«О трех обманщиках (De Tribus Impostoribus)»

Дело самоочевидно, но чтобы сделать его более ясным, давайте посмотрим, иначе ли они устроены, чем другие люди.

V.

Что касается их рождения и обычных функций жизни, то признано, что они не обладали ничем выше человеческого; что они родились от мужчины и женщины и жили так же, как мы. Но что касается ума, должно быть, Бог благоволил к ним больше, чем к другим людям, ибо они претендовали на понимание более блестящее, чем у других. Мы должны признать, что человечество имеет склонность к слепоте, потому что говорится, что Бог любил пророков больше, чем остальное человечество, что он часто общался с ними, и он верил им также в доброй вере. Теперь, если это условие было разумным, и не принимая во внимание, что все люди похожи друг на друга, и что у каждого из них был принцип, равный во всех, претендовали на то, что эти пророки были необычайных достижений и были созданы специально, чтобы изрекать оракулы Бога. Но далее, если у них было больше остроумия, чем обычно, и более совершенное понимание, что мы находим в их писаниях, чтобы обязать нас иметь такое мнение о них?

Большая часть их писаний настолько неясна, что не понятна, и составлена таким плохим образом, что мы едва ли можем поверить, что они сами понимали это, и что они должны были быть очень невежественными обманщиками. То, что вызывает это убеждение в них, заключается в том, что они хвастались получением непосредственно от Бога всего, что они объявляли людям — абсурдное и нелепое убеждение — и признавая, что Бог говорил с ними только во снах. Сны вполне естественны, и человек должен быть довольно тщеславным или бессмысленным, чтобы хвастаться, что Бог говорит с ним в такое время, и когда добавляется вера, он должен быть довольно доверчивым, поскольку нет доказательств того, что сны — это оракулы. Предположим даже, что Бог проявлял себя через сны, видения или любым другим способом, обязаны ли мы верить человеку, который может обмануть себя, и что хуже, который склонен лгать?

Теперь мы видим, что при древнем законе у них не было пророков, более уважаемых, чем в настоящее время. Затем, когда люди уставали от их софистики, которая часто стремилась отвратить их от послушания их законному Правителю, они сдерживали их различными наказаниями, точно так же, как Иисус был подавлен, потому что у него не было, как у Моисея, армии за спиной, чтобы поддерживать его мнения. Добавьте к этому, что Пророки были настолько привыкли противоречить друг другу, что среди четырехсот не нашлось ни одного надежного.

Даже несомненно, что целью их пророчеств, а также законов знаменитых законодателей было увековечить их память, заставляя человечество верить, что они имели частную конференцию с Богом. Большинство политических объектов были спроектированы таким образом. Однако такие трюки не всегда были успешными для тех, кто — за исключением Моисея — не имел средств для обеспечения своей безопасности.

VI.

Это будучи определенным, давайте изучим идеи, которые Пророки имели о Боге, и мы улыбнемся их грубости и противоречиям. Чтобы верить им, Бог — чисто телесное существо. Михей видит его сидящим. Даниил одет в белое и в форме старика, а Иезекииль как огонь. Столько о Ветхом Завете, теперь о Новом. Ученики И. Х. вообразили Святого Духа в фигуре голубя; апостолы, в форме языков огня, и Св. Павел, как свет, который ослепил зрение до слепоты.

Чтобы показать их противоречивые мнения, Самуил (I кн. Царств, гл. 15, ст. 29) верил, что Бог никогда не раскаивался в своем собственном решении. Опять же, Иеремия (гл. 18, ст. 10) говорит, что Бог раскаялся в решении, которое он принял. Иоиль (гл. 2, ст. 13) говорит, что он раскаивается только в зле, которое он причинил человечеству. Бытие (гл. 4, ст. 7) информирует нас, что человек склонен к злу, но что у Него нет для него ничего, кроме благословений. Напротив, Св. Павел (Римлянам, гл. 9, ст. 10) говорит, что люди не имеют контроля над похотью, кроме как по благодати и особому призванию Бога. Это благородные чувства, которые эти добрые люди имеют о Боге, и во что они хотели бы, чтобы мы верили. Чувства, однако, совершенно разумные и довольно материальные, как мы видим, и все же они говорят, что Бог не имеет ничего общего с материей, является разумным и материальным существом, и что он — нечто непостижимое для нашего понимания. Я хотел бы быть проинформированным, как эти противоречия могут быть гармонизированы, и как при таких видимых и осязаемых условиях уместно верить им. Опять же, как мы можем принять свидетельство людей, настолько клоунских, что они, несмотря на все ухищрения Моисея, должны были вообразить тельца своим Богом! Но не принимая во внимание мечты расы, выросшей в рабстве, и среди суеверных, мы можем согласиться, что невежество породило доверчивость, а доверчивость — ложь, откуда возникают все ошибки, которые существуют сегодня.

1 В «Лекциях по истории» Вольни говорится: «Если работа переведена, она всегда получает окраску, которая более или менее слабая или яркая в зависимости от мнений и способностей Переводчика». Из изучения других переводов этого Трактата я убежден, что утверждение Вольни выше побуждало и управляло всеми, кто ранее занимался этой работой. Я могу заверить читателей сего, что Трактат, содержащийся здесь, является буквальным переводом рукописи и заметок, найденных в ней, и с текстом не было допущено никаких вольностей.

Любые дополнительные примечания из других источников помечены таким образом. А. Н.

2 Moses killed at one time 24,000 men for opposing his law. ↑

3 В Первой книге Царств, гл. 22, ст. 6, написано, что Ахав, царь Израиля, консультировался с 400 пророками и нашел их совершенно ложными в успехе их предсказаний.

ГЛАВА II.

Причины, которые заставили человечество создать для себя Невидимое Существо, которое обычно называют Богом.

I.

Те, кто игнорирует физические причины, имеют естественный страх, рожденный сомнением. Там, где существует сила, которая для них темна или невидима, оттуда приходит желание притвориться существованием невидимых Существ, то есть их собственных фантомов, которых они призывают в невзгодах, которых они хвалят в процветании, и из которых в конце концов они делают Богов. И поскольку видения людей доходят до крайностей, должны ли мы удивляться, если создано бесчисленное количество Божеств? Это тот же самый ощутимый страх перед невидимыми силами, который был источником Религий, которые каждый формирует на свой манер. Многие люди, которым было важно, чтобы человечество обладало такими фантазиями, не стеснялись поощрять человечество в таких убеждениях, и они сделали это своим законом, пока не убедили людей слепо подчиняться им из страха перед будущим.

II.

Боги, будучи таким образом изобретены, легко вообразить, что они напоминали человека, и которые, подобно им, создали все для какой-то цели, ибо они единодушно соглашаются, что Бог не сделал ничего, кроме как для человека, и взаимно, что человек создан только для Бога. 1 Этот вывод будучи общим, мы можем видеть, почему человек так тщательно принял его, и знать по этой причине, что они воспользовались случаем, чтобы создать ложные идеи добра и зла, заслуги и греха, похвалы и порицания, порядка и путаницы, красоты и уродства — и подобные качества.

III.

Следует согласиться, что все люди рождаются в глубоком невежестве, и что единственное, что для них естественно, — это желание обнаружить то, что может быть полезным и правильным, и избежать того, что может быть для них нецелесообразным. Отсюда следует, во-первых, что мы верим, что быть свободным достаточно, чтобы лично чувствовать, что можно желать и хотеть, не будучи раздраженным причинами, которые располагают нас желать и хотеть, потому что мы их не знаем. Во-вторых, это, следовательно, происходит так, что люди довольствуются тем, что делают все только для одной цели, то есть для того объекта, который предпочтительнее всего, и вот почему у них есть желание только знать конечный результат их действия, воображая, что после обнаружения этого у них нет причин сомневаться в чем-либо. Теперь, поскольку они находят в себе и вокруг себя много средств для получения того, что они желают: имея, например, уши, чтобы слышать, глаза, чтобы видеть, животных, чтобы питаться, солнце, чтобы давать свет, они сформировали это рассуждение, что нет ничего в природе, что не было бы сделано для них, и чем они могут распоряжаться и наслаждаться. Затем, размышляя, что они не создали этот мир, они верят, что это хорошо обоснованное предложение — вообразить Верховное Существо, которое создало его для них таким, какой он есть, ибо после того, как они убедились, что они не могли бы сделать его, они заключают, что это была работа одного или нескольких Богов, которые предназначали его для использования и удовольствия одного человека. С другой стороны, природа Богов, которых человек допустил, будучи неизвестной, они заключили в своих собственных умах, что эти Боги, восприимчивые к тем же страстям, что и люди, создали землю только для них, и что человек для них был чрезвычайно ценен. Но поскольку у каждого разные склонности, стало уместным поклоняться Богу согласно настроению каждого, чтобы привлечь его благословения и заставить Его сделать всю Природу подчиненной его желаниям.

IV.

Этим методом этот прецедент становится Суеверием, и он внедряется так, что самые грубые натуры считаются способными проникнуть в доктрину конечных причин, как если бы они обладали совершенным знанием. Таким образом, вместо того, чтобы показывать, что природа не сделала ничего напрасно, они показывают, что Бог и Природа мечтают так же, как люди, и что они не могут быть обвинены в сомнении в вещах, давайте посмотрим, как они выдвинули свои ложные рассуждения на эту тему.

Опыт, заставляющий их видеть мириады неудобств, портящих удовольствие от жизни, таких как штормы, землетрясения, болезни, голод и жажда, приводит их к выводу, что природа была создана не только для них. Они приписывают все эти беды гневу Богов, которые раздражены правонарушениями человека, и их нельзя избавить от этих идей ежедневными примерами, которые должны доказать им, что благословения и беды всегда были общими для нечестивых и добрых, и они не согласятся с предложением, настолько ясным и ощутимым.

Причина этого в том, что легче оставаться в невежестве, чем отменить веру, установленную на многие столетия, и ввести что-то более вероятное.

V.

Этот прецедент вызвал другой, который является верой в то, что суждения Бога были непостижимы, и что по этой причине знание истины находится за пределами человеческого разума; и человечество все еще жило бы в заблуждении, если бы математика и некоторые другие науки не разрушили эти предрассудки.

VI.

Из этого можно увидеть, что Природа или Бог не предлагает никакой цели, и что все конечные причины — лишь человеческие вымыслы. Длинная лекция не нужна, поскольку эта доктрина отнимает у Бога совершенство, приписываемое ему, и вот как это может быть доказано. Если Бог действовал для результата, либо для себя, либо для другого, он желает того, чего у него нет, и мы должны допустить, что бывают времена, когда у Бога нет средств действовать; он просто желал этого, а это создает лишь бессильного Бога. Чтобы ничего не упустить, что может быть применено к этому рассуждению, давайте противопоставим его рассуждениям противоположного характера. Если, например, камень падает на человека и убивает его, хорошо известно, говорят они, что камень упал с целью убить человека, и это могло произойти только по воле Бога. Если вы ответите, что ветер заставил камень упасть в тот момент, когда человек проходил мимо, они спросят, почему человек должен был проходить именно в то время, когда ветер двигал камень. Если вы скажете, что ветер был настолько сильным, что море также было взволновано с предыдущего дня, хотя в воздухе не было никакого волнения, и человек, будучи приглашенным пообедать с другом, пошел на встречу. Опять же они спрашивают, ибо человек так и не добрался туда, почему он должен быть гостем своего друга в это время больше, чем в другое, добавляя вопросы за вопросами, наконец признавая, что это была лишь воля Бога (что является истинным «ослиным мостом») и причиной этого несчастья.

Опять же, когда они замечают симметрию человеческого тела, они стоят в восхищении и заключают, насколько они невежественны в причинах вещи, которая им кажется такой чудесной, что это сверхъестественная работа, в которой известные нам причины не могли иметь никакой роли.

Отсюда происходит то, что те, кто желает знать реальную причину предполагаемых чудес и проникнуть, как истинные ученые, в их естественные причины, не развлекая себя предрассудками невежд, случается, что истинный ученый проходит за нечестивого и еретического по злобе тех, кого вульгарные признают толкователями Природы и Бога. Эти наемные лица не ставят под сомнение невежество, которое держит людей в изумлении, на которых они существуют и которые сохраняют их кредит.

VII.

Человечество, будучи таким образом нелепого мнения, что все, что они видят, сделано для них самих, сделало религиозным долгом применять это к своему интересу и судить о цене вещей по прибыли, которую они получают. Отсюда происходят идеи, которые они сформировали о добре и зле, о порядке и путанице, о тепле и холоде, о красоте и уродстве, которые служат для объяснения им природы вещей, которые в конце концов не являются тем, что они воображают. Потому что они гордятся тем, что имеют свободную волю, они считают себя способными решать между похвалой и порицанием, грехом и заслугой, называя все хорошим, что способствует их прибыли и что касается божественного поклонения, и наоборот, называют злом то, что не согласуется ни с тем, ни с другим. Поскольку невежды не способны судить о том, что может быть немного абстрактным, и не имея представления о вещах, кроме как с помощью воображения, которое они считают пониманием, эти люди, которые не знают, что представляет Порядок в мире, верят во все, что они воображают. Человек, будучи склонен таким образом, что они думают, что вещи хорошо или плохо упорядочены, как они имеют легкость или трудность заключить, когда здравый смысл учил бы иначе. Некоторые более рады устать от средств исследования, будучи довольны оставаться такими, какие они есть, предпочитая порядок путанице, как если бы порядок был другой вещью, чем чистый эффект воображения человека, так что когда говорится, что Бог сделал все в порядке, это признание того, что он имеет ту способность воображения, как и человек. Если бы это было не так, возможно, чтобы благоприятствовать человеческому воображению, они притворяются, что Бог создал этот мир самым легким способом, какой только можно вообразить, хотя есть сотни вещей, намного выше силы воображения, и бесконечность, которая может быть приведена в беспорядок по причине слабости.

VIII.

Что касается других идей, они являются чисто эффектом того же воображения, которые не имеют ничего реального, и которые являются лишь различными способами, на которые способна эта сила. Например, если движение, которое объекты впечатляют на нервы посредством глаз, приятно чувствам, мы говорим, что эти объекты красивы, что запахи хороши или плохи, что вкусы сладкие или горькие, то, что мы трогаем, твердое или мягкое, звуки, резкие или приятные. Согласно тому, как запахи, вкусы или звуки поражают и проникают в чувства, точно так же мы находим веру, что Бог способен получать удовольствие от мелодии, что небесные движения — это гармоничный концерт, доказательство очевидное, что каждый верит, что вещи таковы, какими они воображаются, или что мир чисто воображаемый. Вот почему мы не должны удивляться, если мы редко находим двух людей одного мнения, и некоторых, кто прославляет себя в сомнении во всем. Ибо в то время как люди имеют тела, которые похожи друг на друга во многих деталях, они отличаются в некоторых других, и не должно нас удивлять, что то, что кажется хорошим одному, кажется плохим другому: что радует одного, не радует другого, из чего мы можем сделать вывод, что мнения отличаются только фантазией, что понимание проходит за малое, и в заключение, вещи, которые случаются каждый день, являются чисто эффектами воображения. Если бы кто-то проконсультировался со светилами понимания философов, он имел бы веру, что все согласятся с истиной, и что суждения были бы более единообразными и разумными, чем они есть.

IX.

Очевидно, что все доводы, к которым люди привыкли прибегать, пытаясь объяснить природу, являются лишь методами воображения, которые доказывают не то, что они призваны доказать; и поскольку они дали этим доводам столь реальные имена, что, если бы они существовали иначе, чем в воображении, я бы назвал их не разумными существами, а чисто химерическими, ибо нет ничего проще, чем ответить на аргументы, основанные на этих вульгарных представлениях, и мы противопоставляем им следующее.

Если бы было правдой, что вселенная возникла случайно и является необходимым следствием божественной природы, то откуда берутся несовершенства и изъяны, которые мы замечаем? Например, гниение, наполняющее воздух дурным запахом, множество неприятных объектов, столько беспорядков, столько зла, столько преступлений и тому подобных явлений. Нет ничего проще, чем опровергнуть эти возражения, ибо нельзя судить о совершенстве древнего бытия, лишь зная его сущность и природу, и мы обманываем себя, думая, что вещь более или менее совершенна в зависимости от того, нравится она или не нравится, полезна или бесполезна для человеческой природы; и чтобы закрыть рты тем, кто спрашивает, почему Бог не создал всех людей без исключения так, чтобы они могли руководствоваться светом разума, достаточно сказать, что это произошло потому, что материала было недостаточно, чтобы дать каждому существу ту степень совершенства, которая была для него наиболее подходящей, или, говоря точнее, потому, что законы природы были столь обширны и всеобъемлющи, что их могло хватить для производства всех вещей, на которые способен бесконечный разум.

1 Человек — благороднейшее творение Бога, но никто, кроме самого человека, никогда так не говорил. — Брат Элбертус. ↑

ГЛАВА III.

Что такое Бог.

I.

До сих пор мы боролись с народным представлением о Божестве, но мы еще не сказали, что такое Бог, и если бы нас спросили, мы бы ответили, что это слово представляет нам Бесконечное Существо, одним из атрибутов которого является то, что оно есть субстанция протяженности, а следовательно, вечное и бесконечное. Протяженность или количество, не будучи конечными или делимыми, позволяют вообразить, что материя везде одна и та же, поскольку наш разум не различает частей. Например, вода, насколько ее можно вообразить, делима, и ее части отделимы друг от друга, хотя как телесная субстанция она не является ни отделимой, ни делимой. 1 Таким образом, ни материя, ни количество не содержат в себе ничего недостойного Бога, ибо если все есть Бог и все исходит, безусловно, из его сущности, то совершенно логично следует, что Он есть все, что Он содержит, поскольку непостижимо, чтобы вполне материальные существа содержались в Существе, которое таковым не является. Чтобы мы не подумали, что это новое мнение, Тертуллиан, один из выдающихся мужей среди христиан, заявил против Апеллеса, что «то, что не есть материя, есть ничто», а против Праксея — что «всякая субстанция есть материя», и эта доктрина не была осуждена на четырех первых Вселенских и общих соборах христианской Церкви. 2

II.

Эти чувства ясны и являются единственными, которые здравый и рассудительный ум может сформировать о Боге. Однако лишь немногие довольствуются такой простотой. Грубые люди, привыкшие к лести, требуют Бога, похожего на земных царей. Пышность и церемонии, окружающие их, так завораживают, что лишить их надежды после смерти пополнить число небесных придворных, наслаждающихся тем же удовольствием, что и при дворе королей, — значит лишить их утешения и единственного, что удерживает их от отчаяния из-за жизненных невзгод. Они хотят справедливого и карающего Бога, который вознаграждает и наказывает на манер королей, Бога, подверженного всем человеческим страстям и слабостям. Они наделяют его ногами, руками и ушами, и все же не считают Бога, устроенного таким образом, материальным. Они говорят, что человек — его шедевр и даже его собственный образ, но не допускают, что копия подобна оригиналу. Одним словом, Бог нынешних людей подвержен стольким же формам, сколько Юпитер у язычников, и, что еще более странно, эти глупости противоречат друг другу и шокируют здравый смысл. Толпа почитает их, потому что твердо верит в то, что сказали пророки, хотя эти визионеры среди евреев были такими же, как авгуры и прорицатели среди язычников. 3 Они обращаются к Библии так, как если бы Бог или природа были изложены в ней особым образом, однако эта книга — лишь рапсодия фрагментов, собранных в разное время, отобранных несколькими лицами и переданных народу по прихоти раввинов, которые не публиковали их, пока не одобряли одни и не отвергали другие, проверяя, соответствуют ли они закону Моисея или противоречат ему. 4 Да, такова злоба и глупость людей, что они предпочитают проводить жизнь, споря друг с другом и поклоняясь книге, полученной от невежественных людей; книге, в которой мало порядка или метода, которую все признают запутанной и плохо задуманной, служащей лишь для разжигания разногласий.

Христиане предпочли бы поклоняться этому призраку, чем слушать закон Природы, который Бог — то есть Природа, являющаяся активным началом, — написал в сердце человека. Все остальные законы — лишь человеческие вымыслы и чистые иллюзии, выкованные не демонами или злыми духами, которые являются фантастическими идеями, а мастерством князей и церковников, чтобы дать первым больше оснований для их власти, а вторых обогатить торговлей бесконечным множеством химер, которые они продают невеждам по хорошей цене.

Все остальные законы не имеют под собой никакой опоры, кроме авторитета Библии, в оригинале которой встречается тысяча примеров необычайных и невозможных вещей, 5 и которая говорит только о вознаграждениях или наказаниях за хорошие или плохие поступки, но которые мудро откладываются на будущую жизнь, полагаясь на то, что обман не будет раскрыт в этой, так как никто не вернулся с того света, чтобы рассказать новости. Таким образом, люди, постоянно колеблющиеся между надеждой и страхом, удерживаются в своем долгу верой, которую они утверждают, что Бог создал человека только для того, чтобы сделать его вечно счастливым или несчастным, что и породило бесконечное множество религий, которые мы собираемся обсудить.

1 Так и вода, как бы она ни была подвержена возникновению и уничтожению, пока она является субстанцией, она не подвержена разделению и делению. ↑

2 Четырьмя первыми соборами были: 1. Никейский в 345 году при императоре Константине Великом и папе Сильвестре I; 2. Константинопольский в 381 году при императорах Грациане, Валентиниане и Феодосии и папе Дамасе I; 3. Эфесский в 431 году при императоре Феодосии Младшем и Валентиниане и папе Целестине; 4. Халкидонский в 451 году при Валентиниане и Маркиане и папе Льве I. ↑

3 Это, среди нас, астрологи и фанатики. ↑

4 Талмуд отмечает, что раввины обсуждали, следует ли исключить Книгу Притчей и Книгу Екклесиаста из числа канонических, и сделали бы это, если бы не обнаружили в нескольких местах, что они восхваляют закон Моисея. То же самое они сделали бы с пророчествами Иезекииля, если бы некий Ханания не взялся согласовать их с тем же законом. ↑

5 Версии, которые у нас есть, сильно различаются в тысяче мест одна от другой до самого конца книги. ↑

ГЛАВА IV.

Что означает слово Религия и как и почему такое огромное их количество было введено в мире.

I.

До того, как в мире появилось слово Религия, человечество было обязано лишь следовать естественным законам и сообразовываться со здравым смыслом. Этот инстинкт был единственной связью, объединявшей людей, и эта связь единства была настолько проста, что ничто среди них не было более редким, чем разногласия. Но когда страх породил подозрение, что существуют Боги и невидимые силы, они воздвигли алтари этим воображаемым существам, так что, сбросив ярмо Природы и Разума, которые являются источниками истинной жизни, они подчинили себя посредством тщетных церемоний и суеверного поклонения легкомысленным призракам воображения, и именно отсюда возникло это слово Религия, которое наделало столько шума в мире.

Люди, признав невидимые силы, которые были всемогущи над ними, поклонялись им, чтобы умилостивить их, и далее вообразили, что Природа — это существо, подчиненное этой власти, отсюда у них возникла идея, что это большая булава, которая угрожает, или раб, который действует только по приказу, который дает ему такая власть. Поскольку эта ложная идея сломила их волю, они испытывали лишь презрение к Природе и уважение только к тем притворным существам, которых они называли своими Богами. Отсюда пришло невежество, в которое было погружено человечество и из которого просвещенные, как бы глубока ни была бездна, могли бы их спасти, если бы их рвение не было погашено теми, кто вел их вслепую и кто жил обманом. Но хотя было мало надежды на успех в этом предприятии, не было необходимости покидать партию истины, и только из уважения к тем, кто страдал от симптомов столь великого зла, великодушные души были готовы представить дела такими, какими они были.

II.

Страх, который создал Богов, создал также Религию, и когда люди прониклись представлением, что существуют невидимые силы, которые являются причиной их удач и неудач, они потеряли здравый смысл и разум, заменив их своими химерами, столь многими Божествами, которые заботились об их поведении.

После того как они выковали этих Богов, им стало любопытно узнать, из какой материи они состоят, и в конце концов они вообразили, что они должны быть из той же субстанции, что и душа. Затем, будучи убежденными, что последняя напоминает тени, которые появляются в зеркале или во время сна, они поверили, что некоторые Боги являются реальными субстанциями, но столь тонкими и неуловимыми, что, чтобы отличить их от тел, они назвали их Духами. Так что тела и духи были, по сути, одним и тем же и не отличались ни больше, ни меньше, и быть одновременно телесным и бестелесным — вещь совершенно непостижимая. Причина, которую приводят, заключается в том, что каждый дух имеет собственную форму и заключен в какой-то предел, то есть имеет какие-то границы, а следовательно, должен быть телом, каким бы тонким и неуловимым оно ни было. 1

III.

Невежды, то есть большая часть человечества, установив таким образом субстанцию своих Богов, попытались также определить, какими методами эти невидимые силы производят свои эффекты. Не будучи в состоянии сделать это определенно из-за своего невежества, они доверились своим догадкам, слепо судя о будущем по прошлому, не видя ни связи, ни зависимости.

Во всем, что они предпринимали, они видели лишь прошлое и предсказывали добро или зло на будущее в зависимости от того, как то же самое предприятие в другое время оказывалось хорошим или плохим. Формион, победив лакедемонян в битве при Навпакте, афиняне после его смерти выбрали другого полководца с тем же именем: Ганнибал, пав от оружия Сципиона Африканского, римляне, помня об этом великом успехе, послали другого Сципиона в ту же страну против Цезаря, что не принесло никакой пользы ни афинянам, ни римлянам. Так, после двух или трех опытов, удача или неудача становятся синонимами определенных имен или мест; другие используют определенные слова, называемые заклинаниями, которые они считают эффективными; некоторые заставляют деревья говорить, создают человека из куска хлеба и превращают все, что может появиться перед ними. (Гоббс, Левиафан, de homine, гл. 12, стр. 56–57.)

IV.

Невидимые силы, будучи установлены таким образом, тотчас же люди почитают их только так, как своих правителей, то есть знаками покорности и уважения, как свидетельствуют подношения, молитвы и тому подобные вещи, я говорю сначала, ибо природа еще не научилась использовать в таких случаях кровавые жертвоприношения, которые были установлены только ради выгоды жертвователей и служителей, призванных на службу этим прекрасным Богам.

V.

Эти причины Религии, то есть Надежда и Страх, оставляя в стороне страсти, суждения и различные решения человечества, породили огромное количество экстравагантных верований, которые причинили столько зла и столько революций, которые потрясли народы.

Честь и доход, которые привязываются к священству и которые с тех пор были предоставлены служению Богам и тем, кто имеет церковные должности, разжигают амбиции и алчность хитрых личностей, которые наживаются на глупости народа, который легко подчиняется в своей слабости, и мы знаем, как незаметно возникает легкая привычка поощрять ложь и ненавидеть истину.

VI.

Империя лжи будучи установлена, а честолюбцы поощряемы преимуществом быть выше своих собратьев, последние стремятся завоевать репутацию, притворяясь, что дружат с невидимыми Богами, которых боится толпа. Для большего успеха каждый строит козни по-своему и множит божеств так, что они встречаются на каждом шагу.

VII.

Бесформенную материю мира они называют богом Хаосом, и та же честь воздается небу, земле, морю, ветру и планетам, и они делаются как мужского, так и женского пола. Далее мы находим птиц, рептилий, крокодила, тельца, собаку, ягненка, змею, свинью, и, по сути, все виды животных и растений составляют лучшую часть. Каждая река и фонтан носят имя Бога, каждый дом имел своего, каждый человек своего гения; по сути, все пространство над и под землей было занято духами, тенями и демонами. Недостаточно было поддерживать Божество во всех мыслимых местах, но они боялись оскорбить время, день, ночь, согласие, любовь, мир, победу, раздор, плесень, честь, добродетель, лихорадку и здоровье, или оскорбить этих очаровательных божеств, которых они всегда представляли себе готовыми обрушить молнии на головы людей, если им не будут воздвигнуты храмы и алтари.

Как следствие, человек начал бояться своего собственного особого гения, которого некоторые призывали под именем Муз, а другие под именем Фортуны поклонялись своему собственному невежеству. Последние освящали свои разгулы именем Купидона, свою ярость именем Фурий, а свои естественные части именем Приапа, одним словом, не было ничего, что не носило бы имени Бога или Демона. (Гоббс, de homine, гл. 12, стр. 58.)

VIII.

Основатели Религии, основав свои обманы на невежестве народа, позаботились о том, чтобы поддерживать их поклонением изображениям, в которых, как они притворялись, обитают Боги, и это вызвало поток золота и благодеяний, называемых святыми вещами, в казну священников. Эти дары считались священными и предназначенными для использования этими святыми служителями, и никто не был настолько дерзок, чтобы претендовать на их должность или даже прикасаться к ним. Чтобы более успешно привлекать народ, эти священники делали пророчества и притворялись, что проникают в будущее благодаря торговле, которой они хвастались, имея с Богами. Нет ничего более естественного, чем знать судьбу. Эти обманщики были слишком хорошо информированы, чтобы упустить любое обстоятельство, столь выгодное для их замыслов. Некоторые были установлены на Делосе, другие в Дельфах и в других местах, где двусмысленными оракулами они отвечали на требования, предъявляемые к ним. Даже женщины были вовлечены в эти обманы, и римляне в своих великих Бедствиях прибегали к Сивиллиным книгам; дураки и сумасшедшие сходили за энтузиастов, а тех, кто притворялся, что разговаривает с мертвыми, называли некромантами.

Другие читали будущее по полету птиц или по внутренностям зверей. Действительно, глаза, руки, лицо или необычный объект — все, казалось им, обладало хорошим или плохим предзнаменованием, так что это правда, что невежды примут любое желаемое впечатление, когда найден секрет их желания. (Гоббс, de homine, гл. 12, стр. 58–59.)

1 См. Тертуллиана выше, а также Левиафан Гоббса, гл. 12, стр. 56. ↑

ГЛАВА V.

О Моисее.

I.

Честолюбцы, которые всегда были великими мастерами искусства обмана, всегда следовали этому методу в изложении своих законов, и чтобы обязать народ подчиняться им, они убеждали их, что получили их либо от Бога, либо от Богини.

Хотя существовало множество Божеств, те, кто поклонялся им, называемые Язычниками, не имели общей системы Религии. Каждая республика, каждое государство и город, каждое конкретное место имели свои обряды и думали о Божестве, как диктовала фантазия. Вслед за этим появились законодатели более хитрые, чем эти первые обманщики, и которые использовали методы более продуманные и более верные для распространения и увековечения своих законов, а также культуры таких церемоний и фанатизма, которые они считали правильным установить.

Среди огромного числа Аравия и ее границы породили трех, которые отличились как видом законов и поклонения, которые они установили, так и идеей, которую они дали о Божестве своим последователям, и средствами, которые они предприняли, чтобы заставить эту идею быть принятой, а свои законы — одобренными.

Моисей — самый древний; Иисус, придя после, трудился по-своему, сохраняя фундамент своих законов, отменяя остальное; и Магомет, появившись позже на сцене, взял от той и другой религии, чтобы составить свою собственную, и поэтому он объявлен врагом всех Богов.

Давайте посмотрим на характер этих трех Законодателей, изучим их поведение, а затем судим впоследствии, кто лучше обоснован: те, кто почитал их как Святых мужей и Богов, или те, кто относился к ним как к интриганам и обманщикам.

II.

Знаменитый Моисей, внук великого мага, 1 по рассказу Иустина Мученика, имел все преимущества, подходящие для того, чем он впоследствии стал. Хорошо известно, что евреи, главой которых он стал, были нацией пастухов, которых царь фараон Орус I принял в своей стране в знак признательности за услуги, которые он получил от одного из них во время великого голода. Он дал им земли на востоке Египта в стране, плодородной для пастбищ, и, следовательно, приспособленной для их стад.

В течение 200 лет они быстро увеличивались, потому что, считаясь иностранцами, они не были обязаны служить в армиях фараона, и из-за естественных преимуществ земель, которые Орус даровал им. Некоторые отряды арабов пришли присоединиться к ним как братья, ибо они были схожей расы, и они увеличились так поразительно, что земля Гесем, не будучи в состоянии вместить их, они распространились по всему Египту, давая фараону Мемнону II вескую причину опасаться, что они могут быть способны на какую-то опасную попытку в случае, если Египет будет атакован (как это случилось вскоре после) их активными врагами, эфиопами.

Таким образом, государственная политика вынудила этого Принца ограничить их привилегии и искать средства, чтобы ослабить и поработить их. Фараон Орус II, прозванный Бусирисом из-за своей жестокости, и который наследовал Мемнону, следовал своему плану в отношении евреев. Желая увековечить свою память возведением Пирамид и строительством города Фивы, он осудил евреев на работу по изготовлению кирпичей, материал в земле их страны был приспособлен для этой цели. Во время этого рабства родился знаменитый Моисей, в том же году, когда Царь издал указ бросать всех еврейских детей мужского пола в Нил, видя, что у него нет более верного средства истребить этот сброд иностранцев.

Моисей был выставлен на гибель в водах в корзине, покрытой смолой, которую его мать поместила в камыши на берегах реки. Случилось так, что Термитис, дочь Оруса, прогуливалась недалеко от берега и, услышав крики ребенка, естественное сострадание ее пола вдохновило ее спасти его.

Орус умер, Термитис наследовала ему, и Моисей, будучи представлен ей, она приказала воспитывать его образом, подобающим сыну Королевы самой мудрой и самой отполированной нации вселенной. Одним словом, он был обучен всей науке египтян, и признано, и они представили нам Моисея как величайшего политика, мудрейшего философа и самого знаменитого мага своего времени. Из этого последовало, что он был принят в орден Священства, который был в Египте тем, чем были Друиды в Галлии, то есть — всем.

Те, кто не знаком с тем, каким было правительство Египта, будут рады узнать, что знаменитые династии подошли к концу, вся страна зависела от одного Суверена, который разделил ее на несколько провинций не очень большого размера. Губернаторы этих стран назывались монархами, и они были обычно из могущественного ордена Священников, которые владели почти одной третью Египта. Король называл этих монархов, и если мы можем верить авторам, которые писали о Моисее, и сравнить то, что они сказали, с тем, что написал сам Моисей, мы можем заключить, что он был монархом земли Гесем и что он был обязан своим возвышением Термитис, которая также спасла ему жизнь.

Мы видим, кем был Моисей в Египте, где у него было и время, и средства изучить нравы египтян и нравы своей нации: их правящие страсти, их склонности и все, что могло бы быть ему полезно в его попытке возбудить революцию, промоутером которой он был.

Термитис умерла, ее преемник возобновил преследование евреев, и Моисей, потеряв свое прежнее расположение и опасаясь, что не сможет оправдать несколько убийств, которые он совершил, принял меры предосторожности бежать.

Он удалился в Аравию Петрейскую, на границы Египта, и случай привел его в дом племенного вождя страны. Его услуги и таланты, которые его хозяин заметил в нем, заслужили его доброе расположение и одну из его дочерей в жены. Здесь следует отметить, что Моисей был таким плохим евреем и так мало знал о грозном Боге, которого он изобрел позже, что женился на идолопоклоннице и даже не подумал о том, чтобы сделать своим детям обрезание.

Именно в аравийских пустынях, охраняя стада своего тестя и шурина, он задумал план отомстить за несправедливость, которая была причинена ему Царем Египта, принеся беду и мятеж ко двору его государств; и он льстил себе, что может легко преуспеть в этом благодаря своим талантам, как и расположению, которое, как он знал, он найдет в своей нации, уже разъяренной против правительства из-за плохого обращения, которое их заставили терпеть.

Из истории, которую он рассказал об этой революции, или, по крайней мере, из книг, приписываемых Моисею, видно, что Иофор, его шурин, был в заговоре, как и его брат Аарон и его сестра Мария, которые остались в Египте и с которыми он мог договориться о переписке. Как видно из продолжения, он сформировал обширный план в хорошей политике, и он мог поставить на службу против Египта всю науку, которую он изучил там, и притворную Магию, в которой он был более тонок и искусен, чем все те при дворе фараона, кто обладал теми же достижениями. Именно этими притворными чудесами он завоевал доверие тех из своей нации, которых он заставил восстать. Он присоединил к ним тысячи мятежных египтян, эфиопов и арабов. Хвастаясь силой своего Божества и частыми интервью, которые он проводил с Ним, и заставляя Его вмешиваться во все меры, которые он принимал с вождями восстания, он убедил их настолько хорошо, что они последовали за ним в количестве 600 000 комбатантов — помимо женщин и детей — через пустыни Аравии, из которых он знал все извилины.

После шестидневного марша в трудном отступлении он приказал своим последователям посвятить седьмой своему Богу публичным отдыхом, чтобы заставить их поверить, что этот Бог благоволит ему, что он одобряет его власть и что никто не может иметь дерзости противоречить ему.

Никогда не было людей более невежественных, чем евреи, и, следовательно, никого более доверчивых. Чтобы убедиться в этом глубоком невежестве, достаточно вспомнить состояние этих людей в Египте, когда Моисей заставил их восстать. Они были ненавидимы египтянами из-за их пастушеской жизни, преследуемы Сувереном и заняты на самой подлой работе.

Среди такой толпы Моисею было не очень трудно воспользоваться своими талантами. Он заставил их поверить, что его Бог (которого он иногда просто называл ангелом) — Бог их Отцов — явился ему, что именно по его приказу он взял на себя заботу вести их, что он выбрал его Губернатором и что они будут любимым народом этого Бога, при условии, что они поверят тому, что он сказал от его имени.

Он добавил к своим увещеваниям от имени своего Бога ловкое использование своего престижа и знание, которое он имел о природе. Он подтвердил то, что сказал им тем, что можно назвать чудесами, всегда легкими для исполнения, и которые произвели большое впечатление на слабоумную толпу.

Можно заметить, прежде всего, что он считал, что нашел верный метод для удержания этого народа в подчинении своим приказам, сделав вспомогательным утверждение, что Бог сам был их лидером: ночью столп огня, а днем облако. Но можно доказать, что это был самый грубый трюк этого обманщика и что он мог служить ему долгое время. Он узнал во время своих путешествий, которые он совершил в Аравии, стране обширной и необитаемой, что у тех, кто путешествовал компаниями, было принято брать проводников, которые вели их ночью с помощью жаровни, за пламенем которой они следовали, а днем дымом той же жаровни, который все члены каравана могли видеть, и, следовательно, не сбиться с пути. Этот обычай преобладал среди мидян и ассирийцев, и вполне естественно, что Моисей использовал его и выдал за чудо и знак защиты своего Бога. Если мне нельзя верить, когда я говорю, что это был трюк, пусть верят самому Моисею, который в Числах, гл. x. ст. 29–33, просит своего шурина, Ховава, пойти с израильтянами, чтобы он мог показать им дороги, потому что он знал страну. Это демонстративно, ибо если бы это был Бог, который шел перед Израилем ночью и днем в облаке и столпе огня, могли бы они иметь лучшего проводника? Между тем, вот Моисей, увещевающий своего шурина самыми настойчивыми мотивами интереса служить ему Проводником. Тогда облако и столп огня были Богом только для народа, а не для Моисея, который знал, что это такое.

Эти бедные несчастные, таким образом соблазненные, очарованные тем, что были усыновлены Мастером Бога, как им говорили, выходя из тяжелого и жестокого рабства, аплодировали Моисею и поклялись подчиняться ему. Его власть была таким образом подтверждена. Он стремился увековечить ее и под предлогом установления божественного поклонения или верховного Бога, лейтенантом которого он сказал, что является, он сделал своего брата и своих детей вождями Королевского Дворца, то есть места, где чудеса совершались вне поля зрения и присутствия народа.

Так он продолжал эти притворные чудеса, которым простые люди удивлялись, а другие были ошеломлены, но которые заставляли тех, кто был мудр и кто видел сквозь эти обманы, жалеть их. Как бы искусен ни был Моисей и сколько бы умных трюков он ни умел делать, у него было бы много проблем обеспечить послушание, если бы у него не было сильной армии. 2 Обман без силы редко имел успех.

Именно для того, чтобы иметь верные средства поддерживать послушание против проницательных, он продолжал помещать в свою собственную фракцию тех из своего племени, давая им все важные должности и освобождая их от большей части работ. Он знал, как создавать ревность среди других племен, некоторые из которых принимали его сторону против других. Наконец, ловко обеспечив своим интересам тех, кто казался наиболее просвещенным, поместив их в свое доверие, он обеспечил их, дав им работу отличия.

После этого он обнаружил, что некоторые из этих идиотов имели мужество упрекать его в недобросовестности; что под своим ложным предлогом справедливости и равенства он захватывал все. Поскольку суверенная власть была закреплена в его крови таким образом, что никто не имел права претендовать на нее, они считали, наконец, что он был меньше их отцом, чем их тираном.

В таких случаях Моисей хитрой политикой смущал этих вольнодумцев и не щадил никого, кто осуждал его правительство.

С такими предосторожностями и скрывая свои наказания под именем Божественного возмездия, он оставался абсолютным, и чтобы закончить так же, как он начал, то есть обманом и притворством, он выбрал необычную смерть. Он бросился в бездну в уединенном месте, куда он удалялся время от времени под предлогом совещания с Богом, и которую он давно предназначал для своей могилы. Его тело так и не было найдено, считалось, что его Бог забрал его и что он стал подобен Ему.

Он знал, что память о патриархах, которые предшествовали ему, была в большом почете, когда находили их гробницы, но этого было недостаточно для амбиций, подобных его. Он должен был почитаться как Бог, для которого смерть не имела ужасов, и на это были направлены все его усилия с начала его правления, когда он сказал, что он установлен Богом — быть Богом фараона. Илия 3 дал его пример, также Ромул 4, Эмпедокл 5 и все те, кто из желания увековечить свои имена скрыли время и место своей смерти, чтобы их считали бессмертными.

1 Это слово не должно быть принято в обычном смысле, ибо то, что называется магом среди ученых людей, означает ловкого человека, искусного шарлатана и тонкого жонглера, все искусство которого состоит в ловкости и умении, а не в каком-либо союзе с дьяволом, как верит простой народ. ↑

2 Он оставался время от времени в уединенном месте под предлогом частного совещания с Богом, и этим притворным общением с Божеством он учил их уважению и послушанию, которое было, между тем, неограниченным. ↑

3 См. Книгу Царей, Глава II. ↑

4 Ромул утопился в болоте Черрес, и его тело не было найдено, считалось, что он был вознесен на небо и обожествлен.

Когда Ромул проводил смотр своих сил на равнине Капре, внезапно поднялась гроза, во время которой он был окутан столь густым облаком, что исчез из виду своей армии: и с тех пор на этой земле Ромула не видели. Ливий I. 1, гл. 16. ↑

5 Эмпедокл, знаменитый философ, бросился в кратер горы Этна, чтобы вызвать веру, что, подобно Ромулу, он был вознесен на небо. ↑

ГЛАВА VI.

О Нуме Помпилии.

Возвращаясь к законодателям, не было ни одного, кто, приписав свои законы Божеству, не пытался бы поощрить веру, что они сами были более чем человеческими.

Нума, вкусив прелести уединения, не хотел покидать его ради трона Рима, но будучи вынужденным общественным признанием, он воспользовался преданностью римлян. Он сообщил им, что разговаривал с Богом, и если они желают его в качестве Короля, они должны соблюдать Божественные законы и институты, которые были продиктованы ему нимфой Эгерией. 1

Александр хотел считаться сыном Юпитера. Персей притворялся сыном того же Бога и девственницы Данаи; Платон — Аполлона и девственницы, что, возможно, является причиной веры среди египтян, что Дух Божий Λνεὗρα Πσεᾶγ 2 мог зачать женщину, как ветер иберийских кобыл. 3

1 Записано Ливием (liber II., c. 21), что есть роща, через которую протекал многолетний поток, берущий свое начало в темной пещере, в которой Нума привык встречаться с богиней и получать инструкции относительно своих политических и религиозных институтов. ↑

2 Дыхание или вдохновение Богов. ↑

3 Татары утверждают, что Чингисхан родился от девственницы, и что Фо, согласно китайскому верованию, получил свое происхождение от девственницы, оплодотворенной лучами солнца.

С момента введения зонтика или солнцезащитного козырька в Центральном Цветущем Королевстве подобные случаи стали редкими. ↑

ГЛАВА VII.

Об Иисусе Христе.

Иисус Христос, который не был незнаком с максимами и наукой египтян, среди которых он жил несколько лет, воспользовался этим знанием, считая его подходящим для замысла, который он обдумывал. Учитывая, что Моисей был знаменит, потому что он командовал невежественным народом, он взялся строить на подобном фундаменте, и его последователями были только некоторые идиоты, которых он убедил, что Святой Дух был его Отцом, а его Мать — Девственницей. 1 Эти добрые люди, будучи привыкшими довольствоваться снами и фантазиями, приняли эту басню, верили всему, что он хотел, и даже более охотно, что рождение вне естественного порядка было не столь удивительным обстоятельством для них, чтобы верить. Быть рожденным от Девственницы действием Святого Духа 2 было, по их оценке, столь же удивительным, как то, что римляне говорили о своем основателе, Ромуле, который был обязан своим рождением Весталке и Богу.

Это случилось в то время, когда евреи устали от своего Бога, как они были от своих Судей, 3 и хотели иметь видимого Бога, как другие нации. Поскольку число дураков бесконечно, он находил последователей везде, но его крайняя бедность была непреодолимым препятствием для его возвышения. Фарисеи, восхищенные смелостью человека их секты, 4 будучи пораженными его дерзостью, возвышали или подавляли его в зависимости от переменчивого настроения толпы, так что когда пошли слухи о его Божестве, было невозможно — будучи лишенным какой-либо власти — чтобы его замысел мог преуспеть. Сколько бы больных он ни исцелил, сколько бы мертвых ни воскресил, не имея денег и армии, он не мог не погибнуть, и с такой перспективой кажется, что у него было меньше шансов на успех, чем у Моисея, Магомета и всех тех, кто стремился возвысить себя над другими. Если он был более несчастным, он был не менее ловким, и несколько мест в его истории свидетельствуют, что величайшей ошибкой в его политике было не обеспечить достаточно свою собственную безопасность. Так можно увидеть, что он не вел свои дела лучше, чем те два других законодателя, от памяти о которых существуют лишь остатки веры, которую они установили среди различных наций.

1 Цельс говорит в Оригене, что Иисус Христос был уроженцем маленькой деревушки в Иудее и что его мать была бедной деревенской женщиной, которая существовала только своим трудом. Будучи уличенной в прелюбодеянии с солдатом по имени Пандира, она была вынуждена бежать своим женихом, который был плотником по профессии, который простил их проступок, и они жалко скитались с места на место. Она тайно родила Иисуса, и, оказавшись в нужде, они были вынуждены бежать в Египет. После нескольких лет, его услуги не имея никакой ценности для египтян, он вернулся в свою страну, где, вполне гордясь чудесами, которые он умел совершать, он провозгласил себя Богом.

Человеческая природа в те времена не была принципиально иной, чем сейчас, и нам, следовательно, не нужно удивляться, услышав, что один из стойких римских воинов, чье имя было Пандира, влюбился в одну из темноглазых дочерей Назарета, и что плодом их «незаконного» союза был сын, которого они назвали Иешуа, и который унаследовал от своего отца мужскую гордость римлянина, а от своей еврейской матери — свою почти женственную красоту и скромность.

О матери Иешуа мало что можно сказать. * * * * * Невежественная, невинная и скромных манер, необразованная, но добрая, отзывчивая и красивая, Стада, как и многие другие ее пола, руководствовалась больше решением своего сердца, чем расчетами своего интеллекта. Ее сердце жаждало любви, и она надеялась найти в Пандире реализацию своего идеала. — Жизнь Иешуа, Пророка из Назарета, оккультное исследование и ключ к Библии. Франц Хартманн, доктор медицины, Бостон, 1889. ↑

2 Красивый голубь осенил девственницу; в этом нет ничего удивительного. Это часто случалось в Лидии, и лебедь Леды — аналог голубя Марии.

Qu’un beau Pigeon a tire d’aile

Vienne abombrer une Pucelle,

Rien n’est suprenant en cela;

L’on en vit autant en Lydie.

Et le beau Cygne de Leda

Vaut bien le Pigeon de Marie.

Когда хорошенький голубь под своим крылом

Случается скрыть Девственницу,

В этом нет ничего удивительного.

То же самое известно в Лидии,

Ибо прекрасный лебедь Леды

Так же хорош, как голубь Марии.

↑

3 В книге Самуила, гл. vii, рассказывается, что израильтяне, будучи недовольны сыновьями Самуила, которые судили их, потребовали Короля, такого же, как другие нации, с которыми они хотели сообразоваться. ↑

4 Иисус Христос был из секты фарисеев, или бедных, которые противостояли саддукеям, которые составляли секту богатых. ↑

ГЛАВА VIII.

О политике Иисуса Христа.

I.

Есть ли что-нибудь, например, более ловкое, чем то, как он обошелся с темой женщины, взятой в прелюбодеянии? (Св. Иоанн, гл. viii.) Евреи, спросив, следует ли им побить камнями эту несчастную, вместо того чтобы ответить определенно, да или нет, чем он попал бы в ловушку, расставленную его врагами: отрицательный ответ был прямо против закона, а утвердительный доказывал бы его суровость и жестокость, что оттолкнуло бы святых. Вместо того чтобы ответить, как ответил бы любой обычный человек, кроме него, он сказал: «кто без греха, пусть первым бросит камень», — ловкий ответ, который показывает нам его присутствие духа.

II.

В другой раз, когда его спросили, законно ли 1 платить дань Цезарю, и увидев изображение Принца на монете, которую они показали ему, он уклоняется от трудности, отвечая, что они должны «отдать кесарю то, что принадлежит кесарю, а Богу то, что принадлежит Богу». Трудность заключалась в том, что он был бы виновен в оскорблении величества, если бы сказал, что это не разрешено, а сказав, что это так, он отменил бы закон Моисея, который он всегда протестовал, что не сделает, потому что чувствовал, что он либо слишком слаб, либо что он будет побежден в этой попытке. Поэтому он сделал себя более популярным, действуя безнаказанно на манер Принцев, которые позволяли привилегиям своих подданных быть подтвержденными, пока их власть не была хорошо установлена, но которые презирали свои обещания, когда они были хорошо воцарены.

III.

Он снова ловко избежал ловушки, которую фарисеи расставили для него. Они спросили его — имея в своих умах мысли, которые только стремились бы уличить его во лжи — по какой власти он претендует наставлять и оглашать народ. Ответил ли он, что это по человеческой власти, потому что он не был из священного тела левитов, или хвастался ли он проповедью по прямому повелению Бога, его доктрина была противна закону Моисея. Чтобы облегчить это смущение, он воспользовался самими вопрошающими, спросив их, от имени кого, по их мнению, Иоанн крестил? Фарисеи, которые по политическим соображениям выступали против крещения Иоанном, были бы осуждены сами, признав, что это от Бога. Если бы они не признали этого, они были бы подвергнуты ярости толпы, которая верила в обратное. Чтобы выйти из этой дилеммы, они ответили, что ничего об этом не знают, на что Иисус ответил, что он не обязан говорить им, почему, ни от имени кого он проповедует.

IV.

Таковы были искусные и остроумные уловки разрушителя древнего закона и основателя нового. Таковы были истоки новой религии, которая была воздвигнута на руинах старой, или, говоря беспристрастно, не было в этом ничего более божественного, чем в других сектах, предшествовавших ей. Ее основатель, который был не совсем невежествен, видя крайнее разложение иудейской республики, счел, что она близится к концу, и полагал, что из ее пепла должна возродиться другая. Страх быть опереженным кем-то более честолюбивым, чем он сам, заставил его поспешить с ее установлением методами, совершенно противоположными методам Моисея. Последний начал с того, что сделал себя грозным для других народов. Иисус, напротив, привлекал их к себе надеждой на преимущества в иной жизни, которые, по его словам, можно было получить, веруя в него, в то время как Моисей обещал лишь земные блага в награду за соблюдение своего закона. Иисус Христос внушал надежду, которая никогда не была реализована. Законы одного касались лишь внешнего, тогда как законы другого были направлены на внутреннего человека, влияя даже на мысли, и были полной противоположностью закону Моисея. Отсюда следует, что Иисус полагал, вслед за Аристотелем, что с религией и государствами происходит то же, что и с индивидами, которые рождаются и умирают, и поскольку ничто не создается иначе как подверженным распаду, нет такого закона, который мог бы последовать и который был бы ему полностью противоположен. Теперь, поскольку трудно решиться сменить один закон на другой, а подавляющее большинство с трудом поддается переменам в вопросах религии, Иисус, подражая другим новаторам, прибег к чудесам, которые всегда были опасностью для невежд и прибежищем для честолюбцев.