DE TRIBUS IMPOSTORIBUS,
A. D. 1230.
THE THREE IMPOSTORS
TRANSLATED
(with Notes and Comments)
FROM A FRENCH MANUSCRIPT OF THE WORK WRITTEN IN THE YEAR 1716,
WITH A DISSERTATION ON THE ORIGINAL TREATISE
AND
A BIBLIOGRAPHY OF THE VARIOUS EDITIONS
BY
ALCOFRIBAS NASIER, THE LATER.
PRIVATELY PRINTED
FOR THE SUBSCRIBERS.
1904.
INDEX EXPURGATORIUS.
Тот, кто помечает или оставляет загнутыми страницы
В книге, которую одолжил доверчивый друг,
Или держит её слишком долго, или не считает зазорным
Забыть о том, что пора бы её вернуть;
Тот, кто бережет свои книги со скупостью скряги,
И не радуется, когда может дать их почитать или поделиться;
Тот, чьи полки покрыты пылью и почти пусты,
Кто читает лишь тогда, когда нечего больше делать;
Тот, кто восторгается классиками, но
Хранит их с неразрезанными страницами;
Тот, кто смотрит на литературу как на новости,
И черпает культуру из книжных рецензий;
Кто не любит красивый, четкий шрифт и широкие поля —
Или любит их больше, чем заключенную в них мысль;
Кто покупает книги для украшения полки,
Или дарит книгу, которую сам не читал;
Кто читает из ханжеских побуждений или ради вида,
Или по любой другой причине, кроме любви к книгам —
Великий Господь, судящий грехи всех степеней,
Неужели для них нет маленького личного ада?
Тираж 352 экземпляра.
12 на бумаге большого формата.
ВВЕДЕНИЕ.
Данная брошюра в её нынешнем виде является результатом расследования относительно персонажей, представленных в исторической степени Древнего и принятого шотландского устава, а также вероятности их существования на дату, упомянутую в указанной степени. Мало у кого было ясное представление о связи этих персонажей с тем периодом — Фридриха II Гогенштауфена путали с его дедом, Фридрихом Барбароссой, а дату предполагаемого основания Ордена тевтонских рыцарей, 1190 год, принимали за дату папства Ороната, иначе Гонория III. Запрос, сделанный одному из авторитетных лиц относительно фактов по данному делу — поскольку предполагалось, что он должен знать, — вызвал ответ, что этот вопрос уже привлекал его внимание несколько месяцев назад благодаря одному исследователю (ныне покойному), но дело было отложено. Тот же авторитет предположил, что ошибка могла быть допущена кем-то из комитета, отвечавшего за ритуальные материалы, но поскольку он также уже отошел к праотцам, получить от него свидетельства не представилось возможным.
Утверждается, что действие происходило, когда Фридрих II был императором Германии, а Гонорий III председательствовал в духовных делах; однако этот Папа, согласно «Словарю дат» Хейдна, правил в 1216–1227 годах, а диссертация (трактат) к брошюре называет Григория IX, преемника Гонория (1227–1241), тем Папой, против которого был написан трактат. О печально известной книге, упомянутой в представлении, по-видимому, никто не имел никакого представления. Запросы о трактате в различных библиотеках, где он предположительно должен был находиться, и у различных лиц, которые могли что-то о нём знать, привели лишь к информации о том, что он является чисто «легендарным», что «он не существует, кроме как по названию» и что «это полностью утраченный литературный памятник».
Будучи библиофилом и внимательным читателем книжных каталогов более двадцати пяти лет, я никогда не встречал ни одного экземпляра, выставленного на продажу, но один мой друг, разделяющий ту же страсть к книгам, видел упоминание об экземпляре в немецком каталоге и, заинтересовавшись «О трех обманщиках» по причинам, изложенным здесь, заказал и приобрел его — это было издание латинской версии, составленное по рукописи 1598 года, с предисловием на немецком языке. Немецкий язык был ему знаком, но латинский текст оказался недоступен.
Примерно в то же время я нашел в каталоге одного моего корреспондента в Лондоне книгу под названием «Les Trois Imposteurs. De Tribus Impostoribus et dissertation sur le livre des Trois Imposteurs, sm. 4to. Saec. XVIII.» и сумел её приобрести.
Рукопись написана хорошо, по-видимому, двумя разными почерками, что вполне вероятно, исходя из фактов, изложенных в «Диссертации». Копия перевода с латыни, вероятно, хранится в библиотеке принца Евгения Савойского, как указано в колофоне в конце рукописи.
Рукопись написана на французском языке того периода и датирована в колофоне 1716 годом. Обнаружение оригинального латинского документа упоминается в «Диссертации» как событие, произошедшее около 1706 года. Она была аннотирована другой рукой, что видно по сноскам, а несколько вложенных листов, содержащих заметки еще одной рукой, были написаны, очевидно, около 1746 года, поскольку один из листов является частью письма с почтовым штемпелем «4e Aout» того же года.
Я прилагаю библиографию из латинского переиздания Веллера 1598 года, которая покажет, что брошюра «уже была создана ранее»; однако следует отметить, что английские версии встречаются не так часто, как версии на других языках, и известно лишь об одном издании, напечатанном в Соединенных Штатах.
Я должен выразить признательность Doctissimus vir Harpocrates, полковнику Ф. Монтрозу и майору Отто Кею за ценную помощь в работе с языками, которыми я не владею в совершенстве, а также г-ну Дэвиду Хатчесону из Библиотеки Конгресса за оказанные любезности.
Исчерпывающие оправдания трактата можно найти в нескольких предисловиях, процитированных из различных изданий, и любители литературных курьезов, безусловно, будут удовлетворены его появлением в двадцатом веке.
А. Н.
БИБЛИОГРАФИЯ.
В 1846 году Эмиль Веллер опубликовал «О трех обманщиках», а позднее, в 1876 году, в Хайльбронне — еще одно издание, основанное на латинской копии, одной из четырех известных существующих, напечатанной в 1598 году. Экземпляр, с которого оно было взято, состоящий из титульного листа и сорока шести листов формата кварто, находится в Королевской библиотеке в Дрездене и был приобретен за сто гульденов.
Остальные три, согласно Эберту в его «Библиографическом лексиконе», следующие: один в Королевской библиотеке в Париже, один в библиотеке Креванна и еще один в библиотеке Ренуара.
Издание было опубликовано в Ракау, Германия, в 1598 году, а Томмазо Кампанелла (1636) в своем труде «Торжествующий атеизм» указывает 1538 год как год его первой публикации.
Флоримон Раймон (иначе Луи Ришом) утверждает, что видел экземпляр, принадлежавший его учителю, Пьеру де ла Раме (Петру Рамусу), который умер в 1572 году.
Все разговоры теологических критиков о том, что брошюра была впервые напечатана в XVII веке, высосаны из пальца.
В издании 1598 года нет ничего современного. Его можно сравнить, например, с печатным изданием Мартина Виттеля последнего десятилетия XVI века, относительно которого утверждается, что оно не могло быть напечатано тогда, поскольку бумага и печать того периода очень напоминают XVIII век.
За исключением религиозных мифов, немногие произведения темных веков имели столько выдвинутых гипотез относительно своего происхождения, сколько было выдвинуто относительно этого.
Согласно Джону Брэнду, оно было напечатано в Кракове, согласно другим — в Италии или Венгрии как перевод арабского оригинала, существующего где-то во Франции.
Гийом Постель упоминает трактат «О трех пророках» и называет автором испанского врача Мигеля Сервета.
Капуцинский монах Жоли в III томе своих «Конференций о таинствах» уверяет нас, что гугенот Ник. Барно в 1612 году из-за публикации «О трех обманщиках» был отлучен от церкви как его автор.
Иоганн Мюллер в своем труде «Побежденный атеизм» упоминает некоего Нахтигаля, который опубликовал в Гааге в 1614 году «О трех обманщиках» и за это был изгнан.
Мосхейм и Руссе обвиняют Фридриха II в авторстве при содействии его канцлера Пьера де Виня. Винь, однако, заявляет, что он против даже фундаментальных принципов книги, и в своем труде «Epist. Lib. 1, ch. 31, p. 211» говорит, что никогда не имел о ней никакого представления.
Другие приписывают авторство Аверроэсу, Пьетро Аретино и Пьетро Помпонацци. Генрих Эрнст обвиняет вышеупомянутого Постеля. Постель приписывает его Сервету, который, в свою очередь, приписывает его гугеноту Барно.
Утверждается, что подстрекателем к написанию трактата должен был быть Джулио Чезаре Ванини, сожженный в Тулузе в 1619 году, или Рисвик, принявший мученическую смерть на костре в Риме в 1612 году.
Другие лица, обвиняемые в авторстве, — это Макиавелли, Рабле, Эразм, Мильтон (Джон, родился в 1608 г.), магометанин по имени Мерула, Доле и Джордано Бруно.
Согласно Кампанелле, которому иногда приписывали авторство, ответственными были Муре или Джованни Франческо Поджо. Браун говорит, что это был Бернардино Окино, а Марезий приписывает его Джованни Боккаччо.
«Три обманщика» — это Моисей, Иисус и Магомет, но трактаты каждого из последних предполагаемых авторов касаются только Моисея, о котором они говорят, что его утверждения в Книге Бытия не выдерживают критики и не могут быть доказаны.
Веллер в своем издании 1876 года, говоря об экземпляре 1598 года, утверждает, что этот выпуск никогда не следует сравнивать с какими-либо предыдущими.
Многие авторы писали «О трех обманщиках», потому что преследовали какую-то особую цель; например, Жан-Батист Морен, когда он редактировал под именем Винченцо Панургио в Париже в 1654 году аргумент против Гассенди, Нёра и Бернье.
Джон Ивлин с «Историей трех знаменитых обманщиков этого века», Падре Оттомано, Магомед-бей, иначе Джованни Микель Чигала, и Саббатай Цеви (на английском 1680, на немецком 1669), Кристиан Кортхольт «О трех великих обманщиках» (Киль 1680 и Гамбург 1701) против Герберта, Гоббса и Спинозы, Адриан Беверланд, Перини дель Ваго, рыцарь Мальтийского ордена, «Послание к голландскому гостю в Британии о трех обманщиках» (на латыни и английском 1709).
Наконец, Михаэль Альберти под именем Андроника опубликовал «Медико-исторический трактат о трех обманщиках», который он назвал тремя великими искусителями человечества: 1. Чай и кофе. 2. Лень. 3. Домашние аптекари.
Космополи-бей (Питер Мартин Роман) выпустил в Рассворне в Ростоке в 1731 году, а также новое издание того же трактата — «О трех обманщиках» — в 1738 и 1756 годах.
Долгое время ученые путали подлинный латинский трактат с более поздним. Де ла Моннуа сфабриковал длинную диссертацию, в которой отрицал существование оригинального латинского издания, но получил заслуженное опровержение от П. Ф. Арпе.
Ложная книга — французская: «Жизнь и дух г-на Бенедикта Спинозы». Автором первой части был гофрат Вроес в Гааге, а вторая была написана д-ром Лукасом. Она впервые появилась в Гааге в 1719 году, а позднее в 1721 году под названием «О трех обманщиках», «О трех обманщиках» (фр.). Франкфурт-на-Майне за счет переводчика (т. е. Роттердам).
Ришар ла Сель подготовил третье издание под оригинальным названием «Жизнь Спинозы» одним из его учеников. Гамбург (на самом деле в Голландии), 1735.
В 1768 году М. М. Рей в Амстердаме напечатал новое издание под названием «Трактат о трех обманщиках»; сразу после этого появилось еще одно издание в Ивердоне в 1768 году, другое в Голландии в 1775 году и более позднее в Германии в 1777 году.
Содержание «Духа Спинозы» (на немецком) Спинозы II, или Субирот Сопим — Рим, у вдовы Бона Спес 5770 — (Вивег в Берлине 1787) кратко таково: Гл. I, О Боге. Гл. II, Причины, по которым люди создали невидимое Существо, которое обычно называют Богом. Гл. III, Что означает слово «религия» и как и почему так много этих религий проникло в мир. Гл. IV, Очевидные истины. Гл. V, О душе. Гл. VI, О призраках, демонах и т. д. Затем следуют пятнадцать глав, которых нет в трактате (? издание 1598 года).
Следующие стали известны благодаря особенностям своего стиля: 1. Ridiculum et imposturae in omni hominum religione, scriptio paradoxa, quam ex autographo gallico Victoris Amadei Verimontii ob summam rei dignitatem in latinum sermonem transtulit ††† 1746. Который, согласно Машу, состоит из пяти-шести листов и следует общему содержанию, но не в порядке оригинального издания. 2. Второй. Quaedam deficiunt, s. fragmentum de libro de tribus impostoribus. Пятьдесят одна страница — это фрагмент. 3. Тот, который упоминает Готшед. De impostoris religionum breve. Compendium descriptum ab exemplari MSto. quod in Bibliotheca Jo. Fried. Mayeri, Berolini Ao. 1716, publice distracta deprehensum et a Principe Eugenio de Sabaudio 80 Imperialibus redemptum fuit. (сорок три страницы). Большая часть настоящей книги в тридцати одном параграфе, окончание которой: Communes namque demonstrationes, quae publicantur, nec certae, nec evidentes, sunt, et res dubias per alias saepe magias dubias probant, adeo ut exemplo eorum, qui circulum currunt, ad terminum semper redeant, a quo currere inceperunt. Finis. Говорят, что существует немецкий перевод этого текста. 4. Согласно газетному сообщению 1716 года, также должно существовать издание, которое начинается: Quamvis omnium hominem intersit nosse veritatem, rari tamen boni illi qui eam norunt, etc., и заканчивается: Qui veritatis amantes sunt, multum solatii inde capient, et hi sunt, quibus placere gestimus, nil curantes mancipia, quae praejudicia oraculorum—infallibilium loco venerantur.
5. Штраубе в Вене сделал переиздание издания 1598 года в 1753 году.
6. Новое переиздание содержится в брошюре, отредактированной К. К. Э. Шмидом и почти полностью конфискованной, под названием: Zwei seltene antisupernaturalistische manuscripte. Два редких антисверхъестественных рукописных текста. (Берлин, Кригер в Гисене, 1792).
7. Недавно через В. Ф. Генте появилось издание: De impostura religionum compendium s. liber de tribus impostoribus, Лейпциг, 1833.
8. Наконец, через Гюстава Брюне из Бордо было выпущено издание, основанное на тексте издания 1598 года, под названием: de Tribus Impostoribus, MDIIC. Латинский текст сверен с копией герцога де ла Вальера, ныне находящейся в Императорской библиотеке; дополнено вариантами чтений из нескольких рукописей и т. д., а также филологическими и библиографическими примечаниями Филомнеста Младшего, Париж, 1861 (?1867). Напечатано всего 237 экземпляров, издание распродано и является редким.
9. Итальянский перевод того же текста появился в 1864 году у Даэлли в Милане под вышеуказанным названием.
10. Существует также испанское издание, взятое из того же источника и под тем же названием. Лондон (Бордо) 1823.
Примечание. Вся предыдущая библиография взята из издания Эмиля Веллера, Хайльбронн 1876 г. — А. Н.
Единственное издание, которое, как известно, было напечатано в Соединенных Штатах, называлось «Три обманщика». Переведено (с примечаниями и иллюстрациями) с французского издания работы, опубликованного в Амстердаме в 1776 году. Переиздано Г. Вейлом, Beacon Office, 3 Franklin Square, Нью-Йорк, 1846, 84 стр., 12-й формат. Экземпляр находится в Библиотеке Конгресса в Вашингтоне.
Из него я переписываю следующие примечания:
ПРИМЕЧАНИЕ АМЕРИКАНСКОГО ИЗДАТЕЛЯ.
Мы публикуем эту ценную работу по причинам, изложенным в следующем примечании, которое мы одобряем:
ПРИМЕЧАНИЕ БРИТАНСКОГО ИЗДАТЕЛЯ.
Следующую небольшую книгу я представляю читателю без каких-либо замечаний относительно различных мнений о её древности, поскольку предмет достаточно полно обсуждается в основном тексте работы и составляет одну из её наиболее интересных и привлекательных черт. Издание, с которого сделан настоящий перевод, было привезено мне из Парижа выдающимся защитником гражданской и религиозной свободы; и поскольку мой друг, будучи глубоко убежден в интересе и ценности этой книги, стремился увидеть её опубликованной на английском языке, я, движимый теми же чувствами, представил её публике, и я убежден, что она в высшей степени способствует делу свободы, справедливости и морали.
Дж. Майлз.
ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.
Переводчик следующего небольшого трактата считает необходимым сказать несколько слов о цели его публикации. Он представлен миру не с целью пропаганды скептицизма или распространения неверия, а просто для защиты права на частное суждение. Ни один человек не в состоянии заглянуть в сердце или правильно судить о вероисповедании или поведении своих ближних; а атрибуты Божества настолько выходят за пределы ограниченного разума, что человек должен сам стать Богом, прежде чем сможет их постичь. Раз дело обстоит так, то, безусловно, следует отказаться от всякого сурового осуждения мнений и действий друг друга; и каждый должен воспитывать себя так, чтобы иметь возможность заявить вместе с гуманным и мужественным философом
«Homo sum, nihil humani me alienum puto».
Данди, сентябрь 1844 г.
Издание Вейла, очевидно, переведено с издания, основанного на латинской рукописи, которая является основой перевода, представленного в этом томе. Различия в тексте каждого из них не являются важными, а просто обусловлены разными способами выражения переводчиков — передаваемые идеи остаются теми же.
Трактат в издании Вейла завершается следующим:
«Счастлив тот, кто, изучая законы Природы,
Через известные следствия может проследить тайную причину;
Сохраняя свой ум в спокойном состоянии,
Не боясь Фортуны и смирившись с Судьбой».
— «Георгики» Вергилия в переводе Драйдена, Книга II, ст. 700.
В Библиотеке Конгресса также есть том под названием «Traité des Trois Imposteurs». En Suisse de l’imprimerie philosophique — 1793. Картонный переплет 3½ × 5¾ дюйма, содержит собственно Трактат 112 стр., «Sentimens sur le traite des trois imposteurs» (Де ла Моннуа) 32 стр., «Response a la dissertation de M. de la Monnaye» 19 стр., подписано J. L. R. L. и датировано Лейденом, 1 января 1716 г., к которому добавлено это примечание: «Это письмо от сира Пьера Фредерика Арпе из Киля, Голштиния, автора апологии Ванини, напечатанной в Роттердаме в 8-м формате, 1712 г.». Письмо содержит отчет об обнаружении оригинальной латинской рукописи во Франкфурте-на-Майне, по существу во многом совпадающий с переводом, приведенным в этом издании.
В экземпляре Библиотеки Конгресса я нахожу следующие рукописные заметки, которые можно передать следующим образом: «Вольтер сомневался в существовании этой работы, это было в 1767 году. См. его письмо к Его Высочеству Монсеньору Принцу ——. Письмо V, том 48 его сочинений, стр. 312».
См. Barbier Dict. des ouv. anon. №№ 18250, 19060, 21612.
De Tribus Impostoribus. Анон.
L’esprit de Spinosa, пер. с лат. Вроеса.
В связи с этой последней заметкой и, наблюдая имя, написанное в конце колофона рукописи, с которой переведено настоящее издание, вероятно, что этот же Вроес был автором другого перевода.