«Сделки с мертвецами, том 2»

Как бы ни было велико сходство сэра Джона Росса и его товарищей с медведями, на борту «Изабеллы» они вскоре становятся львами. Сэр Джон продолжает так:

«Последовало сердечное поздравление, конечно, в истинно морском стиле, и, после нескольких естественных вопросов, он добавил, что “Изабеллой” командует капитан Хамфрис; после чего он немедленно отправился в своей шлюпке, чтобы сообщить полученную информацию на борт; повторяя, что нас давно уже считали погибшими, и не только они, но и вся Англия».

В этом прецеденте есть материал для разжигания надежды, если не существенное топливо. Прочитав этот отчет, сердца сильных духом не могут не укрепиться еще больше. Научное и тщательное сравнение всех фактов и обстоятельств в соответствующих случаях Росса и Франклина может привести к рассеиванию нашей надежды. Но надежда — это живучий принцип, подобно полипу, из мельчайшей оставшейся частицы вырастающий в то целое, чем он был. Наука, философия, взгромоздившись на теоретические ходули, время от времени уверенно шагают в грязь. Сэр Джон Франклин, возможно, все еще среди живых, несмотря на те негативные демонстрации, в которые многие так охотно себя погружают.

Давайте последуем за сэром Джоном Россом и его спутниками на борт «Изабеллы». — «Когда мы медленно приблизились вслед за ним (помощником капитана “Изабеллы”), он вскочил на борт, и через минуту такелаж был укомплектован людьми; нас приветствовали тремя возгласами “ура”, когда мы подошли на расстояние кабельтова, и вскоре мы оказались на борту моего старого судна, где нас всех встретил капитан Хамфрис сердечным морским приветствием. Даже если бы нас не поддерживали наши имена и репутация, мы не меньше претендовали бы из милосердия на внимание, которое получили; ибо никогда не видели более жалкого вида несчастных. Если быть бедным, ужасно бедным, насколько это касалось всей нашей нынешней собственности, означало иметь право на милосердие, никто не мог заслужить его больше; но если выглядеть так — значит отпугивать так называемых благотворителей, то ни один нищий, бродящий по Ирландии, не мог бы превзойти нас в возбуждении отвращения у тех, кто не знает, что такое бедность. Небритые, не знаю с каких пор, грязные, одетые в лохмотья диких зверей вместо лохмотьев цивилизации, и изголодавшиеся до самых костей, наш изможденный и мрачный вид, когда его сравнивали с видом хорошо одетых и сытых людей вокруг нас, заставил нас всех, я полагаю, впервые почувствовать, кем мы были на самом деле, а также кем мы казались другим».

Должно быть, требуется весьма значительная тренировка, чтобы приучить индейца-могавка к перине. Короткий отрывок из дневника сэра Джона Росса убедительно иллюстрирует истину, что мы — создания привычки. «Однако, долго привыкнув к холодной постели на твердом снегу или голых скалах, немногие могли спать среди комфорта наших новых условий. Я сам был вынужден покинуть постель, которую мне любезно предоставили, и провести ночь в кресле, и не лучше обстояло дело с остальными. Нужно было время, чтобы примирить нас с этой внезапной и резкой переменой, чтобы сломить то, что стало привычкой, и приучить нас снова к обычаям наших прежних дней».

№ CLV.

Старый добрый сэр Уильям Дагдейл был, безусловно, принцем антиквариев. Его труды и их результаты были большими, чем можно было ожидать даже от его долгой и всегда деятельной жизни. Он родился 12 сентября 1605 года и умер на восемьдесят первом году жизни, спокойно сидя в своем антикварном кресле, 6 февраля 1686 года.

Казалось, другим людям не приходило в голову с такой очевидностью, насколько важно усердное изучение древних завещаний не только для антиквария, но и для историка любой эпохи или нации. Аннотации Дагдейла к королевским и дворянским завещаниям Англии чрезвычайно полезны и любопытны. Сборник «Королевских завещаний» был опубликован мистером Джоном Николлсом, историком Лестершира, а «Testamenta Vetusta» — мистером Николасом. Эти труды находятся в очень немногих руках, и некоторые из них встречаются почти так же редко, как труды Дюканжа, Шарпантье, Спелмана или Лакомба.

Немало информации и развлечений можно почерпнуть из этих древних деклараций намерений людей, размышляющих о смерти издалека или готовящихся умереть; хотя нельзя отрицать, что завещания наших непосредственных предков, особенно если они накопили большое богатство и, после нескольких неважных завещаний другим, сделали нас своими остаточными наследниками, представляют собой гораздо более интересный вид чтения для подрастающего поколения.

Есть достойные люди, которые испытывают суеверный ужас по поводу составления завещания: они, кажется, испытывают настоящий страх, что исполнение завещания очень похоже на предсмертную речь; что это выражение их готовности уйти; и что Король Ужасов может, возможно, принять их на слово.

Есть и другие, которые настолько далеки от того, чтобы быть подавленными каким-либо опасением такого рода, что одним из их самых обычных развлечений является составление и исправление своих завещаний.

«Кто, — говорит составитель “Testamenta Vetusta”, — осмелится запятнать теми злыми страстями, которые движут человечеством в этом мире, тот документ, который не может вступить в силу, пока он не предстанет перед Верховным Судьей и, следовательно, не станет непосредственно ответственным за свое поведение?» На этот серьезный вопрос я без колебаний отвечаю — тысячи! Тайные мотивы людей в таких случаях, если их честно выявить, представили бы весьма любопытную запись. Эта запись никоим образом не подтвердила бы мнение, подразумеваемое в предыдущем вопросе. Злоба и каприз, как известно, управляли пером завещателя в бесчисленных случаях. Старая фраза — «отрезать шиллингом» — была применена на практике во множестве случаев из соображений чистой ненависти и мести, или же пике и неудовольствия. Злобный завещатель, которому было бы искренне стыдно признаться в том, что он сделал по эту сторону могилы, не заботится о своей репутации по ту сторону.

Голдсмит вкладывает в уста одного из своих персонажей заявление, что он был лишен наследства за любовь к подливке. Это, как бы ни задумывалось автором в качестве шутки, отнюдь не выходит за пределы вероятности. Соображения, столь же абсурдные и легкомысленные, время от времени влияли на умы страстных и капризных людей, особенно на закате жизни; и, хотя они осознают библейскую истину, что ничего не могут взять с собой, они могут еще некоторое время наслаждаться предвкушением разочарования другого.

«Testamenta Vetusta» содержат выдержки из многочисленных завещаний английских королей, а также знати и джентри за несколько столетий, со времен Генриха II, который начал править в 1154 году. Труд, как я уже сказал, редкий; и я ошибусь, если обычный читатель, не более чем тот, кто имеет антикварный склад ума, будет жаловаться на эксгумацию, которую я предлагаю совершить среди «реликвий тех древних дней».

Почти невозможно пролистать одно из этих почтенных завещаний старой английской знати, не заметив, что мысли завещателя были довольно поровну разделены между кроватями, мессами и восковыми свечами. Кровати с великолепным убранством, к ним прилагающимся, составляют обычный предмет завещания и наследования в качестве фамильных ценностей.

Эдуард, Черный принц, сын Эдуарда III, умер 8 июня 1376 года. В своем завещании, датированном днем перед смертью, он завещает: «Нашему сыну Ричарду [6] — кровать, которую дал нам Король, наш отец. Сэру Роджеру де Кларендону [7] — шелковую кровать. Сэру Роберту де Уолшему, нашему духовнику, — большую кровать из красной каморы с нашими гербами, вышитыми по углам; также вышитую гербами Херефорда. Монсеньору Аллейну Чейну — нашу кровать из каморы, усыпанную синими орлами. И мы завещаем все наши товары и имущество, драгоценности и т. д. для оплаты наших похорон и долгов; после чего мы желаем, чтобы наши душеприказчики выплатили определенные легаты нашим бедным слугам. Все аннуитеты, которые мы дали нашим рыцарям, эсквайрам и другим нашим последователям, мы желаем выплатить полностью. И мы поручаем нашему сыну Ричарду, с нашим благословением, исполнить наши завещания им. И мы назначаем нашего очень дорогого и любимого брата Испанского, герцога Ланкастерского [8] и т. д., и т. д. душеприказчиками» и т. д.

Джоан, принцесса Уэльская, была дочерью Эдмунда Плантагенета. Из-за своей необычайной красоты она была прозвана «Прекрасной девой Кента». Я нахожу следующую запись относительно Джоан: «Она заключила брачный контракт с Томасом Монтегю, графом Солсбери; но сэр Томас Холланд, H. G., в петиции к Папе Клименту VI заявил о предконтракте, consensus et concubitus (согласие и сожительство), но что, поскольку он был за границей, граф Солсбери несправедливо удерживал ее от него; и Его Святейшество отдал ее сэру Томасу».

Джоан, по-видимому, была своенравной особой, и читателю может быть интересно узнать, какое завещание она составила четыреста шестьдесят шесть лет назад. В конце концов она стала женой Эдуарда, Черного принца, и матерью Ричарда II. Выдержка из ее завещания гласит: «В год Господень 1385-й, и в правление моего дорогого сына Ричарда, короля Англии и Франции, 9-й год, в моем замке Уоллингфорд, в епархии Солсбери, 7 августа, я, Джоан, принцесса Уэльская, герцогиня Корнуолльская, графиня Честерская и леди Уэйк. Мое тело похоронить в моей часовне в Стэнфорде, рядом с памятником нашего покойного лорда и отца, графа Кентского. Моему дорогому сыну, Королю, — мою новую кровать из красного бархата, вышитую страусиными перьями из серебра и головами леопардов из золота, с ветвями и листьями, выходящими из их пастей. Моему дорогому сыну Томасу, графу Кентскому, — мою кровать из красного камака, украшенную красным и лучами золота. Моему дорогому сыну Джону Холланду — кровать из красного камака».

Екатерина Арагонская завещает, inter alia (среди прочего): «Я прошу, чтобы мое тело было похоронено в монастыре братьев-обсервантов. Item, чтобы за мою душу было отслужено C месс. Item, чтобы некая особа отправилась к нашей Леди Уолсингемской в паломничество, и по пути раздала XX ноблей. Item, я постановляю, чтобы золотой ошейник, который я привезла из Испании, достался моей дочери. * * * Item, если будет угодно Королю, моему доброму Лорду, чтобы церковные украшения были сделаны из моих платьев, которые он держит, чтобы служить монастырю, где я буду похоронена. А меха от них я отдаю своей дочери».

Уильям де Лонгспе, граф Солсбери, был внебрачным сыном Генриха II от Прекрасной Розамунды, дочери Уолтера де Клиффорда, и отличился в Святой Земле. Он завещает монастырю картезианцев: «Золотую чашу, украшенную изумрудами и рубинами; также золотую дароносицу с XLII шиллингами и два серебряных кубка, один из которых позолочен; также казулу и копу из красного шелка; тунику и далматику из желтого сендаля; альбу, амикт и столу; также фавон и полотенце, и все мои реликвии; также тысячу овец, триста баранов, сорок восемь волов и пятнадцать быков».

В XIII и XIV веках было принято посвящать детей в час их крещения военной службе Богу в Палестине. Пример этого можно найти в завещании Уильяма де Бошана, который был отцом первого графа Уорика и умер до 1269 года: «Мое тело похоронить в церкви братьев-миноритов в Вустере. Я желаю, чтобы лошадь, полностью снаряженная со всей военной сбруей, следовала перед моим гробом: священнику, чтобы он ежедневно пел мессу в моей часовне за пределами города Вустер, рядом с тем домом братьев, который я отдал за спасение моей души, и за душу Изабель, моей жены, Изабель де Мортимер, и всех верных усопших, всю мою ренту с лена Ричарда Брули в Виче и Винчестере, с восполнением недостающего из моих собственных надлежащих товаров. * * * Уильяму, моему старшему сыну, — чашу и рога святого Хью. * * * Изабель, моей жене, десять марок [9]: церкви и монахиням Вествуда — одну марку: церкви и монахиням за пределами Вустера — одну марку: каждому анахорету в Вустере и прилегающих частях — четыре шиллинга: церкви Салеварпа — дом и сад рядом с пасторатом, чтобы поддерживать там лампу, горящую постоянно во славу Бога, блаженных дев святой Екатерины и святой Маргариты».

Завещание его сына, графа Уорика, полно духа той эпохи. Он умер в 1298 году: «Мое сердце похоронить там, где графиня, моя дорогая супруга, сама решит быть погребенной: в месте, где я буду похоронен, — двух больших лошадей, а именно тех, которые будут нести мои доспехи на моих похоронах, для торжественного совершения которых я завещаю двести фунтов: на содержание двух солдат в Святой Земле — сто фунтов: Мод, моей жене, — все мои серебряные сосуды с крестом, в котором содержится часть дерева того самого креста, на котором умер наш Спаситель. * * * Моей упомянутой жене — чашу, которую дал мне епископ Вустерский, и все другие мои чаши, с моими меньшими драгоценностями и кольцами, чтобы распределить за спасение моей души, где она сочтет нужным: моим двум дочерям, монахиням в Шулдхэме, — пятьдесят марок».

Элизабет де Бург, леди Клэр, была дочерью Гилберта де Клэра, графа Глостера, от Джоан Д’Акр, дочери Эдуарда I. Она была трижды замужем. Ее завещание — любопытное дело, датированное 25 сентября 1355 года. Она оставляет легаты своим «слугам», число которых около ста сорока, и среди которых несколько рыцарей и «пэров». — «Мое тело похоронить в монастыре сестер-минориток за Олдгейтом. Я завещаю C. C. фунтов воска, чтобы горели вокруг моего гроба. Я желаю, чтобы мое тело не хоронили в течение пятнадцати дней после моей кончины. * * * На мессы, которые должны быть спеты за души монсеньора Джона де Бурга, монсеньора Теобальда де Вердона и монсеньора Роджера Даммори, моих лордов, мою душу и за души всех моих добрых и верных слуг, которые умерли или могут умереть на моей службе, — CXL. фунтов: Найти пять человек для Святой Земли — C. марок, чтобы быть потраченными на службу Богу и уничтожение его врагов, если какое-либо общее путешествие будет совершено в течение семи лет после моей кончины: Моей дочери Бардофф — мою кровать из зеленого бархата».

Элизабет, графиня Нортгемптонская, жена Уильяма де Бохуна, составила свое завещание в 1356 году. Церкви братьев-проповедников в Лондоне она завещает: «C. марок стерлингов, а также крест, сделанный из того самого дерева креста нашего Спасителя, который я имела обыкновение носить с собой, и в котором содержится один из шипов его короны; и я завещаю упомянутой церкви два прекрасных алтарных покрывала одного комплекта, два из парчи, одну чашу, один миссал, один грааль [10] и один серебряный колокольчик; также тридцать один локоть льняной ткани для изготовления альб, один пульпиторий, один портфорий [11] и серебряный сосуд для святой воды». Она также завещает, чтобы «сто пятьдесят марок были распределены между несколькими другими монастырями братьев-проповедников таким образом, как брат Дэвид де Стиррингтон сочтет нужным, для спасения моей души: Серым братьям в Лондоне — пять марок: Кармелитам — пять марок: и Августинцам — пять марок * * * Элизабет, моей дочери, — вышитую кровать из красного камвола: Моей сестре, графине Оксфордской, — черную лошадь и брошь [12]».

Верующие в доктрину пресуществления должны распространить свою веру и на сам крест; ибо, чтобы охватить все дерево, находящееся во владении верующих, оно должно было состоять из многих саженей добротной древесины.

№ CLVI.

Завещательное признание бастардов, eo nomine (под этим именем), было весьма обычным в старые времена. Были некоторые, для кого погребальная экстравагантность и пышность были оскорбительны. Сэр Оттро де Грандисон говорит в своем завещании, датированном 18 сентября 1358 года: «Я прошу, чтобы ни вооруженная лошадь, ни вооруженный человек не смели идти перед моим телом в день моих похорон, и чтобы мое тело не было покрыто никакой тканью, раскрашенной или позолоченной, или отмеченной моими гербами; но чтобы оно было только из белой ткани, отмеченной красным крестом; и я даю на расходы по этому поводу XX фунтов и X четвертей пшеницы: священнику, чтобы он совершал божественную службу в церкви в Челлсфилде в течение трех лет после моей кончины, — XV фунтов: Томасу, моему сыну, — все мои доспехи, четыре лошади, двенадцать волов и двести овец. * * * * Моему внебрачному сыну» и т. д.

Генрих, герцог Ланкастерский, в 1360 году завещает, «чтобы наше тело не хоронили в течение трех недель после отлета нашей души».

Хамфри де Бохун, граф Херефордский, в 1361 году завещает своему племяннику Хамфри: «брошь [13] из золота, окруженную крупным жемчугом, с рубином между четырьмя жемчужинами, тремя алмазами и парой золотых четок из пятидесяти частей с украшениями, вместе с золотым крестом, в котором есть частица истинного креста нашего Господа: Элизабет, нашей племяннице Нортгемптонской, — кровать с гербами Англии. * * * * Мы также желаем, чтобы капеллан в хорошем состоянии был отправлен в Иерусалим, главным образом за мою Леди, мою мать, моего Лорда, моего отца, и за нас; и чтобы капеллан был обязан читать мессы по пути, во все времена, когда он может удобно, за души».

Агнес, графиня Пембрукская, дочь Роджера Мортимера, графа Марча, завещает в 1367 году, чтобы ее тело было похоронено «в течение двух дней после моей смерти, без каких-либо иных затрат, кроме синей ткани и двух свечей весом в десять фунтов».

Роберт, граф Саффолкский, 1368 г.: «Я желаю, чтобы пять квадратных свечей и четыре ступки [14], помимо факелов, горели вокруг моего гроба на моих похоронах: Уильяму, моему старшему сыну, — мой меч, который дал мне Король во имя графства, также мою кровать с орлом и мое летнее облачение, усыпанное леопардами».

Роджер, лорд де Уорр, лично взял Джона, короля Франции, в плен в битве при Пуатье и получил наконечник или оправу его меча как памятник своего рыцарства. Его завещание датировано 1368 годом: «Мое тело похоронить без пышности, и я желаю, чтобы в день моих похорон двадцать четыре факела были помещены вокруг моего гроба, и две свечи, одна у моей головы и одна у моих ног, а также чтобы моя лучшая лошадь была моим главным, без каких-либо доспехов или вооруженного человека, согласно обычаю простых людей». Он приказывает разделить свое имущество на три части: «одну распорядиться за спасение моей души».

Джоан, леди Кобэм, 1369 г.: «Я желаю, чтобы VII тысяч месс были сказаны за мою душу канониками Танбриджа и Танфуджа и четырьмя орденами братьев в Лондоне, а именно братьями-проповедниками, миноритами, августинцами и кармелитами, которые за это должны получить XXIX фунтов III шиллинга IV пенса. Также я желаю, чтобы в день моих похорон двенадцать бедных людей, одетых в черные мантии и капюшоны, несли двенадцать факелов».

Сэр Уолтер Мэнни, 1371 г.: «Мое тело похоронить по Божьему усмотрению * * * но без какой-либо большой пышности * * * двадцать месс сказать за мою душу, и чтобы каждый бедный человек, пришедший на мои похороны, получил пенни, чтобы молиться за меня и за отпущение моих грехов. * * * Моим двум внебрачным дочерям, монахиням, а именно Майлосел и Малплезант, — одной CC франков, другой C франков. * * * Маргарет Марешалл, моей дорогой жене, — мою посуду, которую я купил у Роберта Фрэнсиса; также золотой пояс и крючок для мантии, а также золотую подвязку, со всеми моими поясами и ножами, и всеми моими кроватями и занавесками в моем гардеробе, за исключением моей складной кровати, полосатой синим и красным, которую я завещаю моей дочери Пембрукской».

Томас, граф Оксфордский, 1371 г.: «На мои похоронные расходы CXXXIII фунта. Мод, моей жене, — все мои реликвии, ныне находящиеся у меня на хранении, и крест, сделанный из того самого дерева креста Христова. Сэру Альберику де Веру, моему брату, — кольчугу, которую дал мне сэр Уильям де Уингфилд, также новый шлем и пару перчаток».

Анна, леди Мальтраверс, 1374 г.: «Никакой парчи не класть на мой гроб, и не более пяти свечей, каждая весом в пять фунтов, ставить вокруг него».

Эдуард, лорд Диспенсер, 1375 г.: «Аббату и монастырю Тьюксбери — один полный комплект моих лучших облачений, также две позолоченные чаши, один позолоченный ханап, также кувшин, чтобы положить тело Христово в день Тела Христова, который был дан мне Королем Франции. Элизабет, моей жене, — мою большую кровать из синего камака с грифонами; также другую кровать из камака, полосатую белым и черным, со всей мебелью, к ней относящейся».

Мэри, графиня Пембрукская, 1376 г.: «Аббатству Вестминстер — крест с подножием из золота и изумрудов, который сэр Уильям де Валенс, рыцарь, привез из Святой Земли».

Филиппа, графиня Марчская, 1378 г.: «Эдмонду, моему сыну, — кровать и т. д. Также золотое кольцо с частицей истинного креста, с этой надписью: In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, Amen. Которое я поручаю ему, с моим благословением, хранить».

Сэр Джон Нортвуд, рыцарь, 1378 г.: «Я желаю, чтобы два паломника были посланы посетить тень святого Петра, Павла и Иакова в Галисии».

Сэр Роджер Бошан, рыцарь, 1379 г.: «Мое тело похоронить в церкви братьев-проповедников, рядом с могилой, где покоится Сибил, моя жена. И я желаю, чтобы на моих похоронах были placebo и dirige с нотами, а на следующее утро — две мессы, одна нашей Леди, а другая — Реквием. И поскольку я обязан совершить службу по неверным по завещанию моего деда, сэра Уолтера Бошана, на сумму двести марок, я желаю, чтобы Роджер, сын Роджера, моего сына, исполнил это, когда достигнет совершеннолетия. Моей часовне в Блетнешо — сто фунтов на содержание одного священника, чтобы он пел там вечно за мою душу, а также за душу Сибил, моей покойной жены, и за все христианские души».

Уильям, лорд Латимер, 1380 г.: «Я желаю, чтобы мой дом в приходе Святой Марии был продан для основания молитв за душу Короля Эдуарда».

Гишар, граф Хантингтонский, 1380 г.: «Я желаю, чтобы мое сердце было вынуто из моего тела и сохранено в специях, и помещено в упомянутой церкви Энгла. Я желаю, чтобы расходы на мои похороны, если они будут отпразднованы с пышностью, были потрачены на мессы за мою душу».

Эдмонд, граф Марчский, был человеком большого значения. Его завещание датировано 1 мая 1380 года: «Аббатству Уигмор — большой золотой крест, украшенный камнями, с реликвией креста нашего Господа, костью святого Ричарда Исповедника, епископа Чичестерского, и пальцем святого Томаса де Кантелоу, епископа Херефордского, и реликвиями святого Томаса, епископа Кентерберийского. Роджеру, нашему сыну и наследнику, — золотую чашу с крышкой под названием Benesonne, и наш меч, украшенный золотом, который принадлежал доброму Королю Эдуарду, с Божьим благословением и нашим. * * * Также нашу большую кровать из черного атласа, вышитую белыми львами и золотыми розами».

Уильям, граф Саффолкский, 1381 г.: «Я желаю, чтобы в канун и в день моих похорон было пять квадратных свечей той высоты, которую сочтут нужной мои ближайшие родственники, и четыре ступки; также сорок восемь факелов, которые будут нести сорок восемь бедных людей, одетых в белое. * * * Я желаю, чтобы изображение лошади и человека, вооруженного моими гербами, было сделано из серебра и предложено алтарю нашей Леди Уолсингемской; и другое подобное было сделано и предложено в Бромхолме».

Одно из самых интересных среди старинных завещаний — завещание Джона, герцога Ланкастерского, знаменитого Джона Гонта. Он умер в феврале 1399 года. Его завещание датировано 3 февраля 1397 года: «Мое тело похоронить в соборной церкви Святого Павла в Лондоне, рядом с главным алтарем, рядом с моей самой дорогой женой Бланш, которая там погребена. Если я умру вне Лондона, я желаю, чтобы в ночь, когда мое тело прибудет туда, его доставили прямо к братьям-кармелитам на Флит-стрит, а на следующий день отвезли прямо к Святому Павлу, и чтобы его не хоронили в течение сорока дней, в течение которых я поручаю моим душеприказчикам, чтобы не было никакого вощения или бальзамирования моего гроба. * * * Я желаю, чтобы были основаны часовни и обедни за души моих покойных дорогих жен Бланш и Констанции, которых да простит Бог; алтарю Святого Павла — мое вышитое атласное облачение, которое я купил у Кортни, вышивальщика из Лондона. * * * Моей самой дорогой жене Екатерине — две мои лучшие броши, которые у меня есть, за исключением той, которую я позволил моему Лорду и племяннику, Королю, и мою большую золотую чашу, которую граф Уилтс дал Королю, моему Лорду, перед моим отъездом в Гиень, вместе со всеми пряжками, кольцами, алмазами, рубинами и другими вещами, которые будут найдены в маленькой шкатулке из кипарисового дерева, от которой я сам ношу ключ, и всеми одеждами, которые я купил у моей дорогой кузины, герцогини Норфолкской [15]; также мою большую кровать из черного бархата, вышитую кругом из путовых замков [16] и подвязок, все кровати, сделанные для моего тела, называемые труссинг-кроватями, мой лучший корсет с хорошим рубином, мой лучший ошейник, все, что моя упомянутая жена имела до своего брака со мной, также все товары и драгоценности, которые я дал ей после нашего брака. Моему Лорду и племяннику, Королю [17], — лучшую брошь, которая у меня есть в день моей смерти, мою лучшую золотую чашу, которую моя дорогая жена Екатерина дала мне в прошлый Новый год, мою золотую солонку с подвязкой и кусок арраса, который дал мне герцог Бургундский, когда я был в Кале». Это лишь выдержка. Завещание содержит многочисленные легаты брошей, кроватей и золотых чаш; и обильно обеспечивает часовни, мессы и обедни.

Элеонора, герцогиня Глостерская, 1399 г. — «Аббатисе и монастырю сестер-минориток близ Лондона, за Олдгейтом, VI фунтов XIII шиллингов IIII пенсов и бочонок доброго вина. * * * Моей леди и матери, графине Херефордской, пару коралловых четок».

Томас Массенден, 1402 г. — «Завещаю, чтобы все мои доспехи, мечи, бастард и кинжал были проданы, а вырученные средства розданы за упокой моей души».

Уильям Херон, лорд Сэй, 1404 г. — «Поскольку я был воином и получал жалованье от короля Ричарда и королевства как на суше, так и на море, и, возможно, получил больше, чем заслужил, я желаю, чтобы мой душеприказчик выплатил шестьдесят марок самым нуждающимся людям, перед которыми король Ричард был в долгу, во искупление его души».

Сэр Льюис Клиффорд, рыцарь. — «Я, Льюис Клиффорд, лжец и предатель Господа моего Бога и всего благословенного воинства небесного, недостойный называться христианином, составляю и постановляю сие завещание и мою последнюю волю 17 сентября 1404 года. Прежде всего, я, самый недостойный и предатель Божий, вверяю свою жалкую и грешную душу благодати и милосердию блаженной Троицы, а свою жалкую падаль повелеваю похоронить в самом дальнем углу церковного кладбища того прихода, в котором моя жалкая душа покинет мое тело. И я прошу и наказываю своим душеприказчикам, как они ответят перед Богом, чтобы на мою зловонную падаль не клали ни парчи, ни шелка, а лишь черную ткань, и поставили свечу у моей головы и другую у моих ног; никакой плиты или иного предмета, по которому кто-либо мог бы узнать, где лежит моя зловонная падаль». В оригинале это слово написано как careyne.

Читателя позабавит причина столь глубокого смирения. Сэр Льюис примкнул к лоллардам, которые отвергали догматы о мессе, покаянии за грехи, соборовании и т. д., но был возвращен в лоно Римской церкви и таким образом засвидетельствовал свое покаяние.

№ CLVII.

«Скажи графу: его пророчества лживы». Шекспир.

Праздное желание заглянуть в будущее с помощью противоестественных средств — проникнуть в сокровенные замыслы Божьи — возникло одновременно с первыми проявлениями ограниченных способностей человека. Это титаническая дерзость, напоминающая наглость гигантов, которые громоздили Пелион на Оссу, чтобы сравняться с богами.

Гадание, сколь бы древним оно ни было, по-видимому, не теряет своей привлекательности для легковерного мира и не стареет с течением времени. Оно существует на земле дольше, чем прошло со времен, когда серебряная чаша Иосифа, «из которой он гадает», была подложена в мешок Вениамина, и до дней Молл Питчер из Линна, чья гадальная чаша была из глины.

«Медиумы» упоминаются в Деяниях Апостолов: «Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим». Павел изгнал злого духа; пример, достойный рассмотрения теми, кому законом дано право отправлять «всех лиц, занимающихся фокусами», в исправительный дом, если их представления не лицензированы в соответствии с законом.

Всякого рода мошенники и мошенничества испокон веков любили псевдонимы. Так обстоит дело и с тем видом обмана, который предполагает, что ограниченных способностей человека достаточно для достижения бесконечных целей. Черная магия, колдовство, гадание, ворожба, прорицание, авгурии, оракулы, ведовство, судебная астрология, хиромантия, что то же самое, что гадание по линиям руки или ладони, гороскопия, являющаяся частью судебной астрологии, гаруспиция, или гадание по внутренностям, аэромантия — искусство гадания по воздуху, пиромантия — по пламени или огню, гидромантия — по воде, геомантия — по трещинам или разломам в земле, гепатоскопия — по печени, стареомантия — по стихиям, теомантия — по духу, демономантия — через откровения гениев или дьяволов, идоломантия — по изображениям, психомантия — по воле или внутренним движениям души, антропомантия — по внутренностям животных, териомантия — по зверям, орнитомантия — по птицам, ихтиомантия — по рыбам, ботаномантия — по травам, литомантия — по камням, клеромантия — по жребиям, онейромантия — по снам, ономантия — по именам, арифмомантия — по числам, логарифмомантия — по логарифмам, стерномантия — по груди, гастромантия — по звукам в животе, омфаломантия — по знакам на пупке, педомантия — по ступням, онихомантия — по ногтям, кефалеономантия — по отметинам на голове, туфрамантия — по пеплу, капномантия — по дыму, ливаномантия — по сжиганию ладана, карромантия — по сжиганию воска, леканомантия — по чашам с водой, катоптромантия — по зеркалам, картомантия — по надписям на бумаге, маханомантия — по ножам, кристалломантия — по стеклам, дактиломантия — по кольцам, косейномантия — по ситам, аксиномантия — по пилам, каттобомантия — по медным чашам, радомантия — по звездам, спаталамантия — по костям и шкурам, скиомантия — по теням, астрагаломантия — по костям (игральным), ойномантия — по вину, сикомантия — по инжиру, типомантия — по свертыванию сыра, алфатомантия — по муке или отрубям, критомантия — по зерну или злакам, алектромантия — по петухам и курам, гиромантия — по кругам и кольцам, лампадомантия — по свечам и лампам, нагомантия, или некромантия — посредством советов или гаданий с помощью, посредством или от мертвых.

Читатель должен помнить, что этот список нелепостей краток и несовершенен. Все эти «мантии» и многие другие можно найти в книге Гоула «Mag-Astro-Mancer» на стр. 165, и многие из них описаны в «Bibliographia Antiquaria» Фабрициуса.

Эти пагубные глупости процветали в той или иной степени в каждую эпоху и среди каждого народа. Тем не менее, даже во времена авгурий появлялись люди, чей здравый смысл решительно отторгал господствующие заблуждения эпохи. Клод Мийо рассказывает забавную историю об одном старом римском адмирале. Он преследовал карфагенский флот, и когда он настиг врага и битва казалась неизбежной, гаруспик, или жрец, который, как обычно, сопровождал экспедицию с птицами-предсказателями и который, вероятно, испугался за свою безопасность, внезапно вышел на палубу, воскликнув, что священные цыплята «не хотят есть» и что в таких обстоятельствах вступать в бой небезопасно. Старый римский морской волк приказал принести к нему священных цыплят, находившихся в клетке, и, выбросив их за борт, воскликнул: «Пусть тогда пьют».

Этимология слова «некромантия» (νεκρος μάντις) указывает на его прямое отношение к скандальным оргиям, которые еженедельно устраиваются во многих наших деревнях и городах под названием «духовные стуки». Хотя сэр Томас Браун мог изучать, усваивать и осмысливать ведьму, некромант был ему не под силу; и в Книге I, гл. X своей «Pseudodoxia» он с глубоким презрением отзывается о тех, кто «может верить в реальное воскрешение Самуила или в то, что в практике некромантии и народном вызывании призраков есть что-то, кроме обмана».

Некроманты — это те, кто претендует на способность общаться с мертвыми, то есть вызывать духов и советоваться с ними относительно дел этого или иного мира. В строгом смысле слова, Фиши, Фоксы и их многочисленные подражатели, разумеется, являются некромантами.

Эта нечестивая и в высшей степени пагубная практика осуждалась во все времена и всеми цивилизованными народами. Она была осуждена законом Моисея: «Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это». Втор. xviii. 10, 11, 12.

Колдунов справедливо можно считать нарушителями общественного спокойствия; и, несомненно, они таковыми и являются, весьма эффективно расшатывая умы легковерных людей, лишая их сна и, время от времени, как это неоднократно случалось во время нынешнего заблуждения, доводя своих одураченных жертв до отчаяния, безумия и самоубийства. Против этих вредоносных самозванцев часто принимались суровые законы. Колдовство было признано тяжким преступлением по статуту 1 Якова I, 1603 г. Он был отменен законом 9 Георга II, 1763 г. Эта отмена соответствовала торжеству здравого смысла, который постановил, что всякое колдовство — абсурд; но в то же время любые претензии на занятие этим или подобным искусством стали караться как проступок. Все законы против ведовства и чародейства, основанные на предположении об их возможности, ныне справедливо считаются жестокими и нелепыми. Законы о наказании тех, кто нарушает общественный покой, притворяясь, что практикует эти противоестественные действия, не менее разумны, хотя они не всегда были эффективны против предрассудков народа. Генетлиаки, которые составляли свои гороскопы в Риме с целью предсказания будущих событий с помощью судебной астрологии, были изгнаны по формальному декрету сената; однако они долго сохраняли свое влияние на умы легковерного народа.

Этот вид гадания по небесным телам начался с халдеев и от них перешел к египтянам, грекам и римлянам. Эно сообщает нам, что он был очень популярен во Франции во времена Екатерины Медичи. Роджер Бэкон был глубоко предан практике судебной астрологии. Известно, что Сесил, лорд Берли, серьезно и тщательно вычислял натальную карту королевы Елизаветы, которая была болезненно пристрастна к магии. Судебные астрологи средневековья были грозной силой, и их гадальные чаши и зеркала пользовались большим уважением. В Швеции судебная астрология пользовалась величайшим расположением у королей и простолюдинов. Особое влияние приписывалось гадальной чаше Эрика, короля Швеции. Шведы твердо верили, что Херлиций, их знаменитый астролог, верно предсказал смерть монарха Густава Адольфа в 1632 году в битве при Лютцене или Липпштадте.

В царствование Генриха III и Генриха IV во Франции это нелепое заблуждение было в таком почете, что к судебным астрологам обращались по самым пустяковым поводам; а их ежедневные предсказания были темой серьезных и постоянных разговоров во всех слоях общества. Даже в Англии было обычным делом для тех, кто желал пообщаться с мертвыми, заранее договориться с каким-нибудь любимым астрологом и «заказать духа», как мы заказываем карету, на определенный час.

В автобиографии Уильяма Лилли, знаменитого астролога времен Стюартов, приводится любопытный рассказ об Александре Харте, астрологе, жившем в Хаундсдитче около 1632 года. По-видимому, Харт заключил контракт с неким сельским жителем, который заплатил ему двадцать или тридцать фунтов за организацию встречи этого человека с определенным духом в назначенное время. Но либо способности Харта к вызыванию мертвых не соответствовали задаче, либо дух не имел желания поддерживать знакомство с сельским жителем; несомненно одно: дух не явился вовремя, и терпение сельчанина истощилось, после чего он обвинил астролога в мошенничестве. Тот был осужден и уже должен был быть выставлен к позорному столбу, когда Джон Тейлор, «водный поэт», убедил главного судью Ричардсона отпустить его под залог, и Харт был благополучно вывезен. Затем он бежал в Голландию, где несколько лет спустя испустил дух — в действительности.

Его непостижимость — сама суть заблуждения. Поэтому ничто не может быть более неразумным, чем принимать нашу неспособность объяснить тайну за убедительное доказательство ее реальности и истинности. То, что это непостижимо или необъяснимо, конечно, дает меньше доказательств его реальности и истинности, чем его ложности, учитывая его явное несоответствие всем известным законам природы. Брюс сообщает нам, что жители западных берегов Африки претендуют на прямое общение с дьяволом; и доказательства того, что они утверждают, настолько любопытны и внушительны, что он и другие путешественники оказываются в тупике, пытаясь объяснить эту тайну. Однако никто ни на минуту не предполагает, что Брюс хоть сколько-нибудь доверял этим нелепостям.

И все же вера монаха Бэкона в это нелепое заблуждение была столь велика и глубока, что в своем «Opus Majus» на стр. 65 он восклицает: «О, как было бы счастливо для церкви Божьей, и сколько бед это предотвратило бы, если бы аспекты и качества небесных тел предсказывались учеными людьми и были известны князьям и прелатам тех времен! Тогда не было бы столь великой резни христиан, и столько несчастных душ не было бы отправлено в ад».

Этот в высшей степени ученый человек, Роджер Бэкон, в этом примечательном отрывке ссылается на различные бедствия, которые имели место в Англии, Испании и Италии в 1264 году.

Слово «математик» в ту эпоху, по-видимому, применялось исключительно к астрологам. Петр Блуаский, один из самых ученых писателей своего времени, скончавшийся в 1200 г. н. э., говорит в фолиантном издании своих трудов под редакцией Гуссанвиля на стр. 596: «Математики — это те, кто по положению звезд, аспекту небосвода и движению планет открывают грядущее».

«Этих прорицателей, — говорит Генри в своей «Истории Великобритании», том VI, стр. 109, — так почитали и им так верили, что в Европе едва ли нашелся бы принц или даже граф или великий барон, который не держал бы одного или нескольких из них в своей семье, чтобы составлять гороскопы своим детям, узнавать об успехе своих замыслов и о грядущих общественных событиях».

№ CLVIII.

Существуют различные наставления, данные языческими поэтами около тысячи восьмисот лет назад, которыми современная философия не может пренебрегать безнаказанно. Если верно, а это несомненно верно, что человеку по милосердию дарована некая слепота к будущему, то насколько же неразумны все наши попытки сорвать завесу, и насколько они к тому же нелепы!

Более мудрые, даже среди тех, кто не был утвержден в вере в то, что в доктринах авгурий, предзнаменований и судебной астрологии нет абсолютно ничего, не одобряли всех попыток заглянуть в будущее с помощью обращения к таким мистическим силам. Совет Горация Левконое свеж в памяти каждого классически образованного читателя:

«Не спрашивай, Левконое, — знать нечестиво, — какой конец мне, какой тебе боги даровали, и не пытайся узнать вавилонские числа. Как лучше перенести все, что будет! Дарует ли Юпитер еще много зим или последнюю, которая сейчас разбивает Тирренское море о противостоящие скалы»——

Перевод Фрэнсиса, сколь бы несовершенным он ни был, возможно, не покажется лишним английскому читателю:—

«Не стремись, Левконое, проникнуть в тайную волю судьбы; и не пытайся тщетно с помощью нечестивой магии узнать неопределенный срок нашей жизни. Дарует ли снисходительная божественная Сила еще много сезонов, или эта зима — твоя последняя, что разбивает свои волны о берег».

Этот отрывок из Горация не требуется для подтверждения того факта, что магические искусства практиковались среди вавилонян. Некая мера суеверия, по-видимому, присуща природе человека и возрастает или убывает пропорционально упражнению или пренебрежению его способностями к рассуждению. Из этого общего правила история предоставила нам выдающиеся исключения. Хитрость, алчность и легковерие суждено присутствовать всегда: поэтому следует ожидать, что из века в век самые вопиющие нелепости будут выдаваться части общества за сущую правду.

Тот факт, что народные нелепости заслужили терпеливое, если не уважительное, внимание некоторых выдающихся личностей, которые высказывались и писали сомневающимся, если не вполне определенным, образом в их пользу, мало что говорит в их защиту. Было время, когда весь мир верил, что солнце вращается вокруг земли, а кровь в человеческом теле — это стоячее болото. Я полагаю, среди всех, кто доверяет любому чуду современности, нет никого более образованного или мудрого, чем сэр Мэтью Хейл или сэр Томас Браун. И все же оба этих мудрых и ученых человека были твердо верующими в колдовство; и двое несчастных людей, Каллендер и Дани, были отданы на повешение сэром Мэтью, отчасти на основании показаний сэра Томаса.

Хотя никто, обладающий здравым смыслом, не верит в колдовство в наши дни, прежде не было недостатка в верующих в любом ранге или профессии общества. Это считалось твердым и неоспоримым фактом. Доказательства были ясны и убедительны, по мнению некоторых из самых выдающихся судей. Если сомневаться — не совсем означало быть проклятым, то это часто ставило дерзкого неверующего под угрозу быть повешенным. Компетентные свидетели серьезно клялись, что булавки и иголки втыкались в их тела людьми, находившимися на расстоянии мили или более. За это преступление ведьмы приговаривались к повешению; и на виселице со слезами на глазах признавались, что они действительно втыкали те самые булавки в тела своих обвинителей, находясь в то время на расстоянии мили или более; и были казнены, таким образом примирившись с Богом. Свидетели действительно клялись, что их дома раскачивали старухи, по-видимому, слишком слабые, чтобы качать колыбель младенца, и что столы и стулья переворачивались вверх дном; и старушки признавались, что они действительно раскачивали двухэтажные дома и опрокидывали те столы, и, казалось, были довольны тем, что их повесили за это достижение.

Всякого, кто сомневался в этих чудесах, призывали объяснить или поверить; и если он не мог ясно указать способ, которым совершалось это шутовство, от него требовали верить в вещь, которая явно не существовала в природе (in rerum natura). В этой дилемме он мог бы привести пример ловкости рук, знакомый нам всем: фокусник кладет яйцо в обычную шляпу, и, по-видимому, в одно мгновение яйцо превращается в блин. Если зритель не может продемонстрировать, как это делается, он, конечно, должен верить в реальное превращение, то есть в пресуществление. Я видел, как исполняется это маленькое чудо, и признаюсь, что не понимаю его; и все же я крайне сомневаюсь, что яйцо может быть так мгновенно превращено в блин.

Эндорская волшебница притворялась, что вызывает мертвых. Предполагалось, что эффигия (изображение) становится явной для глаза. Наши современные ведьмы и колдуны вызывают — вверх или вниз, как бы то ни было, — невидимых духов. Эти духи не обладают способностью к членораздельной речи; по крайней мере, до сих пор они, кажется, не восстановили использование своих языков. Конечно, нельзя предположить, что дух без материи издает звуки; но здесь случай не тот, ибо они передают свои ответы слышимо, посредством стуков. Это довольно окольный способ передачи сведений пальцами рук и ног, которые могли бы быть легче переданы голосом.

Разница между нашими Блитцами и Сами и Фишами и Фоксами состоит в следующем: первые никогда, ни на минуту не притворяются, что яйца на самом деле являются блинами, или что они действительно совершают те милые чудеса, которые, кажется, совершают; вторые же серьезно утверждают, как утверждалось во времена колдовства — те дни, что испытывали души старух, — что их достижения являются реальностью.

Пока эти дела являются просто безвредными, даже если они поглощают много ценного времени, которое могло бы быть использовано более достойно, и переводят с трудом заработанную монету легковерных бедняков из их собственных карманов в карманы беспринципных фокусников и самозванцев, возможно, будет лучше позволить злу исправить себя и умереть даже медленной смертью. Но когда оно явно распространяется повсюду по стране и даже получает оттенок чего-то вроде серьезной важности из-под пера, время от времени, какого-нибудь профессионального джентльмена, чье сомнение может придать достоинство заблуждению, дело, кажется, действительно требует некоторого рассмотрения, по крайней мере: не то чтобы сомнения, даже уважаемого врача, тщательно высказанные в журнале с хорошей репутацией, могли сделать больше для установления способности матушки Фиш или матушки Фокс вызывать мертвых, чем было достигнуто мнением лорда-главного судьи Хейла в пользу колдовства. То пало, как в свое время падет и это, в заслуженное презрение. Но выражение сомнений из уважаемого источника по случаю, подобному нынешнему, очевидно, имеет тенденцию укреплять те руки, которые, вероятно, заслуживают того, чтобы быть парализованными.

Пока дело, подобное этому, ограничивается спекуляциями, ему можно позволить промелькнуть, как глупости одного дня. Но пагубная вещь, о которой я говорю, давно приняла совершенно иной и более суровый характер. В это самое время люди, которые строго заслуживают названия бродяг, мужчины и женщины, добывают себе хлеб, обманывая любопытных и легковерных в большом количестве наших городов и деревень исполнением этих пугающих выходок. Этот термин слишком слаб, чтобы выразить смысл, который я охотно закрепил бы в общественном сознании. С помощью этих адских действий дети пропитываются суеверным страхом, который имеет тенденцию ослаблять их интеллект и оказывает пагубное влияние на жизнь и поведение до конца их дней; на детей более старшего возраста, особенно на тех, у кого нервный темперамент и слабое здоровье, пагубный эффект неизмерим. Факт совершенно хорошо известен и тщательно установлен, что эти дьявольские оргии и мистические учения не только причинили глубочайшие страдания многим умам, но и побудили нескольких одураченных лиц совершить самоубийство; и довели других до отчаяния; лишили их рассудка; и стали причиной того, что их поместили в приюты для душевнобольных.

Поэтому уже не является проявлением мудрости относиться к этому злу с чистым презрением. Пожар зашел слишком далеко, чтобы мы могли надеяться, что он вскоре погаснет сам собой. Что же тогда является проявлением мудрости?

Есть люди, чьи мнения, безусловно, заслуживают уважения и которые полагают, что эти тайны заслуживают полного и формального рассмотрения комитетом мудрых и ученых людей, чтобы мир мог руководствоваться их решением. Я опасаюсь, что такой курс не привел бы ни к чему лучшему, чем разочарование, если не к чему-то худшему.

Эти тайны по своему характеру подобны Протею—

«Но как только ты схватишь его руками и оковами, он примет различные обличья и лики зверей».

Если члены ученой инквизиции предоставят объяснение одного или нескольких из этих «чудес» (mirabilia), быстро возникнет новая серия озадачивающих новинок, требующих их внимания; так что ученые (savans) неизбежно станут постоянным комитетом по современным чудесам. Несравненный Блитц, если бы был открыт процесс, с помощью которого он, по-видимому, мгновенно превращает яйцо в блин, вызвал бы вас объяснить другой, с помощью которого он быстро извлекает около тридцати ярдов ленты из носа прохожего. И если мы не можем объяснить эту тайну, он может с таким же основанием потребовать от нас верить в ее реальность, как матушка Фокс или матушка Фиш может требовать от своих «клиентов» — ибо вызывание мертвых есть ремесло — верить в ее способность вызывать духов, потому что мы, возможно, не в состоянии обнаружить процесс, с помощью которого производятся стуки.

Но даже если бы расследование было проведено самыми компетентными физиологами и декрет был бы издан ex cathedra, он, вероятно, произвел бы очень слабое впечатление на все общество. То самое самомнение, которое часто наполняет старуху до краев верой в то, что она более искусный лекарь, чем когда-либо был Эскулап, будет продолжать служить легковерным; и стуки будут продолжаться, вопреки декрету ученых; духи мертвых будут продолжать вызываться, как они вызываются в настоящее время по пятьдесят центов за штуку; мужчины, женщины и дети будут настаивать на своем неотъемлемом праве верить, что яйца — это блины, и что, в нарушение всех установленных законов природы, призраков можно вызывать в кратчайшие сроки; и будут продолжать встречаться примеры мучительного нервного возбуждения, семейных страданий, самоубийств и безумия.

Вопрос повторяется: что нужно сделать для исправления этого растущего зла? Были сделаны некоторые предложения, достаточно близкие к нескольким необычным претензиям сегодняшнего дня. Так, в отношении ясновидения, постоянное предложение в несколько тысяч франков было сделано некоторыми лицами в Париже любому человеку, который докажет свою способность видеть сквозь сосновую доску. Также в отношении предположения о знании, полученном через мнимое общение с духами, кошелек с золотом был предложен любому человеку, который с помощью всех духов, которых он может вызвать себе в помощь, правдиво объявит сумму, которую он содержит, с умеренным штрафом в случае неудачи.

Все это дело с колдовством и духовными стуками стало невыносимым злом. Это вопиющая неприятность, и с ней следует поступать соответствующим образом. Совершенно не обязательно, прежде чем мы приступим к устранению неприятности, спрашивать, каким образом она производится. Невозможно отличить «рыцарей индустрии» (chevaliers d’industrie), которые выманивают у легковерных деньги демонстрацией этих крайне пагубных оргий, от колдунов и фокусников. Если это толкование верно, а я не вижу ничего против, то эти смутьяны подпадают под пятую секцию главы 143 Пересмотренных статутов Массачусетса. Любой полицейский суд или мировой судья имеет право отправить в исправительный дом «всех лиц, которые используют любые фокусы». Было бы общественной услугой применить этот полезный закон к матушке Фокс, или матушке Фиш, или любой другой матушке обоего пола, проводящей эти колдовства в пределах нашего округа. По жалобе неизбежно возник бы вопрос, является ли вменяемое преступление «фокусами» или нет; и правило доказательства cuique in sua arte выявило бы мнения людей, сведущих в своей профессии. Я не знаю никакого другого способа, которым могут быть удовлетворены те люди, которые считают эти разбирательства заслуживающими серьезного рассмотрения. Давайте не будем оставлять эту интересную тему здесь.

№ CLIX.

В старые времена альманахи были исключительно работой судебных астрологов. Календарь, в дополнение к регистрации примечательных событий, времен, приливов и отливов, а также предсказаний относительно погоды, брал на себя смелость предсказывать дела человечества и перспективные изменения в состоянии мира; не посредством каких-либо процессов рассуждения, а путем тщательного созерцания небесных тел.

В большинстве случаев эти предсказания были достаточно расплывчатыми для безопасности прорицателя; вполне такими же, как наши более современные предзнаменования относительно погоды, чьи предостережения «ожидать перемен» в это время часто растягиваются с начала до конца календарного месяца. Пример такой осторожности содержится в письме Иоанна Солсберийского, написанном в 1170 году. «Астрологи, — говорит он, — называют этот год чудесным годом из-за необычного положения планет и созвездий; и говорят, что в течение него советы королей будут меняться, войны будут частыми, и мир будет встревожен мятежами; что ученые люди будут обескуражены; но к концу года они будут возвышены».

Ободренные почти всеобщим почтением, оказываемым их предсказаниям, астрологи вскоре начали отваживаться на меру точности, которая была несколько рискованной.

В начале 1186 года самые выдающиеся судебные астрологи не только в Англии, но и на континенте провозгласили, что существует беспрецедентное соединение планет в знаке Весов. Отсюда они предсказали, что во вторник, шестнадцатого сентября, в три часа утра, разразится буря, какой мир еще никогда не знал. Они с поразительной уверенностью утверждали, что не только отдельные строения будут разрушены этой ужасной бурей, но и великие города будут сметены ее яростью. Эта буря, согласно их предсказаниям, будет сопровождаться широко распространившейся эпидемией и войнами невиданной жестокости. Подробный отчет об этих примечательных предсказаниях можно найти на странице 356 анналов Роджера де Ховедена.

Никаких более убедительных доказательств не требуется для подтверждения безоговорочного и всеобщего доверия, которое тогда преобладало в учениях судебной астрологии, чем широко распространенный ужас и смятение, вызванные этими смелыми и позитивными предсказаниями. Невозможно подсчитать сумму человеческих страданий, причиненных обществу ужасными ожиданиями этих грядущих событий. По мере приближения рокового дня повсюду принимались чрезвычайные меры для обеспечения сохранности имущества от разрушительных последствий приближающейся бури. Болдуин, архиепископ Кентерберийский, приказал соблюдать торжественный пост в течение трех дней по всему своему округу. В ночь на пятнадцатое сентября очень многие люди бодрствовали в торжественном ожидании грядущей бури.

О врачах было жестоко замечено, что для некоторых из них смерть пациента была бы, в общем, скорее более приятной, чем если бы он опроверг их предсказание выздоровлением. Как сильно чувство, подобное этому, должно было волновать души этих астрологов по мере приближения назначенного часа! Он настал наконец — яркий и безоблачный — за ним последовал день необычайного спокойствия. Сезон был необычайно мягким; урожай и сбор винограда были обильными; а общее состояние здоровья людей было предметом всеобщего наблюдения. Старый Гервасий Тильберийский в своих хрониках, намекая на страхи и посты архиепископа, замечает, что в течение всего года не было никаких бурь, кроме тех, которые сам архиепископ поднял в церкви своей собственной нелепостью и насилием.

Астрологи опустили головы от стыда и на время потеряли авторитет у народа.

Гадание было в старину, подчеркнуто, королевской глупостью; и короли были его дураками и приверженцами с самых ранних веков мира. Тайный образ действий, с которым Саул обратился к Эндорской волшебнице, отчасти проистекал из его знания о том, что такие оргии являются нарушением божественных и человеческих законов. Зло, проистекающее из таких нелепостей, стало настолько очевидным, что сам Саул уже изгнал всех прорицателей и магов из своего королевства. Из опыта Саула очевидно, что неразумно консультироваться с ведьмой на пустой желудок: «Тотчас пал Саул всем телом своим на землю, ибо весьма испугался слов Самуила: притом и силы не стало в нем, ибо он не ел хлеба весь тот день и всю ночь».

Лукан, lib. vi. v. 570 и след., изображает молодого Помпея, как раз перед битвой при Фарсале, наносящим ночной визит фессалийской колдунье, у которой он спрашивает об исходе боя. С обычными прелюдиями, чарами и заклинаниями некромант вызывает призрак солдата, который недавно пал в бою. Наконец, она произносит проклятие, сходство которого с предсказанием Эндорской волшебницы, данным Саулу, безусловно, примечательно.