«Вырождение»

«Я женщина, бедная и старая, ничего не знающая, никогда не читавшая книг. В монастыре (прихожанкой которого я являюсь) я вижу нарисованный Рай, где есть арфы и лютни, и ад, где грешники варятся. Один внушает мне страх, другой — радость и ликование. Даруй мне радость, о высокая богиня, к которой должны прибегать все грешники, полная веры, без притворства и лени. В этой вере я хочу жить и умереть».

Примечательно, что прерафаэлит Россетти перевел именно это стихотворение Вийона, «His Mother’s Service to Our Lady». Poems, стр. 180.

[93] Edward Rod, Études sur le XIX. Siècle. Париж и Лозанна, 1888, стр. 89.

[94] Rossetti, Poems, стр. 277.

[95]

«Зелень, что пробивается, аромат фиалки, трель жаворонка, песня дрозда, мягкие солнечные дожди и бальзамический ветерок: если я пою такие слова, нужно ли что-то более величественное, чтобы воспеть тебя, о весенний день?»

[96] Rod, op. cit., стр. 67.

[97] Poems, стр. 16.

[98] Sollier, Psychologie de l’Idiot et de l’Imbécile, стр. 184. См. также Lombroso, The Man of Genius (Contemporary Science Series), Лондон, 1891, стр. 216. Особая характеристика, встречающаяся у литературных маттоидов, а также, как мы уже видели, у безумцев, заключается в повторении одних и тех же слов или фраз сотни раз на одной странице. Так, в одной из глав Пассананте слово riprovate (порицание) встречается около 143 раз.

[99] Poems, стр. 31.

[100] Poems, стр. 247.

[101] Algernon Charles Swinburne, Poems and Ballads. Лондон: Chatto and Windus, 1889, стр. 247.

[102]

«Рунический камень стоит в море, там сижу я со своими мечтами, среди свистящих ветров и плачущих чаек, и блуждающих, пенящихся волн. Я любил многих прекрасных детей и многих добрых товарищей — куда они ушли? Ветер свистит, волны блуждают, пенясь».

[103] William Morris, Poems (издание Таухница), стр. 169:

«И если случится, что...»

«Мой учитель, Джеффри Чосер, ты встретишь, тогда скажи... слова: “О учитель! О ты, великий сердцем и языком!”»...

[104] История основания этого общества была написана одним из его членов, Матиасом Морхардтом. См. ‘Les Symboliques,’ Nouvelle Revue от 15 февраля 1892 г., стр. 765.

[105] Charles Morice, La Littérature de tout-à-l’heure. Париж, 1889, стр. 274.

[106] Jules Huret, Enquête sur l’Évolution littéraire. Париж, 1891, стр. 65.

[107] Charles Morice, op. cit., стр. 271.

[108] Huret, op. cit., стр. 14.

[109] Виконт Э. М. де Вогюэ, op. cit., стр. xix и сл.

[110] Morice, op. cit., стр. 5, 103, 177.

[111] Rembrandt als Erzieher. Лейпциг, 1890, стр. 2.

[112] Edouard Rod, Les Idées morales du Temps présent. Париж, 1892, стр. 66.

[113] Paul Desjardins, Le Devoir présent. Париж, 1892, стр. 5, 8, 39.

[114] F. Paulhan, Le nouveau Mysticisme. Париж, 1891, стр. 120.

[115] Pierre Janet, ‘Les Actes inconscients et le Dédoublement de la Personalité,’ Revue philosophique, декабрь 1886 г. Paul Janet, ‘L’Hystérie et l’Hypnotisme d’après la Théorie de la double Personnalité,’ Revue scientifique, 1888, 1er том, стр. 616.

[116] Morhardt, op. cit., стр. 769.

[117] См. Каталог научных работ, составленный и опубликованный Королевским обществом. Первая серия этого каталога, охватывающая период с 1800 по 1863 г., состоит из шести томов; вторая, охватывающая десятилетие с 1864 по 1873 г., состоит из двух томов, эквивалентных по меньшей мере трем томам первой серии (1047 и 1310 страниц); из третьей серии (с 1874 по 1883 г.) пока вышел только один том, но он обещает превзойти второй по объему как минимум наполовину.

[118] Jules Huret, Enquête sur l’Évolution littéraire. Париж, 1891.

[119] Huret, op. cit., стр. 65.

[120] Paul Verlaine, Choix de Poësies. Париж, 1891.

[121] Lombroso, L’Uomo delinquente, стр. 184.

[122] Lombroso, op. cit., стр. 276.

[123] Verlaine, op. cit., стр. 272.

[124] Verlaine, op. cit., стр. 72, 315, 317.

[125] Вскоре, но не сразу после, так как непосредственным результатом является чувство огромного облегчения и удовлетворения.

[126] Verlaine, op. cit., стр. 175, 178.

[127] Legrain, Du délire chez les dégénéres, стр. 135, 140, 164.

[128] Huret, op. cit., стр. 8.

[129] E. Marandon de Montyel, ‘De la Criminalité et de la Dégénérescence,’ Archives de l’Anthropologie criminelle, май 1892 г., стр. 287.

[130]

Ах! если это руки сновидений, тем лучше, или тем хуже, или тем лучше.

[131] Вергилиевское «lentus», когда оно применяется к аспектам природы, передает совсем другой смысл.

[132] Charles Morice, La Littérature de tout-à-l’heure, стр. 238.

[133] Huret, op. cit., стр. 33.

[134] С тех пор как были написаны эти слова, г-н Малларме решил опубликовать свои стихи в одном томе. Это, отнюдь не опровергая сказанного, является его лучшим оправданием.

[135] Huret, op. cit., стр. 55.

[136] Hartmann, Der Gorilla. Лейпциг, 1881, стр. 34.

[137] Dr. L. Frigerio, L’Oreille externe: Étude d’Anthropologie criminelle. Лион, 1889, стр. 32 и 40.

[138] Lombroso, L’Uomo delinquente, стр. 255.

[139] Huret, op. cit., стр. 102.

[140] Ibid., стр. 106.

[141] Ibid., стр. 401.

[142] Jean Moréas, Le Pélerin passionné. Париж, 1891, стр. 3.

[143] Moréas, op. cit., стр. 21 и 2.

[144] Ibid., стр. 43.

[145] Moréas, op. cit., стр. 311.

[146]

«О Сиринга! Видишь ли ты и понимаешь ли Землю, и чудо этого утра, и круговорот жизни! О ты, там! И я, здесь! О ты! О я! Все во всем!»

[147] Morice, op. cit., стр. 30.

[148] Morice, op. cit., стр. 321.

[149] Dr. F. Suarez de Mendoza, L’Audition colorée: Étude sur les fausses Sensations secondaires physiologiques. Париж, 1892.

[150] Alfred Binet, ‘Recherche sur les altérations de la conscience chez les hystériques,’ Revue philosophique, 1889, 27-й том, стр. 165.

[151] Legrain, op. cit., стр. 162.

[152] Lombroso, Genie und Irrsinn. Немецкое издание, стр. 233.

[153] Позволю себе напомнить читателям, что в 1885 году, а следовательно, еще до обнародования заявленной символистской программы, я сформулировал в своем «Paradoxe» (популярное издание, часть ii., стр. 253) принцип, согласно которому поэт должен «большинству своих читателей высказать глубокое изречение индийского мудреца: “Tat twam asi!” — “То — ты!”» и «должен быть способен, подобно древним римлянам, повторить здоровому и нормально развитому человеку: “О тебе рассказывается эта басня”. Иными словами, стихотворение должно быть “символическим” в том смысле, что оно выводит на свет характеры, судьбы, чувства и законы жизни, которые являются универсальными».

[154] Hugues Le Roux, Portraits de Cire. Париж, 1891, стр. 129.

[155] Виконт Э. М. де Вогюэ, Le Roman russe. Париж, 1888, стр. 293 и сл.

[156] См. в «Войне и мире» (собр. соч. Льва Н. Толстого, опубликованном с санкции автора Рафаэлем Лёвенфельдом, Берлин, 1892, тома v.-viii.) разговоры солдат, часть i., стр. 252; сцену на аванпостах, стр. 314 и сл.; описание войск на марше, стр. 332; смерть графа Безухова, стр. 142-145; псовую охоту, часть ii., стр. 383-407 и т. д.

[157] См. в «Войне и мире» мысли раненого князя Андрея, часть i., стр. 516; разговор графа Петра с масоном и Мартинием Баздеевым, часть ii., стр. 106-114 и т. д.

[158] «Война и мир», эпизод с княжной Марьей и ее женихом, часть i., стр. 420-423; роды маленькой княгини, часть ii., стр. 58-65; и все отрывки, где граф Ростов видит императора Александра или где автор говорит об императоре Наполеоне I и т. д.

[159] Vogüé, op. cit., стр. 282.

[160] Граф Лев Толстой, «Краткое изложение Евангелия». С русского, пер. Пауль Лаутербах. Лейпциг: Reclam’s Universal-Bibliothek, стр. 13.

[161] Л. Толстой, «Краткое изложение Евангелия», стр. 13.

[162] Толстой, «Краткое изложение» и т. д., стр. 172.

[163] Точнее, в ведантизме. — Прим. перев.

[164] Толстой, «Краткое изложение» и т. д., стр. 128.

[165] «Краткое изложение», стр. 60.

[166] De Vogüé, op. cit., стр. 333.

[167] Л. Толстой, Gesammelte Werke, Берлин, 1891, Band II.: Романы и повести, часть i.

[168] Léon Tolstoi, La Sonate à Kreutzer. Traduit du Russe par E. Halpérine-Kaminsky. Париж: Collection des auteurs célèbres, стр. 72.

[169] Стр. 119.

[170] Short Exposition of the Gospel, стр. 140.

[171] Le Roman du Mariage. Traduit du Russe par Michel Delines. Париж. Auteurs célèbres.

[172] Ed. Rod, Les Idées morales du Temps présent. Париж, 1892, стр. 241.

[173] Raphael Löwenfeld, Leo N. Tolstoi, sein Leben, seine Werke, seine Weltanschauung. Erster Theil. Берлин, 1892, введ., стр. 1.

[174] Lombroso, Genie und Irrsinn, стр. 256, сноска.

[175] Löwenfeld, op. cit., стр. 39.

[176] Ibid., стр. 276.

[177] Профессор Ковалевский в The Journal of Mental Science, январь 1888 г.

[178] Griesinger, ‘Ueber einen wenig bekannten psychopathischen Zustand,’ Archiv für Psychiatrie, Band I.

[179] Lombroso, Genie und Irrsinn, стр. 324.

[180] Sollier, Psychologie de l’Idiot et de l’Imbécile.

[181] Löwenfeld, op. cit., стр. 100.

[182] Löwenfeld, op. cit., стр. 47.

[183] Legrain, Du Délire chez les Dégénérés, стр. 28, 195.

[184] В книге, предназначенной прежде всего для широкого образованного читателя, не входит в мои задачи подробно останавливаться на этой деликатной теме. Желающие более подробно ознакомиться с болезненным эротизмом вырожденца могут прочесть книги Поля Моро (из Тура) «Des Aberrations du Sens génésique», 2-е издание, Париж, 1883; и «Psychopathia sexualis» Крафт-Эбинга, Штутгарт, 1886. Статьи на эту тему Вестфаля (Archiv für Psychiatrie, 1870 и 1876), Шарко и Маньяна (Archives de Neurologie, 1882) и др. едва ли доступны широкой публике.

[185] V. Magnan, Leçons cliniques sur la Dipsomanie, faites à l’asile Sainte-Anne. Recueillies et publiées par M. le Dr. Marcel Briand. Париж, 1884.

[186] Рихард Вагнер, Das Kunstwerk der Zukunft. Лейпциг, 1850. Нумерация страниц, приведенная в цитатах из этой работы, относится к указанному здесь изданию.

[187] Артур Шопенгауэр, Parerga und Paralipomena, Kurze Phil. Schriften. Лейпциг, 1888, Band II., стр. 465.

[188] Charles Féré, Sensation et Mouvement. Париж, 1887.

[189] Das Kunstwerk der Zukunft, стр. 169: «Только когда желание художественного скульптора перешло в душу танцора, мимического интерпретатора, того, кто поет и говорит, только тогда это желание может быть признано удовлетворенным. Только когда искусство скульптуры больше не существует или последовало иной тенденции, чем изображение человеческих тел, — когда оно перешло, как скульптура, в архитектуру — когда жесткое одиночество этого одного человека, высеченного в камне, разрешилось в бесконечно текучую множественность истинных, живых людей... только тогда, тоже, будет существовать реальная пластика». И на стр. 182: «То, чего оно [живопись] честно стремится достичь, оно достигает в... величайшем совершенстве... когда оно спускается с холста и мела, чтобы подняться на трагическую сцену.... Но пейзажная живопись станет, как последнее и самое законченное завершение всех изящных искусств, животворящей душой, собственно говоря, архитектуры; она научит нас таким образом организовывать сцену для произведений драматического искусства будущего, в которых, сама живая, она будет представлять теплый фон природы для использования живого, а не имитированного человека».

[190] Рихард Вагнер, Gesammelte Schriften und Dichtungen. Лейпциг, 1883, Band X., стр. 68.

[191] Сравните также в «Das Bühnenweihfestspiel in Bayreuth», 1882 (Gesammelte Schriften, Band X., стр. 384): «Эту [“уверенную передачу всех событий на сцене, над, под, за и перед ней”] анархию осуществляет, потому что каждый индивид делает то, что он хочет делать, а именно (?), что правильно».

[192] Edward Hanslick, Musikalische Stationen. Берлин, 1880, стр. 220, 243.

[193] Wagner, Gesammelte Schriften und Dichtungen, Band VI., стр. 3 сл.

[194] В книге о вырождении невозможно полностью избежать темы эротизма, которая включает в себя именно самые характерные и заметные явления вырождения. Однако я принципиально как можно меньше останавливаюсь на этой теме и поэтому, в связи с характеристикой эротического безумия Вагнера, процитирую лишь одну клиническую работу: Dr. Paul Aubry, ‘Observation d’Uxoricide et de Libéricide suivis du Suicide du Meurtrier,’ Archives de l’Anthropologie criminelle, том vii., стр. 326: «Это расстройство [эротическое безумие] характеризуется невообразимой яростью вожделения в момент сближения». И в замечании к отчету об убийстве, совершенном эротическим маньяком — профессором математики в государственной школе — над своей женой и детьми, за которым Обри наблюдал, он говорит: «Sa femme qui parlait facilement et à tous des choses que l’on tient ordinairement le plus secrètes, disait que son mari était comme un furieux pendant l’acte sexuel» (Его жена, которая легко и со всеми говорила о вещах, которые обычно держат в строжайшем секрете, говорила, что ее муж был как безумный во время полового акта). См. также Ball, La Folie érotique. Париж, 1891, стр. 127.

[195] Lombroso, Genie und Irrsinn, стр. 229: «Когда выражение их идей ускользает от них... они прибегают... к постоянному выделению курсивом слов и предложений» и т. д.

[196] Friedrich Nietzsche, Der Fall Wagner. Лейпциг, 1889.

[197] Der Fall Wagner. Ein Musikanten-Problem. 2-е издание. Лейпциг, 1889.

[198] Sollier, op. cit., стр. 101.

[199] Lombroso, Genie und Irrsinn, стр. 214 и сл.

[200] Wagner, Ges. Schriften, Band X., стр. 222.

[201] Rubinstein, Musiciens modernes. Traduit du russe par M. Delines. Париж, 1892.

[202] The Origin and Function of Music: Essays, Scientific, Political and Speculative. Лондон: Williams and Norgate, 1883; том i., стр. 213 и сл.

[203] E. Hanslick, op. cit., стр. 233: «Поскольку драматические персонажи в “музыкальной драме” не различаются по характеру мелодий, которые они поют, как в старинной опере (Дон Жуан и Лепорелло, Донна Анна и Церлина, Макс и Каспар), а все они похожи друг на друга в физиогномическом пафосе тонов своей речи, Вагнер стремится заменить эту характеристику так называемыми лейтмотивами в оркестре».

[204] Wagner, Ueber die Anwendung der Musik auf das Drama. Ges. Schriften, Band X., стр. 242.

[205] Lombroso, Genie und Irrsinn, стр. 225.

[206] Ibid., op. cit., стр. 226.

[207] Wagner, Religion und Kunst. Ges. Schr., Band X., стр. 307, примечание: «Автор здесь прямо ссылается на книгу А. Глезеса “Thalysia oder das Heil der Menschheit”.... Без точного знания результатов, записанных в этой книге, самых тщательных исследований, которые, по-видимому, поглотили всю жизнь одного из самых любезных и глубоких французов, было бы трудно привлечь внимание к... возрождению человеческого рода».

[208] «Соблазнительный призыв Альбериха к русалкам делает заметным твердый, едкий звук N, так хорошо соответствующий по своей сути негативной силе в драме, поскольку он образует резчайший контраст с мягким W водных духов. Затем, когда он готовится лезть вслед за девами, сочетание Gl и Schl с мягким, скользящим F наиболее сильно подчеркивает соскальзывание со скользкой скалы. В соответствующем Pr (Fr), Воглинда как бы кричит “Удачи тебе!” (Prosit), когда Альберих чихает». — Цитируется по Hanslick, Musikalische Stationen, стр. 255.

[209] Легран дю Соль называет преследователя, который считает себя преследуемым, «persécuté actif» (активный преследуемый). См. его фундаментальную работу: Le Délire des Persécutions. Париж, 1871, стр. 194.

[210] Wagner, Das Judenthum in der Musik. Ges. Schr. Band V., стр. 83. Aufklärungen über das Judenthum in der Musik. Band VIII., стр. 299.

[211] Wagner, Deutsche Kunst und Deutsche Politik. Ges. Schr. Band VIII., стр. 39. Was ist Deutsche? Band X., стр. 51 и passim.

[212] Wagner, Religion und Kunst. Ges. Schr. Band X., стр. 311.

[213] Offenes Schreiben an Herrn Ernst von Weber, Verfasser der Schrift. Die Folterkammern der Wissenschaft. Ges. Schr. Band X., стр. 251.

[214] Карточная игра, к которой очень пристрастны тевтономаны.

[215] F. Paulhan, Le nouveau Mysticisme. Париж, 1891, стр. 104.

[216] Legrain, op. cit., стр. 175: «Потребность в чудесном почти всегда неизбежна среди слабоумных».

[217] Sar Mérodack J. Péladan, Amphithéatre des Sciences mortes. Comment on devient Mage. Éthique. Avec un portrait pittoresque gravé par G. Poirel. Париж, 1892.

[218] Joséphin Péladan, La Décadence latine. Ethopée IX.: ‘La Gynandre.’ Couverture de Séon, eau-forte de Desboutins. Париж, 1891, стр. xvii.

[219] Maurice Rollinat, Les Névroses (Les Ames—Les Suaires—Les Refuges—Les Spectres—Les Ténèbres). Avec un portrait de l’auteur par F. Desmoulin. Париж, 1883. Столь же поразителен его более поздний сборник стихов, L’Abîme. Париж, 1891.

[220] «Униженные и оскорбленные», стр. 55; цит. по: De Vogüé, Le Roman russe, стр. 222, подстрочное примечание.

[221] Legrain, op. cit., стр. 246.

[222] Journal of Mental Science, январь 1888 г.

[223] Le Délire des Persécutions. Париж, 1871, стр. 512.

[224] Morel, ‘Du Délire panophobique des Aliénés gémisseurs.’ Annales médico-psychologiques, 1871, 2e vol., p. 322.

[225] Морис Метерлинк, «Теплицы» (Serres chaudes). Новое издание. Брюссель, 1890.

[226] Ломброзо, «Гениальность и помешательство» (Genie und Irrsinn), стр. 322: «Уолт Уитмен, поэт современных англо-американцев и, безусловно, безумный гений, был типографом, учителем, солдатом, столяром, а некоторое время и чиновником, что для поэта является самой странной из профессий».

Эту постоянную смену профессий Ломброзо справедливо характеризует как один из признаков душевного расстройства. Французский поклонник Уитмена, Габриэль Сарразен (La Renaissance de la Poésie anglaise, 1798–1889; Париж, 1889, стр. 270, подстрочное примечание), оправдывает это доказательство органической неустойчивости и слабости воли следующим образом: «Эта американская легкость перехода от одного призвания к другому противоречит нашим старым европейским предрассудкам и нашему неизменному почтению к строго иерархической, бюрократической рутине карьеры. Мы остались в этом, как и во многих других отношениях, по существу узколобыми и не можем понять, что разнообразие способностей придает человеку гораздо большую социальную ценность». Это истинный метод эстетического пустозвона, который для каждого факта, которого он не понимает, находит гладкие фразы, с помощью которых он объясняет и оправдывает все к собственному удовлетворению.

[227] Уолт Уитмен, «Листья травы»; новое издание. Глазго, 1884.

[228] Морис Метерлинк, «Принцесса Мален» и «Непрошеная». Лондон: У. Хайнеман, 1892.

[229] Опущено в английском переводе. — Прим. перев.

[230] Лисандро Рейес ясно увидел это в своем полезном очерке под названием «Contribution à l’Etude de l’État mental chez les Enfants dégénérés»; Париж, 1890, стр. 8. Он прямо утверждает, что среди детей-вырожденцев не существует действительно исключительной «мономании». «Среди них изолированная бредовая идея может сохраняться некоторое время, но чаще всего она внезапно заменяется новой концепцией».

[231] Легрен (Du Délire chez les Dégénérés, Париж, 1886) выражает это несколько иными словами, говоря (стр. 68): «Одержимость, импульс — вот что лежит в основе всякой мономании».

[232] Проанализировано в Journal of Mental Science, январь 1888 г.

[233] Ж. Рубинович, «Мужская истерия и вырождение» (Hystérie mâle et Dégénérescence). Париж, 1890, стр. 62.

[234] Legrain, op. cit., стр. 10.

[235] Ломброзо, «Гениальность и помешательство» (немецкое издание, цитируемое в т. I), стр. 325.

[236] Д-р Поль Солье, «Психология идиота и имбецила» (Psychologie de l’Idiot et de l’Imbécile). Париж, 1890, стр. 174.

[237] См. по этому вопросу примечательный трактат Альфреда Бине «О психической жизни микроорганизмов», содержащийся в сборнике извлечений: «Le Fétichisme dans l’Amour (Etudes de Psychologie expérimentale). La Vie psychique des Micro-organismes, l’Intensité des Images mentales, le Problème hypnotique, Note sur l’Écriture hystérique». Париж, 1890. — Незадолго до Бине этот же предмет был с большой заслугой, одновременно оригинально и наводяще на размышления, рассмотрен Ферворном в его «Psycho-physiologische Protisten-Studien». Йена, 1889.

[238] «Некоторые [больные] люди остро наслаждаются ощущением легкости своего тела, чувствуют, как парят в воздухе, верят, что могли бы летать; или же они испытывают чувство тяжести во всем теле, во многих конечностях или в одной-единственной конечности, которая кажется им огромной и тяжелой. Молодой эпилептик иногда чувствовал свое тело настолько необычайно тяжелым, что едва мог его поднять. В другое время он чувствовал себя настолько легким, что верил, будто не касается земли. Иногда ему казалось, что его тело приняло такие пропорции, что он не мог пройти в дверь. В этой последней иллюзии... пациент чувствует себя гораздо меньше или гораздо больше, чем он есть на самом деле». — Т. Рибо, «Болезни личности» (Les Maladies de la Personnalité), 3-е изд. Париж, 1889, стр. 35.

[239] Солье, «Психология идиота и имбецила», стр. 52 и сл.

[240] Ломброзо, «Преступный человек» (L’Uomo delinquente). 3-е изд. Турин, 1884, стр. 329 и сл.

[241] Ломброзо, «Применения криминальной антропологии» (Les Applications de l’Anthropologie criminelle). Париж, 1892, стр. 179.

[242] Т. Рибо, «Болезни личности», стр. 61, 78, 105.

[243] Модсли, «Патология разума» (The Pathology of Mind). Лондон, 1879, стр. 287.

[244] См. также Альфред Бине, «Изменения личности» (Les Altérations de la Personnalité), Париж, 1892, стр. 39: «Его чувства закрыты для внешнего раздражения; для него внешний мир перестает существовать; он живет не более чем своей исключительно личной жизнью; он действует только через свои собственные стимулы, с автоматическим движением своего мозга. Хотя он больше ничего не получает извне, и его личность полностью изолирована от окружающей среды, в которой он находится, можно видеть, как он ходит, приходит, делает, действует, как если бы его чувства и интеллект были в полном упражнении». Это, правда, описание пациента, но то, что он говорит о последнем, в равной степени, лишь с разницей в степени, применимо к эгоманьяку. Фере сообщил Биологическому обществу Парижа на заседании 12 ноября 1892 года результаты большого числа проведенных им экспериментов, из которых следует, «что у большей части эпилептиков, истериков и субъектов-вырожденцев кожная чувствительность снижена». См. La Semaine médicale, 1892, стр. 456.

[245] Альфред Бине, «Изменения личности». Париж, 1892, стр. 83, 85 и сл.

[246] «Органические, сердечные, вазомоторные, секреторные и т. д. явления, сопровождающие почти все, если не все, аффективные состояния... далеко не следуя за сознательным явлением, предшествуют ему; тем не менее, во многих случаях они остаются бессознательными». — Гле, цит. по: А. Бине, «Изменения личности», стр. 208.

[247] Это не просто гипотеза, а хорошо доказанный факт. Сотни экспериментов Бека, Вейля, Мёбиуса, Шаррена, Мэре, Боска, Слосса, Лаборда, Мари и др. установили, что у душевнобольных в периоды возбуждения и после них моча более токсична, т. е. более насыщена отходами и экскретируемыми органическими веществами, тогда как после периодов депрессии она менее токсична, т. е. беднее продуктами распада, чем у здоровых индивидов, что доказывает, что у первых питание тканей болезненно усилено или замедлено.

[248] Д-р Поль Моро из Тура описывает извращение (l’aberration) в таких несколько неясных терминах: «Извращение представляет собой отклонение от законов, которые управляют надлежащей чувствительностью органов и способностей. Под этим словом мы подразумеваем обозначение тех случаев, в которых наблюдение свидетельствует о неестественном, исключительном и всецело патологическом изменении, изменении, привносящем ощутимое расстройство в регулярную работу способности». — «Об аберрациях полового чувства» (Des Aberrations du Sens génésique). 4-е изд. Париж, 1887, стр. 1.

[249] «Пороки психофизической организации, проявляющиеся в актах, запрещенных не только моралью — этой совокупностью необходимых правил, выработанных вековым опытом народов, — но и их уголовными кодексами, находятся в разладе с жизнью в обществе, среди которого человечество может только прогрессировать... Человек, с рождения приспособленный к социальной жизни, может приобрести такие пороки только вследствие определенных пагубных условий, через которые его психофизические силы ставятся в оппозицию к необходимым требованиям социальной жизни». — Дриль, «Малолетние преступники» (Les Criminels mineurs), цит. по: Ломброзо в «Применениях криминальной антропологии». Париж, 1892, стр. 94. См. также Г. Тард, «Уголовная философия» (La Philosophie pénale), Лион, 1890, passim; «Морально расстроенные не являются настоящими сумасшедшими. Маркиза де Бренвилье, Троппман, существо, рожденное без сострадания или чувства стыда, — можно ли сказать о таком, что он не в себе, когда совершает свое преступление? Нет. Он только слишком сильно в себе. Но его существование, его личность враждебны обществу. Он не испытывает тех же чувств, которые мы, цивилизованные люди, считаем необходимыми. Бесполезно думать о том, чтобы вылечить его или исправить».

[250] Дарвинизм объясняет адаптацию только как результат борьбы за существование и отбора, который является формой этой борьбы. У одного индивида случайно появляется качество, которое делает его более способным сохранять себя и побеждать своих врагов, чем тех индивидов, которые не родились с этим качеством. Он находит более благоприятные условия существования, оставляет после себя более многочисленное потомство, наследующее это преимущественное качество, и благодаря выживанию наиболее приспособленных и исчезновению менее приспособленных весь вид приходит к обладанию этим преимущественным качеством. Я вовсе не отрицаю, что случайное индивидуальное отклонение от типа вида, которое оказывается преимуществом в борьбе за существование, может быть источником трансформаций, имеющих своим результатом лучшую адаптацию вида к данным и неизменяемым обстоятельствам. Но я не верю, что такая случайность является единственным источником или даже наиболее частым источником таких трансформаций. Процесс адаптации представляется мне совершенно иным, а именно: живое существо испытывает в какой-то ситуации чувства дискомфорта, от которых оно желает избавиться либо путем изменения ситуации (движение, бегство), либо путем попытки активно воздействовать на причины этих чувств дискомфорта (нападение, изменение естественных условий). Если органы, которыми обладает живое существо, и способности, которые эти органы приобрели, недостаточны для того, чтобы обеспечить противодействия, ощущаемые и желаемые как необходимые для этих чувств дискомфорта, более слабые существа подчиняются своей судьбе и страдают или даже погибают. Более энергичные индивиды, напротив, предпринимают яростные и непрерывные усилия для достижения своего замысла — бегства, защиты, нападения, устранения естественных препятствий; они дают сильные нервные импульсы своим органам, чтобы повысить до высшей степени их функциональную способность, и эти нервные импульсы являются непосредственной причиной трансформаций, придающих органам новые качества и делающих их более пригодными для процветания живого существа. То, что нервный импульс производит, как следствие, увеличение притока крови и лучшее питание для работающего органа, является положительным биологическим фактом. По моему мнению, таким образом, адаптация чаще всего является актом воли, а не результатом случайно приобретенных качеств. Она имеет своей предпосылкой ясное восприятие и представление внешних причин чувств дискомфорта и острое желание избавиться от них или, опять же, желание получить чувства удовольствия, т. е. неорганический аппетит. Ее механизм состоит в выработке интенсивного представления о полезных действиях определенных органов и в посылке адекватных импульсов к этим органам. Что такие импульсы могут изменять анатомическую структуру органов, Кант предвидел уже тогда, когда писал свой трактат «О силе духа» (Von der Macht des Gemüthes); и современная терапия полностью подтвердила это, показав, что стигматы Луизы Лато, исцеление опухолей на могиле диакона Пари, изменения, вызванные внушением на коже истерических субъектов, формирование родимых пятен из-за событий и эмоций — все это является эффектом представлений на тканях тела. Было неправильно смеяться над Ламарком за то, что он учил, будто жираф имеет длинную шею, потому что он постоянно вытягивал ее, чтобы иметь возможность питаться самой верхней листвой растений с высокими стеблями. Когда животное вырабатывает ясную идею, что оно должно удлинить свою шею как можно больше, чтобы достичь возвышенной листвы, это представление будет самым сильным образом влиять на циркуляцию крови во всех тканях шеи; они будут питаться совсем иначе, чем без этого представления, и изменения, желаемые животным, несомненно, произойдут мало-помалу, если его общая организация делает их возможными. Знание и воля являются, следовательно, причинами адаптации — не воля в мистическом смысле Шопенгауэра, а воля, которая является распределителем нервных импульсов. Этого резюме должно быть достаточно для читателя; это не место развивать его далее и демонстрировать в деталях, насколько плодотворны эти идеи для теории эволюции.

[251] Г. Тэн, «Происхождение современной Франции: Революция», том II, «Якобинское завоевание», Париж, 1881, стр. 11-12: «Ни преувеличенное самомнение, ни догматические рассуждения не являются редкостью в человеческом роде. В каждой стране эти два корня якобинского духа неистребимо существуют под поверхностью. Везде они сдерживаются установленным обществом, и везде они пытаются разрушить старую историческую структуру, которая давит на них всей своей тяжестью... В двадцать лет, когда молодой человек вступает в мир, его разум уязвлен так же, как и его гордость. Во-первых, членом какого бы общества он ни был, оно является скандалом для чистого разума, ибо оно не было построено по простому принципу философским законодателем; оно было устроено последовательными поколениями в соответствии с их многочисленными и меняющимися потребностями... Во-вторых, какими бы совершенными ни были институты, законы и нравы, поскольку они предшествовали ему, он вовсе не давал на них согласия; другие, его предшественники, выбрали за него и заранее заключили его в моральную, политическую и социальную форму, которая им нравилась. Не имеет значения, если она ему не нравится; он вынужден подчиниться ей, и, как запряженная лошадь, он должен идти между оглоблями в сбруе, которую на него надели... Неудивительно, если он испытывает искушение брыкаться против рамок, в которые он, волей-неволей, заключен и в которых его уделом будет подчинение. Отсюда происходит то, что большинство молодых людей — прежде всего те, кому еще предстоит сделать карьеру, — при выходе из колледжа являются более или менее якобинцами; это болезнь роста».

[252] Д-р Поль Солье, «Психология идиота и имбецила», стр. 109 и сл.: «Среди идиотов существует еще один инстинкт, который, тем не менее, в некоторой степени встречается у нормальных детей. Это разрушительность, которая проявляется у всех детей как первое проявление их двигательных способностей в форме желания бить, ломать и разрушать... Эта склонность гораздо более выражена среди идиотов... Не то же самое с имбецилами. Их злобный и озорной дух побуждает их разрушать не только ради расходования сил, но и с целью причинения вреда. Это нездоровое удовлетворение, которого они ищут».

[253] Жюль Юре, «Анкета о литературной эволюции», стр. 288.

[254] Теофиль Готье, «Гротески». 3-е издание. Париж, 1856.

[255] «Цветы зла», Шарль Бодлер, с предисловием Теофиля Готье. 2-е издание. Париж, 1869, стр. 46.

[256] М. Гюйо, «Эстетика современного стиха», «Философское обозрение», том XVII, стр. 270.

[257] Т. Готье, цитируется по М. Гюйо, там же, стр. 270.

[258] Опубликовано в «L’Écho de Paris», № 2972, 8 июля 1892 г.

[259] Теодор де Банвиль, «Малый трактат о французской поэзии». 2-е переработанное издание. Париж, 1880, стр. 54, 64.

[260] М. Гюйо, там же, стр. 264, 265.

[261] Сравните с вышеприведенным мнением Толстого по этому же вопросу: «Он яростно враждебен всем рифмованным стихам. Ритм и рифма сковывают мысль, и все, что противостоит наиболее полному формированию идеи, есть зло... Толстой... рассматривает упадок нашего уважения к поэзии в стихах как прогресс». — Рафаэль Левенфельд, «Беседы о Толстом и с Толстым». Берлин, 1891, стр. 77.

[262]

«Принц, я лгу. Под Близнецами

Или Амфорой, в своей книге

Рифмовать благородные слова,

Это единственная сладость жизни».

[263] Эжен Крепе, «Французские поэты», том IV, стр. 536: этюд Шарля Бодлера о Теодоре де Банвиле.

[264] «Никаких человеческих рыданий в песне поэтов!»

[265] Жюль Юре, цит. соч., стр. 283, 297.

[266] Ф. Брюнетьер, «Статуя Бодлера», «Ревю де де монд», 1 сентября 1892 г., том CXIII, стр. 221.

[267] «Цветы зла», Шарль Бодлер, с предисловием Теофиля Готье. 2-е издание. Париж, 1869, стр. 22.

[268] Бодлер, в работе, цитируемой Эженом Крепе, «Французские поэты», том IV, стр. 541, 542.

[269] Франц Брентано, «Дурное как объект поэтического изображения». Доклад, прочитанный в Обществе друзей литературы в Вене. Лейпциг, 1892, стр. 17.

[270] Фр. Польхан, «Новый мистицизм». Париж, 1891, стр. 94. См. также всю главу «Любовь к злу», стр. 57-99.

[271] Освальд Циммерман, «Блаженство страдания». Вклад в познание человеческих чувств в искусстве и жизни. 2-е переработанное издание. Лейпциг, 1885, стр. 111. Эта книга не имеет ценности с точки зрения идей, ибо она воспроизводит, на языке, намеренно напыщенном и явно претендующем на «глубину», самый идиотский бред трио: Эдуарда фон Гартмана, Ницше и Густава Йегера. Но автор, который много читал, тщательно собрал некоторые полезные материалы в определенных главах, особенно в той, что озаглавлена «Ассоциация сладострастия и жестокости» (стр. 107 и сл.). (Случай Жаннере, впервые опубликованный Шателеном в «Annales médico-psychologiques», также был процитирован Крафт-Эбингом в «Учебнике судебной психопатологии». 3-е издание. Штутгарт, 1892, стр. 248.)

[272] Солье, цит. соч., стр. 123: «Имбецил утончен в своих преследованиях, и притом сознательно. Он любит видеть страдания. Он сдирает кожу с живой птицы, смеется, слыша ее крики и видя ее борьбу. Он отрывает лапки у лягушки, смотрит на ее страдания мгновение, затем внезапно раздавливает ее или убивает каким-либо иным способом, как это делает один из имбецилов в Бисетре... Имбецил так же жесток к ближнему, как и к животным, и даже в своих шутках. Так, он будет злобно смеяться и насмехаться над товарищем, который стал калекой».

[273] Поль Бурже, «Очерки современной психологии». Париж, 1883, стр. 28.

[274] Там же, стр. 12, 13.

[275] Ферворн использует слово «хемотропизм».

[276] Сент-Бёв, «Беседы по понедельникам», том XIV, стр. 70. Статья о полном собрании стихотворений Теодора де Банвиля. 12 октября 1857 г.

[277] Барбе д’Оревильи, «Гёте и Дидро». Париж, 1882.

[278] Ж. К. Гюисманс, «Наоборот». 4-е издание. Париж, 1892, стр. 251.

[279] Поль Бурже, цит. соч., стр. 6: «Он распутник, и развратные видения, доходящие до садизма, тревожат самого человека, который приходит поклониться поднятому пальцу своей Мадонны. Угрюмые оргии вульгарной Венеры, одурманивающие испарения черной Венеры, утонченные наслаждения ученой Венеры, преступная дерзость кровожадной Венеры оставили свои воспоминания в самых одухотворенных из его стихотворений. Оскорбительный запах гнусных альков исходит от этих... стихов...» И стр. 19: «...Не так обстоит дело с мистической душой — а душа Бодлера была именно такой. Ибо эта душа не довольствовалась верой в идею. Она видела Бога. Он был для нее не словом, не символом, не абстракцией, а Существом, в обществе которого душа жила, как мы живем с отцом, который нас любит».

[280] Теофиль Готье, который сам был членом клуба гашишистов, пытается заставить нас поверить («Цветы зла», стр. 57 и сл.), что Бодлер пристрастился к употреблению наркотических ядов только с целью «физиологического эксперимента»; но мы знаем склонность вырожденцев представлять импульсы, которых они стыдятся, как акты свободной воли, для которых у них есть всевозможные смягчающие объяснения.

[281] Д-р Э. Режис, «Практическое руководство по психиатрии». 2-е издание. Париж, 1892, стр. 279.

[282] «Цветы зла», стр. 5 — «le culte de soi-même» (культ самого себя). Это собственный термин Теофиля Готье.

[283] Поль Бурже, цит. соч., стр. 31.

[284] Ш. Ж. Ж. Сазаре, «Этюд о симуляции безумия». Нанси, 1888. Эта брошюра начинающего автора, содержащая полезную коллекцию клинических наблюдений, особенно забавна тем, что все наблюдения, приведенные автором, демонстрируют прямо противоположное тому, что он пытается доказать. После того как он сам утверждает (стр. 22), что «жертвы истерии очень склонны симулировать всевозможные болезни», он говорит (стр. 29): «Душевнобольные время от времени симулируют безумие; случай редкий, но тем не менее подтвержденный, и если он не был записан чаще, то, мы полагаем, потому, что наблюдатели ограничивались поверхностным осмотром, а некоторые действия не были проанализированы». Случай настолько далек от редкости, что на него указывается в каждом наблюдении, приведенном автором. В случае с Байярже (2-е наблюдение) так называемая симулянтка восемь лет назад находилась в сумасшедшем доме как вполне подтвержденная сумасшедшая; в случае с Морелем (4-е наблюдение) симулянт «испытал нервный припадок при виде ланцета», что явно является айхмофобией и определенным стигматом вырождения; в 6-м наблюдении Морель признает, что «экстравагантность субъекта, его страх перед ядом» (таким образом, случай выраженной иофобии) «и факт подбирания нечистот указывают на возможное психическое расстройство»; случай Фовиля (10-е наблюдение) «имел определенное количество сумасшедших в своей семье»; случай Леграна дю Солля (18-е наблюдение) был «сыном истеричной женщины и внуком сумасшедшего»; случай Бонне и Делакруа (19-е наблюдение) «насчитывает несколько сумасшедших среди своих предков»; случай Бийо (22-е наблюдение) «часто проявлял расстройство и бред» и т. д. Все эти предполагаемые симулянты были безумны совершенно недвусмысленно, и тот факт, что они намеренно преувеличивали симптомы своего бреда, был лишь дополнительным доказательством их отчуждения.

[285] Фр. Польхан, цит. соч., стр. 92: «Притворяясь верой семинариста, он [Вилье] наслаждался богохульством. Он считал право на богохульство своей исключительной собственностью... Этот католик-бретонец любил общество Сатаны больше, чем общество Бога».

[286] Жозефен Пеладан, «Высший порок». Париж, 1882, стр. 169.

[287] «Цветы зла», стр. 244:

«Мрачный и прозрачный тет-а-тет, / Который сердце превратило в свое зеркало! / Колодец истины, ясный и черный, / Где дрожит мертвенная звезда,

Ироничный, адский маяк, / Факел сатанинских милостей, / Уникальное облегчение и слава, / — Совесть во Зле!»

[288] «Цветы зла», стр. 17, 18.

[289] «Цветы зла», стр. 17, 18.

[290] Ж. К. Гюисманс, «Наоборот». 4-е издание. Париж, 1892, стр. 49.

[291] Генри Курц, в своем введении к «Симплицианским» сочинениям Гриммельсгаузена. Лейпциг, 1863, 1-я часть, стр. li. См. также его замечания о немецком языке Гриммельсгаузена (автора «Симплициссимуса»), стр. xlv и сл.

[292] Поль Бурже, цит. соч., стр. 24.

[293] Саккулина — это усоногое ракообразное, которое живет в состоянии паразита в кишечном канале некоторых ракообразных. Она представляет собой глубочайшую ретроградную трансформацию живого существа, изначально имевшего более высокую организацию. Она утратила все свои дифференцированные органы и, по сути, представляет собой лишь везикулу (отсюда ее название: маленький мешочек), которая наполняется соками своего хозяина, поглощаемыми паразитом с помощью определенных сосудов, которые он погружает в кишечные стенки последнего. Это атрофированное существо сохранило так мало признаков независимого животного, что долгое время его считали болезненным наростом на кишечнике хозяина.

[294] Морис Баррес, «Три станции психотерапии». Париж, 1892. «Вторая станция».

[295] Там же, «Свободный человек». 3-е издание. Париж, 1892.

[296] Там же, «Сад Береники». Париж, 1891, стр. 37 и сл.

[297] Там же, стр. 245 и сл.

[298] Там же, «Враг законов». Париж, 1893, стр. 63, 88, 170.

[299] Морис Баррес, «Экзамен трех идеологий». Париж, 1892, стр. 14.

[300] «Экзамен трех идеологий», стр. 36.

[301] Там же, стр. 46.

[302] «Враг законов», стр. 285.

[303] Оскар Уайльд, «Намерения». Лондон, 1891, стр. 197.

[304] Шиллер также говорит:

«Ewig jung ist nur die Phantasie; / Was sich nie und nirgends hat begeben, / Das allein veraltet nie». — «К друзьям».

«Вечно юна лишь фантазия; / То, чего никогда и нигде не было, / Только то никогда не стареет».

Но Шиллер не имел в виду, что Искусство должно игнорировать истину и жизнь, а то, что оно должно различать, что является существенным и, следовательно, долговечным в явлении, а что — случайным и, следовательно, эфемерным.

[305] Сравните это с «Критикой способности суждения» Канта (издано и прокомментировано И. Г. фон Кирхманом); Берлин, 1869, стр. 65: «Всякий интерес портит суждение в вопросах вкуса и лишает его беспристрастности, особенно если он не делает, как рациональный интерес, чувство полезности выше чувства удовольствия, а основывает его на последнем, что всегда происходит в эстетическом суждении, поскольку вещь вызывает удовольствие или боль». Современная психофизиология признала это понятие Канта ошибочным и продемонстрировала, что «чувство удовольствия» само по себе изначально является чувством органической «полезности» и что «суждение в вопросах вкуса» вообще не существует без «интереса». Психофизиология использует термины «органическая тенденция» или «склонность» вместо «интереса». Более того, Уайльд, который не прочь противоречить своим собственным свободным утверждениям, говорит (стр. 186): «Критик не может быть справедливым в обычном смысле этого слова. Только о вещах, которые не интересуют, можно дать действительно непредвзятое мнение, что, несомненно, является причиной того, почему непредвзятое мнение всегда абсолютно бесполезно. Человек, который видит обе стороны вопроса, — это человек, который не видит абсолютно ничего». Следовательно, Гекуба должна что-то значить для критика, чтобы он вообще мог критиковать.

[306] См. в моем «Парадоксе» главы «Содержание поэтической литературы» и «К естественной истории любви».

[307] Статья С. А. Токарского о «Мирячите» в «Neurologisches Central-Blatt» за ноябрь 1890 г. Токарский в этой статье также сообщает нам, что это слово следует писать «мериаченье», а не «мирячит».

[308] Эдмунд Р. Клей, «Альтернатива». Вклад в психологию. Перевод с английского А. Бурдо; Париж, 1886, стр. 234: «Симпатия — это эмоция, вызванная в нас тем, что кажется нам эмоцией или ощущением других».

[309] Гельмгольц, «Учение о слуховых ощущениях». 4-е изд. Брауншвейг, 1877.

[310] Пьетро Блазерна, «Звук и музыка», за которым следует «Физиологические причины музыкальной гармонии» Г. Гельмгольца. 4-е издание. Париж, 1891.

[311] Э. Брюкке, «Фрагменты из теории изобразительных искусств». Лейпциг, Intern. wissensch. Bibl. (Французское издание работ Брюкке содержит также «Оптику и живопись» Гельмгольца.)

[312] Анри Жоли, «Чтения в тюрьмах Сены». Лион, 1891. См. также Ломброзо, «Преступный человек». Турин, 1884, стр. 366 и сл., и стр. 387 и сл.

[313] Питре, «Об итальянских народных песнях в тюрьме». Флоренция, 1876. См. также групповой портрет трех разбойников из Равенны у Ломброзо, цит. соч., Таблица XV, напротив стр. 396.

[314] «Раскольников», роман Ф. М. Достоевского, по четвертому изданию русского оригинала; «Преступление и наказание», перевод Вильгельма Хенкеля. Лейпциг, 1882, том I, стр. 122-128.

[315] Знание этого факта так же старо, как и сама эстетическая наука. Оно хорошо выражено, как и другими, так и д-ром Вильг. Алекс. Фрейдом в его «Взглядах в культурную жизнь»; Бреслау, 1879, стр. 9: «Идеализация состоит... в удалении случайных аксессуаров, мешающих истинному выражению существенного»; стр. 11: «Все [выдающиеся художники] возводят то, что они видят, к очищенному образу, избавленному от всего несущественного, случайного, мешающего; из этого образа у всех них возникает идея, лежащая в основе видения»; стр. 13: «Он [художник] постигает существенное... от которого случайные мешающие аксессуары внешнего явления отпадают, как увядшие листья, так что его внутреннему взору истина предстает как живая идея» и т. д.

[316] См. подстрочное примечание к стр. 38.

[317] Вильгельм Левенталь выводит чувство и потребность в религии из той же предчувствующей эмоции. Для автора «Основ гигиены обучения» религия — это форма, принимаемая в сознании человека идеалом, т. е. предчувствующим знанием цели эволюции. «Инстинкт развития — необходимая основа всей жизни и всего знания — идентичен религиозной потребности». Так он пишет в мемуарах, к сожалению, только «отпечатанных как рукопись», но весьма достойных того, чтобы стать доступными всему миру.

[318] Нора (дети говорят все сразу с ней во время следующего). И значит, вы очень хорошо повеселились? Это великолепно. О, правда! вы катали Эмми и Боба, обоих сразу! Боже мой! ты совсем мужчина, Ивар. О, дай ее мне немного, Мэри Энн. Моя милая! (Берет младшую у няни и подбрасывает ее.) Да, да; мама потанцует и с Бобом. Что! вы еще и в снежки играли? О, я должна была быть там. Нет, оставь их, Мэри Энн; я сама сниму с них вещи. Нет, нет, позволь мне сделать это; это так забавно. Иди в детскую на некоторое время, вы выглядите такими замерзшими. Вы найдете горячий кофе на плите. (Няня уходит в комнату слева. Нора снимает с детей вещи и бросает их где попало, позволяя детям разговаривать друг с другом и с ней.) Правда! Значит, там был большой пес, который бежал за вами всю дорогу домой? Но я уверена, что он вас не укусил. Нет; собаки не кусают милых маленьких деток. Не заглядывай в эти свертки, Ивар. Ты хочешь знать, что там? Да, вы единственные, кто будет знать. О, нет, нет, это некрасиво. Что! мы должны поиграть? Во что же тогда? В прятки? Да, давайте играть в прятки. Боб будет прятаться первым. Мне? Хорошо, я буду прятаться первой. — «Кукольный дом», Griffith and Farran, стр. 30.

[319] Ранк (в комнате Норы и Хельмера). [Он в тот день обнаружил в себе симптом, который, как он знает, является безошибочным признаком приближающейся смерти.] Да, вот милое место, которое я так хорошо знаю. Здесь так тихо и уютно с вами обоими.

Хельмер. Ты, кажется, тоже очень хорошо повеселился наверху.

Ранк. Чрезвычайно. Почему бы мне не повеселиться? Почему бы человеку не получать удовольствие от всего в этом мире? Во всяком случае, столько и так долго, сколько он может. Вино было великолепным.

Хельмер. Особенно шампанское.

Ранк. Ты тоже заметил? Было совершенно невероятно, какое количество я ухитрился выпить... Ну, почему бы не провести веселый вечер после хорошо прожитого дня?

Хельмер. Хорошо прожитого? Насчет этого мне нечем похвастаться.

Ранк (похлопывая его по плечу). А вот мне есть, понимаешь.

Нора. Значит, вы, безусловно, были заняты каким-то научным исследованием, д-р Ранк.

Ранк. Совершенно верно...

Нора. И я должна поздравить вас с результатом?

Ранк. Вы обязательно должны.

Нора. Значит, результат был хорошим?

Ранк. Самым лучшим, как для врача, так и для пациента — а именно, определенность.

Нора (быстро и пытливо). Определенность?

Ранк. Полная определенность. Разве я не должен, опираясь на нее, быть очень веселым сегодня вечером?

Нора. Да, вы были совершенно правы, д-р Ранк... Я уверена, вы очень любите маскарадные балы.

Ранк. Когда присутствует много интересных масок, я, безусловно, люблю...

Хельмер. ...Но какого персонажа вы выберете [на нашем следующем маскараде]?

Ранк. Я совершенно ясно представляю это, мой дорогой друг.

Хельмер. Ну?

Ранк. На следующем маскараде я появлюсь невидимым.

Хельмер. Какая комичная идея!

Ранк. Разве ты не знаешь, что есть большая черная шляпа — разве ты не слышал историй о шляпе, которая делала людей невидимыми? Ты натягиваешь ее на себя, и тогда никто тебя не видит... Но я совсем забыл, зачем я сюда пришел. Хельмер, дай-ка мне сигару — одну из тех темных гаванских... Спасибо. (Он закуривает сигару.) А теперь прощай... и спасибо за огонек.

[Он кивает им обоим и уходит. — «Кукольный дом», стр. 96-100.]

[320] Фру Альвинг разговаривает с пастором Мандерсом и как раз рассказывает, что однажды была свидетельницей сцены в соседней комнате, которая доказала ей, что ее покойный муж завел интрижку с ее горничной. В соседней комнате находятся Освальд, ее сын, и Регина, плод связи ее мужа с горничной.

[Из столовой доносится шум опрокинутого стула, и в тот же момент слышно:

Регина (резко, но шепотом). Освальд, осторожно! Ты с ума сошел? Отпусти меня!

Фру Альвинг (вздрагивает от ужаса). Ах! (Она дико смотрит на приоткрытую дверь; внутри слышно, как Освальд кашляет и напевает. Пробка бутылки вылетает.)

Мандерс (взволнованно). Что, ради всего святого, происходит? Что это, фру Альвинг?

Фру Альвинг (хрипло). Призраки! Пара из оранжереи воскресла! — «Призраки», «Столпы общества» и другие пьесы. Генрик Ибсен, серия Camelot, стр. 150.]

[321] Фру Хельсет тщетно искала Росмера и Ребекку в доме.

Мадам Хельсет (подходит к окну и выглядывает). О, Боже! это белое там! — Душа моя! Они оба на мосту! Бог простит грешных созданий — если они не в объятиях друг друга! (Громко кричит) О — вниз — оба! В мельничный желоб! Помогите! помогите! (Ее колени дрожат, она держится за спинку стула, вся дрожа, она едва может выговорить слова.) Нет. Здесь нет помощи. Мертвая жена забрала их. — «Росмерсхольм». Лондон, Уолтер Скотт, стр. 144. Последнее предложение не самое удачное. Оно банально, нарушает настроение слушателя или читателя.

[322] Яльмар провел ночь вне дома, узнав, что его жена до брака с ним состояла в связи с другим. Он возвращается утром, разбитый и подавленный. Он напыщен и мелодраматичен, в то время как его жена спокойна и практична:—

Джина (стоя с щеткой в руке и глядя на него). О, вот ты где, Экдаль; так ты все-таки пришел?

Яльмар (входит и отвечает безжизненным голосом). Я пришел — только чтобы снова уйти.

Джина. Да, да; полагаю, так. Но, Господи помилуй, на что ты похож!

Яльмар. На что я похож?

Джина. И твое хорошее зимнее пальто тоже! Ну, с ним покончено... Значит, ты все еще намерен оставить нас, Экдаль?

Яльмар. Да; это само собой разумеется, я полагаю.

Джина. Ну, ну... (Ставит на стол поднос с кофе и прочим.) Вот немного горячего, если хочешь. И есть хлеб с маслом и кусочек солонины.

Яльмар (бросая взгляд на поднос). Солонина! Никогда под этой крышей! Правда, у меня во рту не было ни крошки твердой пищи почти двадцать четыре часа; но неважно... О нет, я должен выйти в бурю и снежный вихрь — ходить из дома в дом и искать приют для отца и для себя.

Джина. Но у тебя нет шляпы, Экдаль. Ты ведь потерял свою шляпу и т. д. — «Дикая утка», акт V.

[323] Огюст Эрар, профессор факультета словесности в Клермон-Ферране, «Генрик Ибсен и современный театр», Париж, 1892, стр. 233: «Персонажей Ибсена в целом можно разделить на две категории — те, в которых доминирует моральный элемент, жизнь души, и те, в которых преобладает животное начало. Первые по большей части являются рупорами теорий, дорогих поэту... Они имеют свое первоначальное происхождение в мозгу поэта... Именно он дает им жизнь».

[324] Прямо сюда так рано — а?... Ну, благополучно добрался домой с пристани — а? Послушай. Дай я развяжу бант — а? и т. д. — «Гедда Габлер». Лондон, У. Хайнеманн, стр. 7-9.

[325] Нора. Да, я действительно сейчас в состоянии необычайного счастья. Есть только одна вещь на свете, которую я бы действительно хотела.

Ранк. Ну, и что же это?

Нора. Есть кое-что, что я так хотела бы сказать — но чтобы Торвальд это услышал.

Ранк. Тогда почему бы тебе не сказать это ему?

Нора. Потому что я не смею, ибо это звучит так безобразно...

Ранк. В таком случае я бы посоветовал тебе этого не говорить. Но ты могла бы сказать это нам, во всяком случае... Что же это такое, что ты хотела бы сказать в присутствии Хельмера?

Нора. Я хотела бы крикнуть от всего сердца — О, черт возьми! — «Кукольный дом», там же, стр. 26, 27.

[326] Огюст Эрар, там же, стр. 270.

[327] Д-р Р. фон Крафт-Эбинг, «Psychopathia sexualis с особым вниманием к противоположному половому влечению. Клинико-судебное исследование». Третье дополненное и исправленное издание. Штутгарт, 1888. См. (стр. 120) наблюдение, касающееся молодого дворянина, который эротически возбуждался от своих «сапожных мыслей». Я привожу только этот единственный случай, но можно было бы привести десятки примеров, когда ночные колпаки, обувные гвозди, белые фартуки, морщинистая голова старухи и т. д. возбуждали чувственность в высшей степени.

[328] «Кукольный дом», стр. 112:

Хельмер. Оставить свой дом, своего мужа и своих детей! И только подумай, что люди скажут об этом.

Нора. Я не могу принимать это во внимание. Я знаю только, что уйти для меня необходимо...

Хельмер. ...Твои обязанности перед... твоими детьми?

Нора. У меня есть другие обязанности, столь же священные... обязанности перед самой собой и т. д.

[329] «Привидения», стр. 170: Освальд. Наконец он сказал: «Ты был изъеден червями с рождения»... Я тоже не понял и умолял его дать мне более ясное объяснение. И тогда старый циник сказал: «Грехи отцов падают на детей». И стр. 194: Освальд. Болезнь, которую я получил как свое первородство (он указывает на свой лоб и добавляет очень тихо), сидит здесь.

[330] «Дикая утка», акт III:

Грегерс. К тому же, если я хочу продолжать жить, я должен попытаться найти какое-то лекарство для своей больной совести.

Верле. Она никогда не будет здорова. Твоя совесть была болезненной с детства. Это наследство от твоей матери, Грегерс — это единственное наследство, которое она тебе оставила...

Реллинг. Но, черт возьми, разве ты не видишь, что парень безумен, тронут, помешан!

Джина. Вот, слышишь! У его матери до него тоже бывали такие приступы безумия.

[331] «Дикая утка», акт II:

Яльмар. Ей грозит потеря зрения.

Грегерс. Слепота?

Яльмар. ...Но врач предупредил нас. Это приближается, неумолимо.

Грегерс. Какое ужасное несчастье! Как вы это объясняете?

Яльмар (вздыхает). Наследственность, без сомнения.

Снова, акт IV:

Г-жа Сёрби. ...Он (Верле) слепнет.

Яльмар (вздрогнув). Слепнет? Это странно — Верле тоже слепнет!

[332] Д-р Проспер Люка, «Философский и физиологический трактат о естественной наследственности в состояниях здоровья и болезни нервной системы» и т. д. (Название занимает еще семь строк!) Париж, 1847, 2 тома, т. i, стр. 250. (По-видимому, у Монтеня был этот унаследованный ужас перед врачами.)

[333] Люка, там же, т. i, стр. 391-420: «О наследственности сенсорных способов зрения». На странице 400 он рассказывает о семье, в которой мать ослепла в возрасте двадцати одного года, а дети — в шестнадцать и семнадцать лет соответственно и т. д.

[334] Август Вейсман, «О наследственности». Йена, 1883.

[335] Ф. Гальтон, «Естественная наследственность». Лондон, 1888.

[336] Страница 136:

Г-жа Альвинг. Я знаю одного, кто сохранил невредимым и свое внутреннее, и свое внешнее «я». Только посмотрите на него, г-н Мандерс.

[337] Крафт-Эбинг, «Psychopathia sexualis», стр. 139. Автор здесь цитирует все рассматриваемые признаки как характерные для первой стадии общего паралича: «Похотливые разговоры, отсутствие стеснения в общении с противоположным полом, планы на брак».

[338] «Росмерсхольм», стр. 23:

Ребекка (Бренделю). Вам следует обратиться к Петеру Мортенсгору.

Брендель. Простите, мадам — что это за идиот?

См. плохую пародию в «Враге народа» (акт IV) на сцену на форуме в «Юлии Цезаре» Шекспира и характеристику «толпы» в «Бранде» (акт V).

[339] Герберт Спенсер, «Человек против государства», 1884, стр. 78.

[340] В немецком тексте «только о себе и своих семьях». — Переводчик.

[341] Эдвард Вестермарк, «История человеческого брака». Лондон: Макмиллан, 1892. См. особенно две главы: «Формы человеческого брака» и «Продолжительность брака».

[342]

«Жить — значит бороться с троллями

В сердце и сводах мозга;

Творить — значит вершить

Судный день над самим собой».

[343] Д-р Вильгельм Гризингер, «Патология и терапия психических болезней для врачей и студентов». 5-е издание. Полностью переработанное и дополненное. Д-ром Виллибальдом Левинштейном-Шлегером; Берлин, 1892. (См. стр. 143 о «болезненных импульсах» и стр. 147 о «чрезмерной энергии воли».)

[344] Гризингер, там же, стр. 77: «Замедление мышления может быть вызвано... состоянием стеснения, следующим за душевной депрессией, полной инерцией, доходящей до остановки мысли».

[345] Рационализировано в цитируемой английской версии следующим образом (стр. 25): «Да, возможно, я немного деликатна». — Переводчик.