«Смерть и воскресение с точки зрения клеточной теории»

Точно те же причины, которые мешают природным силам строить паровую машину, вызывают также их неспособность произвести организм, и это в гораздо большей степени, потому что организм является в еще более полном смысле продуктом искусства. Органический строительный материал, вместо того чтобы быть листами и слитками железа, меди, свинца и т. д., состоит из углерода, водорода, серы, фосфора, хлора, калия, натрия, магнезии и т. д., или как металлов, так и металлоидов, из которых первые, из-за своих отрицательных, а вторые — из-за своих положительных качеств, не могут существовать в свободном состоянии. Из минералов, найденных в природе, эти вещества должны быть извлечены для органических целей. Элементы другие, но в остальном мы можем дословно повторить в отношении органического вещества то, что было ранее сказано о паровой машине.

Именно создание органической материи искусством материалисты забыли принять во внимание. Поэтому они смотрят на организм так же, как новая раса, внезапно сменившая человечество, смотрела бы на наши паровые машины. Эти машины, безусловно, показались бы очень загадочными новым обитателям Земли. Но растущая цивилизация, несомненно, обнаружила бы, что весь материал, используемый в машине, взят из руд, которые можно найти в природе. Если бы теперь кто-то сделал вывод, что эти руды сами сделали машину, он рассуждал бы так же, как сегодня материалисты в отношении организма. Параллель не хромает ни в каком отношении, но в этой связи достаточно обратить внимание только на один или два из более важных компонентов организма.

Органическая материя, или горючее вещество, состоит из углерода и водорода, которые в организме сравнимы с железом в паровой машине. Но нигде в природе не встречается свободный водород или свободный неорганический углерод. Углерод был сожжен до углекислого газа в первом сгорании Земли, и точно так же водород был сожжен до воды задолго до того, как условия для органической жизни существовали на Земле.

Из этих первоначальных продуктов сгорания горючая органическая материя образуется путем разложения углекислого газа и воды на их элементы, углерод и водород, и путем их последующего соединения через более слабые химические силы в сахар, крахмал и т. д., которые вещества через новое сгорание снова превращаются в углекислый газ и воду. Природные силы не могут самопроизвольно предпринять эти превращения, которые происходят только благодаря искусственным устройствам. Процессы природы идут в совершенно противоположном направлении, как мы видели.

На самом деле, восстановление углекислого газа и воды происходит при непосредственной помощи живых существ. От Солнца они берут свою силу. Но насколько неэффективным было бы Солнце, предоставленное самому себе, видно уже из того факта, что углекислый газ распадается при температуре 1300° C, а вода — только при 1500°. Приходится прибегать к продуктам искусства, и мы знаем, что с помощью линз, зажигательных зеркал, фотографических камер и тому подобного Солнце можно заставить достичь результатов, которые в противном случае были бы невозможны. Такие искусственные аппараты, следовательно, должны быть гранулами хлорофилла в клетках. Еще более поразительно, что эти органы клетки можно сравнить с нашими доменными печами, так как именно в гранулах хлорофилла, согласно науке, происходит восстановление углекислого газа и воды. Если бы эти искусственные устройства, изобретенные и сконструированные низшими живыми единицами, составляющими клетку, не существовали, Солнце могло бы вечно светить на воду и углекислый газ, не производя органического строительного материала.

Этот материал есть и должен быть продуктом искусства. Если бы силы неорганической природы самопроизвольно производили сахар, крахмал и т. д., эти вещества должны были бы иметь то же качество, что и наши породы, минералы и т. д., — быть продуктами сгорания, которые в таком предполагаемом случае, возможно, стали бы горючими, если бы превратились в воду и углекислый газ. Мы получили бы творение, перевернутое вверх дном и аналогичное миру, где тела, которые мы сейчас используем как грузы, оставались бы без поддержки на определенных расстояниях от нашей Земли. Если бы мы использовали такое тело как груз в часах, нам пришлось бы опускать его вниз вместо того, чтобы поднимать.

Поскольку органические соединения являются продуктами искусства, живые существа вынуждены направлять физические силы на разрушение этих соединений или восстановление их до неорганического состояния более быстро, чем это сделали бы эти силы, если бы были предоставлены сами себе. Процессы распада, осуществляемые микроорганизмами, так же необходимы в экономике жизни, как и обратные процессы. В противном случае Земля вскоре была бы настолько покрыта трупами, что жизнь должна была бы прекратиться просто из-за нехватки неорганического сырья. Правда, мы могли бы представить живые существа адаптирующими свою организацию к этому условию и некоторое время непосредственно использующими накопленные запасы органической материи; но такие периодические прерывания и изменения нарушили бы непрерывность эволюции жизни. Чтобы избежать этого, нет иного пути восстановить равновесие, кроме того, которым это делается сейчас.

Никакой эффект, какова бы ни была его природа, не может существовать без причины; и далее, каждый эффект должен иметь достаточную причину. Если, следовательно, мы установили, что природные силы не могут производить организмы больше, чем паровые машины, мы также доказали, что эти вещи никогда не возникли бы, если бы органические силы были предоставлены самим себе. Ни организмы, ни машины не существовали бы, потому что они не имеют причины в материальном мире. Продукты искусства обязаны своим существованием не только другим причинам, но и отношение между причиной и следствием у них также иное, чем у продуктов природы. Каждый продукт природы имеет свою причину в предыдущем состоянии материи. Причина идет до, а следствие приходит после во времени. Связь между причиной и следствием настолько интимна и полна в отношении природных продуктов, что мы можем проследить ряд событий назад и вперед во времени без иных ограничений, кроме тех, которые наложены недостаточным знанием качеств материи. Такая связь между причиной и следствием была названа механической причинностью, которая царит без исключения в материальном мире.

Совершенно иного рода и природы является ряд причин, относящихся к производству объектов искусства. В своей способности быть целью они сами являются физической причиной всей работы, которая предшествует их рождению. Когда продукт искусства наконец готов, следствие уже предшествовало причине. Такая связь называется телеологической причинностью в отличие от механической, где причина всегда предшествует следствию.

Но хотя продукт искусства является ближайшей причиной своего собственного производства, он не является первичной; он сам является результатом не причины, которую можно найти в материальном мире, а постороннего вмешательства в механическую причинность и указывает поэтому на сверхъестественное основание, которое при более близком исследовании окажется идентичным живой воле. Воля чувствует потребность в иных вещах, чем те, которые природные силы могут самопроизвольно произвести. Природные продукты действуют как стимулы на волю, побуждают ее прорваться сквозь механическую причинность, так что физические законы путем разумного руководства могут быть принуждены производить искусственные продукты, которые лучше удовлетворяют желания воли. Если бы законы природы могли понимать и судить эти вещи, они сочли бы их все чудесами, тогда как с точки зрения воли они тем более естественны, что являются точными выражениями потребностей и желаний воли.

Но не только порядок причины и следствия, даже связь между ними совершенно иная в телеологической причинности, чем в механической. В то время как природный продукт — это эффект, который не может не появиться, продукт искусства, напротив, — это эффект, который изначально никогда нельзя было ожидать, потому что он не имеет причины в материальном мире; но далее, если он предстоит, связь между причиной и следствием настолько слаба, что такой продукт может быть оставлен и останется на любой стадии своего производства. Он может быть только начат, наполовину готов или почти завершен; быть лучше или хуже, быть неудачей и так далее, тогда как природный продукт возникает с физической необходимостью из своей причины и никогда не может быть иным, чем он есть.

Воля и физические силы тогда противостоят друг другу как две фундаментально и радикально различные причины. Воля может пренебречь тем, что должна сделать, может быть ленивой, трудолюбивой, нерешительной; физическая сила не может оставить невыполненным то, что должна сделать, никогда не может быть названа ленивой, трудолюбивой или нерешительной.

Что человек способен производить объекты искусства, у нас есть достаточно доказательств в материальном изобретении, от простого каменного топора до самых сложных машин. Но если человек может создавать продукты искусства, он сам должен быть сверхъестественной причиной, так как природные продукты производят только свой собственный вид. И не только он, но и существа, которые строят его организм, должны быть сверхъестественными причинами, так как мы видели, что вся органическая материя ipso facto является продуктом искусства.

Во всех этих различных формах и видах продуктов искусства мы обладаем, следовательно, безграничными массами очевидных и видимых доказательств того, что жизнь не является качеством материи. Чтобы прорваться сквозь механическую причинность и ввести в материальный мир эффекты, которые никогда не могли бы самопроизвольно возникнуть, жизнь должна иметь сверхъестественное происхождение, должна быть принципом, независимым от материи.

Возобновляя демонстрацию, которую прервали материалисты, мы приходим поэтому к тому же выводу, который естествознание уже сделало ранее из внешнего наблюдения и с которым вопрос о природе жизненной силы неразрывно связан. Качества самой материи ясно демонстрируют, что самозарождение никогда не было, не является и никогда не будет возможным, и огромный труд, затраченный в течение столетий, чтобы доказать это путем внешнего наблюдения, кажется почти пустой тратой времени. Мы могли бы так же хорошо выбрать стол, полный камней, и сидеть, ожидая, что некоторые из них предпримут полет по комнате, как ожидать, что живая субстанция возникнет самопроизвольно из мертвой материи. Внутренние качества материи говорят нам, что только надежда на первое событие может оправдать веру в последнее.

Мы, таким образом, считаем доказанным, что формула Гарвея является универсальным законом природы, и мы можем теперь сделать ее логические выводы: жизнь не является материальной силой; ни одно живое существо поэтому не может возникнуть из мертвой материи; вся жизнь имеет сверхъестественное происхождение в высшем нематериальном мире.

ГЛАВА VIII. Душа и клетки.

Живые существа живы, потому что сама субстанция в них живая. Жизнь принадлежит этой субстанции точно так же, как материальность принадлежит материи. Поскольку живая субстанция может существовать только в форме живых индивидов, все живые существа выпадают за пределы ограничений времени и обладают индивидуальным бессмертием без исключения. Клетка, следовательно, так же бессмертна, как человек. Но если это так, факт, что продолжительность земной жизни человека отличается от таковой у клетки, должен теперь наконец предстать в своем полном значении. В течение жизни человека серия клеточных поколений жила, действовала и исчезала, хотя явление здесь, как и в теле общества, проходит сравнительно незамеченным, потому что клетка невидима невооруженным глазом. Конечно, мы наблюдаем ежедневный рост ногтей, волос и всей внешней кожи. Этот внешний слой состоит исключительно из мертвых клеток, которые ежедневно отшелушиваются миллионами из-за износа, мытья или иным образом и заменяются другими умирающими клетками из внутренних живых тканей. Тот же процесс умирания и обновления происходит в органах клетки. Как срок жизни человека часто зависит от выбранного им ремесла, так и с клетками в его организме. Те, что выполняют тяжелую работу, как, например, железистые клетки, часто умирают в момент, когда их миссия выполнена. Этот процесс начинается даже в эмбриональном состоянии индивида. У низших животных, чье размножение происходит вне материнского тела, мы часто можем наблюдать невооруженным глазом, как целые органы нормально умирают и исчезают.

Если клетки, так же как и люди, являются бессмертными существами, естественно возникает вопрос: что становится с этими непрерывно умирающими клеточными поколениями? Ответ должен обязательно быть очевидным, если мы можем показать: во-первых, что связь между душой и клетками нерасторжима, так что организм человека, т. е. его духовное тело, состоит из тех же клеточных индивидов в будущей жизни, как и здесь во времени; во-вторых, что клетки в то же время самобытны и настолько независимы от души, что в будущем существовании также, как и здесь во времени, они могут и должны строить организм человека независимо.

В таком случае нельзя привести никаких оснований, которые помешали бы умирающим клеточным поколениям немедленно подняться к новой и более высокой эволюции, которая, как мы постараемся доказать, должна быть идентична созиданию высшего, преображенного тела, которым человек будет обладать в будущей жизни. Эта форма воскресения должна быть общей для всех организмов, потому что они все построены согласно одному и тому же общему плану и, следовательно, подвержены одному и тому же общему процессу эволюции. Люди сами являются клетками в другом высшем организме, человечестве, сущность которого не может подняться к более богатой жизни в другом мире иначе, как через свое созидание умирающими человеческими поколениями в новых условиях, которые существуют там.

В качестве предварительного эксперимента, чтобы выяснить, является ли душа необходимой для жизни организма, или клетки, возможно, могли бы обойтись без души, мы можем соответствующим образом удалить последнюю из организма и таким образом непосредственно наблюдать важность души для клеток.

Но как это можно сделать, или, по крайней мере, как мы можем лишить организм всякого влияния со стороны души? Физиологи доказали возможность такого эксперимента. Полностью установлено, что душа общается с телом через мозг в собственном смысле слова, или большой мозг, и опыт показывает, что этот важный орган может быть удален, и все же тело продолжает жить. Мы приведем здесь кратко результаты таких экспериментов, проведенных на животных.

Если мозг удален у голубя или курицы, птица часто оправляется от радикальной операции и может оставаться в живых месяцами и даже годами. Но голубь стал совершенно другим существом. Неподвижно сидит он на одном и том же месте. Если бы не было слышно, как он дышит, его можно было бы принять за чучело птицы. Ему не хватает способности судить о своем положении, и он напоминает живую машину, которая дышит и проглатывает пищу, принесенную в ее клюв. Высшие качества голубя полностью утрачены. Он не проявляет признаков страха и неспособен к инициативе. Он остается сидеть на одном и том же месте и не хочет даже слететь с небольшой высоты. Если его бросить в воздух, он летит, пока его крылья не устанут или пока он не наткнется на препятствие, которое он не делает попытки избежать. С первого дня его приходится кормить искусственно, но он переваривает свою пищу как обычно. Сердце, кровообращение, дыхание, короче говоря, все вегетативные функции жизни продолжаются регулярно. Такое состояние было охарактеризовано Флурансом как непрерывный сон без сновидений.

Такие же наблюдения были сделаны в отношении собак, которые были лишены большой части мозга.

С опущенной головой и мертвыми глазами такая собака передвигается, безразличная ко всему, что происходит вокруг нее. Она не проявляет признаков страха, зависти или радости. Ни угрозы, ни дружелюбная речь не впечатляют ее. Она никогда не участвует в лае других собак и, как правило, нема. Только если она голодна, она может завыть. Хотя она безразлична к самому сильному свету или звуку, она не является полностью слепой или глухой. На более сильные звуки она может слегка пошевелить головой. Вся высшая жизнь утрачена, но она переваривает свою пищу, и все вегетативные функции продолжаются так же регулярно, как если бы она была в нормальном состоянии.

Наблюдение за эффектом определенных несчастных случаев и болезней намекает на то, что человек не составляет исключения, но что те же результаты, вероятно, были бы получены от подобных экспериментов с ним. Хотя такие эксперименты исключены, мы можем, однако, многими различными способами убедиться, что душа человека также неактивна в вегетативных функциях его организма. В самом раннем детстве это совершенно очевидно. Обладать душой, которая не имеет функций, — это, насколько касается результата, идентично обладанию отсутствием души.

Если мы понаблюдаем за ребенком в самый ранний период его жизни, мы обнаружим, что он ведет себя по существу так же, как упомянутые выше животные. Даже ребенок остается в положении, которое ему придано, и неспособен понять, что происходит вокруг него. Ребенок точно так же умер бы от голода, если бы пища не подносилась к его рту, но он проглатывает и переваривает пищу нормально. Движения сердца, кровообращение и дыхание — все происходит так же нормально, как у полностью развитого человека во время сна, когда его душа также перестает функционировать.

Тот факт, что вегетативные процессы организма не управляются и не контролируются душой, может быть замечен каждым также во время его сознательного состояния. Что касается дыхания, мы можем подавлять его только на несколько минут. Команда вскоре отдается определенными клетками в центральной нервной системе, которые против воли души приводят орган в действие. Опыт говорит нам, что сильные волнения обычно нарушают вегетативные процессы. Внезапный страх, например, ускоряет движение сердца. Поэтому эти процессы протекают более ровно у животных, лишенных мозга, просто потому, что беспокоящие влияния со стороны души тогда невозможны.

Таким образом, несомненно, что клетки не только выполняют, но и регулируют и контролируют через центральную нервную систему множество функций, в которых душа не принимает участия. Но столь же верно и то, что есть много функций, которые клетки не могли бы выполнять без сотрудничества души. Зрение, слух, обоняние, вкус и осязание были бы совершенно бессмысленны для клеток без помощи души. То же самое в высокой степени относится к движениям тела, которые также требуют такого высшего руководства. Голубь мог летать, собака ходить и так далее, но движения были относительно бесцельными. Предопределенный план отсутствовал. Клетки могли усваивать пищу, когда она попадала в тело, но они не могли искать ее в природе. Такое действие требует силы комбинации, которая превышает их меру интеллекта.

Мы видим, следовательно, что клетки могут обойтись без души в таких функциях, которые не связаны с внешним миром, постижимым через наши чувства. Здесь они нуждаются в руководстве высшего, более развитого интеллекта. Во внешнем мире с его более сложными отношениями душа для клеток очень близка к тому, что мы подразумеваем под словом Провидение. Душа выполняет, в интересах клеток, такую высшую, регулирующую и направляющую функцию.

Организм, таким образом, разделен на две секции, разделенные четко определенной границей. Настолько же независима и самодержавна душа в одной из них, насколько клетки в другой. Это бисекция на две широко разделенные сферы сама по себе примечательна, но может быть объяснена, если мы вспомним, что организм — это индивид, состоящий из низших индивидов. Насколько различны эти классы индивидов по своей природе и способностям, настолько же несоизмеримы и сферы, в которых они обитают. Клетки движутся в атомном и молекулярном мире. Для них молекулы и атомы предстают с ясностью, сравнимой с той простотой, с которой внешний мир открывается нам. Естественно тогда, что клетки занимаются вегетативными функциями организма, которые как раз подпадают под их сферу жизни, сферу, о которой душа может получить знание только косвенно путем дедукций. Столь же очевидно, что только душа может использовать органы тела, функции которых подпадают под видимый мир.

Мы теперь постарались получить понимание важности души для клеток, лишив последних прямого влияния первой. Это стало результатом удаления мозга, органа, посредством которого душа более непосредственно выражает себя. Но душа не удалена фактически из тела. Она все еще остается во всей клеточной массе. Сам мозг состоит из клеток, в которых душа не присутствует, кроме как во всех других клетках. Разница только в том, что клетки мозга развиты для функций мышления, тогда как клетки в других органах предназначены для своих специфических целей. Чтобы удалить душу из тела, мы должны удалить жизнь из каждой клетки. Душа, как мы намерены показать, неразрывно связана с каждым конкретным клеточным индивидом. Но чтобы понять, как клетки могут быть одновременно независимыми от души и все же тесно соединенными с ней, мы должны сначала узнать, что такое организм на самом деле. Его природа и фундаментальная идея — единственное, что может объяснить это замечательное отношение. Но именно здесь, что касается существенных качеств организма, концепции обычно очень туманны и расплывчаты.

Обычно организм мыслится как очень сложный механизм, чьи члены и органы взаимно зависят друг от друга. Организм — это то, что подразумевает слово, инструмент. Но каждый инструмент предназначен для чьего-то использования. Кто этот кто-то, не сказано, просто потому, что это считается самоочевидным. Если это человеческий организм, то очевидно, что это человек, который использует его; если это животный организм, то это животное и так далее. Что это истина, нельзя отрицать; но все же она выражает только половину истины и едва ли даже ее. Каждое органическое тело используется непосредственно индивидами, которые формируют его строительный материал. Человеческий организм — это общество клеток, и именно последние прежде всего используют органы тела для своих целей. Но настолько доминируют старые идеи о теле, что даже сами цитологи не смогли от них избавиться. Клетки постоянно изучаются с точки зрения человека, но о том, чем человек может быть с точки зрения клетки, никогда не думают.

Мы не отрицаем этим всякое оправдание старой концепции. Тело также является органом для души. Последняя, как показывает опыт, использует тело для своих собственных специфических целей. Но это происходит только в несколько ограниченной степени. Несравненно большая часть работы, забот и усилий души посвящена поиску средств для удовлетворения телесных потребностей. Но поскольку душа обеспечивает потребности тела, она действует как орган для клеток. Когда человек верит, что он выполняет свои собственные поручения, он в действительности выполняет миссии тех существ, которые составляют его тело. Последние требуют для своих целей, если не все, то по крайней мере большую часть всей работы, которую душа выполняет в этом мире.

ГЛАВА IX. Фундаментальные качества организма.

Чтобы проиллюстрировать фундаментальные характеристики органической структуры в целом, мы начнем со сравнения ее с тем, что она больше всего напоминает, а именно со сложным механизмом. Сходство настолько поразительно, что сами различия становятся поучительными.

Прежде всего мы замечаем части, из которых состоит машина. То, чем являются эти части для машины, тем же являются члены и органы для организма. Каждая часть, как и каждый орган, имеет определенную обязанность, которую она непрестанно повторяет. Работа машины распределена между частями так же, как работа организма — между органами. Как и орган, часть машины может выполнять свою долю работы только при условии нахождения в правильном положении и в правильном порядке.

На этом самые очевидные сходства исчерпываются. Части машины приводятся в действие внешними силами, а органы — внутренними. Организм — это живая машина. Никакой аппарат, будь то органический или механический, не трудится ради самого себя. Любой такой аппарат существует для чьего-либо пользования. Но в то время как те, кто использует машину, находятся по отношению к ней во внешнем отношении, те, кто пользуется организмом, являются существами, которые сами составляют части органической машины. Они состоят не из мертвых атомов, а из живых индивидов. Организм — это общество, которое ставит органический механизм на службу себе. Именно социальная связь соединяет индивидов, которые в противном случае были бы множеством изолированных существ.

Во всех организмах столько же органов, сколько реальных потребностей у составляющих его индивидов. Поскольку эти индивиды являются сородичами, у них общие нужды, и поэтому они способны пользоваться одним и тем же органом. Каждый отдельный индивид нуждается в помощи всех органов и поэтому должен находиться в таком отношении ко всем ним, чтобы иметь возможность воспользоваться работой любого из них. Но сам он входит в качестве работающего члена только в один орган, чья работа — единственная, которую он может непосредственно поставить себе на службу, и даже это лишь в определенных случаях. Все остальные органы находятся в более или менее отдаленном отношении к нему. Как же тогда он сможет ими воспользоваться? Только так, чтобы органы проявили себя в его собственном органе и, так сказать, доставили ему свои различные продукты. Как и каждый гражданин в сообществе, каждый орган должен иметь систему циркуляции через все остальные органы, чтобы передавать результаты своей работы туда, где это необходимо. Если бы, однако, каждый орган был снабжен таким распределительным агентством, это было бы расточительством, несовместимым с концентрацией сил, которую подразумевает сама идея организма. Поэтому вместо множества таких систем мы находим в каждом организме только одну, чья единственная цель — циркулировать продукты различных органов и, таким образом, так сказать, сделать каждый орган представленным в каждой части всего сообщества. Мы видим, что каждое органическое строение сконструировано таким образом, чтобы соответствовать индивидам, которые образуют его строительный материал, и, конечно, так оно и должно быть, поскольку оно было построено для этой цели теми же самыми индивидами.

Следствием этого является то, что степень развития организма тесно связана с состоянием эволюции, достигнутым составляющими его индивидами. Чем совершеннее организм, тем выше и развитее потребности, которые он способен удовлетворить.

То, каким образом независимые живые существа строят такую органическую машину, можно определить как «разделение труда». Каждый организм — это союз, основанный на разделении труда, между множеством родственных индивидов, которые таким образом объединяют свои изолированные силы. Но большая масса индивидов не может сразу слиться во всеобъемлющую сущность. Этот результат может быть достигнут только рядом высших и низших промежуточных единиц, каждая из которых определяется своей особой долей общего труда.

Более пристальное изучение организмов покажет, что все они без исключения устроены таким образом.

Клетки в любом организме в природе объединяются в более и более высокие единицы следующим образом:

Первичными союзами клеток являются ткани, где все клетки выполняют одну и ту же функцию одинаковым образом. Из этих тканей формируется ближайшая высшая единица — орган. Как ткань была союзом клеток, так орган является союзом тканей. Затем у нас есть система органов. Каждой такой высшей системе назначается более обширная функция. Распределяя общий труд между различными системами, они сливаются в организм, который объединяет всю клеточную массу в одно хорошо организованное сообщество работающих клеточных индивидов.

Человеческое общество устроено аналогичным образом. Разница лишь в том, что в одном случае гражданами являются клетки, а в другом — люди. В организме в природе мы видим только члены и органы, но не клетки; в человеческом обществе, напротив, мы наблюдаем только клетки или человеческого индивида, но не тело общества. Клетки объединяются в твердое тело; человечество распространено по поверхности. Человеческие индивиды, благодаря своему большему совершенству, перемещаются в пространстве более свободно и независимо друг от друга, чем клетки в своей сфере. Эти и другие различия, однако, не нарушают общую органическую структуру. Она везде имеет одни и те же фундаментальные качества. Общество, по сути, является лишь значительно увеличенной копией той же модели, которую человек прослеживает в своем собственном телесном организме.

Благодаря аналогичному разделению труда работа сообщества разделяется на профессии, соответствующие тканям в естественном организме. Как клетки в одной ткани, так и люди в одной профессии непрестанно заняты одной и той же работой. Из нескольких профессий формируются социальные органы. Социальный орган, следовательно, — это определенное сообщество или район, выполняющий определенную часть индустрии. Это называлось «территориальным разделением труда». Несколько таких сообществ составляют систему органов или отрасль промышленности. Несколько таких более крупных единиц сливаются в единое целое — всю массу человеческих индивидов в целом.

Клетки индивидов в организме, следовательно, являются одновременно и строительным материалом, и строителями, и в последнем качестве наделены потребностями и стремлениями, которые с естественной необходимостью принуждают их к организации без сознательного плана или цели. Необходимость — это учитель, который говорит им, как организоваться. Некоторые говорят о социальном инстинкте, которым человек обладает или должен обладать; но его существование никогда не было доказано. Напротив, только теми потребностями, которые могут быть удовлетворены лишь сообществом, люди побуждаются к социальному объединению. Точно так же и с клетками. Только выстраивая организм, они способны удовлетворить свои общие нужды. Чем является общество для человеческих индивидов, тем является естественный организм для клеток. В государстве нельзя найти ни одной профессии или отрасли промышленности, которая не служила бы для обеспечения какой-либо общей потребности людей, и в естественном организме не существует ни ткани, ни органа, кроме как для удовлетворения коллективных нужд клеток. Эти коллективные нужды в то же время являются высшими нуждами индивидов. Организм обеспечивает силу, которой не обладает изолированный индивид. Организация позволяет специализировать усилия, что столь существенно способствует производительности труда. Чем более ограничены операции, которые должен выполнять каждый индивид, тем быстрее и совершеннее они выполняются.

Хотя клетка живет в мире, недоступном для нашего непосредственного понимания, мы все же обладаем средствами, чтобы убедиться, что она обладает теми же фундаментальными качествами, что и человек. Мы наблюдаем проявления жизни в клетке, соответствующие проявлениям чувствительности, чувства и силы воли у человека. Способность клетки к пониманию была названа раздражимостью, а ее способность к действию — спонтанностью. Из определенных физиологических явлений был также сделан вывод, что клетка обладает и памятью.

ГЛАВА X. Органическая связь между душой и клетками.

До сих пор духовным качествам клеток уделялось мало внимания, и такие исследования всегда должны сталкиваться с определенными непреодолимыми трудностями. Причина в том, что мы судим о других только по себе, и поэтому мы не способны понять духовную жизнь любого существа, которое не является нам родственным.

Если существо стоит выше или ниже нас, его духовный опыт, если он не полностью отличается от нашего, по крайней мере ограничен и модифицирован собственной способностью существа к пониманию. Если, однако, эти существа демонстрируют проявления жизни, которые мы понимаем, мы должны сделать вывод, что их духовная или ментальная жизнь соответственно активна.

Такую позицию мы занимаем по отношению к существам, называемым клетками. Из результата их деятельности мы заключаем, что они, как и люди, наделены стремлениями, способными к высочайшей мыслимой эволюции. Чем являются экономические потребности для человека, тем является артериальная кровь для клетки. Кровь — это искусственный продукт, который природа дает клетке не больше, чем она дает одежду, пищу, дома и тому подобное человеку. Природа предоставляет сырье, и клетка, как и человек, должна научиться приспосабливать его для нужд жизни. Эта операция, однако, сопряжена с большими трудностями. Все такие искусственные продукты находятся в обратной пропорции к силе индивида. Чем они совершеннее, тем невозможнее для индивида произвести их. Только как граждане в сообществе, то есть посредством организации, индивиды способны производить такие продукты, которые превышают их изолированные силы.

Хотя мы не можем постичь внутреннюю жизнь клетки, ни мир, в котором она обитает, мы можем судить по удивительному совершенству организмов, построенных клетками, что они достигли в своем мире и, измеряя своей силой, более высокого состояния развития, чем человек. Не только возможно, но и весьма вероятно, что человеческие индивиды когда-нибудь построят организм такой же совершенности, но пока они этого не сделали. Клетки давно прошли ту стадию организации, которая характеризует человеческое общество в настоящее время.

Из того факта, что первая цель каждой органической структуры — служить индивидам, из которых она состоит, следует, что никто, кроме этих самых индивидов, не может построить рассматриваемый организм. Независимо клетки строят человеческое тело здесь, во времени, и они должны делать то же самое в будущей жизни. Организм не может существовать в иных условиях, чем те, для которых приспособлены его органы. Но эта адаптация может быть осуществлена только индивидами, которые образуют строительный материал органов, потому что органы просто выражают их отношения к миру, в котором они существуют. Таким образом, с необходимостью следует, что воскресение человека или переход из одного мира в другой должен быть идентичен тому, как умирающие клетки выстраивают тот организм, которым человек будет обладать в будущей жизни. Любая другая форма воскресения невозможна и немыслима. Это далее подтверждается отношением, которое существует между душой и клетками. Это отношение, как мы намерены показать, таково, что душа получает всю свою индивидуальность, все свои силы и способности от клеточного организма, предыдущее воскресение которого поэтому является необходимым условием для собственного восхождения человека к другой жизни.

Если масса тела живая, то и само тело живое. Целое получает свои качества от своих элементарных компонентов. Сам организм — это живое существо. С точки зрения строительного материала организм — это общество, состоящее из независимо живущих индивидов; с точки зрения целого, опять же, это живой индивид более высокого порядка, чем индивиды, которые формируют его социальную сторону. Человек — это клетка в социальном теле, но сам он состоит из низших индивидов, которые, в свою очередь, состоят из более первичных единиц.

Человек, рассматриваемый как обладающий телом, является индивидом, состоящим из низших индивидов.

Теперь мы задаем вопрос: каково отношение между высшим индивидом и низшими? Это лишь другая и более точная форма вопроса: каково отношение между душой и телом? Ибо что такое тело и что такое душа? Тело — это сумма низших индивидов, или, другими словами, это организованная масса клеток. Душа, как чувствующий, мыслящий и волевой принцип, является реальным духовным единством в этой массе, или просто тем, что мы обозначаем словом «человек», или высшим индивидом. Спрашивать, каково отношение между высшим индивидом и его низшими составляющими, поэтому то же самое, что спрашивать, каково отношение между душой и клетками? Уберите последние, и от тела ничего не останется. Клетки здесь означают все, и именно к ним, следовательно, душа может мыслиться стоящей в отношении.

Раньше проблема заключалась в том, чтобы объяснить, как душа и тело как две существенно разные сущности связаны друг с другом. У них тогда не было ничего общего, ничего, что поощряло бы взаимодействие. Если теперь отношение удерживается между душой и клетками, у нас есть, по крайней мере, соизмеримые величины, с которыми можно иметь дело.

Пока все хорошо. Но теперь возникают другие трудности. Мы можем и должны спросить, как возможно взаимодействие между душой и клетками, даже если они формально, согласно своей внутренней природе, являются родственными существами? В других отношениях они не настолько разделены и различны, чтобы духовное общение было немыслимо. Насколько недоступна внутренняя жизнь клетки для человека, настолько же недоступна духовная жизнь человека для клетки. Эти существа настолько широко разделены, что они не могут непосредственно общаться друг с другом, и все же, чтобы установить ментальную или духовную взаимосвязь, такое общение — это именно то, что необходимо.

Душа и клетки должны иметь что-то общее, что носит чисто духовный характер. Поскольку духовное всегда является понимающей субстанцией, содержание которой составляют лишь понимания, общее для обоих должно, следовательно, иметь форму общих пониманий. Однако не все понимания побуждают к деятельности, а еще меньшее число вызывает сотрудничество независимо живущих индивидов. Но, очевидно, восприятия, которые нас сейчас интересуют, должны быть последнего рода. Понимания в целом, которые побуждают существо к деятельности, мы называем потребностями или влечениями. В своих желаниях существо постигает свое собственное эго, нуждающееся в том или ином. Чувство дискомфорта, сопровождающее потребность, естественно вызывает стремление удовлетворить потребность через соответствующее усилие. Побуждение к деятельности тогда является чисто духовным. Подвержены ли душа человека и клетки таким общим нуждам, требующим их сотрудничества? Если так, то, по крайней мере, их потребности или влечения не могут быть полностью конгруэнтными. Такие встречаются только у совершенно подобных существ. Но разные потребности удовлетворяются разными способами; каждая требует тщательно адаптированной формы деятельности. Любое прямое, непосредственное сотрудничество души и клеток поэтому невозможно. Только человек с человеком или клетка с клеткой могут сотрудничать в первичном смысле этого слова.

Но косвенный рабочий союз еще не исключен. Хотя сами по себе разные, два существа могут постигать потребности, идентичные по существу, но не по форме. Формальное расхождение потребовало бы не только разных способов удовлетворения потребности, но и разных видов деятельности; но общая субстанция могла бы все же при определенных условиях так объединить и связать разные виды труда, что результат показал бы взаимное сотрудничество.

Мы вскоре увидим, что душа и клетки настолько соединены друг с другом, что связующим звеном является сам организм. С точки зрения клеток организм с его различными членами и органами был не чем иным, как коллективным выражением индивидуальных потребностей. Теперь человек постигает как свои нужды только потребности органов; другими словами, коллективные потребности клеток являются индивидуальными потребностями души. Опыт учит нас, что душа не имеет прямого понимания клеток, а только их органических союзов. Чтобы доказать это, достаточно указать на то, что до открытия микроскопа человек абсолютно ничего не знал о существовании этих существ, тем более о том, что они являются всеуправляющими силами в его собственном теле. Но и другими способами мы можем убедиться, что понимающая сила души не выходит за пределы органов. Это очевидно из того разного значения, которое физиологические процессы имеют для души и для клеток. Если мы рассмотрим самый важный из них всех, наше питание, и спросим себя, для кого на самом деле предназначено питание, мы обнаружим, что оно для клеток и только для клеток.

Пища приносит пользу душе только в том случае, если она используется клетками. Но питание, которого жаждет душа, не удовлетворяет клетки. Голод и удовлетворение даже не одновременны у обоих, по крайней мере, что касается одной и той же пищи. Как правило, душа постигает голод, когда клетки удовлетворены, и наоборот. Голод души прекращается в тот момент, когда подходящая пища в достаточном количестве вводится в желудок. Но это не помогает клеткам. Потому что, если бы пища оставалась в желудке, к удовлетворению души, клетки вскоре умерли бы от голода. Питание в желудке имеет такое же значение для клеток, как провизия, хранящаяся на складе сообщества, для человеческих индивидов. Они также умерли бы от голода, если бы позволили съестному оставаться в хранилищах. Люди должны предпринять распределение, приготовление и потребление пищи. Точно так же клетки умерли бы с голоду, если бы не приготовили пищу в своем общем хранилище, чтобы удовлетворить свои нужды. Питание должно быть преобразовано в кровь через весь сложный процесс, который мы называем пищеварением. Когда это сделано, клетки способны удовлетворить свою тягу, и одновременно новое чувство голода возникает в душе. Хотя это одна и та же пища, которая удовлетворяет обе стороны, это та же самая пища, вводимая в разных формах, в разное время и в разном режиме. Мы имеем дело с несходными существами, обладающими потребностями, одновременно разными и все же наиболее тесно связанными.

Связь нетрудно понять. Когда душа постигает потребность желудка, это коллективная потребность клеток, которая находит выражение как индивидуальная потребность души. Разные нужды получают в разной форме идентичную субстанцию, и этот факт, очевидно, является связующим звеном между душой и клетками. Мы могли бы без труда провести то же рассуждение в отношении дыхания и всех других физиологических процессов тела.

Из того, что мы сказали, очевидно, что душа и клетки используют тело по-разному; но для ясности это, возможно, следует еще больше подчеркнуть. Разницу можно выразить так: душа действует членами и органами тела как единицами, тогда как клетки выполняют работу органов как индивиды. Было бы легко объяснить, что это подразумевает, если бы мы могли указать на подобные условия в человеческом обществе. Но там не существует точно таких же институтов, по крайней мере, не в той же степени. Они существовали бы, если бы было реализовано идеальное социалистическое государство. Клетки в своей сфере осуществили коммунизм в самой жесткой форме. Их социальные органы тогда работают не по инициативе самого клеточного индивида, а только по команде центральной власти и под ее руководством и контролем. Но даже в нынешней организации человечества мы находим несколько органов, которые предлагают наводящее на размышления сравнение. Особенно это касается защитного органа общества, постоянной армии, которая полностью находится под контролем центральной власти и действует только по ее команде и под ее контролем.

Что касается своего состава, армия — это масса независимо живущих индивидов, сотрудничающих так, чтобы сформировать органическое целое. Вся работа, которую выполняет эта единица, делается тысячами солдат, из которых она состоит. Если правительство решает использовать этот орган, то есть если оно объявляет войну, мы знаем, что оно ведет, организует и контролирует армию как одну единицу. Оно не заботится о солдатах как об индивидах, а только как об организованных массах.

Точно аналогично отношение между душой и органами, состоящими из клеток, в организме человека. Здесь также клеточные индивиды выполняют работу различных органов. Душа не заботится о клетках как об индивидах. Она управляет, направляет и контролирует движения членов как элементов; то есть командует клетками как органическими массами.

Теперь мы считаем следующие факты установленными. Душа и клетки — это разные существа с разными потребностями. Они не чувствуют и не постигают одинаково и поэтому не могут иметь непосредственного восприятия друг друга. Как бы верно это ни было с одной стороны, с другой стороны столь же несомненно, что они настолько тесно связаны, что образуют один и тот же организм, посредством которого они чувствуют свои взаимные потребности и поэтому должны иметь некоторое понимание друг друга. Это странное и, как может показаться, противоречивое отношение зависит от того факта, что союз между душой и клетками не распространяется на всю их сущность. Мы видели, что душа постигала только коллективные, а не индивидуальные потребности клеток. В определенных определенных пределах поэтому они имеют общую субстанцию, которая вызывает их чудесное сотрудничество через тело.

Чтобы понять и объяснить это сотрудничество, мы должны прояснить, как душа и клетки в своей сокровенной природе соединены. И мы узнаем это, дойдя до сути значения выражения, что общая субстанция так управляет их отношениями, что коллективные потребности клеток становятся индивидуальными потребностями души.

Как же тогда душа и клетки внутренне связаны?

Ответ может быть получен двумя способами. Мы могли бы взять как субъективную, так и объективную сторону потребностей в качестве нашей точки зрения. Если мы сначала рассмотрим субъективную сторону, отношение между душой и клетками может быть сформулировано следующим образом:

Мы ранее указывали, что в своих потребностях живое существо воспринимает свое собственное эго как связанное с чем-то другим. Это аксиома, не требующая доказательства. Если теперь душа постигает коллективные потребности клеток как свои собственные, это может означать только то, что душа постигает ту часть внутренней природы клеток, которая выражает себя как их коллективные потребности, как часть своего собственного эго. Опять же, клетки в тех же пределах со своей стороны постигают внутреннюю природу души как принадлежащую их собственной индивидуальности. Связь в этих пределах настолько интимна, что они не могут постичь себя, не постигая в то же время друг друга. Душа должна, следовательно, воспринимать тело как свое собственное тело, потому что те же потребности, которые заставляют клетки выстраивать душу, также принадлежат собственной сущности души. С другой стороны, душа, постигая себя, не может постичь клетки как таковые, потому что идентичность не распространяется на всю их индивидуальность.

Когда существо постигает потребности кого-то другого как свои собственные потребности, оно в то же время находится под непосредственным влиянием другого. Таким образом, душа и клетки воздействуют друг на друга через все тело. Воля души принимает с естественной необходимостью форму общего импульса для клеток, приводя их в действие в направлении воли. Если душа, например, желает пошевелить рукой или кистью, коллективная потребность одновременно создается в клетках, которые образуют рассматриваемый орган, чтобы выполнить это движение.

Мы приходим к тому же результату, рассматривая тот факт, что разные потребности души и клеток идентичны по существу. Та же субстанция не может войти в разные существа и определить их, если они сами не входят друг в друга и не определяют друг друга. Поскольку теперь обе стороны постигают потребности, идентичные по существу, душа должна обязательно принадлежать клеткам так, чтобы она была основанием для их коллективных потребностей. Но эти потребности были высшими потребностями клеточного индивида, проявленными в организации тела. Душа поэтому потенциально присутствует в клетках в форме их высших потребностей и, следовательно, развивается вместе с выстраиванием тела. Только когда это готово, сущность души развита. Душа должна тогда постигать организм как свое собственное тело, когда осознает свое собственное эго, но клетки не входят в сущность души как индивиды и поэтому не присутствуют как таковые в сознании человека.

Для этого органического сотрудничества душе и клеткам не нужен язык, не нужны знаки, чтобы общаться друг с другом. Даже не обязательно, чтобы они осознавали существование друг друга. Достаточно, чтобы каждая сторона постигала свои собственные потребности и действовала для их удовлетворения в соответствии со своей собственной природой. Если они делают это, их сотрудничество через тело получает простое и в то же время полное объяснение.

Но как бы естественно ни было это взаимодействие, это все же чудо из чудес. Мир, который существует для души, не существует для клеток, и наоборот. У них совершенно разное представление о сфере, в которой они живут. У них разные восприятия, чувства и потребности, и они выполняют соответственно разные функции. Но, несмотря на это, они, как мы видели, в определенных пределах настолько тесно связаны, что эти разные понимания и труды переплетены друг с другом, регулируя друг друга так же точно, как колеса в часах.

ГЛАВА XI. Воскресение.

Из отношения, существующего между душой и клетками, следует, что первая не может жить жизнью, независимой от последних. Душа получает всю свою индивидуальность, все свои качества, силы и способности через организм, построенный клетками, который поэтому должен существовать до того, как душа сможет существовать как реальное единство в организме. Это не означает, что душа — пустая форма, лишенная независимой субстанции. Даже до того, как клетки объединились в органическую единицу, душа потенциально присутствует в них в форме потребностей, которые заставляют их выстраивать организм, и этот организм — это организм души, а не клеток, каждый из которых обладает своим индивидуальным организмом.

Но если душа потенциально присутствует в клетках, то только через них она может подняться к высшей жизни. Мы уже показали в другой связи, что прямая транспозиция была бы бесполезной и бессмысленной. Наделенный своими нынешними органами, приспособленными к земным условиям, человек, внезапно перенесенный в славу высшего мира, с видящими глазами все же ничего не видел бы, с слышащими ушами ничего не слышал бы и с чувствующими органами чувств ничего не чувствовал бы. Чтобы постичь то, что там существует и происходит, собственный организм человека должен был бы претерпеть соответствующую радикальную трансформацию. Он должен иметь новые, более совершенные чувства, высшие духовные и телесные способности, отличающиеся от его нынешних настолько, насколько объекты в этом высшем мире отличаются от тех, что на земле. Это преображенное тело может быть организовано только теми же существами, которые построили его здесь, во времени. Душа неразрывно соединена с этими существами и находится там, где они.

Здесь, во времени, человек начинает с клетки, и с клетки он должен начать в будущей жизни. Эта первая клетка, с которой человек входит в свою следующую форму существования, логически не может быть ничем иным, как первым умирающим клеточным индивидом. Как ни один атом, так ни одна элементарная единица живого духовного тела не уничтожается. Рассматриваемая из нашего нынешнего существования, смерть не может означать ничего для ушедших клеточных поколений, кроме прекращения жизни и деятельности в мире, отзывчивом к нашим чувствам. В действительности они восходят к высшей эволюции в других условиях, и эта эволюция должна быть идентична выстраиванию прославленного тела, которым человек будет обладать в будущей жизни.

Эта форма смерти и воскресения, естественная, поскольку она основана на идее и природе организма, свойственна всем живым существам и должна быть таковой, так как все они построены по одному и тому же общему плану и, следовательно, по существу подчиняются одним и тем же эволюционным процессам. Рождение и смерть низших индивидов в целых поколениях, как известно, являются универсальным явлением в каждом организме, и сейчас мы вкратце попытаемся объяснить этот процесс.

Если душа входит как реальная часть в каждую отдельную клетку, она принадлежит первому поколению не иначе, чем последнему или всей серии промежуточных поколений. Но здесь, во времени, человек живет только в поколении, существующем в данный момент. Поколения, которые в прошлом последовательно формировали духовную субстанцию его тела, уже вышли из времени, а те, что придут, еще не вступили в него. Таким образом, сущность человека расщеплена или распределена по ряду последовательно существующих моментов, каждый из которых содержит лишь определенную ограниченную часть организма, и последний поэтому в действительности имеет гораздо более широкий охват, чем видится в настоящем.

Но время ограничивает и стесняет человека не только в этом, но и во всех отношениях. Приведем другой пример: мы знаем, что человек обладает множеством различных способностей и талантов. Но во времени он не может использовать их все. Как член общества он посвящает себя определенному ремеслу или профессии. Существуют тысячи различных возможных видов деятельности и, следовательно, тысячи различных талантов, которые каждый человек мог бы развить, но никогда не сможет, просто из-за нехватки времени. Времени недостаточно даже для того, чтобы полностью развить один человеческий талант в одном определенном направлении. В распоряжении человека есть только настоящий момент, и в каждый момент он может только подумать одну мысль, совершить один поступок, удовлетворить одну потребность. Говорят, что человек должен развивать все свои способности равномерно, но пока он живет во времени, это невозможно. На самом деле человек может прожить эту жизнь только по частям, и в этом существовании во времени мы находим объяснение того факта, что человек распределяет свое тело по ряду клеточных поколений.

Закон неуничтожимости материи и энергии справедлив также и в идеальном мире, и это необходимо, поскольку является требованием самой мысли. [3] Применительно к духовной субстанции, которая может существовать только в форме живых индивидов, закон можно выразить так: «Все живые существа бессмертны». Если, следовательно, клеточные поколения, которые в прошлом составляли организм человека, не могут быть уничтожены, так же как будущие поколения не могут быть созданы из ничего, это означает, что человек обладает индивидуальным существованием не только после, но и до своего вступления в этот мир. Если это так, мы должны быть в состоянии вывести и объяснить нашу земную жизнь из этого предсуществования. Можно ли теперь показать, что условия человека в его предсуществовании таковы, что он нуждается в эволюции во времени и должен пройти ее? В таком случае история, возможно, даст нам намек, как ответить на этот вопрос, или же это предсуществование было бы совершенно новой мыслью? Отнюдь нет. Предсуществование есть и должно быть фундаментальной идеей во всех религиях, поскольку все они предполагают, что человек произошел от Бога посредством первоначального акта творения. Что христианская религия особенно содержит эту базовую идею, Виктор Рюдберг полностью продемонстрировал в трактате под названием «Предсуществование человека».