«Дебс: Его жизнь, труды и речи»

Рубить и копать, строить и ремонтировать, трудиться и голодать — это не победа в каком-либо надлежащем смысле этого термина. Победители не одеты в лохмотья. Победители не голодают. Дома победителей — не хижины, темные и мрачные, где жены и дети стонут, как ночные ветры, и рыдают, как дождь. Победителей не бьют дубинками, как воров, не расстреливают, как бродячих собак, и не заключают в тюрьму, как преступников, по указам деспотов. Нет! Победители правят — их слово закон. Труд не находится в положении победителя в Соединенных Штатах.

Отправляйтесь на угольные шахты, отправляйтесь на фабрики Новой Англии, отправляйтесь в Хомстед и Пуллман, отправляйтесь в потогонные мастерские и железнодорожные депо, отправляйтесь в любое место на всей этой широкой земле, где звенят наковальни, где летают челноки, где трудящиеся зарабатывают свой хлеб в поте лица своего, и воскликните: «Labor Omnia Vincit», и вас высмеют.

Почему труд ничего не побеждает? Почему он не утверждает свою могучую силу? Почему он не правит в конгрессе, в законодательных собраниях и в судах? Я отвечаю: потому что он раздроблен, потому что он не хочет объединяться, потому что по какой-то непостижимой причине он предпочитает разделение, слабость и рабство, а не единство, силу и победу.

Будет ли он всегда так небрежен к своей силе и прерогативам? Я так не думаю. Будет ли он всегда покорно мириться с деградацией? Я протестую, что нет. У труда есть избирательный бюллетень. У него есть искупительная сила. Я пишу из-за тюремной решетки, жертва мелкого тирана. Моим преступлением было то, что я пытался спасти рабов Пуллмана из лап монстра жадности и хищничества.

Я думаю, настанет день, когда «Labor Omnia Vincit» изменит условия. Я слышу лозунг кланов организованного труда. Он подбадривает меня. Я верю вместе с поэтом, что

A Labor Day is coming when our starry flag shall wave,

Above a land where famine no longer digs a grave,

Where money is not master, nor the workingman a slave—

For the right is marching on.

Eugene V. Debs.

Тюрьма округа Мак-Генри, Вудсток, Иллинойс, 5 августа 1895 г.

Открытое письмо президенту Рузвельту

Toledo Socialist, April 21, 1906

Dear Mr. President:

Речь, произнесенная вами вчера на церемонии закладки фундамента в Вашингтоне, была внимательно прочитана, и среди прочего я отмечаю следующее:

«Мы не можем позволить себе прощать зло человеку капитала в большей или меньшей степени, чем человеку без капитала. Богатый человек, который ликует из-за того, что правосудие не смогло привлечь какого-нибудь магната треста к ответу за его злодеяния, так же плох, и не хуже, чем так называемый лидер рабочих, который шумно стремится разжечь гнусное классовое чувство в пользу другого лидера рабочих, замешанного в убийстве».

Очевидно, вы имеете в виду в этом абзаце лидеров рабочих в Колорадо, которые недавно были схвачены без ордера, насильственно вывезены из штата, гражданами которого они являются, и заключены в тюрьму другого штата, в котором содержатся только осужденные преступники. Я не знаю других лидеров рабочих, к которым могли бы относиться эти замечания, и кажется столь же очевидным, что я — один из «так называемых» лидеров, если не тот самый, который «стремится разжечь гнусное классовое чувство в их пользу».

Позвольте мне спросить вас, господин президент, откуда вы знаете, что эти люди замешаны в убийстве? Были ли они судимы и признаны виновными в соответствии с надлежащей правовой процедурой?

С каких пор, господин президент, люди, обвиняемые в преступлении, считаются и объявляются виновными до тех пор, пока их невиновность не будет доказана?

Это правда, что вы не называете этих людей, но осуждаете их намеками. Это честно? Это справедливо? Это «честная сделка»? Не является ли, по сути, господин президент, трусостью использовать свое высокое положение, чтобы объявить виновными трех ваших сограждан, которые еще не были судимы и против которых ничего не было доказано?

Эти люди, господин президент, — рабочие; знаете ли вы каких-нибудь капиталистов, с которыми когда-либо обращались таким же образом?

Предположим, кучка бандитов схватила бы нескольких капиталистов в полночь, надела на них кандалы, затолкнула в специальный поезд, умчала в другой штат и бросила в тюрьму. Придерживались бы вы того же взгляда на дело, хладнокровно объявили бы их виновными и перешли бы к своей проповеди о хорошем гражданстве, «честной сделке» и законе и порядке?

Если бы вместо Мойера, Хейвуда и Петтибона это были Депью, Платт и Пол Мортон — то есть, если бы вместо невинных рабочих это были преступные капиталисты — обращались бы вы с ними точно так же?

Вы снова и снова говорили нам, господин президент, что к богатым и бедным следует относиться одинаково; что все имеют право на равную защиту закона. Это то, что вы говорите по существу в процитированном выше абзаце. Вы повторяли это так часто, что это стало избитой банальностью. Вы также неоднократно заявляли, что профессия без практики — это нечестно и лицемерно.

Очень хорошо, господин президент, мы поймаем вас на слове; мы будем судить вас по вашим делам.

Я не буду сейчас обращаться к вам как к «так называемому» лидеру рабочих, а как к вашему согражданину Соединенных Штатов.

Вы, господин президент, являетесь главой исполнительной власти нации. Вы — хранитель конституции Соединенных Штатов, и вы публично поклялись поддерживать ее.

Трое граждан были насильственно схвачены и депортированы из штата своего проживания в другой штат в вопиющее нарушение конституции Соединенных Штатов. Эти люди теперь томятся в тюремных камерах.

Позвольте мне повторить обвинение, господин президент, без подробностей. Трое граждан республики были лишены защиты, гарантированной им конституцией Соединенных Штатов. Этот факт известен всем людям; его никто не отрицает, даже их обвинители. В этом нет ни тени сомнения. Это ясный случай. Вся страна знает это. Вы, господин президент, знаете это. Итак, что вы собираетесь с этим делать?

Сделаете ли вы свои действия соответствующими вашим словам; вашу практику — вашей профессии?

Все зависит от вас, господин президент! Вы имеете репутацию человека с большим моральным мужеством, и у вас, безусловно, есть большая власть. Согласно конституции, той самой, которая была нарушена, той, которую вы поклялись поддерживать, у вас есть власть исправить совершенное зло. Сделаете ли вы это?

Все, о чем я прошу, — это чтобы вы выполнили свой присяжный долг; от вас не ожидается большего, и вы не можете сделать меньшего, не нарушив свою присягу и не предав свое официальное доверие.

Если вы не верите, господин президент, что конституция была нарушена, или если у вас есть хоть малейшее сомнение по этому поводу, пожалуйста, призовите меня доказать это.

Я сейчас не держу в руках «грабли для навоза»; не смотрю вниз, а вверх; вверх на вас и ожидаю вашего ответа.

Вы, возможно, знаете, господин президент, что некоторых из нас обвиняют в пропаганде насилия. Это неправда. На самом деле мы сопротивляемся насилию. В своем вчерашнем выступлении вы процитировали заповедь: «Не укради!» Позвольте мне процитировать другую: «Не убий». Это именно то, что мы пытаемся предотвратить — не законное наказание, а хладнокровное убийство.

При обращении с Мойером, Хейвудом и Петтибоном, нашими товарищами, всякий закон и всякая порядочность были растоптаны. Штат, в котором эти люди были лишены своих законных прав и с которыми обращались как с преступниками, печально известен тем, что находится под контролем корпораций, чья абсолютная власть была поставлена под сомнение этими лидерами рабочего класса; и это, и только это, составляет их преступление, и за это они были отмечены для корпоративной мести.

Эти люди, господин президент, — наши товарищи, наши братья, и мы намерены поддержать их и проследить, чтобы правосудие было совершено по отношению к ним.

Справедливый суд освободит и оправдает их так же верно, как светит солнце.

Зная их как людей с чистым характером, абсолютной честностью и всеми другими качествами, пользующимися доброй славой среди людей, мы знаем, что они совершенно неспособны совершить преступление, в котором их обвинили.

Не утверждается, что они находились в том же штате в момент совершения преступления. Ни тени преступления не лежит на них, кроме предполагаемого признания самопризнавшегося преступника.

Это факты, господин президент, и в свете этих фактов мы были бы действительно трусливы, если бы позволили нашим братьям стать жертвами такого позорного заговора, не сделав всего, что в наших силах, чтобы спасти их.

Каждый шаг, предпринятый до сих пор против этих людей, был в нарушение закона, и цель всего разбирательства настолько очевидна, что любой человек с глазами может ее увидеть.

В этой связи, господин президент, когда поднимается вопрос о законе и порядке, я прошу вас помнить, что мы имеем дело с корпорациями, которые узурпировали полномочия правительств штатов; которые бросают вызов законно выраженной воле народа, как в Колорадо, где большинство в сорок шесть тысяч голосов было проигнорировано и встречено с презрением; корпорациями, чьи подстрекающие к преступлению шибболеты: «К черту конституцию»; «К черту хабеас корпус».

Эти корпорации правят штатами, и у нас было достаточно доказательств, чтобы знать, как они обращаются с законом, когда он мешает их хищнической программе.

Мы не выступаем за насилие, а стремимся избежать его. Факты доказывают это.

Мы не возражаем против справедливого суда, но против подкупленного жюри, корпоративного суда и завершения преступного заговора.

«Не убий!» Это относится к капиталистам так же, как и к рабочим.

Если бы Мойер, Хейвуд и Петтибон были капиталистами, а не рабочими, мы бы все равно сделали все возможное, чтобы им была обеспечена «честная сделка».

Убийство в любой форме отвратительно, но особенно ужасно, когда оно совершается под видом и во имя закона и правосудия.

Уэнделл Филлипс сказал, что у Джона Брауна было в два раза больше прав повесить губернатора Уайза, чем у губернатора Уайза — повесить Джона Брауна.

Все, о чем мы просим и на чем настаиваем, — это чтобы наши обвиняемые братья получили защиту закона, справедливое слушание и справедливый вердикт, и по этому вопросу мы готовы предстать перед американским народом.

Respectfully yours,

Eugene V. Debs.

December 2, 1859

Appeal to Reason, November 23, 1907

Это бессмертная дата, когда Джон Браун был казнен. Луиза М. Олкотт в тот день окрестила его «Святым Джоном Справедливым». В тот же день Лонгфелло написал: «Это будет великий день в нашей истории; дата новой революции, столь же необходимой, как и старая. Даже сейчас, когда я пишу, они ведут старого Джона Брауна на казнь в Вирджинию за попытку спасти рабов! Это сеять ветер, чтобы пожать бурю, которая скоро придет».

Как пророчески звучат эти слова!

В течение месяца ропот бури был слышен в стране, а через несколько месяцев она разразилась во всей своей ярости.

2 декабря 1859 года сказало свое слово!

Джон Браун был воплощенным духом Революции, и его казнь изменила судьбу вселенной.

Ненавистный агитатор теперь — святой спаситель, и его имя занимает высшее место среди бессмертных.

Мученики-апостолы труда

The New Time, February, 1898

Завершающийся век озарен великими достижениями. Во всех областях человеческих усилий был достигнут удивительный прогресс. Благодаря магии машины, возникшей из изобретательского гения человека, богатство было создано в сказочном изобилии. Но, увы, это богатство, вместо того чтобы благословлять расу, стало средством ее порабощения. Немногие завладели всем, а многие были низведены до крайности жить по разрешению.

У немногих хватило мужества протестовать. Заставить их замолчать, чтобы можно было поддерживать мертвый уровень рабства, — таково было требование и приказ власти, раздутой капиталом. Пресса и кафедра откликнулись с готовностью. Все силы общества были направлены против этих пионеров индустриальной свободы, этих храбрых защитников угнетенного человечества — и против них было совершено преступление века.

Альберт Р. Парсонс, Август Спайс, Джордж Энгель, Адольф Фишер, Луис Лингг, Сэмюэл Филден, Майкл Шваб и Оскар Нибе заплатили жестокую цену в тюремной камере и на виселице.

Они были первыми мучениками в деле индустриальной свободы, и один из высших долгов нашей цивилизации, если мы действительно можем похвастаться тем, что были спасены от дикости, — это спасти их имена от клеветы и восстановить справедливость по отношению к их памяти.

Преступление, в котором обвиняли этих людей, так и не было доказано. Судебный процесс, приведший к их осуждению, стал не только позором для всей судебной системы, но и грязным, черным, несмываемым и проклятым клеймом на репутации всей нации.

Это был процесс, организованный и проведенный ради вынесения обвинительного приговора — заговор с целью убийства невиновных людей, и потому в нем не было ни одной искупающей черты.

Это был сатанинский по своему замыслу заговор, направленный на то, чтобы свершить месть над беззащитными людьми, которые, не будучи признаны виновными в преступлении, указанном в обвинительном заключении, были признаны виновными в осуществлении неотъемлемого права на свободу слова в интересах трудящихся и стонущих масс. Так они стали первыми мучениками за дело, которое, будучи удобренным их кровью, росло в своей силе, размахе и влиянии с того самого дня, когда они отдали свои жизни и свободу в его защиту.

С течением лет, по мере того как история того позорного процесса читается и осмысливается мыслящими людьми, способными вырваться из тисков предрассудков и вернуть разуму его законное верховенство, все сильнее становится убеждение, что нынешнее поколение рабочих должно воздвигнуть долговечный памятник людям, у которых хватило мужества осудить наемное рабство, выступить против него и искать пути к освобождению.

Видение этих судебных жертв было провидческим. Они видели темную и отвратительную тень грядущих событий. Они произносили слова предостережения — не слишком рано, не слишком настойчиво, не слишком громогласно, — ибо даже в 1886 году, когда проходили митинги на Хеймаркете, капиталистическая хватка уже сжимала горло рабочих, а их конечности были скованы оковами.

Уже тогда существовали праздность, нищета, убожество, стук скелетных костей, впалые глаза, бледность, живая смерть от голода, сокрушение и перемалывание безжалостными жерновами плутократии, которые быстрее, чем жернова богов, стирают своих жертв в пыль.

Люди, которые пошли на смерть по вердикту присяжных, как я уже сказал, были убиты по приговору суда — не только потому, что состав присяжных был подобран с единственной целью признать их виновными, не только потому, что преступление, за которое они пострадали, так и не было доказано, не только потому, что судья, перед которым они предстали, был несправедлив и кровожаден, но и потому, что они заявили, пользуясь свободой слова, что люди, подвергающие своих ближних условиям, зачастую худшим, чем смерть, недостойны жить.

Во всех странах и во все времена, когда жертвы несправедливости склоняли свои тела к земле, неся тяжкое бремя, возложенное на них жестокими надсмотрщиками, и поднимали глаза к звездам в надежде найти хоть какое-то светило, чей свет вселил бы надежду, десять миллионов раз произносилось и будет произноситься анафема, пока над миром не взойдет день, когда освобождение трудящихся будет достигнуто горсткой храбрых, самоотверженных людей, которые, подобно чикагским мученикам, обладают мужеством крестоносцев и духом иконоборцев, осмеливаются отстаивать дело угнетенных и требуют во имя карающего Бога и оскорбленного Человечества, чтобы адские порядки были искоренены из нашей цивилизации.

И по мере того как борьба за справедливость продолжается, а поля сражений покрываются телами убитых, по мере того как Мать-Земля пьет их кровь, камни обретают языки, чтобы обличать бесчеловечность человека к человеку — да, к женщинам и детям, чьи стоны из лачуг и потогонных мастерских, с чердаков и из подвалов обвиняют нашу цивилизацию, нашу религию и нашу судебную систему, чьи рыдания и плач, заглушая каждый звук, который Творец предназначил сделать мир раем гармонии, превращают его в ад, где демоны алчности плетут интриги и замышляют обречь своих жертв на еще более глубокие бездны деградации и отчаяния.

Люди, которые были убиты по приговору суда в Чикаго в 1887 году во имя великого штата Иллинойс, были предвестниками лучшего дня. Их называли анархистами, но на суде не было доказано, что они совершили какое-либо преступление или нарушили какой-либо закон. Они протестовали против несправедливых законов и их жестокого применения. Они встали между угнетателем и угнетенным и осмелились в свободной (?) стране воспользоваться божественным правом на свободу слова; и протоколы их процесса, словно написанные «железным резцом и свинцом в скале навеки», провозглашают истинность этого утверждения.

Я хочу спасти их имена от клеветы. Клеветники мертвых — это угнетатели живых. Я бы, если бы мог, вернул их на подобающие им места как евангелистов, провозвестников доброй вести своим ближним — крестоносцев, призванных спасти священные храмы правосудия от осквернения капиталистическими святотатцами, которые сделали их более отвратительными, чем Авгиевы конюшни. Да, я бы взял их, если бы мог, из мирного сна в их мученических могилах — я бы соединил суставы на их свернутых шеях — я бы сделал петлю символом искупления — я бы вернул плоть на их скелетные кости — их глаза снова сверкали бы вызовом врагам человечества, а их языки, снова, более красноречивые, чем все герои ораторского искусства, говорили бы правду миру, который ей противится. Увы, этого сделать нельзя — но кое-что сделать можно. Клеймо, наложенное на их имена возмутительным судебным процессом, может быть навсегда стерто, а их слава может засиять ослепительным блеском на страницах истории.

До тех пор, пока не настанет время — а оно настанет, — когда парки Чикаго будут украшены их статуями, и со священным ликованием мужчины, женщины и дети, указывая на эти памятники как на свидетельства благодарности, будут чтить людей, которые осмелились быть верными человечеству и заплатили за свой героизм своими жизнями, предварительная работа по изложению их добродетелей ложится на тех, кто способен на благодарность людям, принявшим смерть, чтобы они могли жить.

Они были людьми, которые, подобно Аль-Хассену, менестрелю короля, отправились на поиски тем веселья и радости, чтобы порадовать слух своего господина, но вернулись разочарованными и вместо тем, пробуждающих радость и ликующее эхо, нашли сцены, которые иссушили все источники радости. Коснувшись золотой арфы, Аль-Хассен пел королю так, как Парсонс, Спайс, Энгель, Филден, Фишер, Лингг, Шваб и Нибе провозглашали народу:

“O king, at thy

Command I went into the world of men;

I sought full earnestly the thing which I

Might weave into the gay and lightsome song.

I found it, king; ’twas there. Had I the art

To look but on the fair outside, I nothing

Else had found. That art not mine, I saw what

Lay beneath. And seeing thus I could not sing;

For there, in dens more vile than wolf or jackal

Ever sought, were herded, stifling, foul, the

Writhing, crawling masses of mankind. Man!

Ground down beneath oppression’s iron heel,

Till God in him was crushed and driven back,

And only that which with the brute he shares

Finds room to upward grow.”

Такие картины ужаса видели наши мученики в Чикаго, как видели их и другие во всех крупных центрах страны. Но, подобно благородному менестрелю, они принялись рассказывать о своих открытиях и вместе с ним стонали:

“And in this world

I saw how womanhood’s fair flower had

Never space its petals to unfold. How

Childhood’s tender bud was crushed and trampled

Down in mire and filth too evil, foul, for beasts

To be partakers in. For gold I saw

The virgin sold, and motherhood was made

A mock and scorn.

I saw the fruit of labor

Torn away from him who toiled, to further

Swell the bursting coffers of the rich, while

Babes and mothers pined and died of want.

I saw dishonor and injustice thrive. I saw

The wicked, ignorant, greedy, and unclean,

By means of bribes and baseness, raised to seats

Of power, from whence with lashes pitiless

And keen, they scourged the hungry, naked throng

Whom first they robbed and then enslaved.”

Таковы были сцены, которые видели чикагские мученики и которые можно увидеть до сих пор, и за то, что они рассказывали о них и протестовали против них, они были убиты по приговору суда.

Неудивительно, что сердца мучеников «стали единым целым с великим стонущим, пульсирующим сердцем» угнетенных; неудивительно, что нервы мучеников стали «напряженными и дрожащими от мук смертельной боли»; неудивительно, что они сострадали, взывали и протестовали. Странно то, что в наш зенит цивилизации был состряпан проклятый судебный заговор с целью убить их под видом законности.

Что такова историческая правда, ни один честный человек не станет отрицать; отсюда и требование, становящееся с каждым днем все более громким, вырвать имена этих мучеников-евангелистов освобождения труда из бесчестия и внести их в список самых прославленных покойников нации.

Матушка Джонс

Appeal to Reason, November 23, 1907

«Великая старая женщина революционного движения» — это подходящий титул, данный Матушке Джонс Уолтером Хертом. Все, кто ее знает, — а их легион, — сразу признают уместность этого титула.

Карьера этого уникального старого агитатора читается как роман. Нет другой, с которой ее можно было бы сравнить. Пятнадцать лет она находится на передовой, и ни разу не было замечено, чтобы она дрогнула.

Со времени забастовки в Пуллмане в 1894 году, когда она впервые стала известной, она постоянно находится в поле зрения общественности. Не желая носить «бесполезный значок отличия», совершенно забывая о себе и презирая все эгоистичные амбиции, эта храбрая женщина вела битвы угнетенных с героизмом, более возвышенным, чем тот, что когда-либо поддерживал солдата на поле кровавой бойни.

Матушка Джонс не из тех «солдат летней поры» или «патриотов солнечного дня». Ее пульс горит истинным патриотическим рвением, и где бы битва ни разгоралась жарче всего, там она обязательно будет найдена на линии огня.

Многие долгие месяцы она жила среди самых пустынных районов Западной Виргинии, организуя полуголодных шахтеров, делая своим домом их жалкие хижины, делясь своим скудным пропитанием с их семьями, ухаживая за больными и утешая безутешных — истинный служитель милосердия.

Во время великой забастовки в антрацитовом угольном округе она маршировала во главе шахтеров; была первой, кто встречал шерифа и солдат, и последней, кто покидал поле битвы.

Снова и снова эту бесстрашную душу выгоняли из общин наемники корпораций, на нее налагали судебные запреты, ее запирали в тюрьму, кололи штыками солдат и угрожали убийством. Но ни разу за всю свою самоотверженную жизнь она не проявила трусости; ни разу не подала ни единого знака слабости или уныния. Во время забастовок в Колорадо Матушка Джонс внушала преступным корпорациям страх, как никто другой; они боялись ее так же, как ее любили стойкие шахтеры, которых она снова и снова вела в бой перед лицом подавляющего численного превосходства врага, пока, подобно Генриху Наваррскому, там, где видели ее белоснежную корону, отчаявшиеся рабы обретали новую отвагу и снова сражались со всей своей угасающей силой против сплоченного врага.

Депортированная под дулами штыков, она держалась как истинный воин, так что завоевала даже восхищение солдат, чей приказ состоял в том, чтобы сопровождать ее до границ и следить, чтобы она не вернулась.

Ни один другой солдат революционного дела не имеет большего права на признание в этом издании, чем Матушка Джонс.

Само ее имя выражает Дух Революции.

Ее яркая личность воплощает все ее принципы.

Она завоевала путь к сердцам трудящихся нации, и ее имя почитается у алтарей их скромных очагов и будет с любовью вспоминаться их детьми и детьми их детей вечно.

Джон Браун: величайший герой истории

Appeal to Reason, November 23, 1907

Самый колоритный персонаж, самый храбрый человек и самая самоотверженная душа в американской истории был повешен в Чарльз-Тауне, штат Виргиния, 2 декабря 1859 года.

В тот день Торо сказал: «Около тысячи восьмисот лет назад Христос был распят. Сегодня утром, возможно, был повешен капитан Браун. Это два конца цепи, у которой есть свои звенья. Он больше не «Старый Браун»; он Ангел Света. * * * Я предвижу время, когда художник напишет эту сцену, больше не отправляясь в Рим за сюжетом; поэт воспоет ее, историк запишет, и вместе с высадкой пилигримов и Декларацией независимости она станет украшением будущей национальной галереи, когда, по крайней мере, нынешняя форма рабства исчезнет здесь. Тогда мы будем вольны оплакивать капитана Брауна».

Мало кто осмеливался в тот роковой день произнести хоть слово сочувствия седому старому агитатору. Годами он вел свою войну против рабства. У него была лишь горстка фанатичных последователей, поддерживавших его. Но для него самого его долг был ясен, и этого было достаточно. Он будет сражаться до конца, и, если потребуется, в одиночку.

Старый Джон Браун подал пример морального мужества и чистосердечной преданности идеалу для всех людей и для всех времен.

Каждой каплей своей честной крови он ненавидел рабство, и в ранней молодости решил положить свою жизнь на алтарь Свободы, чтобы искоренить это невыносимое бедствие. Он никогда не колебался. Настолько богоподобной была его непоколебимая душа, что он осмелился противостоять миру в одиночку.

Как совершенно возвышенно!

Он не считал подавляющее число врагов против себя, ни ничтожную горстку тех, кто был на его стороне. Этот грубый аспект проблемы не находил отклика в его уме или сердце. Он был прав, и Иегова был с ним. Его делом было не подсчитывать последствия, а нанести бессмертный удар и шагнуть с виселицы к престолу Божьему.

Не ради земной славы Джон Браун вел свою священную войну; не ради какого-либо признания или награды, которые люди были в силах даровать. Его великое сердце было устремлено к более высокой цели, воодушевленное более возвышенными амбициями. Его великая душа была озарена более возвышенным идеалом. Раса человеческих существ, низкая и презираемая, была в цепях, и это гниющее преступление разъедало сердце цивилизации.

В присутствии этой ужасной чумы логика молчала, разум был нем, жалость мертва.

Гнев карающего правосудия, долго спавший, наконец пробудился и метнул свою зловещую молнию. Старый Джон Браун нанес удар, и разразилась буря. В тот час рабство было мертво.

В первом страшном конвульсивном припадке рабовладельческая власть схватила великого старого освободителя за горло, заковала его в кандалы и бросила в темницу ждать казни.

Увы! Было слишком поздно. Его дело было сделано. Все, что могла сделать Виргиния, — это предоставить корону для его мученичества.

Виктор Гюго воскликнул в порыве благоговейной страсти: «Джон Браун величественнее Джорджа Вашингтона!»

Историю можно искать напрасно в поисках примера благородного героизма и возвышенного самопожертвования, равного примеру Старого Джона Брауна.

С начала своей карьеры до ее конца у него была лишь одна идея и один идеал, и это было уничтожение рабства; и в этом деле он скрепил свою преданность своей благородной кровью. Понимая, что его дело сделано, он безмятежно, почти с радостью, ушел из мира людей.

Его спокойствие на виселице внушало трепет; его возвышенность была абсолютной.

Старый Джон Браун не умер. Его душа продолжает маршировать, и каждый уходящий год плетет новые гирлянды для его чела и добавляет свежий блеск его бессмертной славе.

Кто станет Джоном Брауном наемного рабства?

Мартин Айронс, мученик

December 9, 1900

Именно в 1886 году Мартин Айронс, будучи председателем исполнительного совета «Рыцарей труда» на юго-западной железнодорожной системе Гулда, бросил вызов капиталистической тирании, и с того часа он был обречен. Все силы капитализма объединились, чтобы раздавить его, и когда наконец он поддался подавляющему превосходству сил, его травили с места на место, пока он не стал оборванным и измученным, а муки голода не начали грызть его нутро.

Четырнадцать долгих лет он в одиночку вел битву против преследований. Он много странствовал и среди незнакомцев, под вымышленным именем, пытался заработать достаточно, чтобы купить хлеб. Но его выслеживали, как зверя, и выгоняли из любого убежища. Для этого «бедного странника бурного дня» не было жалости. Он встал между своим классом и их угнетателями — он был храбр и не хотел дрогнуть; он был честен и не хотел продаваться; это было его преступление, и он должен был умереть.

Мартин Айронс приехал в эту страну из Шотландии ребенком. Он был без друзей, без гроша, один. В раннем возрасте он стал машинистом. Годами он работал по своей специальности. У него была ясная голова и теплое сердце. Он видел и чувствовал несправедливость, от которой страдал его класс. Три снижения заработной платы подряд разожгли его кровь. Он решил сопротивляться. Он обратился к своим товарищам-рабочим. Когда началась великая забастовка, Мартин Айронс стал ее центральной фигурой. Люди чувствовали, что могут ему доверять. Они не ошиблись.

Когда в самый темный час Джей Гулд послал Мартину Айронсу весть, что хочет его видеть, ответ был: «Я в Канзас-Сити». У Гулда не было достаточно золота, чтобы купить Айронса. Это было величайшим преступлением честного лидера рабочих. Пресса объединилась в яростном осуждении. Каждая ложь, которую могла придумать злоба, была пущена в ход. В общественном сознании Мартин Айронс был самым черносердечным злодеем, который когда-либо избежал виселицы. Ищейки Пинкертона выслеживали его день и ночь.

Но во всем этом этот верный, бесстрашный, высокомыслящий рабочий стоял твердо.

Суды и солдаты ответили на приказ своих хозяев, железных дорог; забастовка была подавлена, а рабочие побеждены.

Мартин Айронс служил своему классу, страдал за него и чтил его. Но он проиграл. Его класс теперь отвернулся от него и присоединился к проклятиям врага. Это причинило ему больше боли, чем все остальное. Но он перенес даже это без ропота, и если когда-либо из него вырывался вздох отчаяния, то только когда он был один.

И так было на протяжении всей истории веков, от Иисуса Христа до Мартина Айронса.

Пусть не говорят, что Айронс не был распят. Четырнадцать лет он был пригвожден к кресту, и ни один мученик за человечество не переносил свое распятие с большей стойкостью.

Он переносил насмешки, издевательства и все горькие издевательства судьбы с терпеливым героизмом; и даже когда бедные бессловесные твари, чьи раны и ушибы он хотел бы перевязать струнами собственного сердца, обернулись против него и растерзали его, жалость запечатала его уста, и молчаливое страдание выковало для него мученический венец.

Мартина Айронса ненавидели все, кто был слишком низок или невежественен, чтобы понять его. Он умер презираемым, но будет жить любимым.

Ни один президент Соединенных Штатов не дал и не предложил ему государственную должность в знак признания его заслуг перед рабочим классом. Тот вид службы, который он оказывал, был слишком честным, чтобы быть респектабельным, слишком агрессивным и бескомпромиссным, чтобы быть популярным.

Удар, который он нанес за свой класс, сохранит память о нем. В великой борьбе за освобождение он благородно выполнил свою долю, и история труда не может быть написана без его имени.

Он был агитатором и как таковой разделил общую судьбу всех. Иисус Христос, Жанна д'Арк, Элайджа Лавджой, Джон Браун, Альберт Парсонс и многие другие подали тот же пример и заплатили ту же цену.

По той причине, что он был презираемым агитатором, которого сторонились люди, слишком ничтожные и корыстные, чтобы постичь возвышенный мотив, вдохновлявший его, его будут вспоминать с нежностью и любовью долго после того, как последний из его хулителей истлеет в забытой могиле.

В апреле 1899 года в Уэйко, штат Техас, я в последний раз пожал руку этому товарищу. Он нес на себе следы нищеты и подорванного здоровья, но его дух был таким же бесстрашным, как и тогда, когда он тринадцать лет назад нанес удар по щиту Хокси; и когда он говорил о социализме, он казался преображенным, и все тлеющие огни в его душе снова вспыхнули из его впалых глаз.

Мне было больно, но не удивительно, когда я прочитал, что он «умер без гроша в безвестном техасском городке». Это его слава и позор общества, что он умер именно так.

Его усталое тело наконец обрело покой, и внуки тех мужчин и женщин, за которых он боролся, страдал и умер, будут плести венки там, где он спит.

Его эпитафия могла бы гласить: «За то, что он храбро стоял на защите рабочего класса, он был предан смерти медленными пытками».

Мартин Айронс был честным, мужественным, достойным человеком. Мир стал на одного человека беднее с тех пор, как он покинул его.

Храбрый товарищ, любовь и прощание.

Томас Макгрэди

Appeal to Reason, December 14, 1907

Странное и патетическое совпадение, что почти в тот самый момент, когда я закончил предисловие к брошюре Томаса Макгрэди «Католическая церковь и социализм», которая сейчас в печати, пришло печальное известие о том, что он скончался, и теперь на меня возлагается болезненная обязанность написать слово «конец» в завершение его работы и добавить несколько слов посмертной эвлогии.

Среди социалистов не принято произносить условные и бессмысленные панегирики ушедшим товарищам; равно как и воздавать чрезмерную дань добродетелям, которыми они никогда не обладали. Простая форма и церемония отжили свой век — и это был долгий и мрачный век — и им не может быть места среди социалистов, когда живой товарищ отдает свои последние благоговейные почести умершему товарищу.

Томас Макгрэди родился в Лексингтоне, штат Кентукки, 6 июня 1863 года. В 1887 году, в возрасте 24 лет, он был рукоположен в католические священники в соборе Галвестона, штат Техас. Его следующим приходом была церковь Святого Патрика в Хьюстоне, за которой последовал перевод в церковь Святого Патрика в Далласе, штат Техас. В 1890 году он вернулся в свой родной Кентукки, начав там пастырское служение в Лексингтоне, своем родном городе. Позже он перешел в церковь Святого Антония в Белвью, штат Кентукки, и именно здесь, в 1896 году, он начал свое первое серьезное изучение экономических, политических и социальных вопросов. Сначала его привлек «Единый налог» Генри Джорджа, но он отказался от него как от неадекватного после того, как ему в руки попала социалистическая литература, и он убедился, что ничто меньшее, чем социальная революция и отмена капиталистической конкурентной системы, не сможет существенно улучшить существующее промышленное и социальное положение народа.

Отец Макгрэди, который всегда обладал возвышенным мужеством своих убеждений, теперь объявил себя социалистом. Он глубоко черпал из источника социалистической литературы и освоил ее классику. Его библиотека содержала труды стандартных авторов всех наций.

Именно в это время отец Макгрэди находился на самом пике своей священнической власти и популярности. Он был молод, чуть больше тридцати, блестящ и образован. Его магнетическая личность была неотразима. Высокий, ростом не менее шести футов, великолепно сложенный, статный, он был великолепным образцом физического мужества. У него была массивная голова, полное, красивое лицо, цветущий вид, ясные черты лица и самые голубые, добрые и выразительные глаза.

Широко и глубоко эрудированный, культурный в подлинном смысле, общительный и отзывчивый, отец Макгрэди привлекал друзей неотразимым обаянием и удерживал их той же магической силой.

Он был оратором и остроумцем, ученым и гуманистом.

Он обладал изысканной фантазией поэта и мог, в зависимости от настроения, забавляться с маргариткой или звездой.

Своими героическими и прекрасно сложенными физическими пропорциями, большой и статной головой, ясным цветом лица и выразительными глазами он сильно напоминал Роберта Г. Ингерсолла.

Это сходство подчеркивалось добрым и заразительным юмором, блестящими вспышками остроумия, лаконичной и афористичной речью, а также острой и язвительной сатирой, которыми оба владели в совершенстве.

Эти два человека, если бы их не разделяли жестокие и ненавистные предрассудки, присущие капиталистическому обществу и всем его условным институтам, были бы лучшими друзьями и любили бы друг друга как братья.

Отец Макгрэди вскоре начал чувствовать, что его новые убеждения не вписываются в его старое собрание. Поскольку честность и откровенность были его преобладающими характеристиками, истина, осенившая его мозг, нашла готовое выражение на его красноречивых устах. Он доверился своей пастве и откровенно сказал им, что он социалист. С тех пор каждая проповедь подтверждала этот факт. Его предупреждал епископ, ему угрожал архиепископ, но его паства сплотилась вокруг него, став живой, пульсирующей цитаделью. Он служил им в их страданиях, утешал их в их горе, освящал их брачные обеты, крестил их младенцев, нежно предавал земле их умерших, и они искренне любили его.

Но убеждение, что ортодоксальная кафедра и форум свободы несовместимы и что как священник он находится в оковах теологии, росло в нем, и, несмотря на мольбы и протесты своих последователей, он ушел с поста пастора и отказался от священства. Трогательная сцена, сопровождавшая его прощальную проповедь, никогда не была описана и никогда не будет описана человеческим языком. Прихожане, казавшиеся под нежным и заботливым попечением отца Макгрэди одной большой семьей, чувствовали себя пораженными, словно невыразимо печальной личной утратой, и сидели в молчании, отдавая дань уважения своему уходящему другу и пастору в рыданиях и слезах.

Огромный общественный прием, оказанный современному Савлу в Цинциннати, на другом берегу Огайо от его дома в Кентукки, живо помнят тысячи тех, кто пробивался в толпе простых людей, чтобы оказаться в пределах слышимости его голоса. Он был теперь полноценным социальным революционером, и, подобно своему бессмертному прототипу много веков назад, простой народ слушал его с радостью.

Официальное отречение отца Макгрэди от священства вызвало большой резонанс. Сановники церкви изображали благочестивое ликование. Отступник-священник долго был занозой в их самодовольной плоти. Хорошо, что святая церковь была очищена от его пагубного влияния.

В ежедневных газетах появились колонки отчетов, и черты лица обращенного священника, которыми были украшены эти сообщения, стали знакомы сотням тысяч. Социалистический священник был действительно аномалией. Огромные скопления людей привлекало одно только упоминание его имени. Когда объявляли, что он будет выступать, стоячие места всегда были на вес золота.

Макгрэди был теперь в своей лучшей форме. Глубокие убеждения, которые он теперь был волен выражать, расцветали в его речи, и его ораторское искусство, подобно звукам великого органа и перезвону сладких колоколов, двигало и качало жаждущие массы. Везде был спрос на красноречивого представителя социализма и защитника угнетенных. Его слава опережала его шаги. Аудитории, театры и общественные залы были переполнены до предела. Красноречивый социалистический евангелист был теперь одной из командных фигур американской платформы. Он делал, превосходно делал великую работу, для которой он был подготовлен, словно по особому провидению. От атлантического побережья до тихоокеанского склона слышался его звучный голос, и множество людей было взволновано его пламенным посланием социального возрождения.

Именно в разгар этих ораторских триумфов был ощущен первый отчетливый удар организованной оппозиции. Капиталистическая пресса как единое целое, и как будто по заранее согласованному действию, вычеркнула его из своих колонок. Сенсация, созданная прыжком Макгрэди с католической кафедры на социалистическую платформу, была полностью использована с точки зрения новостной ценности, и теперь отступник-священник, как называют его его бывшие отцы во Христе, которые исповедуют любовь к своим врагам, должен быть предан забвению путем полного игнорирования. Церковь, которой он раньше служил так верно, теперь начала активно преследовать его. Там, где объявлялось о его выступлении, священники увещевали верующих, либо открыто с кафедры, либо тайно через исповедь, не осквернять свои души, приближаясь к антихристу. Но эта форма оппозиции, какой бы досадной, утомительной и трудной для преодоления она ни была, лишь пробудила скрытый дух крестоносца и усилила его решимость. В яростных огнях преследования, подпитываемых и раздуваемых религиозным невежеством и фанатизмом, он закалялся для гораздо большей работы, которая простиралась перед ним, богатая и сияющая, как поле надежды.

«Несчастный человек!» — как писал Гюго о маршале Нее, который обнажил грудь перед свинцовым градом английского врага на поле Ватерлоо, — «Ты был прибережен для французских пуль!»

Несмотря на то, что Макгрэди привлекал огромные аудитории, включая многих, кто никогда раньше не слышал изложения философии социализма, именно тех, кого желали больше всего и без кого прогресс невозможен; несмотря на то, что выручка от билетов почти неизменно пополняла казну местных социалистов существенным чистым остатком, некоторые «лидеры», чьи узкие предрассудки были раздуты успехом нового агитатора и растущей популярностью в движении, начали оборачиваться против него и жалить его ядовитыми намеками или открыто атаковать через социалистическую прессу.

Как ни парадоксально это может показаться, ему было отказано в праве служить социалистическому движению — социалистами.

Среди первых обвинений, выдвинутых против него — не капиталистами; они были слишком умны, если не слишком порядочны, чтобы произнести такую очевидную неправду, а людьми, называющими себя социалистами, — было то, что он присоединился к движению как «взяточник» и произносил социалистические речи ради «денег, которые в этом были».

Более низкой лжи, более чудовищной клеветы никогда не было произнесено.

Если бы Макгрэди был жалким взяточником, а не великой белой душой, он остался бы на кафедре. Его люди поклонялись ему, а его «начальство» предлагало самые блестящие стимулы, если бы он только отказался от своих злых и отвратительных «экономических ересей». Красноречие и сила молодого священника были широко признаны в церковных кругах. Блестящее будущее простиралось перед ним. Он мог легко стать избалованным и обласканным любимцем отцов. Но он отверг жизнь в комфорте и роскоши ценой собственного самоуважения. Позиции высокого положения, которых он мог бы достичь, подавляя свои убеждения, опускались до деградации с его возвышенной точки зрения.

Повернувшись спиной к богатству и роскоши капиталистического класса, он связал свою судьбу с пролетариатом, бездомными и голодными, оборванными и обездоленными, и сделал это, по мнению некоторых социалистов, чтобы «нажиться» на них, и был поднят крик: «Взяточник должен уйти!»

Именно это потрясло его нежную чувствительность, заставило замолчать его красноречивый язык и разбило его благородное и щедрое сердце.

Те социалисты, которые поносили его как «небесного лоцмана» и как «взяточника», которые объявляли его «нездоровым», «ненаучным» и которые предавались подобной тираде и чепухе, теперь должны быть удовлетворены. Их амбиции реализованы. Они выпороли «факира» с платформы кнутами из аспидов в преждевременную могилу, и он больше не будет их беспокоить. Пусть они найдут в своей совести силы простить самих себя.

В печальной и безвременной смерти товарища Томаса Макгрэди есть глубокий урок. Будем надеяться, что из этого выйдет так много хорошего, что жестокая жертва будет смягчена искуплением и послужит будущему благородным и вдохновляющим примером.

Хотя долг каждого члена — охранять движение от самозванцев, хроническое подозрение, что человек, поднявшийся над ментальным уровнем мусорщика, является «взяточником», — это навязчивый грех, который нанес неисчислимый вред движению. Растущий крик из того же источника, что только пролетариат является революционным, а «интеллектуалы» — реакционерами среднего класса, является оскорблением движения, многие из самых стойких сторонников которого относятся к последнему типу. Более того, это подразумевало бы своим насмешливым намеком на «интеллектуалов», что пролетариат — это безмозглая чернь, упивающаяся своей низкой дегенерацией и презирающая интеллектуальное просвещение.

Многие прекрасные духи, которые служили бы движению эффективным агитатором и мощным защитником, ужаленные до глубины души острым кнутом в руке «товарища», погрузились в молчание и исчезли в безвестности.

К счастью, влияние этих самозваных цензоров ослабевает. Движение больше не является просто фанатичной сектой. Оно переросло этот период, несмотря на своих часовых и привратников.

Между бдительной преданностью, которая охраняет от самозванцев, и хронической охотой на ересь, которая ставит во главу угла грязь и глупость и налагает штраф на мозги и самоуважение, есть разница, широкая, как море. Первое — это добродетель, которую нельзя слишком высоко оценить, второе — порок, который нельзя слишком сурово осудить.

Томас Макгрэди был абсолютно честным человеком. Почти десять лет близких и разнообразных отношений с ним позволяют автору добросовестно отдать ему эту дань — возложить этот вечный цветок там, где он спит.

Не делается попытки превратить нашего покойного товарища в святого. Если бы он мог говорить, он не был бы лишен своих слабостей. Как и у всех великих душ, у него были свои недостатки — недостатки, которые подтверждали его человечность и приводили в более совершенное соответствие многие добродетели, которые украшали его мужественный характер и обогащали его благородную жизнь.

Томас Макгрэди находил радость в социальной службе, и его совершенная преданность своим социальным идеалам была венчающей славой его жизни и радугой обещания при его смерти.

Оглядываясь назад

Appeal to Reason, November 23, 1907

Передо мной лежит экземпляр Philadelphia Evening Herald от 21 июня 1877 года. В тот день были казнены «Молли Магуайрс», шестеро из них — Бойл, Макгеган, Манли, Роарити, Кэрролл и Даффи — в Поттсвилле; четверо из них — Кэмпбелл, Дойл, Келли и Донахью — в Моуч-Чанке, и один — Ланахан — в Уилкс-Барре. Все они настаивали на своей невиновности и все умерли достойно. Ни один из них не проявил ни малейшего признака страха или слабости. Упомянутый выпуск Herald содержит полный отчет о казнях с портретами злополучных жертв.

Не так давно в тюрьме в Поттсвилле я стоял на том месте, где шестеро «Молли» встретили свою судьбу, и я снял головной убор в память об их мученичестве.

Ни один из них не был убийцей в душе. Все они были невежественными, грубыми и неотесанными, рожденными в нищете и битыми безжалостными приливами судьбы и случая.

Сопротивление несправедливостям, жертвами которых были они и их товарищи-рабочие, и защита себя от жестокости своих боссов, согласно их собственным грубым представлениям, было главной целью организации «Молли Магуайрс». Ничто не могло быть дальше от их намерения, чем убийство или преступление. Правда, их методы были радикальными, но нужно помнить, что их доля была тяжелой и ожесточающей; что они были заброшенными детьми нищеты, продуктами жалкого окружения.

На местах казни об этой трагедии сегодня, тридцать лет спустя, все еще говорят шепотом. Смутный страх возрождения страшного прошлого, кажется, заставляет молчать жителя, когда поднимается эта тема. Но по крупицам истина медленно и мучительно просачивалась сквозь тюремные двери ложной истории, и мир начинает понимать истинную сущность организации «Молли Магуайрс» и ее реальное отношение к рабочему движению.

Эти несчастные жертвы самого низкого предательства со времен Иуды не имели никаких средств защиты или оправдания. Корпоративная пресса выла, как воплощенные дьяволы, требуя их крови. Они осмелились заявить о себе против могущественной и пиратской корпорации, и этого было достаточно для их истребления. Шпионы, доносчики и убийцы прокладывали свой слизистый путь в их советы. Кровавые преступления были спровоцированы и совершены; невиновные и невежественные «Молли» попали в расставленные для них ловушки.

Силы закона теперь обрушились на них с сокрушительным эффектом. Их организация была уничтожена. Ни один дружеский голос не просил о смягчении преступлений, в которых обвиняли лидеров.

Рабочее движение было в зачаточном состоянии; у него не было прессы и не было положения; не было влияния и не было власти. У трагедии была только одна сторона, и это была, конечно, капиталистическая сторона. Бедные, бессловесные жертвы, связанные и с кляпами во рту, могли только ждать своей кровавой участи. У решеток их камер псы ада рычали и ворчали с дикой свирепостью, чтобы лакать их кровь. Никакая рука помощи не была протянута, и едва ли шепот доброты был осмелен в их пользу.

21 июня 1877 года занавес опустился на последний скорбный акт в этой трагедии труда. Палач выполнил свое дело, и виселица забрала своих жертв.

В тот день история стала блудницей, а прекрасное лицо истины было покрыто отвратительной маской лжи.

Тридцать лет пресса корпоративной власти грубо и возмутительно лгала о «Молли Магуайрс» и их организации. Но правда в конце концов выйдет наружу, и время близко, когда история пенсильванской трагедии, как она написана сейчас, будет радикально пересмотрена, а имена этих мучеников спасены от жестокой клеветы, которой они были нагружены.

Эпизод с «Молли Магуайрс» был случайным для организации рабочего класса; звеном в цепи рабочего движения.

Люди, которые погибли на эшафоте как преступники, были лидерами рабочих, первыми мучениками классовой борьбы в Соединенных Штатах.

Глубоко показательно, что Франклин Б. Гоуэн, президент железной дороги Philadelphia & Reading, главный прокурор и преследователь «Молли Магуайрс», искал в самоубийстве убежище от карающей Немезиды, которая преследовала его.

В 1876 году была организована Партия рабочих, а в следующем, 1877 году, после казни «Молли Магуайрс», она стала Социалистической рабочей партией.

В этом же году великие железнодорожные забастовки пронеслись, как приливная волна, от восточных до западных штатов.

Восемь лет спустя, в 1885 году, «Рыцари труда» получили национальную известность, и в том году и в следующем были начаты великие забастовки на юго-западной системе Гулда.

1 мая 1886 года сотни тысяч рабочих в различных частях страны вышли на забастовку, чтобы добиться восьмичасового рабочего дня, а агитация, связанная с этим движением, завершилась трагедией на Хеймаркете 4 мая.

11 ноября следующего года, 1887 (двадцать лет назад сегодня), произошла позорная казнь анархистов в Чикаго. Эта судебная резня составляет самую черную страницу в американской истории. Когда Парсонс, Спайс, Фишер и Энгель были отправлены в вечность, чтобы «оправдать величие закона», было совершено преступление такой чудовищности, что даже в этот поздний день трезвые чувства содрогаются при его ужасном созерцании.

Эти товарищи по работе и их четыре товарища — Лингг, Филден, Шваб и Нибе, — первый из которых умер насильственной смертью в своей камере, а последние трое были приговорены к тюремному заключению и впоследствии помилованы бессмертным Альтгельдом, — были мучениками рабочего движения в самом благородном смысле этого термина. Они бесстрашно поддержали дело труда и посвятили себя телом и душой рабочему классу. Они обладали истинным революционным духом, были воодушевлены самыми возвышенными мотивами и были совершенно лишены эгоистичных амбиций.

Скудоумный капитализм, который питается жизненной кровью труда, чья этика выражается в зверином обжорстве и ненасытной жадности и чей путь завоеваний усеян костями бесчисленных жертв, набросился на этих людей с жестокой злобой дьяволов и задушил их до смерти.

Более жестокого и бессердечного преступления, более вопиющего нарушения справедливости никогда не было совершено. Двадцать лет прошло с тех пор, как эти лидеры труда заплатили цену за свою лояльность, и удивительными были изменения в общественных настроениях с того дня. Их бы не казнили сейчас при тех же обстоятельствах. Рабочие сегодня слишком далеко продвинулись, слишком хорошо организованы и слишком осознают свои классовые интересы и обязанности, чтобы подчиниться такому чудовищному возмущению.

Недавний суд и оправдание Уильяма Д. Хейвуда доказывают это. Если бы труд не продвинулся дальше, чем двадцать лет назад, Мойер, Хейвуд, Петтибон и Адамс давно бы разделили судьбу Парсонса, Спайса, Фишера и Энгеля.

С того рокового периода два десятилетия назад события тесно сменяли друг друга в мире труда. Через три месяца после казни жертв Хеймаркета в Чикаго вспыхнула забастовка C., B. & Q., и вопрос горячо оспаривался почти год, прежде чем служащие наконец поддались поражению. С того времени забастовки, бойкоты и локауты были многочисленны, длинная серия промышленных битв отмечала путь классовой борьбы и прогресс рабочего движения.

Хомстед, Буффало, Чикаго, Латимер, Вирден, Пана, Ледвилл, Кер-д'Ален, Теллурайд и Криппл-Крик следовали в быстрой последовательности, каждый из них был местом кровавой битвы в исторической борьбе за освобождение.

Битва Американского железнодорожного союза с союзными железнодорожными корпорациями в 1894 году развила чрезвычайную активность со стороны нашего капиталистического правительства. Бастующие были полностью победоносны по всем пунктам, когда правительство открыто приняло сторону железных дорог и применило весь свой огромный репрессивный механизм, чтобы победить забастовку и раздавить союз.

Уроки этой забастовки были одними из самых ценных, когда-либо усвоенных рабочим классом, и многие тысячи ведут отсчет своего классового сознания с того памятного конфликта.

Более недавние забастовки в Колорадо, Юте и других западных штатах, завершившиеся заговором с похищением шахтовладельцев и смелой попыткой повторить резню на Хеймаркете и «Молли Магуайрс», все еще свежи в памяти людей, особенно суровых шахтеров, которые под знаменем Западной федерации сражались со всей энергией и храбростью отчаяния против заговоров и уловок организованных шахтовладельцев, столь же беспринципного и бессердечного сборища эксплуататоров, как и те, кто когда-либо грабил и убивал своих ближних.

Оглядываясь назад на последние тридцать лет, можно четко проследить прогресс рабочего движения, и его созерцание приносит невыразимое удовлетворение. Глядя вперед, небеса ясны, и все языки будущего провозглашают радостную весть о грядущем Освобождении.

Приветствие в День труда

Social Democratic Herald, September, 1904

Рабочий — единственный человек, в присутствии которого я снимаю шляпу. Приветствуя его, я чту самого себя.

Рабочий — и сегодня тот день, чтобы написать это слово с большой буквы — дал мне всё, что я имею, сделал меня тем, кто я есть, и сделает меня тем, кем я надеюсь стать; и я благодарю его за всё, а превыше всего — за то, что он дал мне глаза, чтобы видеть, сердце, чтобы чувствовать, и голос, чтобы говорить от имени рабочего.

Подобно грубо обтесанному камню, из которого человеческая рука изваяла благородную статую, Труженик — это грубо обтесанная глыба, из которой рука Божья изваяет совершенного Человека.

Все рабочие земли необходимы для единого Рабочего — и только он один выживет из всего человеческого рода.

День труда — хороший день, чтобы дать отдых рукам и возможность мозгу — подумать о том, что было, что есть и что еще будет.