«Данте: «Центральный человек всего мира»»

Когда поэты входят на террасу Зависти, воздушные голоса провозглашают примеры Братской Любви. Сначала слышны слова Пресвятой Девы: «Вина нет у них», слова в пользу тех, кто нуждался на свадебном пиру, что побудило Христа совершить свое первое чудо. Затем, как пример предания себя смерти ради другого, вспоминается случай, когда язычник Пилад притворился Орестом, чтобы спасти последнего от смерти. Голос, говорящий: «Любите тех, от кого вы получили зло», является призывом к героическому акту милосердия — воздаянию добром за зло. В отличие от этих советов милосердия, другие голоса выкрикивают прямые предупреждения против зависти.

На этой террасе нет ни красоты, ни искусства, а только собственный цвет зависти. Свинцовый оттенок — это весь пейзаж. Такого же цвета и одежды страдающих душ. Они изображены прислонившимися друг к другу в взаимной любви и для взаимной поддержки, как нищие, сидящие у входа в церковь, куда толпы идут для получения Индульгенции. Жалобна эта сцена, ибо завистники в искупление своего греха, который вошел в их душу через ее окна, глаза, лишены зрения, их веки скреплены проволочным швом, подобно тому, как это используется для приручения ястреба. Данте говорит о них:

«Я видел тени в одеждах темных, как скала; и когда мы прошли немного вперед, я услышал плач: "Благословенная Мария! молись за нас, Михаил и Петр! все вы, святое воинство!" Я не думаю, что ходит по земле в этот день человек настолько бессердечный, что не возжелал бы жалости при виде того, что я увидел дальше. Мои глаза наполнились горем, когда теперь я стоял так близко к ним, что их облик ясно предстал моему взору. Их покрытие казалось из подлого вретища; и на плече один поддерживал другого, опираясь; и все опирались на утес. Так же слепые и бедные, возле исповедален, чтобы выпросить милостыню, стоят, каждый опустив голову на голову своего ближнего; так больше всего, чтобы вызвать сострадание, не только звуком слов, но тем, что движет не меньше, видом нищеты. И как никогда луч полуденный не посещает слепого человека, так же скупо было небо к этим на этот прекрасный свет: ибо через глазные яблоки всех их пронизывает нить проволоки, как для приручения дикого ястреба». (Песнь XIII, 42.)

По мере того как поэты продолжают свой путь по второй террасе, Вергилий объясняет неясную фразу, произнесенную Гвидо дель Дука, душой, наказанной за грех зависти. Этот дух, обращаясь к Данте, упрекал человечество за то, что оно устремило свое сердце к материальным вещам: «Небеса взывают к вам и вращаются вокруг вас, показывая вам свои вечные красоты, а ваш глаз смотрит только на землю». Зависть, следовательно, порождается, потому что, как говорит дух: «Человечество устремляет свое сердце туда, где необходимо исключение партнерства» (XV, 43). «Что имел в виду дух из Романьи, упоминая исключение и партнерство?» — спрашивает Данте. Вергилий продолжает говорить ему, что товарищество в земных владениях невозможно, ибо чем больше у человека какого-либо материального предмета, тем меньше его остается для других. Отсюда зависть возникает из самой природы объекта, который исключает партнерство. С другой стороны, чем больше у кого-то духовной жизни, тем больше другие участвуют в знании, мире и любви, и это особенно верно в отношении ангелов и избранных. Чем больше их число, тем больше общая сумма благодати, даруемой Богом, и тем больше каждый дух делится своей любовью с другими. «Чем больше духов там наверху, которые любят, тем больше тех, кто любит совершенно, и тем больше они любят друг друга, и как зеркало один отражает другому» (XV, 75).

Это учение излагается до тех пор, пока поэты не достигают третьей террасы, где наказывается гнев. Здесь Данте представляет себя имеющим видение, в котором он созерцает примеры кротости и терпения. Сначала он видит Обретение Отрока Христа в храме и слышит нежное сетование Марии. Затем следует сцена, где Писистрат отказывается осудить юношу за оскорбление его дочери. Третья картина — это побиение камнями Святого Стефана.

«Затем внезапно я показался охваченным экстатическим видением: и в храме увидел, мне показалось, толпу многих людей; и у входа стояла дама, чье милое поведение выражало любовь другого, которая сказала: "Дитя! почему ты так поступил с нами? Смотри, твой отец и я, скорбя, искали тебя"; и так она умолкла; и сразу видение исчезло. Женщина затем появилась передо мной, по чьему лицу текли те воды, которые горе выжимает из того, кто уязвлен глубоким негодованием, кто, казалось, говорил: "Если ты, Писистрат, действительно господин над этим городом, названным с таким спором противоположных богов, и откуда сверкает каждая наука, отомсти за те руки, чьи смелые объятия обняли нашу дочь"; и ей, мне показалось, благосклонно и кротко, с невозмутимым лицом, ее государь сказал: "Как мы воздадим тем, кто желает нам зла, если мы так осудим человека, который любит нас?" После того я увидел множество, горящее в ярости, убивающее камнями юношу, и кричащее во весь голос: "Уничтожь, уничтожь"; и я видел его, который склонился, тяжелый от смерти, к земле, но сделал свои глаза, раскрытые вверх, вратами к небу, моля о прощении Всемогущего Отца, посреди того жестокого конфликта, своих врагов, с взглядами, которые вызывают сострадание к их цели». (Песнь XV, 84.)

Гневные наказываются тем, что их окутывает густой едкий дым, символизирующий удушье, вызванное гневными страстями.

«Тьма ада и ночи, лишенной каждой планеты под бедным небом, насколько может быть темной с облаком, никогда не делала для моего зрения такой густой завесы, как тот дым, который там окутал нас, ни для чувства такой грубой текстуры; ибо ни одному глазу он не позволял оставаться открытым; отчего мой эскорт, верный и проницательный, приблизился ко мне и предложил мне свое плечо. Как слепой идет за своим проводником, чтобы он не заблудился или не ударился о что-либо, что может причинить вред или, возможно, убить его, так шел я через горький и грязный воздух, слушая моего Вождя, который сказал только: "Смотри, чтобы ты не отделился от меня". Голоса я слышал, и каждый казался молящим о мире и милосердии Агнца Божьего, Который берет на Себя грехи наши. Все еще Agnus Dei было их началом; одно слово было во всем, и метр один, так что вся гармония казалась среди них. "Учитель", — сказал я, — "это духи, которых я слышу?" И он мне: "Ты понимаешь верно, и они идут развязывать узел гнева"». (Песнь XVI, 1.)

Вскоре после этого наш поэт слышит одного из духов гневных, рассуждающего о вырождении человеческой жизни, и видит во второй серии видений исторические примеры гнева и его наказания. Он пробуждается от своего транса сияющим светом и радостным призывом Ангела кротости, который находится у лестницы, ведущей на следующую террасу.

«Это божественный дух, который на пути вверх направляет нас без просьбы и который своим собственным светом скрывает себя».

«Согласуем наши ноги, к такому приглашению поспешим подняться, пока не стемнело; ибо тогда мы не смогли бы до возвращения дня». (XVII, 55.)

Освобожденный от третьей буквы «P», поэт проходит из круга гневных вверх по четвертой лестнице. Здесь он пользуется возможностью вступить в разговор с Вергилием относительно любви как семени смертных грехов. Эти грехи, можно заметить мимоходом, не всегда являются смертными грехами, хотя многие редакторы Данте совершают ошибку, классифицируя их так. Следует заметить, что на всех лестницах Чистилища происходит конференция между двумя поэтами о вещах, которые могут быть интересны Данте в вопросе его спасения. В конце настоящей конференции Данте погружается в сон, от которого его пробуждает стремительная активность душ ленивых, выкрикивающих примеры рвения и энергии.

Лень определяется Фомой Аквинским как печаль и оцепенение перед лицом некоторого духовного блага, которое нужно достичь, а проповедник наших дней модернизирует это определение, чтобы оно означало «чувство безразличия» в присутствии долга. Этот грех не указан в современных трактатах по этике, авторы которых видят в его симптомах лишь признаки меланхолии, неврастении или пеллагры. Но согласно схоластической классификации, все еще соблюдаемой в этом вопросе Католической Церковью, лень следует рассматривать как специфический порок, противоположный великой заповеди любить Бога всем сердцем.

Так Данте оценивает это в своей схеме наказания, представляя души, взывающие в своем усердии: «Спешите, спешите, пусть время не будет потеряно из-за малой любви». Эти души осуждены мчаться по кругу на предельной скорости, те, кто впереди, провозглашают примеры расторопности, а именно, как Пресвятая Дева поспешила в горную страну посетить Елизавету и как Юлий Цезарь поспешил покорить Лериду. Те, кто сзади, вспоминают примеры лени, а именно, как израильтяне из-за блуждания в пустыне потеряли Землю Обетованную, и как троянцы, которые медлили на Сицилии, предались бесславной жизни. Души ленивых у Данте поразительно быстры в своих действиях. Один из них, аббат Зено, дающий указания для подъема Вергилию и порицающий грехи своих преемников в монастыре, оказывается вне слышимости, как только говорит: «Если сказано больше или если он молчал, я не знаю, так далеко он уже промчался мимо нас» (XVIII, 127).

Читатель не преминет заметить, что терраса ленивых — это единственный круг Чистилища, где нет просьбы о заступнической молитве, и что Данте здесь никогда не говорит ни с одной из этих душ. Это потому, что поэт хочет, чтобы мы поняли, что его собственное мнение таково, что не заслуживают молитвы те, кто пренебрегал из-за лени молиться за самих себя, и что его собственное молчание в их присутствии является показателем его пренебрежения к душам, столь запятнанным?

Чтобы предвосхитить грехи, которые будут рассматриваться на трех верхних террасах, где наказываются те, кто поддался грехам плоти, Данте представляет себя искушаемым Сиреной. Она описана как уродливая и отталкивающая, а затем становящаяся, под взглядом созерцателя, прекрасной и соблазнительно привлекательной — описание, возможно, бессознательно воспроизведенное Поупом, когда он писал:

«Порок — это монстр с таким ужасным видом, что, чтобы быть ненавидимым, нужно лишь быть увиденным. Но увиденный слишком часто, знакомый с ее лицом, мы сначала терпим, затем жалеем, затем обнимаем».

Спасенный от Сирены благородной дамой (возможно, Лючией, Озаряющей Благодатью) и Вергилием, поэт размышляет над сном, который принес его чувствам удовольствия мира, когда его проводник увещевает его, как можно получить спасение от соблазна греха — а именно, используя мирские вещи как вещи, которые нужно попирать ногами, в то время как ум возносится к Небесам, Божьей приманке, чтобы тянуть его вверх.

«Видел ли ты ту старую волшебницу, которая единственная над нами отныне оплакивается? Видел ли ты, как человек свободен от нее? Довольно тебе, и бей землю пятками, свои глаза подними вверх к приманке, которую вращает Вечный Король с огромными оборотами». (XIX, 58.)

На пятой террасе наши поэты находят тени алчных и расточителей. Они лежат лицом к земле, связанные по рукам и ногам, вспоминая ночью примеры алчности, а днем провозглашая хвалу щедрости, как это проявлено в Пресвятой Деве, язычнике Фабриции и Святом Николае. Последний отождествляется в Соединенных Штатах и некоторых других странах с популярным Санта-Клаусом. Данте говорит о Святом Николае, что «дух продолжал говорить о щедрости, которую Николай оказал девам, чтобы привести их юность к чести» (XX, 32). Намек на легенду о том, что этот епископ Мирский тайно бросал в разное время в окна дома трех обездоленных дев мешки с золотом, достаточные, чтобы обеспечить их приданым, без которого они были бы вынуждены из-за бедности к позорной жизни.

В царстве алчных и расточителей Данте обращается к одной из кающихся душ: «Дух, кем ты был и почему вы лежите спинами вверх, скажи мне» (XX, 94).

Ответ тени Папы Адриана IV, который умер через тридцать девять дней после своего избрания на верховный понтификат, не будучи коронованным, является одним из прекрасных отрывков поэмы.

«И он мне: "Почему Небо заставляет нас поворачиваться к нему спиной, ты узнаешь: но сначала знай, что я был преемником Петра. Между Сиестри и Кьявари стремительно течет прекрасная река, и от ее имени название моего рода берет свое самое гордое отличие. В течение одного месяца и немного больше я испытал, как тяжело великая мантия давит на того, кто держит ее вне грязи, настолько, что все другие бремена кажутся лишь перьями. Мое обращение, увы! было запоздалым; но когда я стал римским пастырем, тогда я обнаружил, как ложна жизнь. В ней я нашел, что сердце не имело покоя, и невозможно было подняться выше в этой жизни; поэтому желание этой (бессмертной жизни) зажглось во мне. До того времени я был несчастной душой и отделенной от Бога, полностью преданной Алчности. Теперь, как ты видишь, я наказан за это здесь. Каков эффект Алчности, здесь становится явным в очищении обращенных душ, и гора не имеет более горького наказания, так как наши глаза, устремленные на земные вещи, не были подняты ввысь, так же справедливость опустила их к земле в этом месте. Даже как Алчность подавила нашу любовь к каждому благу, поэтому наши дела были потеряны, так справедливость держит нас крепко, связанными и схваченными за ноги и руки; и до тех пор, пока будет угодно справедливому Господу, до тех пор мы будем лежать здесь неподвижно и распростертыми"». (XIX, 97.)

В этот момент происходит один из тех восхитительных сюрпризов, полных реализма, которые Данте использует время от времени, чтобы усилить интерес читателя. Поэт только что узнал, что дух перед ним — Папа Адриан IV. Данте сразу же падает на колени, чтобы воздать должное высокому сану Римского Понтифика, и он собирается сказать, согласно предположению Бенвенуто: «Святой Отец, я умоляю вашу святость извинить мое естественное невежество, ибо я не знал, что вы Папа». Но дух велит поэту встать, говоря ему, что в мире духов достоинства и отношения этой жизни упразднены.

«Я на колени упал и хотел говорить; но как только я начал, и он осознал, только слушая, мое почтение, "Какая причина", — сказал он, — "согнула тебя так вниз?" И я сказал ему: "Из-за вашего достоинства, стоя, моя совесть ужалила меня раскаянием". "Выпрями ноги и поднимись вверх, брат", — ответил он, — "Не ошибайся, сослуживец я с тобой и с другими одной власти. Если когда-нибудь тот святой, евангельский звук, который говорит neque nubent, ты слышал, хорошо можешь ты видеть, почему я говорю таким образом"». (XIX, 127.)

В этой части Чистилища Данте угощает своих читателей двумя другими примерами сюрприза. Первый случай, который также использует драматическое качество ожидания, откладывая объяснение до следующей песни, чтобы продлить жадное ожидание читателя, повествует о возникновении чудесного явления, сотрясения горы Чистилища, сопровождаемого гармоничным взрывом радостного благодарения.

«Мы стремились преодолеть путь, насколько это было позволено нашим силам, когда я почувствовал, как гора дрожит, как вещь, которая падает; после чего холод охватил меня, как обычно охватывает того, кто предан смерти. Конечно, Делос не трясся так сильно, прежде чем Латона устроила там свое гнездо, чтобы дать рождение двум глазам неба. Затем начался со всех сторон крик, такой, что Учитель подошел ко мне, говоря: "Не бойся, пока я веду тебя". Gloria in Excelsis Deo все говорили, насколько я понял от тех, кто был рядом, чей крик можно было услышать. Неподвижно мы стояли и в ожидании, как пастухи, которые первыми услышали тот гимн, пока сотрясение не прекратилось и оно не закончилось. Затем мы снова начали наш святой путь, глядя на тени, которые лежали на земле, уже вернувшись к своему привычному плачу. Никакое невежество, если моя память не ошибается в этом, никогда с таким великим натиском не давало мне жажды знания, как я тогда казался имеющим, размышляя: ни по причине нашей спешки я не был смел спросить; ни сам по себе я не мог видеть там ничего; так я шел робкий и задумчивый».

Его любопытство удовлетворяется неожиданным образом. «Естественная жажда, которая никогда не утоляется, кроме как водой, о благодати которой просила бедная самаритянка, горела во мне — и вот, даже как Лука пишет нам, что Христос явился двум, которые были в пути, уже воскресший из уст гробницы, тень явилась нам, говоря: "Мои братья, Бог даст вам мир". Быстро мы повернулись, и Вергилий вернул ему знак, который подобает этому. Затем начал: "Пусть истинный двор, который связывает меня в вечном изгнании, принесет тебе мир в совет блаженных". "Как", — сказал он, и тем временем мы встретились твердо, — "Если вы тени, которых Бог не удостаивает вверху, кто сопровождал вас так далеко по его лестницам?" И мой Учитель: "Если ты посмотришь на знаки, которые этот человек несет и которые ангел очерчивает ясно, увидишь ли ты, что подобает ему царствовать с добрыми... Поэтому я был принесен из широких челюстей Ада, чтобы вести его, и я буду вести его дальше, насколько моя школа может вести его. Но скажи нам, если ты знаешь, почему гора дала прежде такие сотрясения и почему все, казалось, кричали в один голос до самого ее мягкого основания"».

Это был тот самый вопрос, который Данте жаждал произнести.

«Так, спрашивая, он продел саму иглу моего желания, и с одним папой моя жажда стала менее голодной».

Дух, Стаций по имени, который только что получил свое освобождение от Чистилищного заключения, чтобы вознестись на Небеса, заявляет, что землетрясение не было вызвано естественными причинами, такими как сильные сухие пары, производящие ветер, но было вызвано духовными элементами, действующими по завершении душой покаяния и назначенного срока.

«Оно трясется здесь, когда какая-то душа чувствует себя очищенной, так что она может подняться или отправиться в путь, чтобы взойти ввысь, и такой крик следует за ней. Об очищении одна воля дает доказательство, которое наполняет душу, всю свободную сменить свою обитель, и помогает ей желать... И я, который лежал под этим мучением пятьсот лет и более, только теперь почувствовал свободную волю для лучшего порога. Поэтому ты почувствовал землетрясение и услышал, как благочестивые духи вокруг горы воздают хвалу Господу».

Этот Стаций был римским поэтом, который умер в 96 году. Его срок в Чистилище, следовательно, длился чуть более одиннадцати веков. Следующий самый длинный период, упомянутый Данте, — это период герцога Гуго Капета, который находится в Чистилище более 350 лет, и его очищение все еще не завершено. Стаций, по поэтическому вымыслу Данте, представлен сначала как спасенный через влияние поэм Вергилия, а затем показан как христианин, будучи приведенным к принятию христианства как героическим примером мучеников, так и его размышлением над пророчеством Вергилия о Кумской Сивилле, истолкованным в Средние века как относящееся к Христу. В Божественной комедии Стаций воздает пылкую дань уважения Энеиде и ее автору, совершенно не подозревая, что он обращается к самому Вергилию. «Об Энеиде я говорю, которая была матерью для меня и была для меня кормилицей в поэзии... и чтобы пожить там, когда Вергилий был жив, я согласился бы на одно солнце больше, чем мне нужно совершить». Данте весь дрожит, чтобы удивить Стация информацией, что Вергилий рядом, «но Вергилий повернулся ко мне с взглядом, который молча говорил: "молчи"».

«Но сила, которая желает, не несет высшего контроля: смех и слезы следуют так близко за страстью, которая их побуждает, что они не ждут движений воли в природе самой искренней. Я лишь улыбнулся, как тот, кто подмигивает; и вслед за тем тень прервалась и всмотрелась в мои глаза, где лучше всего наши взгляды интерпретируют. "Так к доброму событию можешь ты провести такое великое предприятие", — воскликнул он, — "Скажи, почему через твое лицо просияла, только что, молния улыбки". С обеих сторон теперь я стеснен; один заклинает меня говорить, другой к молчанию принуждает меня; откуда вздох я издаю, и вздох услышан. "Говори", — крикнул учитель, — "и не бойся говорить: но скажи ему, о чем он так искренне просит". Откуда я так: "Возможно, о древний дух, ты удивляешься моей улыбке. Есть место для еще большего удивления. Он, кто ведет мое зрение ввысь, он тот мантуанец, ведомый которым ты осмелился петь о людях и богах. Если другую причину ты счел, по которой я улыбнулся, оставь ее как не истинную: и поверь тем словам, которые ты сказал о нем, действительно причина". Теперь он наклонился, чтобы обнять ноги моего учителя; но он запретил ему: "Брат! не делай этого: ты тень, и видишь тень". Он, поднимаясь, ответил так: "Теперь ты доказал силу и пыл любви, которую я питаю к тебе, когда я забываю, что мы лишь вещи из воздуха, и, как субстанцию, трактую пустую тень"». (XXI, 106.)

На шестой террасе Данте с пятью удаленными буквами «P», в сопровождении Вергилия, видит души тех, кто согрешил чревоугодием. Это изможденная толпа, обязанная проходить взад и вперед перед усыпанным плодами деревом, орошаемым чистой водой из фонтана, не имея возможности утолить свой голод или жажду. Голоса с этого дерева провозглашают примеры воздержания; голоса с другого дерева, столь же дразнящего, объявляют примеры чревоугодия.

«Людей я видел под ним (деревом), поднимающих руки и кричащих не знаю что к листьям, как маленькие дети, жаждущие и обманутые, которые молятся, а тот, кому они молятся, не отвечает, но, чтобы сделать очень острым их аппетит, держит их желание ввысь и не скрывает его. Затем они ушли, как будто разочарованные». (XXIV, 106.)

Здесь Данте узнает среди худых, истощенных фигур кающихся Форезе Донати, своего близкого друга и родственника своей жены Джеммы. Наш поэт был удивлен, обнаружив его так скоро после его смерти на одной из террас Чистилища, исходя из предположения, что из-за своей задержки обращения до конца своей жизни Форезе будет во Внешнем Чистилище на срок, равный продолжительности его жизни на земле. Но причина, по которой он так быстро пришел в Чистилище, заключается в эффективности молитв его вдовы об упокоении его души.

«Затем ответил он: "Что теперь я блуждаю, пожинаю горький пот всего этого наказания, моя Нелла заработала для меня, ее бдение храня в молитве набожной и бесконечном плаче. Так, здесь, за тот берег ожидания посланный, я высадился, из нижних кругов освобожденный. И то, что более дорого Богу всемогущему, живет на моей маленькой вдове, есть награда одинокой жизни, которую она проводит во многих святых делах"». (XXXIII, 85.)

Перед восхождением на седьмую и последнюю террасу Данте описывает, как ангел воздержания удалил шестую букву «P».

«И как вестник раннего рассвета, воздух мая движется и выдыхает аромат, пропитанный весь травой и цветами, так я почувствовал бриз, ударивший посреди моего лба, и почувствовал движение перьев, которые выдыхали вокруг запах амброзии; и услышал, как сказано: Благословенны те, кого благодать так сильно озаряет, что любовь к вкусу не возбуждает в их груди слишком большого желания, алчущие во все времена, насколько это справедливо». (XXIV, 145.)

И теперь наш кающийся, достигая седьмой террасы, где искупаются грехи против добродетели чистоты, вступает на последнюю стадию своего очищения. Здесь духи проходят взад и вперед посреди интенсивно горячих пламен, провозглашая примеры целомудрия. Стоит отметить, что эта терраса — единственное место в Чистилище Данте, где огонь является карающим агентом — концепция нашего поэта, тем более примечательная, что она идет вразрез с мнением, обычно разделяемым церковниками на Западе, включая Святого Августина, Святого Григория Великого, Святого Фому Аквинского, Святого Бонавентуру, которые учат, что огонь является очищающим элементом всего Чистилища. Это, действительно, лишь теологическое мнение. Сама Церковь, как греков уверяли на Флорентийском соборе, никогда не выдвигала никакого догматического декрета по этому предмету.

Призванный ангелом войти в огонь, Данте отступает, парализованный страхом. Сцены сожжения на костре приходят с ужасом на его ум. Он, вероятно, вспоминает также, что Флоренция приговорила его к сожжению заживо. Поэтому впервые в Чистилище он отшатывается от покаяния, которое должен совершить. Страстно Вергилий увещевает его. Упрямый ученик уступает только при произнесении имени Беатриче. Из любви к ней он вытерпит пламя.

«Мантуанец сказал: "Мой сын, здесь мучение ты можешь чувствовать, но не можешь смерть. Помни, помни, если я безопасно даже на Герионе принес тебя; теперь я подхожу ближе к Богу, не доверишься ли ты мне теперь? В этом будь уверен; хотя в своем чреве это пламя содержало тебя тысячу лет, с твоей головы ни один волос не должен погибнуть. Если ты сомневаешься в моей правде, подойди; и своими руками край своей одежды вытяни, и для себя подтверди веру. Отбрось теперь весь страх, о! отбрось весь страх в сторону. Поверни сюда и иди вперед без страха". Я все еще, хотя совесть побуждала, ни шагу не продвинулся. Когда он все еще видел меня застывшим и упрямым, немного обеспокоенный, он крикнул: "Заметь теперь, мой сын, от Беатриче ты этой стеной отделен". Как при имени Фисбы глаз Пирама был открыт (когда жизнь убывала быстро из его вен) и сделал один прощальный взгляд, пока алый окрашивал шелковицу; так я повернулся к моему мудрому проводнику, смягчаясь, когда услышал имя, которое вечно бьется в моей груди. Он потряс своим лбом; и, "Как долго", — сказал он, — "медлим мы теперь"? затем улыбнулся, как улыбнулся бы на ребенка, который смотрит на фрукт и уступает. В огонь передо мной затем он пошел; и Стаций, который прежде не малое пространство разделял нас, он молил идти позади. Я бросился бы в расплавленное стекло, чтобы охладить меня, когда я вошел; так интенсивно бушевала горящая масса. Любимый отец, чтобы утешить меня, пока он продолжал, все еще о Беатриче говорил. "Ее глаза", — говорит он, — "даже теперь я, кажется, вижу". С другой стороны голос, который пел, вел нас; и голос, следуя, с внимательным ухом, мы вышли, там, где путь вел вверх. "Придите", — мы услышали, — "Придите благословенные моего Отца"». (Песнь XXVII, 20.)

При выходе из огня и на самом пороге Сада Эдема к Данте обращается Вергилий, более не компетентный вести его выше. Мантуанец трогательными словами говорит своему ученику, что, пройдя через Чистилище, он не нуждается в ином проводнике, кроме своей собственной воли, прямой и здоровой, пока не перейдет под опеку Беатриче.

«Временный огонь и вечный, сын, ты видел, и пришел в место, где от себя я ничего дальше не различаю. Интеллектом и искусством я здесь привел тебя; возьми свое собственное удовольствие своим проводником отныне; за крутыми путями и узкими ты. Не жди больше ни слова, ни знака от меня; свободна и пряма и здорова твоя свободная воля, и ошибкой было бы не делать ее веления. Тебя над самим собой я поэтому короную и митрую». (XXVII, 127.)

Брат Азария открывает нам мистический смысл этого отрывка: «Душа победила; поэтому Вергилий оставляет поэта свободным от власти его страстей; более чем свободным — королем, увенчанным триумфом над самим собой; более чем королем — митроносным священником, правящим в обители своего сердца, своими мыслями и чувствами, посредником и заступником перед Божественным Милосердием за себя и за тех, кто вверяет себя его молитвам».

Так, увенчанный и митроносный над самим собой, Данте теперь входит в Эдемский сад.

«Здесь обитали прародители человечества в невинности; здесь вечная весна и всякий плод».

В лесу Эдема течет чистый поток с двумя рукавами, Лета и Эвноя: «первый обладает силой изгладить память обо всех прошлых грехах, другой может восстановить воспоминание о добрых делах и благочестивых днях». На берегах этого потока поэт видит Матильду, олицетворяющую Деятельную жизнь.

«Передо мной предстала дама, совсем одна, которая шла, напевая и выбирая цветы, которыми была усеяна вся ее тропа»... внезапно «дама повернулась ко мне всем корпусом, говоря: "Брат мой, смотри и слушай"» (XXIX, 15). Слышится торжественное пение, виден чудесный свет. Это процессия, представляющая возвращение человечества в Эдем через приобщение к Церкви.

Первыми, излучая небесный свет, идут семь мистических подсвечников, символизирующих семь даров Святого Духа или семь таинств Церкви. Затем следуют двадцать четыре старца, представляющие книги Ветхого Завета. Далее видны четыре пророческих животных, символизирующих четырех Евангелистов. Христос, влекущий колесницу, представляющую Церковь, центральную фигуру процессии, приближается в образе сказочного грифона, наполовину орла и наполовину льва, олицетворяющего двойственную природу нашего Господа. С правой стороны колесницы танцуют три нимфы — богословские добродетели: Вера, Надежда и Милосердие. С левой стороны — четыре другие нимфы, кардинальные добродетели: Благоразумие, Справедливость, Мужество и Умеренность. Далее идут два старца, величественные и серьезные, святой Павел и святой Лука, за которыми следуют четверо других, представляющих остальные книги Нового Завета, а именно: Послания святого Иакова, святого Петра, святого Иоанна и святого Иуды. Замыкает шествие старый Отшельник, символизирующий Апокалипсис.

«И когда колесница поравнялась со мной», — пишет Данте, — «раздался удар грома; и те достойные люди, казалось, получили запрет на дальнейшее движение и остановились там с первым знаменем» (XXIX, 153).

Каков смысл этого символического шествия, столь привычного для времен Данте и столь чуждого нам? Мы уже сказали, что это драматическое изображение человеческого рода, обретающего счастье, обретающего свой Эдем в принадлежности к Церкви. Но это также и символический урок для индивида. Данте, тип человечества, покаявшийся в своих грехах, готов быть принятым через таинство покаяния в лоно Церкви, то есть в полное общение благодати. Поэтому уместно, чтобы Церковь вышла навстречу ему, кающемуся грешнику, и открылась ему, прежде чем принять его в свои объятия.

Если возникнет возражение, что Данте уже был отпущен от грехов и в Чистилище искупил свои проступки, ответ дает Озанам: «В конце искупительного пути, как и в его начале, чтобы покинуть его, как и чтобы вступить на него, мы должны подчиниться религиозному авторитету и выполнить условия, без которых Бог не имеет с нами дела — исповедь для забвения, страх для утешения и стыд для окончательной реабилитации». Когда процессия останавливается, участники группируются вокруг Грифона и Колесницы, тем самым провозглашая, что цель и объект их желаний сосредоточены во Христе и Его Церкви. Затем один из сонма по божественному повелению трижды взывает к небесному существу, супруге Церкви, чтобы она явилась, и этот призыв повторяется всем сонмом. Из Колесницы поднимаются, как восстанут мертвые из своих могил, сто ангелов, разбрасывающих цветы над Колесницей и вокруг нее, а также возвышающих свои голоса в призыве к Небесной Невесте. Сначала они поют слова из кантика Вербного воскресенья: Benedictus qui venis (Благословен ты, грядущий), а затем прекрасную строку из «Энеиды»: Manibus o date lilia plenis (О, дайте лилий полными руками). Затем из облаков, сквозь поток цветов, осыпающих Колесницу внутри и снаружи, появляется объект призыва, облаченный в цвета трех богословских добродетелей.

«Увенчанная оливковой ветвью поверх белой вуали, предо мной предстала Дама, облаченная в цвет живого пламени под зеленым плащом». Это Беатриче, возлюбленная Данте, ныне обожествленная в олицетворении Откровения. Какой еще поэт когда-либо мечтал о таком прославлении своей возлюбленной, чтобы для ее прихода естественные добродетели готовили путь, сверхъестественные добродетели, как служанки, сопровождали ее, чтобы помочь нам в понимании ее учения, ангелы воспевали ее хвалу, а она сама, в роли как раскрывательницы Писаний Пророков и Апостолов, так и мистической Невесты из Песни Песней, была достойна называться «О Свет, о Слава человеческого рода»?

Данте, еще не видя ее лица, узнает ее по какому-то таинственному инстинкту любви, узнает ее спустя время, которое по вымыслу составляет десять лет, а в действительности — двадцать четыре года после ее смерти.

Данте оборачивается к Вергилию, чтобы сообщить радостную весть, но Вергилий исчез, и слезы текут по лицу его ученика.

«Данте», — говорит Беатриче, — «не плачь о том, что Вергилий покидает тебя, нет, не плачь еще, ибо тебе придется плакать от другой раны». Пораженный ее появлением, он ошеломлен ее приветствием. Сама мысль о ее прелести возвышала его в мире. Надежда увидеть ее провела его через ужасы Ада и покаяние Чистилища. Увенчанный и митроносный над самим собой, он пришел в Эдем, чтобы встретить ее. А у нее для него лишь упреки. Особенно ангелам она рассказывает историю его отступничества от высоких идеалов, которые она в нем вдохнула. «Этот человек был в своей новой жизни потенциально таков, что всякий добрый талант принес бы в нем чудесный плод — (но) так низко пал он, что все средства для его спасения были уже исчерпаны, кроме как показать ему погибших людей. Ради этого я посетила врата мертвых и тому, кто вел его сюда, со слезами возносила свои молитвы. Божье высокое повеление было бы нарушено, если бы Лета была пройдена и такие яства были вкушены без какого-либо покаяния, которое могло бы пролить слезы».

К своему возлюбленному она обращается за подтверждением истинности своих слов: «Скажи, скажи, правда ли это; к такому обвинению должна быть приложена твоя исповедь».

«Смятение и страх, смешавшись, исторгли из моих уст "Да"», — односложное признание, которое показало глубину его стыда.

Но именно вид сверхчеловеческой красоты Беатриче завершает его сокрушение и воскрешает его любовь настолько, чтобы сделать его способным пройти через воды Леты.

«Мои глаза созерцали Беатриче, обращенную к животному (Грифону), которое есть одна Личность (Христос) в двойственной природе (т.е. Бог и человек). Под своей вуалью и на той стороне потока она казалась мне превосходящей свой прежний облик больше, чем она превосходила других здесь, когда была с нами. Столь сильное раскаяние грызло мое сердце, что я пал побежденным, и кем я тогда стал, знает та, что дала мне причину» (XXXI, 82).

Когда он приходит в сознание, он обнаруживает, что Матильда погружает его в Лету. Затем четыре нимфы (кардинальные добродетели) ведут его к Беатриче, и по просьбе трех нимф, олицетворяющих богословские добродетели, она улыбается ему.

«Прекрасная дама (Матильда) окунула меня там, где мне пришлось проглотить воды, затем вывела меня и повела, омытого, в хоровод четырех прекрасных дев, и каждая покрыла меня своей рукой. "Здесь мы нимфы, а на небе — звезды. Прежде чем Беатриче сошла в мир, мы были назначены ее служанками: мы подведем тебя к ее очам: но те трое, что на другой стороне, острее отточат твой взор для радостного света, который внутри"».

Созерцая прославленную красоту Беатриче, совершенно невыразимую, Данте пребывает в таком восторге, что забывает обо всем остальном.

«Мои глаза с таким жадным вожделением / Были устремлены, чтобы избавиться от их десятилетней жажды, / Никакое другое чувство не бодрствовало; и даже они / Были ограждены с обеих сторон от внимания к чему-либо: / Так запутала в своих привычных сетях та улыбка / Святой яркости, что притянула их к себе».

Когда наш поэт выходит из своего восторга, Колесница и мистическая свита движутся к дереву, древу познания добра и зла, которое, согласно прекрасному преданию, стало Крестом Христовым, древом спасения. К этому дереву прикреплена Колесница, которую Христос (Грифон) теперь оставляет, чтобы снова войти на Небеса вместе со старцами и ангелами. Беатриче остается с семью нимфами охранять Колесницу (Церковь). До этого момента картина Церкви была картиной мира и счастья. Теперь пророческим взором поэт созерцает скорби, которые Церковь претерпит извне и изнутри. Описание видения и объяснение символики так хорошо изложены Озанамом, что я цитирую его слова, будучи не в силах улучшить их, так как я также разделяю его взгляд на неоправданную суровость здесь порицаний Данте в адрес Церкви.

«Орел падает, как молния, на дерево, с которого он срывает кору, и на колесницу, которая прогибается под его тяжестью. Затем появляется лисица, которая находит путь внутрь, а затем часть отрывается драконом, который выходит из разверзшейся земли. До сих пор легко распознать преследования римских императоров, которые так терзали Церковь, ереси, которыми она была опустошена, и расколы, которыми она была растерзана. Вскоре орел вновь появился, менее угрожающий, но не менее опасный; он потряс своими перьями над священной колесницей, которая быстро претерпела чудовищную трансформацию. Из разных ее частей поднялись семь голов, вооруженных десятью рогами; посредине восседала куртизанка; рядом с ней стоял великан, обмениваясь с ней нечистыми ласками, которые он прерывал, чтобы жестоко бичевать ее. Затем, отцепив метаморфизированную колесницу, он уносит ее и исчезает с ней в глубине леса».

«Не есть ли это снова Церковь, обогащенная дарами князей, ставших ее покровителями, печально искаженная внешне, многие из членов которой осквернены пятном семи смертных грехов, и сама управляемая недостойными понтификами? Не есть ли это двор Рима, обменивающийся преступными лестями со светской властью, за которыми последуют жестокие обиды, когда Святой Престол, оторванный от подножия креста Ватикана, будет перенесен в далекую страну, на берега чужеземной реки? Но эти беды не будут без конца и без возмездия. Дерево, которое погубило и которое спасло мир, не может быть затронуто безнаказанно, и если Церковь была сделана воинствующей здесь, внизу, то это с риском страдания от временных неудач, но также и с уверенностью в окончательной победе».

Вечная победа самого Данте теперь обеспечена, Беатриче направляет Матильду отвести его к Эвное, чьи воды возродят его и сделают способным взойти в Рай. «Взгляни, Эвноя, которая бьет ключом вон там, отведи его к ней, и, как ты привыкла, оживи в нем снова его слабеющие силы».

Поэма завершается обращением к читателю:

«Если бы, Читатель, я обладал большим пространством / Для письма, я бы еще воспел отчасти / О сладком напитке, который никогда не насытил бы меня; / Но поскольку полны все листы, / Приготовленные для этой второй кантики, / Узда искусства не позволяет мне идти дальше. / Из святейшей воды я вернулся / Возрожденным, подобно новым деревьям, / Которые обновляются с новой листвой, / Чистым и готовым взойти к звездам» (Чистилище, XXXIII, 136).

РАЙ ДАНТЕ

Из трилогии Данте «Рай» — это поистине его «средневековое чудо песни», высшее достижение его гения. Здесь поэзия возвышенного достигает своей высшей точки — вершины, на которой Данте является одинокой и непревзойденной фигурой. «Ни одна не вдохновленная свыше рука, — говорит кардинал Мэннинг, — никогда не писала мыслей столь высоких словами столь блистательными, как последняя строфа "Божественной комедии"». О Фоме Аквинском говорили: «Post Summam Thomæ nihil restat nisi lumen gloriæ» («После "Суммы" Фомы не остается ничего, кроме света славы»). О Данте можно сказать: «Post Dantis Paradisum nihil restat nisi visio Dei» («После "Рая" Данте не остается ничего, кроме видения Бога»).

Дань Шелли превосходству Рая Данте не менее прекрасна: «Апофеоз Беатриче у Данте и градации его собственной любви и ее прелести, посредством которых, как по ступеням, он воображает себя взошедшим к престолу Верховной Причины, — это самое славное воображение современной поэзии».

Раскин говорит: «Каждая строка "Рая" полна самых изысканных и духовных выражений христианских истин, и поэму читают меньше, чем "Ад", только потому, что она требует гораздо большего внимания и, возможно, для ее полного наслаждения — более святого сердца».

То, что «Ад» Данте более популярен, чем его «Рай», объясняется тем, что зло и его последствия предлагают художнику более богатый материал для драматического увлечения, а читателю — более живой интерес к глубоко человеческим персонажам, чем менее сенсационная история Избранных, обретающих мир и счастье в царстве, превосходящем опыт человеческой природы. «Чистилище» Данте также находит более широкий круг читателей, потому что его кающиеся, страдающие, борющиеся и стремящиеся, подобно людям на земле, имеют больше человеческих черт и вызывают больше человеческого интереса, чем святые, утвержденные в благодати против человеческой слабости.

Другая причина меньшего интереса, проявляемого к этой части «Божественной комедии», — трудность и неясность «Рая». Это нелегкое чтение, потому что оно требует изучения, повторения, концентрации, медитации — качеств, отсутствующих в искусстве чтения, как оно преобладает сегодня. Если у нас когда-либо находится время взглянуть на книгу, привычка беглого просмотра с невнимательной поспешностью так подгоняет нас вперед, что мы обнаруживаем, что порхаем со страницы на страницу, из главы в главу, запыхавшиеся и необразованные. А если мы принадлежим к большинству, не имеющему книг, у которого нет времени читать, мы бежим в кинотеатр, чтобы получить нашу ментальную пищу — часто бестселлер сезона — переваренную, поданную в быстром темпе и проглоченную в мгновение ока. Для всех таких «Рай» Данте является интеллектуальной, равно как и духовной невозможностью, и поэт просит их не следовать за ним в его путешествии в вечное царство.

«О вы, что в лодочке своей прилежной, / Жаждая слушать, следовали / Вслед за моим кораблем, что поет, плывя, / Поверните назад, чтобы снова взглянуть на свои берега; / Потеряв меня, вы могли бы сами потеряться. / Море, по которому я плыву, еще никогда не было пройдено. / Минерва веет, и Аполлон ведет меня, / И девять Муз указывают мне на Медведиц. / Вы, немногие другие, кто поднял шею / Заблаговременно к хлебу Ангелов, которым / Живут здесь и не насыщаются им, / Можете смело спускать в глубокое соленое море / Свое судно, держа мой след перед собой / На воде, которая снова становится гладкой. / Те славные, что в Колхиду прошли, / Не были так поражены, как будете вы, / Когда увидели Ясона, ставшего пахарем» (II, 1).

Песнь, которую поет Данте в «Раю», — это вечное счастье человека в видении, любви и наслаждении, соединенном с его Творцом. В подготовке к этому окончательному завершению поэт, восходя к Эмпирею, дает прекраснейшее воплощение основных тайн религии и некоторых положений схоластической философии, рассматривая особенно Грехопадение, Предопределение, Свободную волю, Искупление, Бессмертие души и теорию Человеческого познания. Аллегорически рассматриваемая, поэма — это вуаль, под которой мы видим идеальную жизнь человека на земле, упражняющегося в добродетели и обретающего награды добродетели.

Чтобы показать высшее счастье человека в следующей жизни, христианский поэт, настаивая на том, что его цель — внушение истины, как для спасения, так и для украшения души, должен основывать свою тему на доктринах Церкви. Определение некоторых из этих догм Данте предвосхитил. Все может быть подытожено в следующем утверждении:

«Католическая вера гласит, что души блаженных видят Бога непосредственно и лицом к лицу, и это видение является Сверхъестественным; что существуют степени этого видения, соответствующие заслугам избранных; что для видения Бога в Его Сущности интеллект сверхъестественно совершенствуется; что Блаженное видение не откладывается до Дня Страшного суда, но обретается сразу после смерти Праведниками, в которых нет пятна греха или у которых нет временного наказания, подлежащего искуплению; и, кроме того, что все люди в конце мира восстанут со своими собственными телами».

Как поэт донесет эти непостижимые истины до своих читателей? Ему приходится иметь дело с предметом, полностью трансцендентным и сверхъестественным. Хотя его видение небесное, его язык должен быть земным. Он должен визуализировать состояния души, которые чужды глазам тела, и перевести на язык чувств вещи, которые полностью нечувственны. Данте осознает, что ни один поэт никогда не пытался совершить этот подвиг раньше: «Море, по которому я плыву, еще никогда не было пройдено» (I, 8). Он знает также, что отмели и скалы, кажущиеся непреодолимыми, и море, которое может поглотить его гений, перед ним. «Это не каботажное плавание для маленькой лодочки, это море, которое бесстрашный нос идет рассекать, и не для кормчего, который хотел бы пощадить себя» (XXIII, 67).

И все же он попытается сделать невозможное, он постарается воспеть не сцены, а состояния сверхчувственных духовных радостей — радостей, которые, по словам епископа Норриса, «не имеют примера, выше опыта и за пределами воображения, для которых всему творению не хватает сравнения, нам — постижения, и даже слову Божьему — откровения». Осознавая все это, Данте признается в бессилии речи, неадекватности памяти, беспомощности воображения для задачи, которую он ставит перед собой. Он говорит нам, что возвышенные песни избранных «ускользнули и выпали из моей памяти» — «что представить и трансгуманизировать словами было невозможно» (I, 71).

«И что было тем солнцем, в которое я вошел, / Явным не по цвету, а по свету, / Я, хотя и взываю к гению, искусству и практике, / Не могу так рассказать, чтобы это можно было вообразить» (X, 41).

Так что по самой природе предмета визуализация может быть лишь частичной — может быть показана лишь «тень блаженного царства». Но то, что может сделать человеческая природа, даже если ее подвиг кажется одиноким и уникальным, Данте совершил в неудаче, которая составляет самое удивительное достижение в области возвышенного в литературе, достижение, оставляющее нас с чувством его собственного невыразимого блаженства и невыразимых радостей Избранных — достижение, которое свершилось, говорят некоторые читатели, потому что его поэма — это отчет о сверхъестественном видении — и Данте намекает, что он думает, что был так облагодетельствован, — или потому, что это работа, к которой приложили руку и небо, и земля, показывая его, как замечает Эмерсон, «полным воображения», или, как говорит Джеймс Рассел Лоуэлл, «высшей духовной природой, которая выразила себя в ритмической форме».

Существует два метода представления высшего счастья человека, относительный и абсолютный: один — изобразить природу в ее лучшем виде, нетронутой грехом, и показать человека свободным от всякого изъяна и пятна, в полном совершенстве его бытия. Естественно, образы в этом случае — это образы, рожденные конечным человеческим опытом. Другой метод описывает, как мы сказали, не сцены счастья, а трансцендентные состояния души, когда она приводится в конечное общение с Верховным Благом — конечное, обладающее Бесконечным и наслаждающееся им. Здесь человеческий разум, повторим это, находит земные образы бессильными перевести свою мысль, ибо не входило в сердце человека вообразить славу духовного мира. Эти два метода Данте следует последовательно.

Его Эдем на вершине Чистилища — это буквально земной Рай Адама и Евы. Он изображен в волнующих образах как «родная страна наслаждений» человека, «высокий сад» невыразимой прелести, высоко над всеми физическими и моральными потрясениями земли, его воды, его ветры, его цветы и его музыка — все исходит из сверхъестественных источников, его блаженство проистекает из совершенной гармонии животных, интеллектуальных и духовных сил человека в полном и совершенном согласии с разумом. Это Рай, возвращенный человеком, взошедшим на гору Чистилища, и его значение понятно, если мы вспомним, что Данте хотел научить нас, что нынешняя жизнь может быть сделана двойственной, жизнью, стоящей того сама по себе, полной служения и благочестия, а также подготовкой к бесконечной жизни Рая.

Для Данте должен существовать также Небесный Рай, где сверхъестественное предназначение человека будет реализовано в радостях, которых не видел глаз и о которых не слышало ухо. Его «Рай» называют Десятью Небесами, но в действительности в его плане есть только одно Небо, Эмпирей, обитель ангелов, блаженных духов и Бога. Оно высоко над планетами и звездами, вне времени и пространства. Церковь никогда не отвечала на вопрос: Где Рай? Теологи, однако, выдвигали различные мнения. «Некоторые говорят», — пишет отец Хонтейн, что «Рай везде, как Бог везде, и блаженные вольны свободно перемещаться в любой части вселенной, оставаясь при этом с Богом и видя Его везде». Другие придерживаются мнения, что Рай — это «особое место с определенными границами. Естественно, считается, что это место существует не внутри земли, а в соответствии с выражениями Писания, "вне и за ее пределами"» (Cath. Encycl., VII, 170).

Согласно концепции Данте, Рай, будучи внепространственным и вневременным, — это не место, а состояние духовной жизни. В качестве помощи в изображении этого состояния он использует уникальный литературный прием. Он поэтически создает девять Небес: Луну, Меркурий, Венеру, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн, Неподвижные звезды, Перводвигатель или Первое движение. Они, согласно Птолемеевой системе, которой следует наш поэт, концентричны с землей, вокруг которой, как вокруг своего центра, они вращаются, в то время как земля остается неподвижной. Движение каждой из этих девяти сфер, изначально исходящее от Перводвигателя, передается ему любовью ангелов-хранителей, буквальное применение общеизвестной поговорки, что «любовь заставляет мир вращаться».

Как поэтический вымысел, необходимый ему, чтобы окончательно войти в истинный Рай, Данте должен пройти через эти девять сфер, причем вымысел используется им как художником, чтобы провозгласить славу небес, и как учителем, чтобы внушить доктрины для наставления и назидания человечества. На каждом из девяти Небес группы блаженных представлены как выходящие встретить его, «когда он возвращается к Богу, как в порт, откуда (он) отправился, когда (он) впервые вступил в море этой жизни».

Эта несравненная риторическая фигура объясняется в «Пире», где он говорит: «Как сограждане выходят встретить того, кто возвращается из долгого путешествия, еще до того, как он войдет в ворота своего города; так к благородной душе выходят граждане вечной Жизни». Это явление блаженных духов, чтобы приветствовать мистического путника, когда он поднимается от сферы к сфере, имеет несколько преимуществ: «оно населяет сонмами духов огромные одинокие пространства, через которые лежит путь»; оно дает поэту возможность спросить их «о многих вещах, которые имеют большую пользу и наслаждение»; оно, наконец, дает ему чувственный знак степени блаженства, которым они обладают в том царстве многих обителей, где каждый вознаграждается по своей заслуге и способности, причем способность каждого духа пропорциональна его степени знания и любви. Это подчеркивается тем, что поэт представляет явления сначала как слабые, но прекрасные очертания человеческих черт, затем, по мере восхождения к другим Небесам, духи проявляют себя через возрастающие проявления света, настолько ослепительного в конце концов, что великолепие ослепило бы Данте, если бы его зрение не было божественно приспособлено к его сверхъестественным нуждам.

Неравенство блаженства также символизируется сферой, в которой духи являются ему; те, что в сфере луны, например, менее облагодетельствованы, чем те, что в Небе Меркурия. Неравенство заслуг, а следовательно, и награды, также провозглашается различием как в быстроте движения духов, так и в их ясности видения сущности Бога. Эмпирей, стоит повторить, — это единственный истинный Рай, девять Небес — лишь мифы или поэтические приемы. Если духи видны там, они вышли только из Эмпирея и быстро вернутся туда, подготовив поэта к вечному Свету Света.

Материалы, из которых Данте строит свой «Рай», — это не, как мы уже знаем, фантастические образы, подобные тем, что он использовал для первых двух частей «Божественной комедии», а вещи духа, а именно: знание, красота, вера, любовь, радость; и ему помогают сделать видимыми эти невидимые сущности духовной жизни такие нематериальные вещи, как звук, движение и свет.

Свет, действительно, является одним из ведущих элементов в «Раю». Поэма начинается с упоминания света Божьей славы, а ее последняя строка говорит о «Любви, которая движет Солнце и другие звезды». И между этим началом и этим концом в тридцати трех кантиках свет представлен не только степенями возрастающей интенсивности и разнообразием неожиданных движений, но и как окружающий духов, живые пламена, и составляющий, символически, блаженство Рая.

Декан Черч в своем классическом эссе о Данте имеет прекрасный абзац, который здесь требует цитирования: «Свет в целом — его особый и избранный источник поэтической красоты. Ни один поэт, которого мы знаем, не проявлял такой исключительной чувствительности к его разнообразным проявлениям... Свет повсюду — в небе, на земле и в море — в звездах, пламени, лампе, драгоценных камнях — преломленный в воде, отраженный от зеркала, пропущенный сквозь стекло или окрашенный сквозь край треснувшего изумруда — потускневший в тумане. Ореол, глубокая вода — струящийся сквозь разорванное облако, светящийся в угле, дрожащий в молнии, сверкающий в топазе и рубине, скрытый за чистым алебастром, смягченный и затуманивающийся в жемчуге — свет, противопоставленный тени, затеняющийся и копирующий себя в двойной радуге, подобно голосу и эху — свет, увиденный внутри света — свет из каждого источника и во всех своих формах освещает, излучает, придает славу "Комедии"... И когда он (Данте) поднимается выше регионов земного дня, свет, простой и чистый, незатененный и вечный, поднимает творения его мысли выше всякого родства со временем и материей; свет никогда не подводит его как выражение градаций блаженства; никогда не появляется снова таким же, никогда не отказывается от новых форм его изобретения, никогда не становится запутанным или тусклым, хотя он редко принимает отчетливую фигуру и еще реже бывает окрашен».

Делая свет такой центральной чертой Рая и символически отождествляя свет с Богом, ангелами и блаженными, Данте лишь выражает — но выражает прекрасно и высшим образом — мысль, которую провозглашали языческие оракулы и которую сделали известной Священное Писание и Церковь. С древнейших времен солнце, которое оживляет и освещает мир, рассматривалось многими народами как символ Божества — а другими народами оно обожествлялось. Псалмопевец, обращаясь к Богу, говорит: «Ты одеваешься светом, как ризою» (Пс., CIII, 2). Святой Павел провозглашает, что Господь господствующих «обитает в неприступном свете» (1 Тим., VI, 16). Провидец с Патмоса говорит нам, что небесному Иерусалиму не нужно света солнца и луны, чтобы светить в нем, «ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец» (Апок., XX, 23). «Я свет миру», — провозглашает Христос, и с этим откровением, звучащим в его ушах, Возлюбленный Ученик не колеблется сказать: «и вот благовестие, которое мы слышали — что Бог есть свет» (1 Иоан., I, 5). Рассказывая о своем видении Рая, Иезекииль сравнивает свет, исходящий от Божества и обволакивающий Его, с огнем. «Я видел подобие как бы вида огня, как вид сияния» (XXIV, 17). Моисей на горе видел Господа посреди огня, и на другой горе Христос, «сияние славы Отца Его, преобразился пред апостолами Его, и просияло лицо Его, как солнце, а одежды Его сделались белыми, как свет» (Матф., XVII, 2). Неудивительно, что Никейский символ веры провозглашает, что Христос есть «Бог от Бога, Свет от Света». Не только с Богом, но и с Его святыми идея видимого света тесно связана. Пророк Даниил говорит нам, что «разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда» (XII, 3). И Сам Христос говорит: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Матф., XIII, 43).

Используя такой тонкий, ослепительный элемент, как свет, столь широко и в таком бесчисленном множестве вариаций на протяжении всего своего «Рая», Данте подвергается опасности пресытить своих читателей яркостью и заставить их потерять интерес к вещам славным и небесным. Но гений человека спасает художника. Концепцией несравненной красоты он связывает свет небес с человеческим, заставляя улыбку в глазах его возлюбленной наставницы, Беатриче, выражать его собственный личный рай, в свете, который входит в его разум, и в пылу, который оживляет его сердце. Когда он поднимается с ней по лестнице небес, ведущей к Вечному Дворцу, и его движение осуществляется просто его вглядыванием в ее глаза, она дает ему знать своей возрастающей яркостью как о его собственном возрастающем знании, так и о его восхождении ближе к Эмпирею.