетливее, что он не хотел бы, чтобы я его видел. Он знает, что его страх не нарушит практику и применение его искусства, но он знает, что мой страх может нарушить эффект и действие его практики. Как дурные влияния селезенки осложняют и смешиваются с каждым недугом тела, так и страх проникает в каждое действие или страсть ума; и как ветер в теле может имитировать любую болезнь, казаться камнем или подагрой, так и страх может имитировать любую болезнь ума. Он будет казаться любовью, любовью обладания; но это лишь страх, ревнивый и подозрительный страх потери. Он будет казаться доблестью в презрении и недооценке опасности; но это лишь страх в переоценке мнения и оценки, и страх потери этого. Человек, который не боится льва, боится кошки; не боится голода, и все же боится какого-нибудь куска мяса, предложенного ему за столом; не боится звука барабанов, труб, выстрелов и тех криков, которые они пытаются заглушить — последних криков людей, — и боится какого-нибудь конкретного гармоничного инструмента; боится настолько, что с помощью любого из этих враг мог бы выгнать этого человека, в остальном достаточно доблестного, с поля боя. Я не знаю, что такое страх, и не знаю, чего я боюсь сейчас; я не боюсь приближения моей смерти, и все же я боюсь усиления болезни; я бы солгал природе, если бы сказал, что не боюсь этого; и если бы я сказал, что боюсь смерти, я бы солгал Богу. Моя слабость — от природы, у которой есть своя мера; моя сила — от Бога, который обладает и распределяет бесконечно. Как тогда не всякий холодный воздух есть сырость, не всякая дрожь есть оцепенение; так не всякий страх есть трусость, не всякое отступление есть бегство, не всякое раздумье есть решение, не всякое желание, чтобы было иначе, есть ропот или уныние, хотя оно и таково; но как страх моего врача не отвращает его от практики, так и мой не отвращает меня от получения от Бога, от человека и от самого себя духовной, гражданской и моральной помощи и утешения.
VI. ЭКСПУРГУЛЯЦИЯ.
Боже мой, Боже мой, я нахожу в Твоей книге, что страх — это удушающий дух, дух удушья; что Иевосфей не мог говорить и ответить в свою защиту Авениру, потому что боялся. [70] Это был случай и Твоего слуги Иова, который, прежде чем мог сказать что-либо Тебе, говорит о Тебе: «Пусть он отвратит от меня жезл свой, и страх его да не ужасает меня, тогда я буду говорить и не убоюсь его; но не так со мною». [71] Должен ли страх перед Тобой отнять у меня преданность Тебе? Ты повелеваешь мне говорить с Тобой и повелеваешь мне бояться Тебя; и разве они уничтожают друг друга? Нет никакой запутанности в Тебе, мой Бог; никакой неразрешимости в Тебе, мой свет и моя ясность, мое солнце и моя луна, которые направляют меня как в ночи невзгод и страха, так и в мой день процветания и уверенности. Я должен тогда говорить с Тобой во все времена, но когда я должен бояться Тебя? Во все времена тоже. Когда Ты упрекал какого-либо просителя именем назойливого? Ты предложил нам притчу о судье [72], который совершил правосудие в конце концов, потому что проситель был назойлив и беспокоил его; но Ты ясно сказал нам, что Твоя цель в этой притче была не в том, что Тебя беспокоят наши назойливости, а (как Ты говоришь там), что мы должны всегда молиться. И с той же целью Ты предлагаешь другую [73], что если я буду настаивать на своем друге, когда он в постели в полночь, чтобы он одолжил мне хлеба, хотя он не встанет, потому что я его друг, но из-за моей назойливости он встанет. Бог сделает это, когда бы Ты ни попросил, и никогда не назовет это назойливостью. Молись в своей постели в полночь, и Бог не скажет: «Я услышу тебя завтра на коленях, у твоей постели»; молись на коленях тогда, и Бог не скажет: «Я услышу тебя в воскресенье в церкви»; Бог — не медлительный Бог, не строптивый Бог; молитва никогда не бывает несвоевременной, Бог никогда не спит и не отсутствует. Но, о мой Бог, могу ли я делать это и бояться Тебя; приходить к Тебе и говорить с Тобой, во всех местах, во все часы, и бояться Тебя? Смею ли я задать этот вопрос? В вопросе больше дерзости, чем в приходе; я могу делать это, хотя я боюсь Тебя; я не могу делать это, если не боюсь Тебя. Так хорошо Ты предусмотрел, чтобы мы всегда боялись Тебя, как и то, что Ты предусмотрел, чтобы мы не боялись никого, кроме Тебя, ничего, кроме Тебя; никаких людей? Нет. Кого? Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? [74] Великих врагов? Не великих врагов, ибо никакие враги не велики для тех, кто боится Тебя. Не бойтесь народа земли сей, ибо он достанется нам на съедение [75]; они не только не съедят нас, не съедят наш хлеб, но они будут нашим хлебом. Почему мы должны бояться их? Но ради всего этого метафорического хлеба, победы над врагами, которые думали поглотить нас, можем ли мы не бояться, что нам может не хватить хлеба буквально? И бояться голода, хотя мы не боимся врагов? Скименны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе. [76] Никогда? Хотя им хорошо в одно время, могут ли они не бояться, что может стать хуже? Для чего бояться мне во дни бедствия? [77] — говорит Твой слуга Давид. Хотя его собственный грех сделал их злыми, он не боялся их. Нет? Даже если это зло завершится смертью? Не даже в смерти; не даже в смерти, причиненной насилием, злобой, нашим собственным заслуженным наказанием; не бойся приговора смерти [78], если ты боишься Бога. Ты, о мой Бог, настолько далек от того, чтобы позволить нам, боящимся Тебя, бояться других, что Ты заставляешь других бояться нас; как Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его. [79] Как полно тогда, о мой изобильный Бог, как нежно, о мой сладкий, мой легкий Бог, Ты распутываешь меня в любом сомнении, возникающем из размышления о страхе перед Тобой! Не это ли Ты имеешь в виду, когда говоришь: Тайна Господня — боящимся Его [80]; тайна, мистерия правильного использования страха. Не это ли Ты имеешь в виду, когда говоришь: мы уразумеем страх Господень? [81] Имей его и получай от него пользу; имей его и стой под ним; будь направляем им, а не подавляем им. И не предлагаешь ли Ты ту церковь в качестве нашего примера, когда говоришь, что церковь Иудеи ходила в страхе Господнем [82]; они имели его, но не сидели лениво, не падали слабо и не тонули под ним. Есть страх, который ослабляет людей в служении Богу. Адам убоялся, потому что был наг. [83] Те, кто совлеклись Тебя, — добыча для всех. Они могут бояться, ибо Ты посмеешься, когда придет их страх [84], как Ты говорил им не раз. И Ты заставишь их бояться там, где нет причины для страха, как Ты говорил им не раз тоже. [85] Есть страх, который является наказанием за прежние нечестия и влечет за собой новые. Хотя некоторые говорили о Твоем Сыне, Христе Иисусе, что Он добр, но никто не говорил о Нем открыто из страха перед Иудеями. Иосиф был Его учеником, но тайным из страха перед Иудеями. [86] Ученики проводили некоторые собрания, но при запертых дверях из страха перед Иудеями. О мой Бог, Ты даешь нам страх как балласт, чтобы нести нас ровно в любую погоду. Но Ты хотел бы нагрузить нас таким песком, в котором было бы золото, тем страхом, который есть страх перед Тобой; ибо страх Господень — сокровище его. [87] Тот, кто имеет это, не нуждается ни в чем, что может иметь человек, ни в чем, что дает Бог. Боязливых людей Ты упрекаешь: Что вы так боязливы, маловерные? [88] Таких Ты отпускаешь со службы с презрением, хотя из них ушло из армии Гедеона двадцать две тысячи, и осталось только десять тысяч. [89] Таких Ты посылаешь дальше, чем так; туда, откуда они никогда не возвращаются: Боязливых же и неверных — в озеро, горящее огнем, которое есть смерть вторая. [90] Есть страх и есть надежда, которые являются равными мерзостями для Тебя; ибо они постыдились, что надеялись [91], говорит Твой слуга Иов; потому что они неправильно поместили, неправильно сосредоточили свои надежды, они надеялись, но не на Тебя, и такие будут бояться, но не бояться Тебя. Но в страхе перед Тобой, мой Бог, и в моем страхе, мой Бог, и в моей надежде есть надежда, и любовь, и уверенность, и мир, и каждая часть и составляющая счастья, завернутая в них; ибо радость включает в себя все, и страх и радость существуют вместе, более того, составляют друг друга. Женщины отошли от гроба [92], женщины, которые были сделаны сверхштатными апостолами, апостолами к апостолам; матери церкви, и отцов, дедов церкви, самих апостолов; женщины, ангелы воскресения, отошли от гроба со страхом и радостью; они бежали, говорит текст, и они бежали на этих двух ногах, страхе и радости; и обе были правой ногой; они радуются в Тебе, о Господь, которые боятся Тебя, и боятся только Тебя, кто чувствует эту радость в Тебе. Более того, страх перед Тобой и любовь к Тебе неразделимы; мы все еще призваны в бесконечных местах бояться Бога, однако заповедь, которая является корнем всего, есть: Возлюби Господа Бога твоего; не делает ни того, ни другого тот, кто не делает обоих; не упускает ни того, ни другого тот, кто делает одно. Поэтому, когда Твой слуга Давид сказал, что страх Господень — начало мудрости [93], и его сын повторил это снова [94], тот, кто собирает оба, называет этот страх корнем мудрости; и, чтобы он мог охватить все, он называет его самой мудростью. [95] Мудрый человек, следовательно, никогда не бывает без него, никогда не бывает без упражнения в нем; поэтому Ты послал Моисея к Твоему народу, чтобы они научились бояться Тебя во все дни жизни своей [96], не в тяжелые и бедственные, но и в добрые и радостные дни тоже; ибо Ной, который имел уверенность в своем избавлении, все же, движимый страхом, приготовил ковчег для спасения дома своего. [97] Мудрый человек будет бояться во всем. [98] И поэтому, хотя я не претендую ни на какую другую степень мудрости, я обильно богат в этом, что лежу здесь, одержимый тем страхом, который есть страх перед Тобой, и тем, что эта болезнь есть Твое непосредственное исправление, а не просто естественная случайность, и поэтому страшен, ибо страшно впасть в руки Твои; и тем, что этот страх сохраняет меня от всякого беспорядочного страха, возникающего из немощи природы, потому что, когда Твоя рука на мне, Ты никогда не дашь мне выпасть из Твоей руки.