«Вырождение»

Мы не должны позволять обмануть себя определенными лозунгами, часто произносимыми в работах этих профессиональных новаторов. Они говорят о социализме, об эмансипации разума и т. д. и тем самым создают внешнее проявление того, что они глубоко проникнуты мыслями и борьбой времени. Но это пустой обман. Лозунги в моде разбросаны по работам без внутренней последовательности, а борьба времени лишь нарисована снаружи. Это явление, наблюдаемое при любом виде мании, что она получает свою особую окраску от степени культуры больного и от взглядов, преобладающих во времена, в которые он жил. Католик, ставший жертвой мегаломании, воображает, что он Папа; еврей — что он Мессия; немец — что он Император или фельдмаршал; француз — что он Президент Республики. При мании преследования больной прежних времен жаловался на злобу и плутовство магов и ведьм; сегодня он ворчит, потому что его воображаемые враги посылают электрические токи через его нервы и мучают его магнетизмом. Вырожденцы сегодняшнего дня болтают о социализме и дарвинизме, потому что эти слова и, в лучшем случае, идеи, связанные с ними, находятся в текущем употреблении. Эти так называемые социалистические и свободомыслящие работы вырожденцев так же мало продвигают развитие общества к более справедливым экономическим формам и более рациональным взглядам на отношения между явлениями, как жалобы и описания индивида, страдающего манией преследования и считающего электричество ответственным за свои неприятные ощущения, продвигают знание этой силы природы. Те темные или поверхностно многословные работы, которые претендуют на то, чтобы предложить решения серьезных вопросов нашего времени или, по крайней мере, подготовить путь к этому, являются даже препятствиями и причинами задержки, потому что они сбивают с толку слабые или необученные мозги, внушают им ошибочные взгляды и делают их либо более недоступными для рациональной информации, либо вовсе закрытыми для нее.

Читатель теперь поставлен в те точки зрения, откуда он может видеть новые эстетические тенденции в их истинном свете и их реальной форме. Задачей следующих книг будет продемонстрировать патологический характер каждой из этих тенденций и исследовать, к какому конкретному виду вырожденческого бреда или истерического психологического процесса они относятся или с каким идентичны.

КНИГА II.

МИСТИЦИЗМ.

ГЛАВА I.

ПСИХОЛОГИЯ МИСТИЦИЗМА.

Мы уже научились видеть в мистицизме главную характеристику вырождения. Он так часто следует в свите последнего, что едва ли найдется случай вырождения, в котором он не проявлялся бы. Ссылаться на авторитеты для этого примерно так же излишне, как приводить доказательства того факта, что при тифе неизменно наблюдается повышение температуры тела. Поэтому я повторю лишь одно замечание Легрена [64]: «Мистические мысли следует относить на счет безумия вырожденцев. Существует два состояния, в которых они наблюдаются — при эпилепсии и при истерическом бреде». Когда Федоров [65], который упоминает религиозный бред и экстаз как одни из сопутствующих признаков приступа истерии, приписывает их как особенность женщин, он совершает ошибку, поскольку они по крайней мере так же распространены у мужчин-истериков и вырожденцев, как и у женщин.

Что на самом деле следует понимать под этим несколько расплывчатым термином «мистицизм»? Слово описывает состояние ума, в котором субъект воображает, что он воспринимает или угадывает неизвестные и необъяснимые отношения между явлениями, усматривает в вещах намеки на тайны и рассматривает их как символы, посредством которых темная сила стремится раскрыть или, по крайней мере, указать на всевозможные чудеса, которые он пытается угадать, хотя, как правило, тщетно. Это состояние ума всегда связано с сильным эмоциональным возбуждением, которое сознание считает результатом своих предчувствий, хотя именно это возбуждение, напротив, является предсуществующим, в то время как предчувствия вызваны им и получают от него свое особое направление и окраску.

Все явления в мире и в жизни предстают в ином свете для мистика, чем для здравомыслящего человека. Самое простое слово, произнесенное перед первым, кажется ему намеком на что-то таинственно оккультное; в самых обыденных и естественных движениях он видит скрытые знаки. Все вещи имеют для него глубокие фоны; далеко идущие тени отбрасываются ими на прилегающие участки; они посылают широко распространяющиеся корни в отдаленные субстраты. Каждый образ, который возникает в его уме, указывает с таинственным молчанием, хотя и со значительным взглядом и пальцем, на другие образы, отчетливые или призрачные, и побуждает его устанавливать отношения между идеями, где другие люди не признают никакой связи. Вследствие этой особенности его ума мистик живет так, словно окружен зловещими формами, из-за масок которых смотрят загадочные глаза, и которых он созерцает с постоянным ужасом, поскольку никогда не уверен в том, что распознает какие-либо фигуры среди маскировок, которые давят на него. «Вещи не то, чем они кажутся» — характерное выражение, часто слышимое от мистика. В истории «вырожденца» в клиниках Маньяна [66] написано: «Ребенок просит у него пить у общественного фонтана. Он находит это неестественным. Ребенок следует за ним. Это наполняет его изумлением. В другой раз он видит женщину, сидящую на бордюре. Он спрашивает себя, что бы это могло значить». В крайних случаях это болезненное отношение доходит до галлюцинаций, которые, как правило, затрагивают слух; но оно может также влиять на зрение и другие чувства. Когда это так, мистик не ограничивается догадками и предположениями о тайнах в явлениях и за ними, но слышит и видит как реальные вещи, которые для здравомыслящего человека несущественны.

Патологическое наблюдение сумасшедших довольствуется описанием этого психического состояния и определением его возникновения у истериков и вырожденцев. Однако на этом дело не заканчивается. Мы также хотим знать, каким образом вырожденный или истощенный мозг впадает в мистицизм. Чтобы понять предмет, мы должны обратиться к некоторым простым фактам в развитии ума [67].

Сознательное мышление — это деятельность серой поверхности мозга, ткани, состоящей из бесчисленных нервных клеток, соединенных нервными волокнами. В этой ткани заканчиваются нервы как внешней поверхности тела, так и внутренних органов. Когда один из этих нервов возбуждается (нерв зрения лучом света, нерв кожи контактом, органический нерв внутренним химическим действием и т. д.), он тотчас передает возбуждение нервной клетке в коре головного мозга, в которую он впадает. Эта клетка претерпевает вследствие этого химические изменения, которые в здоровом состоянии организма находятся в прямой связи с силой стимула. Нервная клетка, которая непосредственно затрагивается стимулом, переданным ей проводящим нервом, распространяет в свою очередь полученный стимул на все соседние клетки, с которыми она соединена волокнистыми отростками. Возмущение распространяется во все стороны, подобно волновому кругу, который вызывается любым объектом, брошенным в воду, и затихает постепенно точно так же, как и волна — быстрее или медленнее, с большей или меньшей диффузией, в зависимости от того, был ли стимул, вызвавший его, сильнее или слабее.

Каждый стимул, который достигает места на коре головного мозга, приводит к притоку крови к этому месту [68], посредством чего к нему доставляется питание. Мозговые клетки разлагают эти вещества и превращают запасенную в них энергию в другие формы энергии, а именно в идеи и двигательные импульсы [69]. Как идея формируется из разложения тканей, как химический процесс метаморфизируется в сознание, никто не знает; но факт, что сознательные идеи связаны с процессом разложения тканей в стимулированных мозговых клетках, не подлежит сомнению [70].

В дополнение к фундаментальному свойству нервных клеток реагировать на стимул, вызванный химическим действием, они также обладают способностью сохранять образ силы и характера этого стимула. Выражаясь популярно, клетка способна помнить свои впечатления. Если теперь новое, хотя оно может быть и более слабым, возмущение достигает этой клетки, оно пробуждает в ней образ подобных стимулов, которые ранее достигали ее, и этот образ памяти усиливает новый стимул, делая его более отчетливым и более понятным для сознания. Если бы клетка не могла помнить, сознание было бы всегда неспособно интерпретировать свои впечатления и никогда не смогло бы достичь представления о внешнем мире. Отдельные прямые стимулы, конечно, воспринимались бы, но они оставались бы без связи или значения, поскольку они сами по себе, и без помощи более ранних впечатлений, неадекватны для того, чтобы привести к знанию. Память, следовательно, является первым условием нормальной мозговой деятельности.

Стимул, который достигает мозговой клетки, дает начало, как мы видели, расширению этого стимула на соседние клетки, волне стимула, распространяющейся во всех направлениях. И поскольку каждый стимул связан с возникновением сознательных представлений, это доказывает, что каждый стимул вызывает большое число представлений в сознании, и не только такие представления, которые связаны с непосредственной внешней причиной воспринятого раздражения, но и такие, которые возбуждаются только клетками, их вырабатывающими, случайно лежащими вблизи той клетки или группы клеток, которых непосредственно достиг внешний стимул. Волна стимула, как и всякое другое волновое движение, наиболее сильна в своем начале; она затихает в прямой пропорции к расширению своего круга, пока наконец не исчезает в незаметном. Соответственно этому, представления, имеющие свое место в клетках, которые находятся в непосредственной близости от тех, что были первыми достигнуты стимулом, являются наиболее живыми, в то время как те, что возникают из более отдаленных клеток, несколько менее отчетливы, и эта отчетливость продолжает уменьшаться, пока сознание уже не может воспринимать их — пока они, как выражается наука, не опускаются ниже порога сознания. Каждый отдельный стимул вызывает, следовательно, не только в клетке, к которой он был непосредственно направлен, но и в бесчисленных других соприкасающихся и соединенных клетках, деятельность, которая связана с представлением. Так возникают одновременно, или, точнее, следуя друг за другом в неизмеримо короткий промежуток времени, тысячи впечатлений регулярно уменьшающейся отчетливости; и поскольку бесчисленные тысячи внешних и внутренних органических стимулов переносятся в мозг, так постоянно тысячи волн стимулов курсируют через него, пересекаясь и перекрещиваясь друг с другом с величайшим разнообразием, и в своем курсе возбуждая миллионы возникающих, угасающих и исчезающих впечатлений. Это то, что Гёте имеет в виду, когда он изображает столь великолепным языком, как

«...ein Tritt tausend Fäden regt, Die Schifflein herüber, hinüber schiessen, Die Fäden ungesehen fliessen, Ein Schlag tausend Verbindungen schlägt.» [71]

Теперь, память — это свойство не только нервной клетки, но также нервного волокна, которое является лишь модификацией клетки. Волокно имеет воспоминание о стимуле, который оно передало, точно так же, как клетка имеет воспоминание о том, что она превратила в представление и движение. Стимул будет легче проводиться волокном, которое уже передало его, чем тем, которое распространяет его в первый раз от одной клетки к другой. Каждый стимул, который достигает клетки, пойдет по пути наименьшего сопротивления, и этот путь будет проложен для него вдоль тех нервных путей, которые он уже прошел. Таким образом, формируется определенный путь для курса волны стимула, обычная линия марша; это всегда одни и те же нервные клетки, которые взаимно обмениваются своими волнами стимулов. Представление всегда пробуждает те же результирующие представления и всегда появляется в сознании, сопровождаемое ими. Эта процедура называется ассоциацией идей.

Ни воля, ни случай не определяют, к каким другим клеткам возбужденная клетка привычно передает свой стимул, какие сопутствующие впечатления возбужденное представление влечет за собой в сознание. Напротив, связывание представлений зависит от законов, которые Вундт особенно хорошо сформулировал.

Те, кто не родился слепым и глухим (как несчастная Лора Бриджмен, цитируемая всеми психологами), никогда не будут находиться под влиянием только одного внешнего стимула, но неизменно многих стимулов сразу. Каждое отдельное явление внешнего мира имеет, как правило, не только одно качество, но многие; и поскольку то, что мы называем качеством, является предполагаемой причиной определенного ощущения, из этого следует, что явления обращаются сразу к нескольким чувствам, одновременно видятся, слышатся, ощущаются и, более того, видятся в различных степенях света и цвета, слышатся в различных нюансах тембра и т. д. Немногие явления, которые обладают только одним качеством и возбуждают поэтому только одно чувство, например, гром, который только слышится, хотя и с разной интенсивностью, происходят тем не менее в сочетании с другими явлениями, такими как, чтобы оставаться с громом, с облачным небом, молнией и дождем. Наши мозги поэтому привыкли получать сразу от каждого явления несколько стимулов, которые исходят отчасти от многих качеств самого явления, отчасти от явлений, обычно сопровождающих его. Теперь достаточно, чтобы только один из этих стимулов достиг мозга, чтобы вызвать к жизни, в силу привычной ассоциации образов памяти, остальные стимулы той же группы. Одновременность впечатлений является, следовательно, причиной ассоциации идей.

Одно и то же качество принадлежит многим явлениям. Существует целая серия вещей, которые являются синими, круглыми и гладкими. Обладание общим качеством является условием сходства, которое больше пропорционально числу общих качеств. Каждое отдельное качество, однако, принадлежит к привычно ассоциированной группе качеств и может посредством механизма одновременности пробудить образ памяти этой группы. Вследствие их сходства, следовательно, могут быть пробуждены образы памяти всех тех групп, которые напоминают друг друга в каком-то качестве. Цвет синий — это качество, которое в равной степени принадлежит веселому небу, васильку, морю, определенным глазам и многим военным мундирам. Восприятие синего пробудит воспоминание о некоторых или многих синих вещах, которые связаны только через свой общий цвет. Сходство является, следовательно, другой причиной ассоциации идей.

Отличительной характеристикой мозговой клетки является выработка одновременно как представления, так и его противоположности. Вероятно, то, что мы воспринимаем как его противоположность, является в целом, в своей первоначальной и простейшей форме, только сознанием прекращения определенного представления. Как утомление зрительного нерва цветом возбуждает ощущение дополнительного цвета, так, при истощении мозговой клетки через выработку представления, противоположное представление появляется в сознании. Теперь, верно это толкование или нет, сам факт установлен через «противоречивое двойное значение примитивных корней», открытое К. Абелем [72]. Контраст — третья причина ассоциации идей.

Многие явления представляют себя в одном и том же месте близко к, или после, друг друга; и мы ассоциируем там представление конкретного места с теми объектами, которым оно привыкло служить в качестве рамки. Одновременность, сходство, контраст и возникновение в одном и том же месте (смежность) являются, таким образом, согласно Вундту, четырьмя условиями, при которых явления будут связаны в нашем сознании через ассоциацию идей. К ним Джеймс Салли [73] считает, что следует добавить еще пятое: представления, которые укоренены в одной и той же эмоции. Тем не менее все примеры, цитируемые выдающимся английским психологом, демонстрируют без усилий действие одного или нескольких законов Вундта.

Для того чтобы организм мог поддерживать себя, он должен быть в состоянии использовать природные ресурсы и защищать себя от неблагоприятных условий всякого рода. Он может достичь этого только в том случае, если обладает знанием этих неблагоприятных условий и таких природных ресурсов, которые он может использовать; и он может делать это лучше и вернее, чем полнее это знание. В более высоко дифференцированном организме на мозг и нервную систему возлагается задача приобретения знаний о внешнем мире и обращения этого знания на пользу организма. Память делает возможным для мозга выполнять свою задачу, и механизм, посредством которого память заставляется служить цели знания, — это ассоциация идей. Ибо ясно, что мозг, в котором единое восприятие пробуждает через операцию ассоциации идей целый ряд связанных представлений, будет распознавать, постигать и судить гораздо быстрее, чем тот, в котором не существует ассоциации идей и который поэтому формировал бы только такие концепты, которые имели бы своим содержанием прямые чувственные восприятия и такие представления, которые возникли в тех клетках, которые по случайности своей смежности случайно лежали в цепи волны стимула. Для мозга, который работает с ассоциацией идей, восприятия луча света, тона достаточно, чтобы мгновенно произвести представление объекта, от которого исходит ощущение, а также его отношений во времени и пространстве, сгруппировать эти представления как концепты и из этих концептов прийти к суждению. Для мозга без ассоциации идей это восприятие передало бы только представление о том, что перед ним находится что-то яркое или звучащее. В дополнение были бы возбуждены представления, которые не имели бы ничего общего с этим ярким или звучащим чем-то; он не мог бы сформировать образ возбудителя чувства, но он должен был бы сначала получить ряд дальнейших впечатлений от нескольких или всех чувств, чтобы научиться распознавать различные свойства объекта, из которых сначала был воспринят только тон или цвет, и объединить их в единое представление. Даже тогда мозг знал бы только, в чем состоял объект, т. е. что у него перед ним, но не то, как объект стоял в отношении к другим вещам, где и когда он уже был воспринят и какими явлениями сопровождался и т. д. Знание объектов, приобретенное таким образом, было бы совершенно не приспособлено к формированию правильного суждения. Теперь можно увидеть, какое большое преимущество было дано организму в борьбе за существование ассоциацией идей и какой огромный прогресс в развитии мозга и его деятельности означало приобретение этого.

Но это верно лишь с оговоркой. Ассоциация идей как таковая не облегчает работу мозга по восприятию и суждению в большей степени, чем это делает поднимающийся сонм образов памяти в окрестностях возбужденного центра. Представления, которые ассоциация идей вызывает в сознании, действительно находятся в несколько более тесной связи с явлением, которое послало стимул в мозг и было им воспринято, чем те, что возникают в геометрическом контуре волны стимула; но даже эта связь настолько слаба, что не предлагает эффективной помощи в интерпретации явления. Мы не должны забывать, что, по сути, все наши восприятия, идеи и концепции более или менее тесно связаны посредством ассоциации идей. Как в приведенном выше примере ощущение синего цвета вызывает идеи неба, моря, синего глаза, мундира и т. д., так и каждая из этих идей в свою очередь, согласно закону Вундта, будет вызывать связанные с ними идеи. Небо вызовет идею звезд, облаков и дождя; море — идею кораблей, путешествий, чужих стран, рыб, жемчуга и т. д.; синие глаза — идею девичьего лица, любви и всех ее эмоций; короче говоря, это одно ощущение через механизм ассоциации идей может вызвать практически все концепции, которые мы когда-либо формировали, и синий объект, который мы фактически имеем перед глазами и воспринимаем, через эту толпу идей, не имеющих к нему прямого отношения, не будет ни истолкован, ни объяснен.

Однако для того, чтобы ассоциация идей могла выполнять свои функции в операциях мозга и проявить себя как полезное приобретение для организма, необходимо добавить еще одно, а именно — внимание. Именно оно вносит порядок в хаос представлений, пробужденных ассоциацией идей, и заставляет их служить целям познания и суждения.

Что такое внимание? Т. Рибо [74] определяет этот атрибут как «спонтанную или искусственную адаптацию индивида к преобладающей мысли». (Я перевожу это определение свободно, поскольку потребовалось бы слишком длинное объяснение, чтобы непосвященные поняли выражения, использованные Рибо.) Иными словами, внимание — это способность мозга подавлять одну часть образов памяти, которые при каждом возбуждении клетки или группы клеток возникли в сознании путем ассоциации или волны стимула, и поддерживать другую часть, а именно — только те образы памяти, которые относятся к возбуждающей причине, т. е. к объекту, который только что был воспринят.

Кто делает этот выбор среди образов памяти? Сам стимул, который приводит клетки мозга в состояние активности. Естественно, наиболее сильно будут возбуждены те клетки, которые напрямую связаны с афферентными нервами. Несколько слабее возбуждение клеток, в которые первая возбужденная клетка посылает свой импульс по обычным нервным каналам; еще слабее возбуждение тех клеток, которые по тому же механизму получают стимул от вторично возбужденной клетки. Таким образом, наиболее мощной будет та идея, которая пробуждается непосредственно самим восприятием; несколько слабее та, что пробуждается первым впечатлением через ассоциацию идей; еще слабее та, которую в свою очередь вовлекает ассоциация. Мы знаем далее, что явление никогда не производит один стимул, а несколько одновременно. Если, например, мы видим перед собой человека, мы воспринимаем не просто одну точку в нем, а большую или меньшую часть его внешности, т. е. большое количество различно окрашенных и различно освещенных точек; возможно, мы также слышим его, возможно, касаемся его, и, во всяком случае, воспринимаем помимо него нечто из его окружения, из его пространственных отношений. Таким образом, в нашем мозгу возникает довольно много центров стимуляции, действующих одновременно описанным выше образом. В сознании пробуждается ряд первичных представлений, которые сильнее, т. е. яснее, чем ассоциированные или последующие представления, а именно — именно те представления, которые пробудил сам стоящий перед нами человек. Они подобны самым ярким световым пятнам посреди других, менее блестящих. Эти самые яркие световые пятна неизбежно преобладают в сознании над меньшими. Они заполняют сознание, которое объединяет их в суждение. Ибо то, что мы называем суждением, в конечном счете есть не что иное, как одновременное высвечивание ряда представлений в сознании, которые мы, по правде говоря, приводим в связь друг с другом только потому, что сами осознали их в один и тот же момент. Превосходство, которое более ясные представления приобретают над более смутными, первичные представления над производными представлениями в сознании, позволяет им с помощью воли на время влиять на всю мозговую деятельность в своих интересах, а именно: подавлять более слабые, т. е. производные, представления; бороться с теми, которые не могут быть согласованы с ними; усиливать, вовлекать в свой контур стимуляции или просто пробуждать другие, через которые они сами усиливаются и обеспечивают себе некоторую продолжительность посреди постоянного появления и исчезновения представлений в их погоне друг за другом. Я сам представляю вмешательство воли в эту борьбу за жизнь среди представлений как дающее двигательные импульсы (пусть даже бессознательно) мышцам мозговых артерий. Благодаря этому кровеносные сосуды расширяются или сужаются по мере необходимости [75], и последующее снабжение кровью становится более или менее обильным [76]. Клетки, которые не получают крови, должны приостановить свою деятельность; те же, которые получают большее снабжение, могут, напротив, действовать более мощно. Воля, которая регулирует распределение крови, когда она побуждается временно преобладающей группой представлений, таким образом напоминает слугу, который постоянно занят в комнате выполнением приказов своего хозяина: зажечь газ в одном месте, в другом прибавить его, в третьем частично или полностью выключить, так что в один момент этот, а в другой тот угол комнаты становится ярким, тусклым или темным. Преобладание группы представлений позволяет им в период их власти поставить себе на службу не только клетки мозга, но и весь организм в целом; и не только укрепить себя через представления, которые они пробуждают путем ассоциации, но и искать определенные новые чувственные впечатления и подавлять другие, чтобы, с одной стороны, получить новые возбуждения, благоприятные для их сохранения — новые оригинальные восприятия, — а с другой стороны, через исключение остальных, отразить такие возбуждения, которые враждебны их сохранению.

Например, я вижу на улице прохожего, который по какой-то причине привлекает мое внимание. Внимание немедленно подавляет все другие представления, которые мгновение назад были в моем сознании, и позволяет остаться только тем, которые относятся к прохожему. Чтобы усилить эти представления, я смотрю вслед за ним, т. е. цилиарные и глазные мышцы, затем мышцы шеи, возможно, также мышцы тела и ног получают двигательные импульсы, которые служат цели лишь постоянного поддержания новых чувственных впечатлений об объекте моего внимания, посредством чего представления о нем непрерывно усиливаются и умножаются. Я не замечаю других людей, которые в это время попадают в мое поле зрения, я не обращаю внимания на звуки, которые доносятся до моих ушей, если мое внимание достаточно сильно, я, возможно, даже не слышу их; но я немедленно услышал бы их, если бы они исходили от конкретного прохожего или если бы они имели какое-либо отношение к нему.

Это и есть «адаптация всего организма к преобладающей идее», о которой говорит Рибо. Именно она дает нам точное знание о внешнем мире. Без нее это знание было бы гораздо труднее достижимым и оставалось бы гораздо более неполным. Эта адаптация будет продолжаться до тех пор, пока клетки, являющиеся носителями преобладающих представлений, не утомятся. Тогда они будут вынуждены уступить свое превосходство другим группам клеток, после чего последние получат возможность адаптировать организм к своим целям.

Таким образом, мы видим, что только благодаря вниманию способность к ассоциации становится свойством, выгодным для организма, а внимание — это не что иное, как способность воли определять появление, степень ясности, продолжительность и угасание представлений в сознании. Чем сильнее воля, тем полнее мы можем адаптировать весь организм к данному представлению, тем больше мы можем получить чувственных впечатлений, которые служат для усиления этого представления, тем больше мы можем путем ассоциации вызвать образы памяти, которые дополняют и исправляют представление, тем определеннее мы можем подавить представления, которые мешают ему или чужды ему; одним словом, тем более исчерпывающим и правильным будет наше знание о явлениях и их истинной связи.

Культура и господство над силами природы являются исключительно результатом внимания; все ошибки, все суеверия — следствие дефектного внимания. Ложные идеи о связи между явлениями возникают из-за их неточного наблюдения и будут исправлены более точным наблюдением. Теперь, наблюдать означает не что иное, как преднамеренно передавать определенные чувственные впечатления в мозг и тем самым поднимать группу представлений до такой ясности и интенсивности, что она может приобрести преобладание в сознании, пробудить через ассоциацию свои родственные образы памяти и подавить те, которые несовместимы с ней самой. Наблюдение, которое лежит в основе всего прогресса, есть, таким образом, адаптация через внимание органов чувств и их центров восприятия к представлению или группе представлений, преобладающих в сознании.

Состояние внимания не позволяет никакой неясности сохраняться в сознании. Ибо воля либо усиливает каждое возникающее представление до полной ясности и отчетливости, либо, если она не может этого сделать, полностью гасит идею. Сознание здорового, сильного духом и, следовательно, внимательного человека напоминает комнату при полном дневном свете, в которой глаз видит все предметы отчетливо, в которой все контуры остры и в которой не плавают никакие неопределенные тени.

Внимание, следовательно, предполагает силу воли, а это, опять же, свойство только нормально сформированного и неистощенного мозга. У вырожденцев, чей мозг и нервная система характеризуются наследственными пороками развития или нарушениями; у истериков, которых мы научились рассматривать как жертв истощения, воля полностью отсутствует или присутствует лишь в малой степени. Следствием слабости или отсутствия воли является неспособность к вниманию. Александр Старр [77] опубликовал двадцать три случая поражений или заболеваний извилин мозга, при которых «пациенты были не в состоянии сосредоточить свое внимание»; и Рибо [78] отмечает: «Человек, уставший после долгой прогулки, выздоравливающий после тяжелой болезни — одним словом, все ослабленные лица неспособны к вниманию... Неспособность быть внимательным сопровождает все формы истощения».

Неопекаемая и не сдерживаемая вниманием, мозговая деятельность вырожденцев и истериков капризна и лишена цели или смысла. Через неограниченную игру ассоциаций представления вызываются в сознание и вольны буйствовать там. Они пробуждаются и гаснут автоматически; и воля не вмешивается, чтобы усилить или подавить их. Взаимно чуждые или взаимно исключающие представления появляются непрерывно. Тот факт, что они удерживаются в сознании одновременно и примерно с одинаковой интенсивностью, объединяет их (в соответствии с законами сознательной деятельности) в мысль, которая неизбежно абсурдна и не может выражать истинные отношения явлений.

Слабость или отсутствие внимания порождает, таким образом, в первую очередь ложные суждения относительно объективной вселенной, относительно качеств вещей и их отношений друг к другу. Сознание приобретает искаженный и размытый взгляд на внешний мир. И за этим следует дальнейшее следствие. Хаотичный ход стимулов по каналам ассоциации и прилегающим структурам пробуждает активность как смежных, так и более отдаленных, и самых отдаленных групп клеток, которые, будучи предоставлены сами себе, действуют лишь до тех пор и с такой разной интенсивностью, какая пропорциональна интенсивности стимула, достигшего их. Ясные, смутные и еще более смутные представления возникают в сознании, которые через некоторое время снова исчезают, не достигнув большей отчетливости, чем та, что была при их первом появлении. Ясные представления производят мысль, но такую, которая ни на мгновение не может стать тверже или яснее, потому что определенные представления, из которых она состоит, смешиваются с другими, которые сознание воспринимает нечетко или почти не воспринимает вовсе. Такие смутные идеи пересекают порог сознания даже здорового человека; но в этом случае внимание вмешивается немедленно, чтобы вывести их полностью на свет или полностью подавить. Эти синхронные обертоны каждой мысли не могут, следовательно, размыть тоническую ноту. Возникающие призраки мыслей не могут приобрести никакого влияния на процесс мышления, потому что внимание либо высвечивает их лица, либо изгоняет их обратно в их подземный мир Бессознательного. Иначе обстоит дело с вырожденцами и ослабленными, которые страдают от слабости воли и дефектного внимания. Слабые, едва распознаваемые пороговые представления воспринимаются в то же самое время, что и те, которые хорошо освещены и сфокусированы в центре. Суждение становится дрейфующим и туманным, как плывущий туман на утреннем ветру. Сознание, осознавая спектрально прозрачные формы, тщетно пытается ухватить их и интерпретирует их без уверенности, как когда кто-то воображает в облаке сходство с существами или вещами. Тот, кто пытался темной ночью разглядеть явления на далеком горизонте, может составить представление о картине, которую мир мыслей представляет уму астеника. Вон там! темная масса! Что это? Дерево? Стог сена? Разбойник? Хищный зверь? Следует ли бежать? Следует ли атаковать его? Неспособность распознать объект, скорее угаданный, чем воспринятый, наполняет его беспокойством и тревогой. Это как раз состояние ума астеника в присутствии его пороговых представлений. Он верит, что видит в них сотню вещей одновременно, и он приводит все формы, которые, как ему кажется, он различает, в связь с главным представлением, которое их пробудило. У него, однако, есть сильное чувство, что эта связь непостижима и необъяснима. Он объединяет представления в мысль, которая противоречит всему опыту, но которую он должен рассматривать как равную по значимости всем остальным своим мыслям и мнениям, потому что она возникла таким же образом. И даже если он хочет прояснить для себя, в чем на самом деле заключается содержание его суждения и из каких конкретных представлений оно состоит, он замечает, что эти представления, по сути, являются не чем иным, как нераспознаваемыми тенями представлений, которым он тщетно пытается дать имя. Теперь, это состояние ума, в котором человек напрягается, чтобы увидеть, думает, что видит, но не видит — в котором человек вынужден конструировать мысли из представлений, которые одурачивают и насмехаются над сознанием, как блуждающие огни или болотные испарения — в котором человек воображает, что воспринимает необъяснимые отношения между отдельными явлениями и двусмысленными бесформенными тенями — это состояние ума, которое называется мистицизмом.

Из призрачного мышления мистика проистекает его выцветший стиль выражения. Каждое слово, даже самое абстрактное, означает конкретное представление или концепт, который, поскольку он сформирован из общих атрибутов различных конкретных представлений, выдает свое конкретное происхождение. У языка нет слова для того, что человек верит, что видит как сквозь туман, без распознаваемой формы. Мистик, однако, осознает призрачные представления такого рода без формы или других качеств, и чтобы выразить их, он должен либо использовать признанные слова, которым он придает значение, полностью отличное от того, которое является общепринятым, либо, чувствуя неадекватность фонда языка, созданного людьми здравого ума, он выковывает для себя специальные слова, которые для постороннего обычно непостижимы, а их туманный, хаотичный смысл понятен только ему самому; или, наконец, он воплощает несколько значений, которые он придает своим бесформенным представлениям, в стольких же словах, и тогда преуспевает в достижении тех ошеломляющих сопоставлений того, что взаимно исключает друг друга, тех выражений, которые никоим образом не могут быть рационально согласованы, но которые так типичны для мистика. Он говорит, как это делали немецкие мистики семнадцатого и восемнадцатого веков, о «холодном огне» ада и о «темном свете» сатаны; или он говорит, как вырожденец в двадцать восьмом патологическом случае Легрена [79], «что Бог явился ему в форме светящихся теней»; или он замечает, как это сделал другой пациент Легрена [80]: «Вы дали мне неизменный вечер» (soirée immutable) [81].

Здоровый читатель или слушатель, который уверен в собственном суждении и проверяет с ясностью и самостоятельностью, естественно, сразу же замечает, что эти мистические выражения бессмысленны и лишь отражают запутанную манеру мышления мистика. Большинство человечества, однако, не имеет ни уверенности в себе, ни способности судить и не может отбросить естественную склонность связывать какой-то смысл с каждым словом. И поскольку слова мистика не имеют определенного значения сами по себе или в их сопоставлении, определенное значение произвольно приписывается им, таинственно заклинается в них. Эффект мистического метода выражения на людей, которые позволяют себе быть сбитыми с толку, по этой причине очень силен. Это дает им пищу для размышлений, как они это называют; то есть это позволяет им предаваться всякого рода мечтаниям, что гораздо легче и, следовательно, приятнее, чем труд размышления над твердо очерченными представлениями и мыслями, не допускающими уверток и экстравагантностей [82]. Это переносит их умы в то же состояние умственной деятельности, определяемое необузданной ассоциацией идей, которое свойственно мистику; это пробуждает в них также его двусмысленные, невыразимые представления и заставляет их угадывать самые странные и невозможные отношения вещей друг к другу. Поэтому все слабоумные кажутся мистику «глубокими», и это обозначение из-за постоянного использования его ими стало почти оскорблением. Только очень сильные умы действительно глубоки, такие, которые могут держать процессы мышления под дисциплиной необычайно мощного внимания. Такие умы в состоянии использовать ассоциацию идей наилучшим образом, придавать величайшую остроту и ясность всем представлениям, которые через них вызываются в сознание; твердо и быстро подавлять их, если они несовместимы с остальными; добывать новые чувственные впечатления, если они необходимы для того, чтобы сделать представления и суждения, преобладающие в то время в их умах, еще более яркими и отчетливыми; они получают таким образом несравненно ясную картину мира и обнаруживают истинные отношения между явлениями, которые для более слабого внимания всегда должны оставаться скрытыми. Эта истинная глубина сильных избранных умов полностью светла. Она изгоняет тени из скрытых углов и заполняет бездны лучистым светом. Псевдоглубина мистика, напротив, вся состоит из неясности. Она заставляет вещи казаться глубокими теми же средствами, что и тьма, а именно — тем, что делает их контуры невоспринимаемыми. Мистик стирает твердые контуры явлений; он набрасывает на них вуаль и скрывает их в синем тумане. Он мутит то, что ясно, и делает прозрачное непрозрачным, как каракатица воды океана. Тот, следовательно, кто видит мир глазами мистика, вглядывается в черную вздымающуюся массу, в которой он всегда может найти то, что желает, хотя, и именно потому, что, он на самом деле не воспринимает ничего вовсе. Для слабоумных все, что ясно, твердо определено и, следовательно, строго имеет лишь одно значение, является плоским. Для них все глубоко, что не имеет значения и что, следовательно, позволяет им применять то значение, какое им угодно. Для них математический анализ плоский; теология и метафизика — глубокие. Изучение римского права плоское; сонник и пророчества Нострадамуса — глубокие. Формы, принимаемые при выливании расплавленного свинца в канун Нового года, являются истинными символами их глубины.

Содержание мистической мысли определяется индивидуальным характером и уровнем культуры, которыми обладает каждый вырожденец и истерик. Ибо мы никогда не должны забывать, что болезненно пораженный или истощенный мозг — это лишь почва, которая принимает семена, посеянные воспитанием, образованием, впечатлениями и жизненным опытом и т. д. Зерна семян не происходят из почвы; они получают в ней и через нее лишь свои особые нарушения развития, свои деформации и сумасбродные отростки. Натуралист, который теряет способность к вниманию, становится так называемым «натурфилософом» или открывателем четвертого измерения в пространстве, подобно несчастному Цельнеру. Грубый, невежественный человек из низших слоев народа впадает в дичайшее суеверие. Мистик, воспитанный в религии и вскормленный догмой, относит свои призрачные впечатления к своим верованиям и интерпретирует их как откровения о природе Троицы или о состоянии существования до рождения или после смерти. Технолог, впавший в мистицизм, мучается над невозможными изобретениями, верит, что находится на пути к решению проблемы perpetuum mobile, придумывает связь между землей и звездами, шахты к раскаленному ядру земли и тому подобное. Астроном становится астрологом, химик — алхимиком и искателем философского камня; математик трудится над квадратурой круга или над изобретением системы, в которой понятие прогресса выражается процессом интегрирования, война 1870 года — уравнением и так далее.

Как было изложено выше, кора головного мозга получает свои стимулы не только от внешних нервов, но и изнутри организма, от нервов отдельных органов и нервных центров спинного мозга и симпатической системы. Каждое возбуждение в этих центрах влияет на клетки мозга и пробуждает в них более или менее отчетливые представления, которые неизбежно связаны с деятельностью центров, от которых исходит стимул. Несколько примеров сделают это ясным даже для непосвященных. Если организм чувствует потребность в питании и мы голодны, мы будем не только в целом осознавать неопределенное желание пищи, но в наших умах также возникнут определенные представления о блюдах, о поданных трапезах и обо всех принадлежностях еды. Если мы по какой-то причине, возможно, из-за болезни сердца или легких, не можем свободно дышать, у нас возникает не только голод по воздуху, но и сопутствующие идеи тревожного характера, предчувствия неизвестных опасностей, меланхолические воспоминания и т. д., т. е. представления об обстоятельствах, которые стремятся лишить нас дыхания или воздействуют на нас угнетающе. Во время сна органические стимулы также оказывают это влияние на кору головного мозга, и им мы обязаны так называемыми соматическими снами (Leibesträume), т. е. образами сновидений о функционировании любых органов, которые случайно находятся не в нормальном состоянии.

Теперь известно, что определенные органические нервные центры, а именно половые центры в спинном мозге и продолговатом мозге, часто деформированы или болезненно раздражены у вырожденцев. Стимулы, исходящие от них, поэтому пробуждают в мозгу пациентов такого рода представления, которые более или менее отдаленно связаны с половой активностью. В сознании, следовательно, такого субъекта всегда существуют, среди других представлений, которые пробуждаются различными стимулами внешнего мира, представления сексуального характера, причем эротические мысли ассоциируются с каждым впечатлением о существах и вещах. Таким образом, он достигает состояния ума, в котором он угадывает таинственные отношения между всеми возможными объективными явлениями, например, поездом, заголовком своей газеты, пианино, с одной стороны, и женщиной — с другой; и чувствует эмоции эротического характера при видах, словах, запахах, которые не произвели бы такого впечатления на ум здорового человека, эмоции, которые он относит к неизвестным качествам в этих видах, словах и т. д. Отсюда происходит то, что в большинстве случаев мистицизм отчетливо приобретает решительно эротическую окраску, и мистик, если он интерпретирует свои зачаточные пороговые представления, всегда склонен приписывать им эротическое значение. Смесь сверхчувственности и чувственности, религиозного и любовного экстаза, которая характеризует мистическую мысль, была замечена даже теми наблюдателями, которые не понимают, каким образом она достигается.

Мистицизм, который я до сих пор исследовал, — это неспособность, обусловленная слабостью воли, врожденной или приобретенной, направлять работу ассоциации идей с помощью внимания, втягивать призрачные пороговые представления в яркий фокусный круг сознания и подавлять представления, которые несовместимы с теми, на которые направлено внимание. Существует, однако, другая форма мистицизма, причиной которой является не дефектное внимание, а аномалия в чувствительности мозга и нервной системы. В здоровом организме афферентные нервы передают впечатления внешнего мира во всей их свежести в мозг, и стимуляция клетки мозга находится в прямой пропорции к интенсивности стимула, проведенного к ней. Не таков образ действий вырожденного или истощенного организма. Здесь мозг мог утратить свою нормальную раздражимость; он притуплен и лишь слабо возбуждается стимулами, передаваемыми ему. Такой мозг, как правило, никогда не преуспевает в выработке четко определенных впечатлений. Его мысли всегда призрачны и спутаны. Однако у меня нет повода подробно описывать характеристики его умственного процесса, ибо у высших видов вырожденцев притупленный мозг почти никогда не встречается и не играет никакой роли в искусстве или литературе. Обладателю вяло реагирующего мозга почти никогда не приходит в голову сочинять или рисовать. Он имеет значение только как формирующий частичную и благодарную публику творческого мистика. Неадекватная возбудимость может, кроме того, быть свойством сенсорных нервов. Эта нерегулярность ведет к аномалиям в умственной жизни, с которыми я исчерпывающе разберусь в следующей книге. Наконец, вместо медленной реакции может существовать чрезмерная возбудимость, и это может быть свойственно всей нервной системе и мозгу или только части последнего. В целом чрезмерная возбудимость порождает те болезненно-чувствительные натуры, у которых самые незначительные явления создают самые удивительные восприятия; которые слышат «рыдания вечерней зари», содрогаются при прикосновении к цветку; различают захватывающие пророчества и страшные угрозы в вздохах ветра и т. д. [83]. Чрезмерная раздражимость отдельных групп клеток коры головного мозга порождает другие явления. В пораженной части мозга, стимулируемой либо извне, либо соседними стимулами, иными словами, чувственными впечатлениями или ассоциацией, нарушение в этом случае не происходит в естественной пропорции к силе возбуждающей причины, но является более сильным и более длительным, чем это оправдано стимулом. Пробужденная группа клеток возвращается в состояние покоя либо с трудом, либо вовсе не возвращается. Она притягивает большие количества питательных веществ для целей абсорбции, отнимая их у других частей мозга. Она работает как машина, которую неумелая рука привела в движение, но не может остановить. Если нормальное действие клеток мозга можно сравнить с тихим горением, то действие болезненно-раздражительной группы клеток можно сказать, что оно напоминает взрыв, причем такой, который является одновременно бурным и стойким. Со стимулом вспыхивает в сознании представление или ряд представлений, концепций и рассуждений, которые заливают ум, как отблеск пожара, затмевая все другие идеи.

Степень исключительности и настойчивости в преобладании любого представления пропорциональна степени болезненной раздражимости в конкретном тракте мозга, которым оно вырабатывается. Там, где степень не является чрезмерной, возникают навязчивые состояния, которые сознание распознает как болезненные. Они не исключают сосуществования здорового функционирования мозга, и сознание приобретает привычку рассматривать эти сосуществующие навязчивые состояния как чуждые себе и изгонять их из своих представлений и суждений. В усугубленных случаях эти навязчивые состояния перерастают в фиксированные идеи. Чрезмерно возбудимые части мозга прорабатывают свои идеи с такой живостью, что сознание заполняется ими и больше не может отличить их от тех, которые являются результатом чувственных впечатлений, природу и силу которых они точно отражают. Тогда мы достигаем стадии галлюцинаций и бреда. Наконец, на последней стадии наступает экстаз, который Рибо называет «острой формой усилия к единству сознания». В экстазе возбужденная часть мозга работает с такой силой, что подавляет функционирование всего остального мозга. Экстатический субъект полностью нечувствителен к внешним стимулам. Нет восприятия, нет представления, нет группировки представлений в концепты, а концептов — в суждения и рассуждения. Одно представление или группа представлений заполняет сознание. Эти представления обладают чрезвычайной отчетливостью и ясностью. Сознание, так сказать, залито ослепительным светом полудня. Поэтому происходит в точности обратное тому, что было замечено в случае обычного мистика. Экстатическое состояние связано с чрезвычайно интенсивными эмоциями, в которых высшее блаженство смешано с болью. Эти эмоции сопровождают каждое сильное и чрезмерное функционирование нервных клеток, каждое необычайное и бурное разложение нервного питания. Чувство сладострастия является примером явлений, сопровождающих необычайные разложения в нервной клетке. У здоровых людей половые нервные центры — единственные, которые в соответствии со своими функциями настолько дифференцированы и настолько адаптированы, что они не осуществляют равномерной или длительной деятельности, но в течение большей части времени совершенно спокойны, накапливая большие количества питательных веществ, чтобы в течение очень коротких периодов разлагать их внезапно и, так сказать, взрывообразно. Каждый нервный центр, который действует таким образом, доставлял бы нам сладострастную эмоцию; но именно среди здоровых людей нет, кроме половых нервных центров, таких, которые вынуждены действовать таким образом, чтобы служить цели организма. Среди вырожденцев, напротив, отдельные болезненно возбужденные центры мозга действуют таким образом, и эмоции восторга, которые сопровождают их взрывную деятельность, более мощны, чем половые чувства, в той мере, в какой центры мозга более чувствительны, чем подчиненные и более вялые спинномозговые центры. Можно полностью верить заверениям великих экстатиков, таких как Св. Тереза, Магомет, Игнатий Лойола, что блаженство, сопровождающее их экстатические видения, не похоже ни на что земное и почти больше, чем смертный может вынести. Это последнее утверждение доказывает, что они осознавали острую боль, которая сопровождает действие нервов в перевозбужденных клетках мозга и которую при тщательном анализе можно различить в каждом очень сильном чувстве удовольствия. Обстоятельство, что единственное нормальное органическое ощущение, известное нам, которое напоминает ощущение экстаза, — это половое чувство, объясняет тот факт, что экстатики связывают свои экстатические представления путем ассоциации с идеей любви и описывают сам экстаз как своего рода сверхъестественный акт любви, как союз неизреченно высокого и чистого рода с Богом или Пресвятой Девой. Это приближение к Богу и святым является естественным результатом религиозного воспитания, которое порождает привычку смотреть на все необъяснимое как на сверхъестественное и приводить его в связь с доктринами веры.

Мы теперь увидели, что мистицизм зависит от неспособности контролировать ассоциацию идей с помощью внимания и что эта неспособность проистекает из слабости воли; в то время как экстаз является следствием болезненной раздражимости специальных центров мозга. Неспособность быть внимательным вызывает, однако, помимо мистицизма, другие эксцентричности интеллекта, которые здесь могут быть кратко упомянуты. В крайних стадиях вырождения, например, при идиотии, внимание полностью отсутствует. Никакой стимул не способен пробудить его, равно как нет никакого внешнего средства произвести впечатление на мозг идиота и пробудить его сознание к определенным представлениям. При менее полном вырождении, т. е. в случаях умственной слабости, внимание может существовать, но оно чрезвычайно слабое и мимолетное. Имбецилы (слабоумные) представляют, в градуированной интенсивности, феномен бегства мыслей (Gedankenflucht), т. е. неспособность удерживать или объединять в концепт или суждение представления, автоматически и взаимно вызываемые в сознании в соответствии с законами ассоциации, а также феномен грезоподобности, который является другой формой бегства мыслей, но который отличается от него тем, что отдельные представления, из которых он состоит, слабо проработаны и поэтому призрачны и неопределенны, иногда настолько, что имбецил, которого посреди его грез спрашивают, о чем он думает, не в состоянии точно сказать, что именно присутствует в его сознании. Все наблюдатели утверждают, что «высший вырожденец» часто «оригинален, блестящ, остроумен» и что, хотя он неспособен к деятельности, которая требует внимания и самоконтроля, он имеет сильные художественные наклонности. Все эти особенности объясняются неконтролируемой работой ассоциации.

Читатель должен вспомнить образ действий того мозга, который неспособен к вниманию. Восприятие пробуждает представление, которое вызывает в сознании тысячу других ассоциированных представлений. Здоровый ум подавляет представления, которые противоречат первому восприятию или не связаны с ним рационально. Этого слабоумный сделать не может. Простое сходство звука определяет течение его мысли. Он слышит слово и чувствует себя вынужденным повторить его, один или несколько раз, иногда до степени «эхолалии»; или оно вызывает в его сознании другие слова, сходные с ним по звуку, но не связанные с ним по смыслу [84], после чего он думает и говорит серией совершенно несвязанных рифм; или же слова имеют, помимо сходства звука, очень отдаленную и слабую связь по смыслу; это порождает каламбуры. Невежественные люди склонны называть рифмование и каламбуры имбецилов остроумными, не принимая во внимание, что этот способ объединения идей в соответствии со звуком слов расстраивает цели интеллекта, затуманивая восприятие реальных связей явлений. Никакое остроумие никогда не облегчало открытие какой-либо истины. И тот, кто пытался вести серьезный разговор с каламбурящим человеком слабого ума, признал бы невозможность держать его в узде, получить от него логический вывод или заставить его понять факт или причинно-следственную связь. Когда представления связаны не только в соответствии со слуховыми впечатлениями простого сходства звука, но и в соответствии с другими законами ассоциации, осуществляются те сопоставления слов, которые невежды обозначают как «оригинальные способы выражения» и которые придают их создателю репутацию «блестящего» собеседника или автора. Солье [85] приводит несколько характерных примеров «оригинальных» способов выражения имбецилов. Один сказал своему товарищу: «Ты выглядишь как кусок ячменного сахара, отданный кормилице». Другой выражает мысль, что его друг заставил его так сильно смеяться, что он не мог сдержать слюну, говоря: «Tu me fais baver des ronds de chapeaux». Соединение слов, которые по своему смыслу имеют мало или не имеют никакой связи друг с другом, как правило, является свидетельством имбецильности, хотя это часто бывает сенсационным и вызывающим смех. Ум, который в Париже называют blague или boulevard-esprit, психолог распознает как имбецильность. Что это состояние идет рука об руку с художественными наклонностями, легко понять. Все призвания, которые требуют знания фактов и адаптации к ним, предполагают внимание. Эта способность отсутствует у имбецилов; следовательно, они не приспособлены для серьезных профессий. Некоторые художественные занятия, особенно те, что относятся к подчиненному роду, напротив, вполне совместимы с неконтролируемой ассоциацией идей, грезоподобностью или бегством мыслей, потому что они требуют лишь очень ограниченной адаптации к фактам и поэтому имеют большое притяжение для лиц со слабым интеллектом.

Между процессом мышления и движением существует точный параллелизм, объяснимый тем фактом, что проработка представлений есть не что иное, как модификация проработки двигательных импульсов. Феномены движения делают механизм мышления более легко постижимым для ума мирянина. Автоматическая ассоциация мышечных сокращений соответствует ассоциации идей, их координация — вниманию. Как при дефектном внимании не возникает разумной мысли, так при ошибочной координации не может быть адекватного движения. Паралич эквивалентен идиотии, пляска Св. Вита — навязчивым состояниям и фиксированным идеям. Попытки острот слабоумных подобны ударам мечом по воздуху; понятия и суждения здоровых мозгов подобны осторожному выпаду и парированию искусного фехтования. Мистицизм находит свое отраженное изображение в бесцельных и бессильных, часто едва различимых движениях старческого и паралитического тремора; и экстаз — это для центра мозга то же состояние, что и длительное и бурное тоническое сокращение для мышцы или группы мышц.

ГЛАВА II.

ПРЕРАФАЭЛИТЫ.

Мистицизм — это привычное состояние человеческого рода, а вовсе не эксцентричная предрасположенность ума. Сильный мозг, который прорабатывает каждое представление до его полной ясности — мощная воля, которая поддерживает трудящееся внимание — это редкие дары. Раздумья и мечты, свободное блуждание воображения, резвящегося по своей собственной милой воле вдоль извилистых путей ассоциации, требуют меньше усилий и поэтому будут широко предпочтены тяжелому труду наблюдения и разумного суждения. Отсюда сознание людей заполнено огромной массой двусмысленных, призрачных идей; они видят, как правило, в безошибочной ясности только те явления, которые ежедневно повторяются в их самом интимном личном опыте, и, среди них, только те, которые являются объектами их непосредственных потребностей.

Речь, это великое вспомогательное средство в обмене человеческими мыслями, не является неразбавленным благом. Она приносит в сознание большинства людей несравненно больше неясности, чем яркости. Она обогащает их память слуховыми образами, а не четко определенными картинами реальности. Слово, написанное или произнесенное, возбуждает чувство (зрение или слух) и запускает активность в мозгу. Верно; оно всегда пробуждает представление. Ряд музыкальных тонов делает то же самое. При неизвестном слове, при «Абракадабре», при имени собственном, при мелодии, наскребенной на скрипке, мы также думаем о чем-то, но это либо неопределенно, либо бессмысленно, либо произвольно. Это абсолютная трата труда — пытаться дать человеку новые идеи или расширить круг его позитивных знаний с помощью слова. Оно никогда не может сделать больше, чем пробудить такие идеи, которыми он уже обладает. В конечном счете каждый работает только с материалом для представления, который он приобрел путем внимательного личного наблюдения явлений вселенной. Тем не менее, он не может обойтись без стимула, передаваемого ему речью. Желание знания, без какого-либо хиатуса, обо всем, что есть в мире, непреодолимо; в то время как возможности восприятия из первых рук, даже в самых благоприятных обстоятельствах, ограничены. То, что мы не испытали сами, мы позволяем другим, мертвым и живым, рассказать нам. Слово должно занять место прямых впечатлений чувств для нас. И тогда оно само является впечатлением чувства, и наше сознание привыкло ставить это впечатление на один уровень с другими, оценивать идею, пробужденную этим словом, наравне с теми идеями, которые были приобретены через одновременное сотрудничество всех чувств, через наблюдения и обращение со всех сторон, через движение и поднятие, прислушивание и обоняние самого объекта. Это равенство ценностей — ошибка мышления. Это ложно в любом случае, если слово делает больше, чем вызывает в сознание образ памяти представления, которое оно приобрело через личный опыт, или концепт, составленный из таких представлений. Тем не менее, все мы совершаем эту ошибку. Мы забываем, что язык был развит расой только как средство общения между индивидами, что это социальная функция, но не источник знания. Слова в действительности гораздо больше являются источником ошибки. Ибо человек может только действительно знать то, что он непосредственно испытал и внимательно наблюдал, а не то, что он просто слышал или читал и что он повторяет; и если он хочет освободиться от ошибок, в которые его завели слова, у него нет иного средства, кроме увеличения своего добротного репрезентативного материала через личный опыт и внимательное наблюдение. И поскольку человек никогда не в состоянии сделать это иначе, как в определенных пределах, каждый осужден осуществлять операции своего сознания с прямыми представлениями и в то же время со словами. Интеллектуальная структура, которая построена из материалов столь неравной прочности, напоминает те ветхие готические церкви, которые безмозглые каменщики имели обыкновение латать штукатуркой из сажи и сыра, придавая ей с помощью побелки вид камня. Для глаза фасад безупречен, но многие части здания не смогли бы ни на мгновение устоять перед энергичным ударом критики.