«Дебс: Его жизнь, труды и речи»

Машину, на которой вы работаете, нужно смазывать; вас нужно кормить; зарплата — это ваша смазка, она поддерживает вас в рабочем состоянии, и так вы трудитесь, потеете, стонете и воспроизводите себя в форме рабочей силы, а затем уходите, как шелкопряд, который прядет свою нить и умирает.

Такова ваша доля в капиталистической системе, и вы не имеете права стремиться подняться выше мертвого уровня наемного рабства.

Правда, один из десяти тысяч может вырваться из своего класса и стать миллионером; это редкое исключение, которое подтверждает правило. Наемные рабочие остаются в рабочем классе, и они никогда не смогут стать никем иным в капиталистической системе. Они производят и погибают, и их эксплуатируемые кости смешиваются с пылью.

Каждые несколько лет случается паника, промышленный паралич, и сотни тысяч рабочих выбрасываются на улицы; нет работы, нет зарплаты; и вот они заполняют дороги в поисках работы, которую невозможно найти; они становятся бродягами, скитальцами, изгоями, преступниками. Именно так деградирует человеческое существо и так преступность в капиталистической системе проходит путь от мелкой кражи до убийства.

У рабочих миллионов, которые производят богатство, мало или совсем ничего нет, чтобы показать это. Среди них широко распространено невежество; преобладают промышленные и социальные условия, которые не поддаются никакому описанию. Рабочий класс состоит из массы человеческих существ — мужчин, женщин и детей, находящихся в принудительной конкуренции друг с другом в течение всех часов дня и ночи за продажу своей рабочей силы, и из-за суровости этой конкуренции заработная плата постепенно опускается до уровня прожиточного минимума.

В этой борьбе участвуют более пяти миллионов женщин и около двух миллионов детей, и число детей-рабочих постоянно растет, ибо в этой системе важна прибыль, в то время как жизнь не имеет ценности. Это не вопрос мужского труда, женского труда или детского труда; это просто вопрос дешевого труда без учета последствий для рабочего класса; женщину нанимают в предпочтение мужчине, а ребенка — в предпочтение женщине; и вот у нас миллионы детей, которые в свои ранние, нежные годы попадают в железные тиски капитализма, когда они должны быть на игровой площадке или в школе; когда они должны быть на солнце, когда они должны получать здоровую пищу и наслаждаться свежим воздухом, их загоняют в промышленные темницы, где они прикованы к машинам; они кормят ненасытных монстров и становятся живыми зубцами во вращающихся колесах. Их буквально скармливают индустрии для получения прибыли. Они становятся карликами и деформируются умственно, морально и физически; у них нет шансов в жизни; они — жертвы промышленной системы, которую «Индустриальные рабочие» организованы упразднить в интересах не только рабочего класса, но и в высших интересах всего человечества. (Аплодисменты.)

Если есть преступление, которое должно вызвать на бесчувственной щеке капиталистического общества багровый румянец стыда, то это невыразимое преступление детского рабства; миллионы младентов, которые гниют в потогонных цехах, — это рабы колеса, и они кричат в своей агонии, но их не слышат в шуме и грохоте нашего промышленного инфернализма.

Возьмите ту огромную армию рабочих, называемых угольщиками, организованных в цеховой профсоюз, который ничего для них не делает; который стремится сделать их довольными своей судьбой. Эти шахтеры находятся в самом основании промышленности, и без их труда каждое колесо перестало бы вращаться, как по указу какого-то промышленного Иеговы. (Аплодисменты.) Существует 600 000 этих рабов, чей труд делает возможным тепло в домах мира, в то время как их собственные любимые мерзнут от холода. Я кое-что знаю об условиях, в которых они трудятся, отчаиваются и погибают. Я нашел время спуститься в глубины этих шахт, которых Данте никогда не видел, иначе он мог бы улучшить свой шедевр. Я стоял над этими рабами и слышал эхо их кирок, которое звучало для меня как приглушенные барабаны, отбивающие похоронные марши в могилу, и я говорил себе: в капиталистической системе эти несчастные просто следуют за своими собственными катафалками на кладбище для бедняков.

На всем горизонте будущего нет звезды, которая давала бы им хоть луч надежды.

Затем я следовал за ними из глубины этих черных дыр к краю лагеря, не к дому — у них нет дома; а к хижине, принадлежащей корпорации, которая владеет ими, и здесь я видел жену — Виктор Гюго однажды сказал, что жена раба — это вовсе не жена; она просто самка, которая рожает потомство — я видел эту жену, стоящую в дверях после того, как она весь день пыталась заставить десятицентовую монету выполнить работу полудолларовой, и она была в дурном настроении; иначе и быть не могло, ибо любовь и крайняя нищета не живут под одной крышей. Здесь нет обоев на стенах и ковра на полу; нет картины, которая радовала бы глаз; нет статуи, которая бросала бы вызов душе, нет вдохновляющей музыки, которая тронула бы и оживила то, что Линкольн называл лучшими ангелами человеческой природы. Здесь царят изможденная нищета и нужда. И в этой атмосфере воспитываются дети будущего, многие тысячи из них, в условиях, которые делают морально неизбежным то, что они станут нищими, или преступниками, или и теми, и другими.

Человек — это продукт, выражение своей среды. Покажите мне величественное дерево, которое возвышается ввысь, вызывая восхищение человека, или прекрасный бутон розы, который под влиянием солнца и дождя расцветает и наполняет воздух своим ароматом; это возможно только потому, что почва и климат приспособлены для роста и культуры. Перенесите этот цветок из солнечного света и атмосферы в подвал, наполненный вредными газами, и он завянет и умрет. Тот же закон применим к людям; промышленная почва и социальный климат должны быть приспособлены к развитию мужчин и женщин, и тогда общество перестанет производить (крик из зала: «Долой капитализм!») умножающиеся тысячи уродств, которые сегодня являются упреком нашей хваленой цивилизации и, прежде всего, обвинением капиталистической системы. (Аплодисменты.)

То, что верно для шахтеров, в большей или меньшей степени верно для всех рабочих во всех других сферах промышленной деятельности. Эта система почти выполнила свою историческую миссию. Со всех сторон видны безошибочные признаки перемен, и пришло время для просвещения и организации рабочего класса для социальной революции (аплодисменты), которая должна поднять рабочих из глубин рабства и возвысить их до высокого уровня равенства и братства. (Аплодисменты.)

В начале индустриального общества люди работали ручными инструментами; мальчик мог выучиться ремеслу, стать хозяином простых инструментов, с которыми он работал, нанимать себя и наслаждаться тем, что он производил; но этот простой инструмент века назад стал огромным социальным инструментом; одним словом, этот инструмент был социализирован. Не только это, но и производство было социализировано. Такой маленький товар, как булавка, ручка или спичка, требует для своего производства всего социального труда страны; но эта эволюция еще не завершена; инструмент был социализирован, производство было социализировано, и теперь собственность также должна быть социализирована; другими словами, те великие социальные инструменты, которые используются в современной промышленности для производства богатства, те великие социальные агентства, которые социально созданы и социально используются, должны также социально принадлежать. (Аплодисменты.)

«Индустриальные рабочие» — единственная экономическая организация, которая делает это заявление, которая констатирует этот факт и организована на этом фундаменте, что рабочие должны владеть своими инструментами и нанимать себя сами. Это предполагает революцию, и это означает конец капиталистической системы и создание республики рабочего класса (продолжительные аплодисменты), первой настоящей республики, которую когда-либо знал мир; и она приближается так же верно, как я стою перед вами.

Вы можете ускорить ее или можете замедлить ее, но вы не можете предотвратить ее.

Это рабочий класс может достичь, и если вы принадлежите к этому классу и не верите в это, то это из-за вашего невежества; это потому, что вы получили образование в школе чисто профессионального профсоюзизма или в капиталистической политической партии. Это рабочий класс может достичь, и все, что требуется, — это чтобы рабочий класс был образован, чтобы он объединился, чтобы он действовал вместе.

Капиталистический политик и профсоюзный лейтенант всегда ухитрялись держать рабочий класс разделенным, на экономическом поле и на политическом поле; и рабочие не добились никакого прогресса и никогда не добьются, пока не покинут этих ложных лидеров и не объединятся под революционным знаменем «Индустриальных рабочих мира». (Аплодисменты.)

У капиталистов есть фабрики, инструменты и доллары, но вы — подавляющее большинство; у вас есть люди, у вас есть голоса. Их недостаточно, чтобы продолжать эту систему хоть мгновение; она может продолжаться только с вашего согласия и с вашего одобрения, и в той мере, в какой вы даете его, вы несете ответственность за свое рабство; и если у вас открыты глаза, если вы понимаете, где ваше место, все еще остается удачей, что вы не можете сделать ничего для себя, пока не откроете глаза тем, кто еще во тьме. (Аплодисменты.)

Теперь есть много рабочих, у которых открылись глаза, и они отдают свое время и энергию революционному просвещению рабочего класса (аплодисменты), и каждый день наше меньшинство растет, и это лишь вопрос времени, когда это меньшинство превратится в торжествующее большинство (аплодисменты); и поэтому мы ждем, наблюдаем и работаем во все часы дня и ночи.

Мы только начали здесь, в Нью-Йорке, с энергией и напором, неизвестными в кругах профсоюзизма. Через шесть месяцев после этой ночи вы обнаружите, что в Нью-Йорке существует очень грозная организация «Индустриальных рабочих» (аплодисменты); и если вы рабочий и у вас есть свои убеждения, ваш долг — вступить в этот профсоюз и занять свое место там, где вы должны быть.

Не колеблитесь из-за того, что кто-то другой отступает. Не ждите, потому что кто-то другой еще не готов. Действуйте, и действуйте сейчас, и для себя; и если вы случайно оказались единственным «Индустриальным рабочим» в своем цеху или в своей непосредственной близости, вы просто являетесь памятником невежества ваших товарищей-рабочих, и вы должны начать просвещать их. Некоторое время они могут указывать на вас пальцем с презрением, но вы можете выдержать это; вы можете перенести это с терпением; если они преследуют вас за то, что вы верны себе, ваши скрытые силы будут развиты, вы станете сильнее, чем сейчас мечтаете, и тогда вы совершите дела, которые будут жить, и вы впишете свое имя там, где оно останется.

Не обращайте внимания на то, что могут сказать, подумать или сделать другие. Стойте прямо в величии своего собственного человеческого достоинства.

Прислушайтесь хоть раз к биению своего собственного сердца, и вы услышите, что оно отбивает быстрый марш к Лагерю Свободы.

Стойте прямо! Поднимите свою согбенную фигуру с земли! Пыль достаточно долго хранила отпечатки ваших коленей.

Встаньте и посмотрите, какую длинную тень вы отбрасываете на солнце! (Аплодисменты.) Поднимите голову и заявите о своих убеждениях, а затем примите, как подобает мужчине, последствия своих действий!

Мы нуждаемся в вас, а вы нуждаетесь в нас. Мы должны объединить рабочих, и вы должны помочь нам в этой работе. И поэтому мы обращаемся к вам сегодня вечером, и мы знаем, что вы не подведете. Вы не можете прийти к иному выводу; вы обязаны вступить в «Индустриальные рабочие» и стать миссионером на ниве индустриального профсоюзизма. Тогда вы почувствуете экстаз новорожденного стремления. Вы сделаете все, что в ваших силах. Вы будете носить значок «Индустриальных рабочих», и будете носить его с гордостью и радостью.

Само презрение, которое он вызывает, будет комплиментом для вас; по правде говоря, данью уважения вашему человеческому достоинству.

Мы будем отвоевывать у капиталистов все, что сможем, шаг за шагом, но не сводя глаз с цели; мы будем двигаться вперед, шагая в ногу под вдохновляющую музыку нового освобождения; и когда у нас будет достаточно такой организации, как брат Де Леон так удачно сказал на днях (аплодисменты), когда мы выстроимся в боевой порядок, и капиталисты попытаются не допустить нас к работе, мы перевернем ситуацию и не допустим их. (Аплодисменты.)

Мы можем управлять фабриками без них, но они не могут управлять ими без нас. (Аплодисменты.)

Очень важно развивать экономическую мощь, иметь прочную экономическую организацию. Это было врожденной слабостью рабочего движения в Соединенных Штатах. Нам нужна, и крайне нужна, революционная экономическая организация. Мы должны развивать такую силу; это та сила, которую мы будем использовать в свое время, и это та сила, которая не подведет нас, когда наступит кризис. Поэтому мы будем организовываться и продолжать организовываться на политическом поле; и я из тех, кто верит, что близок день, когда у нас будет одна великая революционная экономическая организация и одна великая революционная политическая партия рабочего класса. (Возгласы и продолжительные аплодисменты.) Тогда с удвоенной силой пойдет работа по просвещению и организации, которая завершится освобождением.

Этот великий корпус придет к власти и возьмет в свои руки бразды правления; завладеет промышленностью от имени рабочего класса, и это можно будет легко осуществить. Все, что потребуется, — это передать право собственности от паразитов к производителям; и тогда рабочий класс, контролируя промышленность, будет управлять ею на благо всех. Рабочий день будет сокращен пропорционально прогрессу изобретений. Каждый человек будет работать, или, по крайней мере, иметь возможность работать, и получать полный эквивалент того, что он производит. Он будет работать не как раб, а как свободный человек, он будет выражать себя в своем труде и трудиться с радостью. Тогда знак труда станет единственным знаком аристократии. Индустриальное подземелье станет храмом науки. Рабочий класс будет свободен, и все человечество будет освобождено от оков.

Рабочие — спасители общества (аплодисменты); искупители рода человеческого; и когда они выполнят свою великую историческую миссию, мужчины и женщины смогут ходить по горным вершинам и наслаждаться видением земли без господ и без рабов, земли возрожденной и сияющей в триумфе Свободы и Цивилизации. (Долгие, продолжительные аплодисменты.)

Золотая годовщина свадьбы

Tribute Paid to Parents, Jean Daniel Debs and Marguerite Bettrich Debs, on behalf of the family, at Golden Wedding Anniversary, Terre Haute, Ind., September 13, 1899

Празднование золотой свадьбы — редкое событие в истории семей; лишь немногим избранным даруется такое благословение. Это случай, когда брачные клятвы, данные у алтаря Гименея, обретают невыразимую священность. Вспоминается далекий день, когда «две души с одной лишь мыслью» и два любящих сердца, что «бились как одно», мужественно и уверенно отправились в плавание супружеской жизни. Томас Мур, вдохновленный гением любви, восторженно пел:

“There’s a bliss beyond all that the minstrel has told,

When two, that are linked in one heavenly tie,

With heart never changing and brow never cold,

Live on thro’ all ills, and love on till they die.”

Нам, детям и внукам, которые встречаются сегодня у старого домашнего очага, чтобы возложить наши дары, освященные привязанностью, на семейный алтарь, не дано познать сердечные и душевные стремления наших престарелых родителей найти какое-то заветное место, какой-то оазис в пустыне, где они могли бы построить дом и наслаждаться плодами мира и довольства среди семьи светлоглазых, розовощеких и звонкоголосых детей.

Взором воображения мы видим их прекрасную, увитую виноградом родную Францию; мы видим их в расцвете и силе молодости, стоящих у алтаря и клянущихся друг другу в неизменной верности в бурю и в ясные дни, готовых встретить будущее по мере того, как день раскрывал перед ними их обязанности, возможности, задачи и испытания, поддерживаемые верой и надеждой, которые подбадривали их в паломничестве на протяжении всех их супружеских дней.

Те из нас, кто достиг зрелых лет и находится здесь с женами, мужьями, детьми и детьми своих детей, могут в телескопическом видении воображения увидеть юную пару, покидающую старый мир ради нового, шепчущую друг другу с полными слез глазами и дрожащими губами:

“Go where we will, this hand in thine,

Those eyes before me smiling thus,

Through good and ill, through storm and shine,

The world’s a world of love for us.”

И таким стал для них этот мир. Любовь была их путеводной звездой; ни одно облако никогда не затмевало ее, и чем темнее был день невзгод, тем ярче сияла их любовь, которая озаряла их дом и наш дом своим мягким, ободряющим светом.

В праздновании этой золотой годовщины свадьбы заключены все счастливые дни нашей жизни, и к нам приходят послания из прошлого, из-под моря и над землей, наполненные ароматом фиалок и роз, собранным в цветниках памяти, посаженных в юности и цветущих неувядающей красотой до самой старости.

Я признаюсь вам, мои почтенные родители, и вам, мои сестры и братья, и тем из младших поколений, в переполняющих меня чувствах любви и благодарности, когда я созерцаю эту семейную сцену, которую никогда больше не увидеть, разве что на полотне наших воспоминаний. Но я не хочу произносить заупокойных слов. Сегодня наши уши не настроены на скорбный каданс панихиды. Это не тот случай, чтобы сажать плакучие ивы, кипарисы или плющ —

“Creeping where grim death is seen.”

Здесь смешанная чаша любви, благодарности и радости, полная до краев, осушается в честь события, которое для всех нас является бесценным благословением; но если из ее глубины слеза смешивается с напитком, чтобы сверкнуть на краю чаши любви, это свидетельствует о том, что наши сердца тронуты чувствами, столь же божественными, как те, что когда-либо освящали человеческую привязанность.

Безмятежность, редкая прелесть этой сцены вызывают эмоции, которые не могут выразить никакие слова, как бы удачно они ни были подобраны. Я могу лишь сказать от имени моих сестер и братьев и тех, кто моложе в узах семейной преданности нашему отцу — патриарху этих сыновей и дочерей, — что мы приносим ему наши самые теплые поздравления по этому редкому случаю. Когда мы приветствуем его, наши сердца в наших руках; когда мы целуем его изборожденные временем щеки, наши сердца на наших губах, и когда мы поздравляем его с этой, его золотой годовщиной свадьбы, наши сердца в наших словах.

Мы свободно заявляем о верности нашей любви за его преданность нам, его детям, за его бдительную опеку над нашими нетвердыми шагами на усыпанных цветами путях юности; и эта любовь смешана с глубоким почтением к его мужеству, которое не могли приглушить никакие превратности судьбы; к его мужским добродетелям, которые сделали его дорогим для семейного круга; к его безупречной честности характера, которая снискала ему доверие людей, будь то в долине бедности или на более возвышенной плоскости процветания, обеспеченного трудолюбием и бережливостью, и, прежде всего, к тому родительскому честолюбию и самоотречению, с которыми он стремился обеспечить нам образование, которое должно было подготовить его детей к достойным и почетным позициям в жизни.

Это, мой любимый и почитаемый отец, дань привязанности, которую ваши дети приносят вам сегодня. Ваша нежная и непрестанная преданность завоевала переполняющую благодарность наших сердец, и эту признательность, это огромное чувство долга, дорогой отец, мы, дети, пальцами нашей любви вплетаем сегодня в корону и возлагаем на вашу почтенную голову, и хотя годы будут продолжать белить ваши локоны, туманить блеск ваших глаз и ослаблять силу вашей мужественной фигуры, богатство нашей привязанности будет только расти, и оно не иссякнет, когда серебряный шнур порвется и у конечной цели вы сложите все свои бремена.

А теперь наш счастливый семейный круг, радуясь родственным узам, снова наполнит сверкающую чашу амброзией привязанности, чтобы мы могли выпить за:

“My mother’s voice! how often creep

Its accents on my lonely hours.

Like healing sent on wings of sleep,

Or dew to the unconscious flowers.

I can forget her melting prayer

While leaping pulses madly fly,

But in the still, unbroken air

Her gentle tone comes stealing by—

And years, and sin, and folly flee,

And leave me at my mother’s knee.”

Есть два слова в нашем языке, навеки священные для памяти — Мать и Дом! Дом — это рай на земле, а мать — его ангел-хранитель. Для нас, детей, собравшихся здесь сегодня, мать и дом воплотили все тоскующие, жаждущие стремления наших душ, и теперь, в этом блаженном присутствии, мы пьем за нашу мать эту чашу, полную и переполненную божественным нектаром нашей любви. Мне не нужно пытаться перечислять ее дела преданности. Нет ни одной страницы нашей памяти, ни одной скрижали наших сердец, которая не была бы украшена и облагорожена актами ее любящей заботы, в которых ее сердце и руки, ее глаза и душа, в святом союзе, служили нашему счастью.

Не было времени, когда в ее сердце не звучала песня, слаще эоловой мелодии, уводящая ее детей от безрассудства к блаженству, безопасности, миру и довольству дома. Ее дети были ее драгоценностями в сияющем кругу дома, и если по указу смерти какой-то камень выпадал, ласковая забота, которую он получал, добавляла душевного очарования ее колыбельным песням, когда по ночам она отпускала нас и отправляла в объятия сна.

Годы долга и испытаний, тревог и забот согнули ее фигуру, обелили волосы, затуманили глаза и лишили щеки девичьего румянца; но о, наша мать для нас по-прежнему наша прекрасная мать. Ее сердце так же молодо и любяще, как когда в младенчестве, в юности и в более зрелые годы оно отзывалось на наши жалобы; ее руки так же прекрасны в наших глазах, как когда в детстве они ласково ложились на наши головы, а ее ямочки на пальцах приглаживали наши волосы или приводили в порядок наши непослушные пряди, и ее голос, хотя и менее звучный, чем в те годы, когда она звала нас от игры к делу, имеет тот же каданс, что и тогда, когда, склоняясь над нами, она пела колыбельную, убаюкивающую нас до сна и сновидений.

О, наша мать! Любимая больше, чем может выразить любое богатство слов, ваши дети в этот день годовщины вашей свадьбы пятьдесят лет назад предлагают вам, да что там, осыпают вас во имя сыновней преданности всеми святейшими сокровищами накопленной привязанности.

“We give thee all, we can no more,

Though poor the offering be;

Our hearts—our love is all the store

And this we bring to thee.”

Мы слышим свадебные колокола, звонящие в честь бракосочетания наших престарелых родителей — наши уши настроены на их веселый перезвон, и наши сердца откликаются со всей радостью свадебного марша, ибо мир, счастье и довольство венчают этот час. Мы не спрашиваем, что готовит будущее, мы только знаем, что жених и невеста в нашем присутствии, и что это невыразимая радость — вновь поклясться им в нашей непоколебимой преданности и нашей вечной любви.

Проблема

Speech at Girard, Kas., May 23, 1908

[Примечание. — Жирар, штат Канзас, — тихий маленький городок, построенный вокруг вместительной площади. Эта площадь устлана изумрудным ковром природы и укрыта защитными ветвями катальпы и вяза. Когда пришло известие, что Дебс снова был выбран кандидатом от социалистов на ту должность в наших общественных делах, которая приносит наиболее всестороннюю пользу народу, граждане, независимо от политических взглядов, собрались на этой лужайке, чтобы отдать дань уважения своему земляку, который уже в третий раз был удостоен такого особого доверия со стороны столь многих искренних людей страны в целом. Эти добрые жители Жирара видели группы детей, следовавших за этим отъявленным «нежелательным гражданином» на работу и с работы, и по всему городу в часы его отдыха, почти в течение всего периода его проживания здесь, и теперь случилось так, что его любил здесь каждый мужчина, женщина и ребенок. Они послали за ним. Элай Ричардсон, социалист из группы «Горячие угли», долгое время ласково известный как «Болди», несколькими драматическими словами объяснил повод собрания и представил Дебса замечанием: «Вы можете доверить свою веру человеку, которого любят дети». Следующая речь, полностью импровизированная, пожалуй, самая замечательная из всех когда-либо произнесенных, вышла горячей из литейной его могучего гения и свежей из ткацкого станка его доброй, верной, любящей души.]

Товарищи, дамы и господа: когда я несколько минут назад поинтересовался причиной этого собрания, мне сказали, что это начало очередной уличной ярмарки. Я весьма удивлен, и приятно удивлен, обнаружив, что являюсь центральной фигурой. Позвольте мне в самом начале выразить мою самую искреннюю признательность за более чем добрые и щедрые слова, которые были сказаны здесь обо мне сегодня днем. Бывают времена, когда слова — просто слова — как бы удачно они ни были подобраны или хорошо выражены — почти бессмысленны. Как бутон розы под влиянием солнечного света и дождя раскрывается, так и мое сердце принимает ваше благословение сегодня днем.

Я новый житель Жирара; я здесь сравнительно недолго, и все же я чувствую себя среди вас, большинство из которых не согласны со мной по очень важным вопросам, так же совершенно как дома, как и в городе, в котором я родился, вырос и прожил все дни своей жизни. С того дня, как я впервые приехал сюда, ко мне относились с неизменной добротой. Нигде со мной не могли бы обойтись более гостеприимно. Я встретил практически всех ваших людей, и все они пожимали мне руку и относились ко мне так сердечно, как если бы я был их соседом и другом; и сказать, что я ценю это, значит выразиться избитыми и неудовлетворительными словами.

О ПРЕЗИДЕНТСТВЕ.

Честь, о которой шла речь, пришла ко мне не по моей вине. Говорят, что некоторые люди рождаются великими, некоторые достигают величия, а на некоторых величие сваливается. Так же обстоит дело и с тем, что называют почестями. На некоторых людей почести сваливаются. Я отношу себя к этой категории. Я делал все, что мог, чтобы не быть выдвинутым съездом, который сейчас проходит в Чикаго, но номинация сама нашла меня, и вопреки самому себе я стою перед вами сегодня днем как кандидат от Социалистической партии на пост президента Соединенных Штатов.

Давным-давно я принял решение никогда больше не быть кандидатом на какую-либо политическую должность, которую могут предложить люди. Я был вынужден нарушить этот обет, потому что, когда я вступил в Социалистическую партию, меня научили, что желание индивидуума подчинено воле партии, и что когда партия приказывает, мой долг — подчиниться. Было время в моей жизни, когда я был подвержен тщеславию юности, когда я искал этот мыльный пузырь, называемый славой. Я перерос это. Я достиг того момента, когда способен оценить собственную относительную незначительность. Я пришел к осознанию того, что нет никакой чести в каком-либо реальном смысле этого термина для любого человека, если он не способен свободно посвятить себя служению своим ближним.

В той мере, в какой я способен помочь тем, кто не может помочь себе сам, в той мере, и только в той мере, я чту себя и партию, к которой принадлежу. Что касается президентства Соединенных Штатов, я бы отверг его, если бы оно не давало власти служить рабочему классу, а тот, кто вступает в эту должность с любым другим представлением о ней, проституирует, а не чтит эту должность.

ЩЕДРОСТЬ ПРИРОДЫ.

Теперь, друзья мои, я против той системы общества, в которой мы живем сегодня, не потому, что мне не хватает природных способностей, чтобы обеспечить себя, а потому, что я не удовлетворен тем, что мне комфортно, зная, что есть тысячи и тысячи моих ближних, которые страдают из-за отсутствия самых необходимых жизненных потребностей. Нас учили по старой этике, что дело человека на этой земле — заботиться о себе. Это была этика джунглей; этика дикого зверя. Заботься о себе, что бы ни случилось с твоим ближним. Тысячи лет назад был задан вопрос: «Разве я сторож брату моему?» Этот вопрос до сих пор не был решен так, чтобы это удовлетворило цивилизованное общество.

Да, я сторож брату моему. Я связан с ним моральным обязательством, которое вдохновлено не какой-то слезливой сентиментальностью, а высшим долгом, который я должен самому себе. Что бы вы подумали обо мне, если бы я был способен сесть за стол и объедаться пищей, видя вокруг себя детей моих ближних, умирающих с голоду?

Позвольте мне сказать вам, мои собратья, что природа щедро накрыла великий стол для всех детей человеческих. Места хватит всем, и для всех есть тарелка, и место, и еда, и любая система общества, которая отказывает хотя бы одному в праве и возможности свободно пользоваться дарами природы, является несправедливой и порочной системой, которую следует упразднить в интересах высшего человечества и цивилизации, достойной этого имени. И здесь позвольте мне заметить, мои собратья, что, хотя общее впечатление таково, что человеческое общество статично — своего рода окончательность, — это не так ни на одно мгновение. В основе общества лежат великие материальные силы, которые действуют все кружащиеся часы дня и ночи, и в определенные моменты социального развития эти силы перерастают формы, которые их удерживают, и эти формы разрываются, а затем возникает новая социальная система и для человеческого рода наступает новая эра.

Подавляющее большинство человечества всегда пребывало во тьме. Подавляющее большинство детей человеческих всегда были своими собственными злейшими врагами. В каждую эпоху мировой истории короли, императоры, цари и властители в союзе со священниками стремились всеми доступными им средствами держать людей во тьме, чтобы увековечить власть, в которой они предаются роскоши, в то время как огромная масса находится в состоянии рабства и деградации, и тот, кто мужественно выступал против существующего порядка, тот, кто осмеливался озвучить протест угнетенных и обездоленных, должен был платить за это, начиная от Иисуса Христа из Галилеи и заканчивая Фредом Уорреном из Жирара.

КОРОНАЦИИ И РАСПЯТИЯ.

Знаете ли вы, друзья мои, так легко соглашаться с невежественным большинством. Так легко заставить людей аплодировать пустой банальности. Нужно мужество, чтобы посмотреть в лицо этому зверю, называемому Большинством, и сказать ему правду прямо в глаза! Некоторые люди делают это и принимают последствия своих действий, как подобает мужчинам, и они остаются в истории — каждый из них. Я так часто говорил, и хочу повторить это по этому случаю, что человечество всегда короновало своих угнетателей и так же неизменно распинало своих спасителей, и это было верно на протяжении всего пути столетий. Это верно и сегодня. Так будет не всегда. Когда огромная масса узнает правду, они будут относиться к честному человеку по-человечески, пока он жив, а не распинать его, чтобы потом, тысячу лет спустя, воздвигнуть памятник над прахом героя, которого они предали смерти.

Я в восстании против капитализма (и это не значит, друзья мои, что я ненавижу вас — ни в малейшей степени). Я против капитализма, потому что я люблю своих ближних, и если я выступаю против вас, я выступаю против вас ради того, что считаю вашим благом, и даже если бы вы плевали на меня с презрением, я все равно выступал бы против вас в меру своих сил.

НУЖНА НОВАЯ СИСТЕМА.

Я не ненавижу рабочего за то, что он повернулся против меня. Я знаю, что этот бедняга слишком невежествен, чтобы понять свой собственный интерес, и я знаю, что, как правило, рабочий — друг своего врага и враг своего друга. Он голосует за людей, которые представляют систему, в которой труд — просто товар; в которой человек, работающий больше и дольше всех, имеет меньше всего, что можно показать.

Если есть на этой земле человек, который имеет право на все удобства и роскошь этой жизни в изобилии, то это человек, чей труд их производит. Если не он, то кто? Получает ли он их в нынешней системе?

И, заметьте, я не говорю сегодня днем в партийном смысле. Я ценю тот факт, что вы пришли сюда как республиканцы и демократы, а также как социалисты, чтобы оказать мне личную честь, и я был бы неблагодарен, если бы воспользовался таким случаем, чтобы говорить с вами в оскорбительном партийном смысле. Я хочу сказать в самом широком смысле, что я выступаю против системы, при которой мы живем сегодня, потому что считаю, что она подрывает лучшие интересы народа. Я не удовлетворен тем, как обстоят дела, и я знаю, что независимо от того, какая администрация находится у власти, даже если бы это была социалистическая администрация, не будет никаких существенных изменений в положении народа, пока у нас не будет новой социальной системы, основанной на взаимных экономических интересах всего народа; пока вы, и я, и все мы коллективно не будем владеть теми вещами, которые нам коллективно нужны и которыми мы пользуемся.

Это базовое экономическое положение. Пока относительно немногие люди владеют железными дорогами, телеграфом, телефоном, владеют нефтяными и газовыми месторождениями, сталелитейными заводами, сахарными заводами и кожевенными заводами — владеют, короче говоря, источниками и средствами жизни — они будут коррумпировать нашу политику, они будут порабощать рабочий класс, они будут обеднять и унижать общество, они будут делать все, что нужно для увековечения своей власти как экономических хозяев и политических правителей народа. Только тогда, когда эти великие агентства будут принадлежать народу и управляться им, народ сможет надеяться на какое-либо существенное улучшение своего социального положения.

Справедливо ли нынешнее положение и удовлетворяет ли оно мыслящего человека?

БЕЗРАБОТНЫЕ.

Согласно самым надежным отчетам, находящимся в нашем распоряжении, пока я говорю здесь сегодня днем, по крайней мере четыре миллиона рабочих тщетно ищут работу. Вы когда-нибудь оказывались в таком невыразимо печальном положении? Вам когда-нибудь приходилось ходить по улице, выпрашивая работу, в большом городе, переполненном людьми — и, кстати, друзья мои, люди никогда не бывают такими чужими друг другу, как когда они вынуждены находиться в искусственных, тесных и душных отношениях.

Я предпочел бы быть без друзей в американской пустыне, чем без друзей в Нью-Йорке или Чикаго. Вы когда-нибудь ходили по одной стороне улицы и возвращались по другой, пока ваша жена, Мэри, ждала дома с тремя или четырьмя детьми, чтобы вы сообщили, что нашли работу? К счастью для меня, у меня был опыт подобного рода в самом начале моей жизни. К счастью, потому что, если бы я не знал по собственному опыту, каково это — просить работу, каково это — когда тебе указывают на дверь, как будто ты очень назойливый нарушитель, если бы я не знал, каково это — страдать от нехватки еды, если бы я не видел каждую дверь закрытой и запертой перед моим носом, если бы я не оказался без друзей и один в городе мальчишкой, ищущим работу, и тщетно, возможно, меня бы здесь сегодня днем не было. Я мог бы вырасти, как некоторые другие, которые были, как они сами считают, удачливыми. Я мог бы отмахнуться от своих ближних и сказать: «Делайте, как я. Если вы без работы, это ваша вина. Посмотрите на меня; я сделал себя сам. Никто не обязан искать работу, если он хочет работать».

Нет ничего более унизительного, чем просить работу, и система, в которой любой человек должен просить работу, осуждена. Никто не может ее защитить. Теперь права одного так же священны, как права миллиона. Предположим, вы оказались тем самым, у кого нет работы. Эта республика — провал, насколько это касается вас.

Каждый человек имеет неотъемлемое право на труд.

ЭВОЛЮЦИЯ ПРОМЫШЛЕННОСТИ.

Вот я стою, таким, каким был создан. У меня есть две руки, которые представляют мою рабочую силу. У меня есть немного костей, мышц, сухожилий и немного энергии. Я хочу обменять использование этого на еду, одежду и кров. Но между мной и инструментами, с помощью которых выполняется работа, стоит человек, искусственно созданный. Он говорит: «Нет, нет!» Почему нет? «Потому что ты не можешь сначала принести мне прибыль».

Теперь, за последние пятьдесят лет в промышленности произошла революция, но беда большинства людей в том, что они не поспели за ней. Они ничего об этом не знают, и они особенно невинны в этом отношении в небольших западных городах и штатах, где все еще в значительной степени преобладают те же старые условия столетней давности. Ваш дед мог помочь себе где угодно. Все, что ему было нужно, — это несколько дешевых, простых примитивных инструментов, и он мог применить свой труд к ресурсам природы с помощью своих индивидуальных инструментов и произвести то, что ему было нужно. Та эра в нашей истории породила наших величайших людей. Линкольн сам вышел из этого примитивного состояния общества. Люди говорили: «Ну, у него не было шансов. Посмотрите, каким великим он стал». Да, но у Линкольна были в товарищах великие, зеленолистые лесные монархи. Он мог обнять их руками и услышать их сердцебиение, когда они шептали: «Иди вперед, Эйб, тебя ждет великая судьба». Он был в партнерстве с природой. Он общался с птицами, пчелами и цветами, он был в полях и слышал журчащую музыку смеющихся ручьев и потоков. Природа приняла его к своей груди и вскормила его, и из его незапятнанного сердца возникли его благородные стремления.

Если бы Линкольн родился в потогонной мастерской, о нем бы никогда не услышали.

Как обстоят дела с младенцем, который родился на Мотт-стрит, или в нижней Бауэри, или в Ист-Сайде Нью-Йорка? Именно там рождаются тысячи, десятки тысяч и сотни тысяч младенцев, которые составят наши будущие поколения.

Я видел детей десяти лет в Нью-Йорке, которые никогда не видели живого цыпленка. Младенцы там не знают, что такое поставить свои крошечные ножки на травинку. Это самое густонаселенное место на земле.

Вы видели свой улей — просто представьте себе человеческий улей, миниатюрой которого является ваш, и у вас есть индустриальный улей при капитализме. Если вы никогда не видели этого состояния, вас можно извинить за то, что вы не социалист. Поезжайте со мной в Нью-Йорк, Чикаго, Сан-Франциско; останьтесь со мной всего на двадцать четыре часа, а затем посмотрите мне в лицо, как я посмотрю в ваше, когда спрошу: «Что теперь насчет социализма?» Эти дети сотнями и тысячами рождаются в подвалах, где целая взрослая семья ютится в одной комнате, где скромность между полами абсолютно невозможна. Они окружены грязью и паразитами. С самого рождения они не видят ничего, кроме аморальности, порока и преступности. Они испорчены в колыбели. Они заражены своим окружением и обречены с самого начала. Эта система забирает их жизни так же верно, как если бы кинжал был вонзен в их дрожащие маленькие сердца, и позвольте мне сказать вам, что для многих тысяч из них было бы лучше, если бы они никогда не видели света.

Теперь я утверждаю, друзья мои, что такое состояние в двадцатом веке не поддается защите. Было время, когда все приходилось делать очень примитивным способом, и большинству людей приходилось работать все свои дни, всю свою жизнь, чтобы прокормить и укрыть себя. У них не было времени, у них не было возможности для высшего развития, и поэтому они были тем, что мир называет «неграмотными». У них было мало шансов. На то, чтобы прокормить животное, уходило все их время и энергия; но как обстоят дела сегодня? В среднем двадцать человек могут сегодня, с помощью современной техники, произвести столько же богатства, сколько тысяча человек полвека назад. Можете ли вы придумать хоть одну вещь, которая входит в наше повседневное существование, которую нельзя легко произвести в изобилии для всех? Если можете, я хотел бы, чтобы вы оказали мне любезность и назвали ее.

ПОЧЕМУ СТРАДАТЬ СРЕДИ ИЗОБИЛИЯ?

Я не знаю всего. Я просто студент этого великого вопроса, и я служу, как могу, и я знаю, что мои глаза готовы к свету, и я благодарю того человека, кем бы он ни был, кто может добавить пламени к факелу, который я несу. Если есть хоть одна вещь, о которой вы можете подумать, которую нельзя произвести в изобилии, назовите ее. Хлеб, одежда, топливо — все здесь.

Кладовая природы полна до поверхности земли. Все сырье здесь в изобилии. У нас есть самая удивительная техника, которую когда-либо знал мир. Человек давно стал хозяином природных сил и заставил их работать на себя. Теперь ему нужно только нажать кнопку, и колеса начинают вращаться, а механизмы жужжать, и богатство производится повсюду во все возрастающем изобилии.

Почему любой мужчина, женщина или ребенок должен страдать из-за еды, одежды или крова? Почему? На этот вопрос нельзя ответить. Не говорите мне, что некоторые люди слишком ленивы, чтобы работать. Предположим, они слишком ленивы, чтобы работать, что вы думаете о социальной системе, которая порождает людей, слишком ленивых, чтобы работать? Если человек слишком ленив, чтобы работать, не относитесь к нему с презрением. Не смотрите на него свысока, как будто вы высшее существо. Если есть человек, который слишком ленив, чтобы работать, с ним что-то не так. Он не родился правильным или был извращен в этой системе. Вы не смогли бы, даже если бы попытались, держать нормального человека в бездействии, а если бы вы это сделали, он бы сошел с ума. Пойдите в любую тюрьму, и вы найдете там людей, умоляющих о привилегии работать.

Я знаю путем тщательного изучения вопроса, как именно люди становятся безработными. Я не отталкиваю их, когда встречаю. Я еще не видел бродягу, которого не смог бы принять с распростертыми объятиями. Он немного менее удачлив, чем я. Он сделан так же, как я. Он дитя того же Отца. Если бы я родился в его окружении, если бы я был подвержен тем же вещам, что и он, я был бы там, где он.

ИНСТРУМЕНТЫ И БРОДЯГИ.

Можете ли вы сказать мне, почему в 1860 году в Соединенных Штатах не было ни одного бродяги? В те дни, если бы кто-то сказал «бродяга», никто бы не понял, что это значит. Если человеческая природа врожденно порочна и люди предпочли бы ездить на тормозных площадках и спать в норах и пещерах вместо удобных кроватей, если бы они делали это по чистому выбору и из природной порочности, почему они не были такими пятьдесят лет назад? Пятьдесят лет назад капитализм был на своих ранних стадиях. Пятьдесят лет назад работа все еще в основном выполнялась вручную, и каждый мальчик мог выучиться ремеслу, каждый мальчик мог овладеть инструментами и пойти работать. Вот почему не было бродяг. За пятьдесят лет этот простой инструмент превратился в гигантскую машину. Она становится все больше и больше все время. Она вытеснила ручной инструмент из производства. С машиной пришел капиталист.

Не было ни капиталистов, ни такого понятия, как капитал, до начала нынешней системы. Капиталисты пришли с техникой. До того времени, когда техника вытеснила ручной инструмент, мелкий работодатель сам был рабочим. Независимо от того, что это была за мастерская или фабрика, вы бы обнаружили, что работодатель работает бок о бок со своими людьми. Он был лучшим мастером, который получал больше заказов, чем мог выполнить, и нанимал других, чтобы они помогали ему, но он должен был платить им эквивалент того, что они производили, потому что если бы он этого не делал, они бы собрали свои инструменты и занялись делом сами.

Теперь индивидуальный инструмент стал гигантской машиной. Он умножил производство в сотни раз. Старый инструмент был индивидуально собственным и используемым. Современный инструмент, в форме великой машины, является социальным во всех своих концепциях. Посмотрите на одну из этих гигантских машин. Приходите в офис «Эппил» и посмотрите на пресс в действии. Здесь кристаллизуется прогрессивная концепция веков. Какой индивидуум положит руку на это социальное агентство и скажет: «Это мое! Тот, кто хочет применить здесь труд, должен сначала заплатить мне дань».

Ручной инструмент был в значительной степени вытеснен этой машиной. Осталось не так много инструментов. Вы все еще производите в очень малых масштабах здесь, в Жираре, но ваше производство постепенно угасает. Это лишь вопрос времени, когда оно полностью прекратится. Несмотря на все, что можно сказать или сделать в противовес, производство организуется во все более крупных масштабах и становится полностью кооперативным. Это вытеснило мелкого конкурента и постепенно открыло путь для нового социального порядка.

СДЕЛАЕТ ДОМ ВОЗМОЖНЫМ.

Ваш материальный интерес и мой в обществе будущего будут одинаковыми. Вместо того чтобы сражаться друг с другом, как животные, как мы делаем сегодня, и стремиться прославлять грубую борьбу за существование — чего каждый цивилизованный человек должен стыдиться — вместо этого наши материальные интересы будут взаимными. Мы будем совместно владеть этими гигантскими машинами, мы будем управлять ими как совместные партнеры, и мы будем делить всю продукцию между собой.

Мы не собираемся отправлять наш излишек Гулдам и Вандербильтам из Нью-Йорка. Мы не собираемся накапливать миллиард долларов в руках Джона Д. Рокфеллера — огромную пирамиду, с высоты которой он может смотреть вниз с презрением и пренебрежением на «простонародье». Огромное состояние Джона Д. Рокфеллера построено на вашем невежестве. Когда вы будете достаточно знать, чтобы понимать, в чем ваш интерес, вы поддержите великую партию, которая организована на принципе коллективной собственности на средства жизни. Эта партия придет к власти на вопросе эмансипации, точно так же, как республиканизм пришел к власти на вопросе отмены рабства полвека назад.

Тем временем, не бойтесь нас, социалистов. Мы не причиним никакого вреда! Многих из вас учили смотреть на нас как на очень опасных людей. Поразительно, до какой степени этот предрассудок пустил корни. Капиталистическая пресса расскажет вам о многих злых вещах, которые мы, социалисты, собираемся сделать, но которые мы никогда не намеревались делать. Они скажут вам, что мы собираемся разрушить дом. Боже великий! А как насчет домов четырех миллионов бродяг, которые ищут работу сегодня? Как насчет тысяч и тысяч жалких лачуг в Нью-Йорке и каждом большом городе, где гниет человечество? Было бы хорошо, если бы они были снесены и полностью уничтожены, ибо они не пригодны для человеческого жилья. Нет, мы не собираемся разрушать дом, но мы собираемся сделать дом возможным впервые в истории.

ПРОГРЕСС, РОЖДЕННЫЙ АГИТАЦИЕЙ.

Вы можете думать, что вам очень комфортно. Позвольте мне сделать вам небольшое сравнение. Вы можете не согласиться со мной. Я не ожидаю этого от вас и не прошу об этом. Я собираюсь попросить вас запомнить то, что я скажу сегодня днем, и, возможно, прежде чем я буду избран президентом Соединенных Штатов, вы поверите, что то, что я говорю, — правда. Теперь есть те из вас, кто довольно комфортно чувствует себя при нынешнем стандарте. Разве вас не поражает, как малому удовлетворен средний человек? Вы выходите сюда на окраину города и находите мелкого фермера, у которого есть хижина с местом, достаточным только для того, чтобы содержать себя, жену и двух или трех детей, на которую наложена закладная, и он работает рано и поздно и получает ровно столько чистой прибыли, чтобы поддерживать себя в рабочем состоянии, и он будет читать лекцию о чудесном процветании страны.

Он удовлетворен, и это его беда.

Теперь большинство из вас сказало бы, что это его удача. «Это благословение, что он удовлетворен». Я хочу посмотреть, смогу ли я показать вам, что это проклятие для него и для общества, что он удовлетворен.

Если бы не недовольство нескольких парней, которые не были удовлетворены своим положением, вы бы до сих пор жили в пещерах. Вы бы никогда не выбрались из джунглей. Интеллектуальное недовольство — главная пружина цивилизации.

Прогресс рождается из агитации. Это агитация или стагнация. Я сделал свой выбор.

Этот фермер работает весь день, работает достаточно усердно, чтобы производить достаточно для жизни человека; не животного, а человека. Теперь есть существенная разница между человеком и животным. Я восхищаюсь великолепным животным в любой форме, кроме человеческой. Предположим, у вас было все, что вы могли бы пожелать, насколько касаются ваших физических потребностей. Предположим, у вас был миллион на счету в банке, роскошный дом и отношения, которые вас устраивают, но никакой душевной способности к реальному наслаждению. Если вам отказано в знании того, что такое печаль, что такое настоящая радость, что такое музыка, литература и скульптура, и все те тонкие влияния, которые трогают сердце, ускоряют пульс и разжигают чувства, и таким образом поднимают и облагораживают человека, что он может чувствовать свою голову среди звезд и в общении с самим Богом — если вам отказано в этом, как бы гладки, сыты или довольны вы ни были, вы все равно остаетесь таким же низким, порочным и отталкивающим существом, как те, что ходят по зеленой земле Божьей.

ПОТРЕБНОСТЬ ФЕРМЕРА.

У вас может быть много денег. Самые бедные люди на этой земле — те, у кого больше всего денег. Говорят, что беден тот, у кого их нет, но он нищий, у кого нет ничего другого. Теперь этот фермер, что он знает о литературе? После того как его тяжелый рабочий день закончен, вот он сидит в своей маленькой лачуге. Он сыт, и его животные потребности удовлетворены. Именно в это время человек начинает жить. Вы живете не тогда, когда работаете и рабствуете. Вы начинаете жить тогда, когда честно выполнили свою работу, когда внесли свою долю в общий фонд. Тогда, как сказал Уитмен, вы можете вынуть свою душу; вы можете общаться с самим собой; вы можете взять товарища за руку и посмотреть ему в глаза и в самую душу, и в этом святом общении вы живете. И если вы не знаете, что это такое, или если вы хотя бы не на пороге этого, вам отказано даже в том, чтобы взглянуть на обетованную землю.

Теперь этот фермер ничего не знает о мировой литературе. Все ее библиотеки для него закрыты. Что касается него, Гомер, Данте и Диккенс могли бы и не жить; Бетховен, Лист и Вагнер, и все те музыканты, чье искусство заставляет общую атмосферу цвести гармонией, никогда не существовали для этого фермера. Он ничего не знает о поэзии или искусстве. Никогда не поднимается выше животного уровня, на котором живет. Через пятнадцать минут после того, как он перестал жить, его забывают; следующее поколение не знает его имени, и мир не знает, что он когда-либо жил. Такова жизнь при нынешнем стандарте.

Вы говорите мне, что фермер только на это и годится? Что я предлагаю сделать для этого фермера? Ничего. Я только хочу, чтобы он знал, что его грабят каждый день недели, и если я смогу пробудить его к факту, что его грабят при капиталистической системе, он встанет в ряды социалистического движения и пойдет к избирательным урнам в день выборов, и вместо того, чтобы отдавать свой голос за то, чтобы крепче затянуть оковы на своих конечностях, он проголосует за свою эмансипацию. Все, что мне нужно сделать, — это показать этому фермеру, этому поденщику, этому бродяге, что они являются жертвами этой системы, что их интересы идентичны, что они составляют миллионы и что у миллионов есть голоса. У Рокфеллеров есть доллары, но у нас есть голоса; и когда у нас хватит ума знать, как использовать голоса, у нас будут не только голоса, но и доллары для всех детей человеческих.

КТО СПАСЕТ НАС ОТ КОНГРЕССА?

Некоторым из вас это кажется довольно провидческим, особенно тем из вас, кто ничего не знает об экономике. Я не мог бы начать рассказывать вам историю социальной эволюции сегодня днем; о том, как эти вещи делаются день за днем, как мир подталкивают к социализму и как он обязательно придет, независимо от того, за вы или против. Это следующая неизбежная фаза цивилизации. Это не схема, это не уловка. Это не то, что сделано на заказ. Придет день, когда вас подтолкнут к этому невидимые руки, хотите вы того или нет. Ничего нельзя внедрить, пока люди этого не захотят, а когда большинство захочет, они будут знать, как это получить.

Я рискну сделать пророчество, что в течение следующих пяти лет вы будете полностью лишены собственности. Вы воете против трестов, а тресты смеются над вами. Вы продолжаете голосовать по-старому, а тресты продолжают получать то, что вы производите. Вы говорите, что конгресс даст вам некоторое облегчение. Боже великий! Кто спасет нас от конгресса? Разве вы не знаете, что конгресс почти полностью состоит из юристов трестов и адвокатов корпораций? У меня нет списка этого состава, но за немногими исключениями они все юристы. Теперь, в конкурентной системе юрист продает себя тому, кто больше заплатит, так же, как это делает рабочий. Кто платит больше всех? Трест и корпорация, конечно. Поэтому трест покупает лучшего юриста, а простонародью достается мошенник.

ПОЛИТИКА — ОТРАЖЕНИЕ ЭКОНОМИКИ.

Теперь это факт, что политика — просто отражение экономики. Материальный фундамент общества определяет характер всех социальных институтов — политических, образовательных, этических и духовных. В точной пропорции к тому, как меняется экономический фундамент общества, меняется характер всех социальных институтов, чтобы соответствовать этой основе. Половина этой страны была за рабство, а половина была против него, географически говоря. Почему церковь юга была за рабство? Почему церковь севера была против рабства? Северный капиталист был ничуть не больше против рабства из какого-либо морального чувства, чем южный плантатор. Юг производил хлопок для рынка ручным трудом негров-рабов. С другой стороны, север не зависел от хлопка — не мог выращивать хлопок. На севере это был мелкий капиталист в начале капитализма, который с помощью машины начал производить и хотел дешевой рабочей силы; и чем острее была конкуренция, тем дешевле он мог покупать свою рабочую силу. Теперь рабство для южного плантатора было источником его богатства. У него должны были быть рабы, и то, что плантатор должен был иметь в экономике, проповедник должен был оправдать в религии. Пока рабство было необходимо южному плантатору, пока длилась эта стадия экономического состояния, проповедники стояли на кафедрах юга и говорили, что это установлено Богом, и доказывали это Библией. Я не знаю ни одного преступления, которое угнетатели и их наемники не доказали бы Библией.

АНАЛОГИИ ИЗ ИСТОРИИ.

Затем началась конкуренция между рабочими, когда машины заняли место ручного труда. Производители хотели все больших и больших масс рабочей силы, и эта конкуренция распространилась сюда, в Канзас, и я всегда чувствовал, когда был в Канзасе, что стою на священной земле. Когда я слышу название Канзас, я снимаю шляпу в знак почтения. Свободные поселенцы пришли сюда, презираемые, ненавидимые и преследуемые. Они были врагами человеческого рода. Почему? Потому что у них в груди бились сердца. Потому что они смотрели с состраданием на негра-раба, который получал свою зарплату ударами плетей по своей обнаженной спине; который видел, как его плачущую жену отрывают от него, а его детей, умоляющих, вырывают из его рук и продают в рабство, в то время как огромная масса смотрела на это так же, как огромная масса смотрит сегодня, и проповедники стояли на своих кафедрах и говорили: «Все в порядке. Это установлено Богом». И всякий раз, когда аболиционист поднимал голову, его преследовали и травили, как если бы он был диким зверем.

Я слышал эту историю от Уэнделла Филлипса однажды вечером. Я никогда не смогу ее забыть. Как бы я хотел, чтобы он был здесь сегодня днем! Мы сидели вместе, и он сказал: «Дебс, мир никогда не узнает, с какими горькими и безжалостными преследованиями приходилось сталкиваться ранним аболиционистам».

Уэнделл Филлипс был самым совершенным аристократом в истинном смысле, которого я когда-либо видел; ближе всего был к тому, чтобы быть совершенным человеком. И все же с ним обращались так, как если бы он был худшим преступником на земле. Они пришли к его дому однажды ночью, чтобы устроить расправу, и почему? Потому что он протестовал против отправки молодой негритянки обратно в рабство. Они пришли, чтобы забрать ее обратно, и все содружество Массачусетса сказало: «Заберите ее обратно! Подчиняйтесь закону!» Это то, что они вечно говорят нам — «Подчиняйтесь закону!» Прямо над дверью здания штата была надпись: «Боже, благослови Содружество Массачусетса». Уэнделл Филлипс сказал: «Если Массачусетс стал охотником за рабами, если Массачусетс в союзе с работорговцами юга, надпись над этим порталом должна быть изменена, и вместо «Боже, благослови Содружество Массачусетса» должно быть: «Боже, прокляни Содружество Массачусетса!»» Бог улыбнулся в тот же миг.