«Вырождение»

[346] Рационализировано в английской версии как «теперь скоро», передано как «почти». — Переводчик.

[347] «Истинный» опущено в цитируемой английской версии. — Переводчик.

[348] Фраза в скобках отсутствует в английской версии. — Переводчик.

[349] Гризингер, там же, стр. 176. Он называет словотворчество «фразеоманией». Куссмауль дает название Paraphrasia vesana созданию непонятных слов или использованию известных слов в смысле, совершенно чуждом им.

[350] Д-р А. Мари, «Этюды о некоторых симптомах систематизированных бредовых состояний и их значении»; Париж, 1892, гл. ii: «Эксцентричности языка. Неологизмы и заклинания». Танци приводит, среди прочих, следующие примеры: пациент постоянно повторял: «Это правда, а не ложь»; другой начинал каждую фразу со слов: «Слово Божье»; третий говорил: «Вон, гнусная тварь!», делая при этом знак благословения правой рукой; четвертый непрестанно говорил: «Переверни страницу»; пятый кричал тоном приказа: «Lips acs livi cux lips sux!» и т. д. Один из пациентов Крафт-Эбинга (там же, стр. 130) сконструировал, среди прочих, следующие слова: «Magnetismusambosarbeitswellen, Augengedanken, Austrahlung, Glückseligkeitsbetten, Ohrenschussmaschine» и т. д. Крафт-Эбинг, там же, стр. 130, 131.

[351] Виконт Э. М. де Вогюэ, «Аисты», «Revue des deux Mondes», 15 февраля 1892, стр. 922: «Ибсен завоевал бы наше доверие, если бы только определенными аксиомами [?], которые взывают к нашим нынешним недовериям, такими как эта... в «Росмерсхольме»: «Взгляд на жизнь Росмера облагораживает, но убивает счастье». Я убежден, что если бы им заранее не сказали, что они исходят от запертых сумасшедших, эти «всеобъемлющие» без труда поняли бы и истолковали выражение «маленькие-шкафчики-аппетита-представления» (Vorstellungs-Appetitschränkchen), свободно используемое одним из сумасшедших пациентов Мейнерта, или слова пациента под присмотром Гризингера (там же, стр. 176), что «старшая дама утверждалась в военном обертоне и в замедлении своих зубов».

[352] Танци, «Неологизмы в связи с хроническим бредом». Турин, 1890.

[353]

«Мы хотим сделать это снова более радикально, Но для этого требуются и люди, и ораторы. Я забочусь о потопе для мирового парка, Я с радостью закладываю торпеду под ковчег».

Обратите внимание на чисто мистические испарения этой мысли. Поэт хочет уничтожить все, даже ковчег, который укрывает спасенные остатки земной жизни, но видит себя вне досягаемости разрушения и, следовательно, переживет уничтожение всего остального на земле.

[354] Жорж Брандес, там же, стр. 431, 435, 438 и т. д.

[355] Ж. Котар, «Этюды о мозговых и психических заболеваниях»; Париж, 1891. В этой книге бред отрицания впервые признан и описан как форма меланхолии. Третий конгресс французских психиатров, который заседал в Блуа с 1 по 6 августа 1892 года, посвятил почти все свои конференции безумию сомнения. В работе Ф. Раймона и Ф. Л. Арно «О некоторых случаях абулии с навязчивым вопрошанием и нарушением движений» («Annales médico-psychologiques», 7-я серия, т. xvi) мы читаем на стр. 202: «Больные занимаются вопросами, по сути неразрешимыми, такими как творение, природа, жизнь и т. д. Почему деревья зеленые? Почему у радуги семь цветов? Почему люди не такие высокие, как дома?» и т. д.

[356] Ломброзо и Б. Ласки, «Политическое преступление и революции в отношении права, криминальной антропологии и науки управления». Перевод с итальянского Г. Бушара. Париж, 1892, т. i, стр. 195.

[357] Огюст Эрар, там же, стр. 412: «Он [Ибсен] отводит себе роль познакомить нас прямым образом с его собственными разочарованиями... Он представляет себя в фантастическом и измученном персонаже Ульрика Бренделя. Не будем обманываться маскировкой, в которую он себя облекает. Ульрик Брендель, дурак, есть не кто иной, как Генрик Ибсен, идеалист»(?).

[358] Огюст Эрар, там же, стр. 120: «С удивительной откровенностью Ибсен в своих последних работах указывает на злоупотребление, которое может быть сделано из его идей [!]. Он советует реформаторам крайнюю осторожность, если не молчание. Что касается его самого, он перестает побуждать толпу к погоне за моральным и социальным прогрессом [!]; он окапывается в своем презрительном пессимизме и в аристократическом одиночестве наслаждается безмятежным видением будущих веков».

[359] Генрик Йегер, «Генрик Ибсен и его произведения. Изложение в очерках». Христиания, 1892, passim.

[360] Г. Р. С. Мид, «Симон Волхв». Лондон, 1892.

[361] Эрар, там же, стр. 94.

[362] В. Ру, «О борьбе частей организма». Лейпциг, 1881. С момента появления работы Ру теория фагоцитоза, или переваривания более слабых клеток более сильными, была значительно расширена. Однако это не место для цитирования многочисленных сообщений по этому предмету, появившихся в «Zeitschrift für wissenschaftliche Zoologie», в «Archiv» Вирхова, в «Biologische Centralblatt», в «Zoologische Jahrbücher» и т. д.

[363] Якоби, «Безумие цезарей». Париж, 1880.

[364] Альфред Бине, «Изменения личности», Париж, 1892, стр. 23, сообщает случай (наблюдавшийся Буррю и Бюро и часто цитируемый) Луи Б., который объединял в себе шесть различных личностей — шесть «Я», не имеющих ни малейшего представления друг о друге, каждое из которых обладало другим характером, другой памятью, другими особенностями чувств и движений и т. д.

[365] «Самоубийственный» здесь не просто риторическое выражение. Если тираническая сила инстинкта всегда в конечном итоге ведет индивида к его разрушению, иногда она делает это напрямую. Инстинкт, а именно, может иметь своей прямой целью самоубийство или самокалечение; и «свободный» человек, подчиняющийся своему инстинкту, имеет тогда «свободу» калечить или убивать себя, хотя это так мало соответствует его реальному желанию, что он ищет в других защиты от самого себя. См. д-р Р. фон Крафт-Эбинг, «Учебник судебной психопатологии». Третье переработанное издание. Штутгарт, 1892, стр. 311.

[366] Герберт Спенсер, «Индивид против государства». Лондон, 1884.

[367] Д-р Ф. Буало де Кастельно, «Misopédie ou Lésion de l’Amour de la Progeniture» («Annales médico-psychologiques», 3-я серия, 7-й том, стр. 553). В этой работе автор сообщает двенадцать наблюдений, в которых естественное чувство матери к своим детям было преобразовано болезнью в ненависть.

[368] G. Ferrero, ‘L’Atavisme de la Prostitution,’ Revue scientifique, 50e volume, p. 136.

[369] Р. фон Крафт-Эбинг, «Psychopathia sexualis» и т. д., 7-е издание, стр. 89 (третье издание этой книги, из которого я делал свои предыдущие цитаты, не содержит ничего о мазохизме), и «Новые исследования в области Psychopathia sexualis, медико-психологическое исследование», второе переработанное и дополненное издание, Штутгарт, 1891, стр. 1 и сл. Крафт-Эбинг дает такое объяснение своего слова (стр. 1 и сл.): «Под мазохизмом я понимаю своеобразное извращение психической vita sexualis, состоящее в том, что индивид, охваченный им, доминируется в своем половом чувстве и мышлении идеей о том, что он полностью и безоговорочно подчинен воле лица противоположного пола, которое обращается с ним властно, унижает и истязает его». Слово образовано от имени Захер-Мазоха, потому что «его сочинения точно очерчивают типичные картины извращенной психической жизни людей такого рода» («Новые исследования» и т. д., стр. 37). Я не считаю это обозначение удачным. Сам Крафт-Эбинг показывает, что Золя и, задолго до него, Руссо (он мог бы добавить Бальзака в образе барона Юло в «Бедных родственниках», часть i: «Кузина Бетта») воплотили это состояние столь же ясно, как Захер-Мазох. Поэтому я предпочитаю обозначение «пассивизм», предложенное Димитрием Стефановским. См. «Archives de l’Anthropologie criminelle», 1892, стр. 294.

[370] Эрар, там же, стр. 88.

[371] Персидское имя Зороастра.

[372] Д-р Хуго Каатц, «Мировоззрение Фридриха Ницше»: Часть первая, «Культура и мораль»; Часть вторая, «Искусство и жизнь». Дрезден и Лейпциг, 1892, 1-я часть, стр. vi: «Мы привыкли, особенно в вопросах, касающихся глубочайших проблем мысли, к законченному, систематическому изложению... Ничего этого нет у Ницше. Ни одно его произведение не образует законченного целого или не является полностью понятным без других. Каждой книге, более того, совершенно не хватает органической структуры. Ницше пишет почти исключительно афоризмами, которые, занимая иногда две строки, иногда несколько страниц, являются законченными сами по себе и редко проявляют какую-либо прямую связь друг с другом... С гордым безразличием к читателю автор избегал прорезать даже одну брешь в живой изгороди, которой он плотно окружил свои интеллектуальные творения. Доступ к нему должен быть завоеван в бою» и т. д. Несмотря на кажущуюся неясность, Ницше сам дал столь точные сведения о своем методе работы, что это равносильно признанию. «Всякое писательство злит или стыдит меня; для меня писательство — необходимость». «Но почему же тогда вы пишете?» «Да, мой дорогой друг, позвольте сказать по секрету: я до сих пор не нашел другого средства избавиться от своих мыслей». (Курсив Ницше.) «И почему вы хотите избавиться от них?» «Почему я хочу? Разве я хочу? Я должен». «Веселая наука». Новое издание, стр. 114.

[373] Д-р Макс Цербст, «Нет и да!». Лейпциг, 1892.

[374] Роберт Шеллвин, «Макс Штирнер и Фридрих Ницше», «Явления современного духа и сущность человека». Лейпциг, 1892.

[375] Я опроверг этот глупый софизм до того, как Ницше выдвинул его в приведенных выше отрывках из «К генеалогии морали», стр. 66, и «По ту сторону добра и зла», стр. 228. См. «Конвенциональная ложь культурного человечества», 14-е изд., стр. 211, 212: «Это выражение [Прудона, что собственность — это кража] можно считать истинным только с софистической точки зрения, что все существующее существует для себя и из факта своего существования выводит свое право принадлежать себе. Согласно этому взгляду, право слово, человек крадет травинку, которую срывает, воздух, которым дышит, рыбу, которую ловит; но тогда и куница крадет, когда проглатывает муху, и личинка, когда прогрызает себе путь в корень дерева; тогда природа вообще населена архиворами, и, в общем, все крадет, что живет, т. е. поглощает извне материалы, ему не принадлежащие, и органически их перерабатывает, а кусок платины, который даже не ворует из воздуха немного кислорода, чтобы окислиться, был бы единственным примером честности на нашем земном шаре. Нет; собственность, являющаяся результатом заработка, то есть обмена определенного количества труда на соответствующее количество товаров, не есть кража». Если во всем этом отрывке заменить слово «кража» словом «эксплуатация», используемым Ницше, его софизм будет опровергнут.

[376] «Священные книги Востока». Переведены различными востоковедами и под редакцией Ф. Макса Мюллера. Издательство Кларендон, Оксфорд, 1-я серия, том x: «Дхаммапада» Ф. Макса Мюллера; и «Сутта-Нипата» В. Фаусбёлля.

[377] «Священные книги Востока» и т. д., том xix: «Fo-sho-hing-tsan-king» преп. С. Била.

[378] Чарльз Дарвин, «Происхождение человека и половой отбор»; Лондон, Дж. Мюррей, 1885, стр. 101: «Все бабуины снова поднялись на высоты, за исключением одного молодого, около шести месяцев от роду, который, громко призывая на помощь, взобрался на глыбу скалы и был окружен. Теперь один из самых крупных самцов, настоящий герой, снова спустился с горы, медленно подошел к молодому, приласкал его и триумфально увел, собаки были слишком удивлены, чтобы напасть».

[379] Фридрих Ницше, «К генеалогии морали». Полемическое сочинение. Второе издание. Лейпциг, 1892, § 80.

[380] Густав Фрейтаг, «Картины из немецкого прошлого». Первый том, из Средневековья. Лейпциг, 1872, стр. 42 и сл.: «Римский консул Папирий Карбон... отказывает чужеземцам [кимврам и тевтонам!] в праве пребывания, потому что жители пользуются правами гостеприимства римлян. Чужеземцы оправдываются тем, что не знали, что туземцы находятся под римской защитой, и они готовы покинуть страну... Кимвры не ищут ссоры; они посылают к консулу Силану и настоятельно просят его выделить им земли; они готовы взамен служить римлянам во время войны... Еще раз чужеземцы не вторгаются на римскую территорию, а посылают посольство в Сенат и повторяют просьбу о выделении земли... Победоносные германцы теперь послали новое посольство к предводителю другой армии, в третий раз, чтобы просить о мире и просить земли и семенного зерна».

[381] «К генеалогии морали», стр. 79.

[382] Там же, стр. 73.

[383] Чарльз Дарвин, там же, стр. 98: «Как только умственные способности стали высокоразвитыми, образы всех прошлых действий и мотивов непрерывно проходили бы через мозг каждого индивида; и то чувство неудовлетворенности или даже страдания, которое неизменно возникает... от любого неудовлетворенного инстинкта, возникало бы всякий раз, когда осознавалось, что стойкий и всегда присутствующий социальный инстинкт уступил какому-то другому инстинкту, в то время более сильному, но не стойкому по своей природе и не оставляющему после себя очень яркого впечатления. Ясно, что многие инстинктивные желания, такие как голод, по своей природе кратковременны и после удовлетворения нелегко или ярко вспоминаются» и т. д.

[384] «К генеалогии морали», стр. 9.

[385] Там же, стр. 48.

[386] «По ту сторону добра и зла», стр. 91: «Преступник часто не дорос до своего деяния: он принижает и клевещет на него. Юридические защитники преступника редко бывают достаточно художниками, чтобы обратить прекрасную ужасность деяния на пользу совершившего его».

[387] «Народ — это окольный путь природы, чтобы прийти к шести или семи великим людям». См. также: «Существенное в хорошей и здоровой аристократии — это то, что она должна чувствовать себя не функцией, а целью и оправданием, будь то королевской власти или государства — что она должна, следовательно, с чистой совестью допустить принесение в жертву бесчисленного множества людей, которые ради нее должны быть принижены и низведены до несовершенных существ, до рабов, до инструментов». — «По ту сторону добра и зла», стр. 226.

[388] Ниже приведены несколько примеров, которые можно было бы легко увеличить в сто раз (буквально, а не гиперболически) — «По ту сторону добра и зла», стр. 63: «Это Восток, глубокий Восток». стр. 239: «Такие книги глубины и первостепенной важности». стр. 248: «Глубокое страдание облагораживает». «Смелость вкуса, сопротивляющаяся всему печальному и глубокому». стр. 249: «Любой пыл и жажда, которые постоянно гонят душу... в светлое, блестящее, глубокое, деликатное». стр. 256: «Запах столь же глубины [!], сколь и распада». стр. 260: «Лежать спокойно, как зеркало, чтобы глубокое небо могло отразиться в них». стр. 262: «Я часто думаю, как мне сделать его [человека] сильнее, злее и глубже». «Так говорил Заратустра», ч. i, стр. 71: «Но ты, Глубокий, ты страдаешь слишком глубоко даже от маленьких ран». Ч. ii, стр. 52: «Неподвижна моя глубина; но она сверкает плавающими загадками и смехом» (!!). стр. 64: «И это для меня познание: всякая глубина должна подняться — до моей высоты». стр. 70: «Они недостаточно думали в глубину». Ч. iii, стр. 22: «Мир глубок, и глубже, чем когда-либо думал день». Ч. iv, стр. 129: «Что говорит глубокая полночь?... От глубокого сна я пробужден. Мир глубок, и глубже, чем думал день. Глубок в своем горе. Радость — глубже еще, чем сердечная скорбь. Всякая радость... желает глубокой, глубокой вечности» и т. д.

[389] «К генеалогии морали», стр. 167.

[390] «По ту сторону добра и зла», стр. 159: «Наши добродетели? Вероятно, что и у нас все еще есть свои добродетели, хотя они уже не те чистосердечные и крепкие добродетели, за которые мы чтим наших дедов — хотя бы на небольшом расстоянии». стр. 154: «Человек по ту сторону добра и зла, господин своих добродетелей... он должен быть величайшим». Итак, «по ту сторону добра и зла», и все же имеющий «добродетели»!

[391] «К генеалогии морали», стр. 79: «Как предпосылка к этой гипотезе относительно происхождения злой совести [через «переоценку ценностей» и «восстание рабов в морали»] принадлежит факт... что эта трансформация отнюдь не была постепенной или добровольной и не проявлялась как органическое врастание в новые условия, а как разрыв, скачок, принуждение». Следовательно, не только то было добрым, что ранее было злым, но эта «переоценка» даже произошла внезапно, приказанная в один прекрасный день властью!

[392] «По ту сторону добра и зла», стр. 232: «Мораль рабов — это по существу утилитарная мораль».

[393] «Веселая наука», стр. 32: «В действительности же злые инстинкты столь же целесообразны, столь же способствуют сохранению вида и столь же необходимы, как и добрые, только у них иная функция». «К генеалогии морали», стр. 21: «В основе всех... благородных рас лежит хищный зверь... этот фундамент время от времени нуждается в разрядке; животное должно выйти наружу, должно вернуться в пустыню». Это означает, что это существенно для его здоровья и, следовательно, полезно для него.

[394] «К генеалогии морали», стр. 6: «К каким расстройствам, однако, может привести этот [демократический] предрассудок, показывает печально известный [!] случай с Боклем. Плебейство современного духа, имеющее английское происхождение, вновь прорывается... там». «По ту сторону добра и зла», стр. 212: «Есть истины, которые лучше всего распознаются посредственными умами... Мы вынуждены прийти к этому положению, поскольку интеллект посредственных англичан — я могу упомянуть Дарвина, Джона Стюарта Милля и Герберта Спенсера — приобрел преобладание в средней области европейского вкуса».

[395] «Веселая наука», стр. 43.

[396] См. в моем романе «Болезнь века» (Die Krankheit des Jahrhunderts), Лейпциг, 1889, том I, стр. 140, замечания Шреттера: «Эгоизм — это слово. Все зависит от интерпретации. Каждое живое существо стремится к счастью, т. е. к довольству... Он [здоровый человек] не может быть счастлив, когда видит, как страдают другие. Чем выше развитие человека, тем живее это чувство... Эгоизм этих людей состоит в том, что они ищут чужую боль и стремятся облегчить ее, при этом, борясь со страданиями других, они просто стремятся достичь собственного счастья. Католик сказал бы о святом Викентии де Поле или Карло Борромео: «Он был великим святым»; я бы сказал о нем: «Он был великим эгоистом».

[397] «Веселая наука», стр. 48.

[398] Д-р Гуго Каатц, op. cit., часть I, предисловие, стр. viii.

[399] Роберт Шеллвин, «Макс Штирнер и Фридрих Ницше». Лейпциг, 1892, стр. 23.

[400] «Так говорил Заратустра», часть I, стр. 84: «

[401] «К генеалогии морали», стр. 43.

[402] «Веселая наука», стр. 222.

[403] «По ту сторону добра и зла», стр. 78, 106.

[404] Ч. Ломброзо и Р. Ласки, «Политическое преступление и революции». Париж, 1892, том I, стр. 142.

[405] Р. Шеллвин, op. cit., стр. 7: «Литературная деятельность двух мыслителей [!] разделена более чем пятьюдесятью годами; но как велика ни была бы разница между ними, согласие не меньше, и таким образом существенные черты систематического индивидуализма представлены с еще большей отчетливостью».

[406] См. в моих «Парадоксах» главу «Где истина?».

[407] «С каким волшебством она овладевает мною! Что? Весь покой мира отправился сюда?» «Какая польза вдохновенному от вина? Что? Дать кроту крылья и гордые воображения?» «Поскольку он говорит «да» этому иному миру, что? должен ли он тогда не сказать «нет» его двойнику, этому миру?» «Вокруг Бога все становится — что? возможно, миром?» «Пессимист... который говорит «да» морали... морали «не вреди»; что? это действительно — пессимист?» «Страх и жалость: с этими чувствами человек до сих пор стоял перед женщиной. Что? Теперь этому должен прийти конец?» Я ограничусь этими примерами, но замечу раз и навсегда, что все образцы, которые я привожу здесь с целью исследования психического состояния Ницше, можно легко умножить стократно, так как характерные особенности повторяются у него сотни раз. Однажды он явно осознает эту живую вопросительную ноту, всегда присутствующую в его сознании как навязчивая идея. В «Так говорил Заратустра», часть III, стр. 55, он называет страсть к власти «сверкающим вопросительным знаком рядом с преждевременными ответами». В этой связи данное выражение не имеет абсолютно никакого смысла; но оно сразу становится понятным, если вспомнить, что душевнобольные имеют привычку внезапно высказывать идеи, возникающие в их сознании. Ницше явно «видел» в своем уме «сверкающий вопросительный знак» и внезапно, без перехода, заговорил о нем.

[408] «Греческая жизнь, которой он сказал «нет». «Пессимист, который не просто говорит «нет», желает «нет» [!], но который... делает «нет» [!!]. «Внутреннее «нет» той или иной вещи». «Свободный для смерти и свободный в смерти, святой «нет-сказатель». Затем в качестве дополняющего двойника: «Беременные молниями, которые говорят «да»! смеются «да»!» «В то время как всякая благородная мораль вырастает из торжествующего «да-сказания». (Он чувствует себя чем-то) «по крайней мере говорящим «да» жизни». «Быть способным сказать «да» самому себе, это... спелый плод». (Бескорыстное зло человечество первобытной эпохи ощущает как нечто) «чему совесть доблестно говорит «да». Мы видим, какое применение Ницше находит своим «нет» и «да». Они стоят на месте почти всех глаголов, соединяющих подлежащее со сказуемым. Мысль «я хочу пить» Ницше выразил бы так: «Я говорю «да» воде». Вместо «я хочу спать» он сказал бы: «Я говорю «нет» бодрствованию» или «Я говорю «да» кровати» и т. д. Именно так больные с неполной афазией имеют привычку перефразировать свои мысли.

[409] Д-р Герман Тюрк, «Фр. Ницше и его философские заблуждения», второе издание. Дрезден, 1891, стр. 7.

[410] Б. Болл, «Эротическое безумие», Париж, 1888, стр. 50: «Я набросал для вас картину целомудренной любви (любовного помешательства или эротомании по Эскиролю), где величайшие эксцессы остаются заключенными в пределах чувства и никогда не оскверняются вмешательством чувств. Я показал вам несколько примеров этого бреда, доведенного до крайних пределов безумия, без примеси единой идеи, чуждой области платонической привязанности».

[411] В одном отрывке из «К генеалогии морали», стр. 132, Ницше говорит о «виде моральных онанистов и потакающих себе». Он не применяет это выражение к себе; но оно, несомненно, было подсказано смутным подозрением относительно собственного состояния ума.

[412] Д-р Р. фон Крафт-Эбинг, «Новые исследования» и т. д., стр. 45 и сл.: «Полной противоположностью мазохизма является садизм. В то время как при первом субъект желает испытывать страдания и чувствовать себя подчиненным насилию, при втором его цель — причинять страдания и применять насилие... Все действия и ситуации, осуществляемые в активной роли садизма, составляют для мазохизма объект стремления, достигаемый пассивно. В обеих перверсиях эти действия образуют прогрессию от чисто символических событий до тяжких преступлений... И то, и другое следует рассматривать как первичные психопатии психически ненормальных индивидов, страдающих, в частности, психической Hyperæsthesia sexualis (половой гиперэстезией), но, как правило, и другими аномалиями... Удовольствие от причинения страдания и удовольствие от переживания страдания кажутся лишь двумя разными сторонами одного и того же психического события, первичным и существенным принципом которого является сознание активного и пассивного подчинения соответственно». См. Ницше, «Так говорил Заратустра», часть I, стр. 95: «Ты идешь к женщинам? Не забудь плетку!». «По ту сторону добра и зла», стр. 186: «Женщина отвыкает от страха перед мужчиной» и тем самым «обнажает свои самые женственные инстинкты».

[413] Крафт-Эбинг, «Новые исследования» и т. д., стр. 108. (Один сексуальный психопат пишет так): «Я проявляю большой интерес к искусству и литературе. Среди поэтов и авторов меня больше всего привлекают те, кто описывает утонченные чувства, своеобразные страсти, изысканные впечатления: искусственный (или ультраискусственный) стиль мне нравится. В музыке, опять же, нервная, стимулирующая музыка Шопена, Шумана, Шуберта [!], Вагнера и т. д. привлекает меня больше всего. В искусстве меня привлекает все, что не только оригинально, но и причудливо». Стр. 128 (другой пациент): «Я страстно люблю музыку и являюсь восторженным сторонником Рихарда Вагнера, к которому, как я заметил, питают пристрастие большинство из нас [страдающих от противоположного полового влечения]; я нахожу, что эта музыка так сильно соответствует нашей природе» и т. д.

[414] См. в «Парадоксах» главу об «Эволюционистской эстетике».

[415] Д-р Макс Цербст, «Нет и да!», Лейпциг, 1892, стр. vii: «Не исключено, что эта книжка попадет в руки тех, кто близко связан с больным... которого любое бестактное обращение с его недугом должно ранить глубочайшим образом». Последний человек, имеющий право жаловаться на бестактное обращение и требовать внимания, — это, безусловно, сторонник Ницше, который претендует для себя на «радость в желании причинить горе» и «великую беспринципность» как «привилегию сверхчеловека»! Цербст называет свою книгу ответом на книгу д-ра Германа Тюрка; но это не что иное, как по-детски упрямое и наглое повторение всех утверждений Ницше, безумие которых было доказано д-ром Тюрком. Чрезвычайно забавно, что Цербст, ссылаясь на слабую компиляцию Циэна, хочет доказать Тюрку, что не существует таких вещей, как психозы воли. Но Тюрк не сказал ни единого слова о психозе воли у Ницше; зато Ницше, действительно, в «Веселой науке», стр. 270, говорит о «чудовищной болезни воли» и о «болезни воли». Возражение Цербста, следовательно, относится не к Тюрку, а к его собственному учителю — Ницше.

[416] Д-р Гуго Каатц, op. cit., часть I, стр. 6.

[417] Ола Ханссон, «Молодая Скандинавия. Четыре эссе». Дрезден и Лейпциг, 1891, стр. 12.

[418] Альберт Книпф, «Теория духовных ценностей». Лейпциг, 1892.

[419] Д-р Макс Цербст, op. cit., стр. 1: «О, эта современная естественная наука! эти современные психологи! Ничто для них не свято!» «Когда человек, выросший в школе болезненного «идеализма», сталкивается с жестоким ученым такого рода... этот безбожный человек берет в руку маленький кусочек мела» и т. д. Он «поворачивается к сбитому с толку идеалисту», и тот несколько робко отвечает и «добавляет что-то печально», на что «молодой психолог отвечает, слегка пожимая плечами». Совершенно верно! «жестокий», «безбожный», «пожимающий плечами» молодой психолог — это он сам, Цербст; хнычущий идеалист, «робкий» и «печальный» оратор и вопрошающий — это его оппонент, д-р Тюрк!

[420] Курт Эйснер, «Psychopathia spiritualis. Фридрих Ницше и апостолы будущего». Лейпциг, 1892.

[421] Ола Ханссон, «Материализм в художественной литературе», популярно-научные [!] трактаты. Стокгольм, без даты, стр. 28, 50. В этой брошюре Ханссон также называет автора «Рембрандта как воспитателя» «гением»!!

[422] «Политическое и литературное обозрение», 1891 год.

[423] «Во время своего многолетнего пребывания в уединенном горном районе Зильс-Мария... он имел обыкновение... лежать на зеленом мысе, вдающемся в озеро. Однажды весной он вернулся и обнаружил на освященном [!] месте скамью, на которой могли отдыхать тривиальные люди, там, где до сих пор обитали только его самые сокровенные мысли и видения. И вида этого слишком человеческого [!] сооружения было достаточно, чтобы сделать любимое место пребывания невыносимым для него. Он больше никогда туда не ступал». — Ола Ханссон, цитируется по д-ру Герману Тюрку, op. cit., стр. 10.

[424] Д-р Вильгельм Гризингер, op. cit., стр. 77.

[425] Д-р фон Крафт-Эбинг, «Учебник психиатрии на клинической основе для практических врачей и студентов». Четвертое, частично переработанное издание. Штутгарт, 1890, стр. 363 и сл.

[426] Переводчик.

[427] Д-р Герман Тюрк, op. cit., стр. 59.

[428] «По ту сторону добра и зла», стр. 198, 201.

[429] «Веселая наука», стр. 130.

[430] «По ту сторону добра и зла», стр. 147.

[431] «Так говорил Заратустра», часть III, стр. 74.

[432] «Париж при Третьей республике», четвертое издание. Лейпциг, 1890. «Золя и натурализм. Избранные парижские письма», второе издание. Лейпциг, 1887. «Дамское счастье» (Pot-Bouille) Золя».

[433] Жюль Юре, «Анкета о литературной эволюции», стр. 135.

[434] Ж. Г. Рони, «Вамирех: Роман первобытных времен». Париж, 1892.

[435] Фердинанд Брюнетьер, «Натуралистический роман», новое издание. Париж, 1892, стр. 285.

[436] За тридцать лет до того, как реализм начал создавать беспорядки в Германии своей манией к описательству, швейцарский романист Готфрид Келлер с любопытным предчувствием высмеял его. См. «Люди из Зельдвилы», 12-е издание, Берлин, 1892, том II, стр. 108. (Герой рассказа под названием «Злоупотребленные любовные письма» внезапно задумывает стать автором.) «Он отложил книгу коммерческих записей и вытащил меньшую, снабженную маленьким стальным замком. Затем он встал перед первым попавшимся деревом, внимательно осмотрел его и написал: «Буковый ствол. Бледно-серый, с еще более бледными пятнами и поперечными полосами. Его покрывают два вида мха, один почти черноватый, а другой — блестящего бархатисто-зеленого цвета. Кроме того, желтоватые, красноватые и белые лишайники, которые часто переходят один в другой... Могло бы пригодиться в сценах с разбойниками». Затем он остановился перед колом, вбитым в землю, на который какой-то ребенок повесил мертвого веретеницу. Он написал: «Интересная деталь. Маленький посох, вбитый в землю. Тело серебристо-серой змеи, обвивающее его... Неужели Меркурий мертв, и он оставил свой жезл с мертвыми змеями здесь? Этот последний намек пригоден, прежде всего, для коммерческих рассказов. N.B. — Посох или кол старый и выветрившийся; того же цвета, что и змея; в местах, куда падает солнце, он покрыт маленькими серебристо-серыми волосками. (Это последнее наблюдение могло бы быть новым и т. д.)» и т. д.

[437] Эдмон и Жюль де Гонкур, «Манетт Саломон». Париж, 1876, стр. 3, 145, 191.

[438] Ф. Брюнетьер, op. cit., стр. 153.

[439] Ф. Брюнетьер, op. cit., стр. 156.

[440] «Все — тайна. Все — видимость. Ничего на самом деле не существует». Высказывание одного из пациентов Арно, страдающего манией отрицания. См. Ф. Л. Арно, «О бреде отрицания», «Медико-психологические анналы», 7-я серия, том XVI, стр. 387 и сл.

[441] «Я бы положил человечество на белую страницу, все вещи, все существа, труд, который был бы огромным ковчегом». — Э. Золя, предисловие к «Проступку аббата Муре», издание 1875 года. «Бросьте себя в обыденный поток существования». «Выберите для своего героя человека в простоте повседневной жизни». «Никаких пустых апофеозов, никаких великих ложных чувств, никаких готовых формул». — Э. Золя, «Экспериментальный роман», passim.

[442] Семья Керангаль была предметом многих работ и хорошо известна в специальной литературе. Последняя опубликованная работа о них принадлежит д-ру Полю Обри: «Семья преступников», «Медико-психологические анналы», 7-я серия, том XVI, стр. 429 (воспроизведено в «Заражении убийством» того же автора; Париж, 1894). См. особенно стр. 432, 433, любопытное генеалогическое древо семьи, в котором можно сразу узнать знаменитое генеалогическое древо Золя — Ругон-Маккары и Кеню-Градели.

[443] Брюнетьер, op. cit., стр. iii.

[444] Джеймс Салли, «Пессимизм: история и критика». Лондон, 1877, стр. 411.

[445] Д-р Поль Солье, «Психология идиота и имбецила». Париж, 1891, стр. 95.

[446] Катру, «Исследование болезни судорожных тиков» (Jumping, Latab, Myriachit). Париж, 1890.

[447] Ломброзо, «Преступный человек» и т. д., стр. 450-480.

[448] Его описания импульсивных преступников на самом деле не точны. Миряне очень восхищались его описанием убийцы Лантье в «Человеке-звере». Однако самый компетентный судья в таких делах, Ломброзо, говорит об этом персонаже, который был вдохновлен у г-на Золя, согласно его собственному заявлению, «Преступным человеком»: «Г-н Золя, на мой взгляд, никогда не наблюдал преступников в реальной жизни... Его преступные персонажи производят на меня впечатление бледности и неточности некоторых фотографий, которые воспроизводят портреты не с натуры, а с картин». — «Последние открытия и применения психиатрии и криминальной антропологии. С 3 таблицами и 52 рисунками в тексте». Турин, 1893, стр. 356.

[449] Д-р Р. фон Крафт-Эбинг, «Psychopathia Sexualis» и т. д., 3-е издание; Штутгарт, 1888. Наблюдение 23, случай Циппеса, стр. 55; Наблюдение 24, случай Пассова, стр. 56; Прим. к стр. 57, случай Ломброзо.

Чезаре Ломброзо, «Последние открытия» и т. д., стр. 227: «Он всегда испытывал сладострастные ощущения при виде убиваемых животных или при обнаружении в магазинах женского нижнего белья и белья». Случай, о котором здесь говорит Ломброзо, — это случай пятнадцатилетнего вырожденца, который наблюдался д-ром Макдональдом из Университета Кларка.

[450] Лев Толстой, [«Полное собрание сочинений», стр. 385: «Он почувствовал тепло ее тела, вдохнул аромат ее духов... и в этот момент Пьер понял, что Элен не только может стать его женой, но что она должна стать ею — что ничего другого невозможно»]. Рассказывают, что король Франции Генрих III женился на Марии Клевской потому, что на свадьбе короля Наваррского и его сестры Маргариты Валуа, желая вытереть лицо рубашкой, пропитанной потом молодой принцессы, он был настолько опьянен ароматом, исходившим от нее, что не знал покоя, пока не завоевал ту, которая носила ее. См. Крафт-Эбинг, «Psychopathia Sexualis», стр. 17.

[451] Лев Толстой, [«Полное собрание сочинений», том II, стр. 385: «С ним в комнату вошел сильный, но не неприятный запах» и т. д.].

[452] Морис Баррес, «Враг законов», стр. 47.

[453] Эдмон де Гонкур, «Фаустина». Париж, 1882, стр. 267.

[454] Альфред Бине, «Фетишизм в любви» и т. д., стр. 26. Этот отрывок заставит немецкого читателя вспомнить нюхателя душ Г. Йегера; у меня нет повода упоминать его здесь.

[455] Д-р Р. фон Крафт-Эбинг, «Psychopathia Sexualis», стр. 15, подстрочное примечание, стр. 17.

[456] Э. Сеген, «Моральное лечение, гигиена и воспитание идиотов». Париж, 1846.

[457] Л. Бернар, «Запахи в романах Золя». Монпелье, 1889.

[458] «Le Temps», № от 13 февраля 1892 года: «Современная литература... в настоящее время находится на невообразимо низком уровне в Германии. Из года в год становится невозможным найти роман, драму или страницу критики, достойную внимания. Сама «Deutsche Rundschau» недавно признала это в отчаянии. Не хватает не только таланта и стиля — все бедно, слабо и плоско; можно представить себя во Франции во времена Буйи... Кажется, отсутствует даже желание подняться выше определенного уровня обычного писательства. В конце концов, начинаешь быть благодарным любому современному немецкому автору, который, как видно, делает... простейшее усилие, чтобы не писать как чистильщик улиц». Каждый немец, который наблюдает за всеми литературными произведениями своих современников, увидит, что это мнение злобного врага. Это мнение, тем не менее, объясняется и оправдывается тем фактом, что в наши дни только «реалисты» шумят достаточно, чтобы их услышали в определенных местах за границей, и что там местные жители рады возможности считать их представителями всей немецкой литературы того времени.

[459] Арно Хольц — Йоханнес Шлаф, «Семья Зелике», 3-е издание; Берлин, 1892, стр. vi: «На самом деле, ничто так не вызывает у нас улыбку... как когда они, в своем стремлении найти образцы, вешают на нас ярлыки плагиаторов великих иностранных авторов. Пусть говорят, что ж... Однажды будет признано, что в нашей литературе еще никогда не было движения, менее подверженного влиянию извне, более сильно возникшего изнутри — одним словом, более национального, — чем это движение, на дальнейшее развитие которого мы смотрим сегодня и которое имело своей видимой отправной точкой нашего «Папу Гамлета». «Семья Зелике» — самое глубоко немецкое произведение, которое есть в нашей литературе» и т. д. Этот отрывок может послужить читателю образцом как стиля, в котором пишут эти ребята, так и тона, в котором они говорят о себе и своих произведениях.

[460] Жалоба на нехватку денег — постоянный рефрен среди «молодых немцев». Послушайте барона Детлева фон Лилиенкрона: «Ты сегодня опять ничего не ел; зато каждый негодяй был сыт». «Ужас адских мук — это — розовый сад под поцелуями весны, — Когда я думаю о том, как терзаются сердце и душа, — Быть ежечасно укушенным нуждой в деньгах». И Карл Блейбтрой: «Царит медь, царит золото, — Гений идет своим путем, прося милостыню». «Назвать тонну золота своей собственной, — Возвышенная цель, недостижимая для человека!» и т. д.

[461] Heinz Tovote, Im Liebesrausch, Berliner Roman, 6e Auflage. Berlin, 1893.

[462] Герман Бар, «Хорошая школа; Состояния души». Берлин, 1890.

[463] «Одинокие люди»; драма. 1891, стр. 84.

[464] Герхарт Гауптман, «Перед восходом солнца»; социальная драма, 6-е издание; Берлин, 1892, стр. 14: «За два года моего заключения я написал свою первую книгу по политической экономии». Стр. 42: «Икарийцы... делят поровну всю работу и все заслуги. Никто не беден; среди них нет бедных». Стр. 47: «Моя борьба — это борьба за счастье всех... Более того, я должен сказать, что борьба в интересах прогресса приносит мне большое удовлетворение». (Пусть будет понятно, что в пьесе не видно ни малейшего следа этой знаменитой «борьбы»!) Стр. 63: «Я хотел бы изучить положение вещей здесь. Я изучу положение шахтеров здесь... Моя работа должна быть преимущественно описательной» и т. д.

[465] С момента публикации этой книги Гауптман поставил на сцене две новые пьесы: «Бобровая шуба», которая была полным фиаско, и «Ганнеле», поэма-сон, много обсуждавшаяся из-за своего странного мистицизма.

[466] Сципио Сигеле, «Преступная толпа», Турин, 1892; переведено на французский язык, «Преступная толпа», Париж, 1893. Фурниаль, «Очерк психологии толпы». Лион, 1892.

[467] Gerhart Hauptmann, Die Weber, Schauspiel aus den vierziger Jahren, 2e Auflage; Berlin, 1892, p. 39:

Берта. Где же отец? [Старый Баумерт молча ушел.]

Мать Баумерт. Я не знаю, куда он мог уйти.

Берта. Может быть, он больше не привык к мясу?

Мать Баумерт (вне себя, в слезах). Ну вот, видишь — ты сама видишь, он даже удержать его не может. Он вырвет всю ту немногочисленную хорошую пищу, что у него была.

Старый Баумерт (возвращается, плача от досады). Ну, ну, скоро со мной будет покончено. Скоро они со мной разделаются. Если кому-то и удастся получить что-то хорошее, удержать это не получается. (Он садится на скамью у печки, плача.) [Весь этот разговор написан на силезском диалекте.]

[468] Герхарт Гауптман, «Апостол», «Железнодорожник Тиль», новеллистические этюды. Берлин, 1892.

[469] Ганс Мериан, «Так называемые «молодые немцы» в нашей современной литературе», 2-е издание. Лейпциг, стр. 12, 14. Без даты.

[470] Ч. Ломброзо и Р. Ласки, «Политическое преступление» и т. д., том II, стр. 116.

[471] Д-р Р. фон Крафт-Эбинг, «Новые исследования» и т. д., 2-е издание, стр. 109, 118. Того же автора, «Psychopathia Sexualis», 3-е издание, стр. 65.

[472] Д-р А. Б. Морель, «Трактат о вырождении», стр. 581, примечание: «Состояние задержки развития и стерильность являются существенными характеристиками существ, достигших крайнего предела вырождения».

[473] Ч. Ломброзо и Р. Ласки, «Политическое преступление» и т. д., том I, стр. 8 и сл.

[474] Чарльз Дарвин, «Путешествие натуралиста вокруг света», журнал исследований и т. д., глава X.

[475] Эрнест Ренан, «Разрозненные листы». Париж, 1892, предисловие, стр. 10.

[476] Людвиг Фульда, «Потерянный рай», пьеса в трех действиях. Штутгарт, 1892. Ср. стр. 112:

Мюльбергер. Рика, Рика; выходи!

Фредерика. О Господи! неужели они отправят меня обратно?

Мюльбергер. Вот моя дочь. Ей нужно на свежий воздух — на свежий воздух.

Фредерика. Отец, оставь меня. Я должна работать.

Мюльбергер (со страстной решимостью). Нет. Больше никакой работы — больше — никакой работы. Ты должна выйти на свежий воздух, дитя мое — мое доброе больное дитя. (Он заключает ее в объятия. Пауза. Никто из присутствующих не может избежать впечатления от этого эпизода.)

Так говорит автор! Я не думаю, что эти сентиментальные фразы производят хоть малейший эффект на кого-либо. Заметьте (в оригинале), как Фульда, талантливый автор, никоим образом не связанный с «молодо-немецкими реалистами», сам достаточно запуган их разглагольствованиями, чтобы искать «современности», используя берлинский диалект.

[477] Эрнст фон Вильденбрух, «Хохлатый жаворонок», пьеса в четырех актах. Берлин, 1891. Ср. стр. 134:

Август. Труд строит мир. Поэтому он должен выполняться ради него самого; его нужно любить!... А ты — когда я видел тебя стоящей перед твоим корытом — с ковшом для воды в руке — так, что окна распахивались — тогда я подумал: «Ах! вот та, кто любит свое корыто!»...

Илефельд. Мастер Август, это как будто я была замужем за ним, за своим корытом — вот как это было!

Август. И все же ты оставляешь его стоять там, чтобы кто угодно мог занять твое место? Что мне сказать корыту, если оно спросит о Пауле Илефельде?

Илефельд (тяжело садится и вытирает глаза рукой).

Все рабочие, которых я знаю, содрогнулись бы от смеха при этом разговоре.

[478] Госпожа Минна Веттштейн-Адельт, «Три с половиной месяца на фабрике», практический этюд, 2-е издание. Берлин, 1892.

[479] Пауль Гере, «Три месяца фабричным рабочим и учеником», практический этюд. Лейпциг, 1892.

[480] Д-р С. Френкель, «Терапия атактических двигательных расстройств», «Мюнхенский медицинский еженедельник», № 52, 1892.

[481] А. Г. Бьянки, «Патология гения и итальянские ученые». Милан, 1892, стр. 79.

[482] Здесь имеется в виду политическое влияние, оказываемое в ряде немецких избирательных округов антисемитом Пассеном, доказанным сумасшедшим с манией преследования. — Переводчик.