«Данте: «Центральный человек всего мира»»

Можно сказать мимоходом, что в этих девяти строках Данте достигает эффекта, ради которого Мильтон, со всем своим тяжелым описанием врат Ада, трудится напрасно. Сравните со словами флорентийца слова автора «Потерянного рая»:

«Адские границы, высоко достигающие ужасной крыши, и трижды тройные ворота: три створки были из меди, три из железа, три из адамантовой скалы. Непроницаемые, окруженные кружащимся огнем, но не сгоревшие. Перед воротами сидела с обеих сторон грозная фигура» и т. д.

Не гигантскими образами, которые только удивляют читателя, а словами, которые выжигаются в мозгу и оставляют его в смятении, наш поэт доносит свою мысль.

Проходя через толпу нейтральных, поэты приходят к реке Ахерон, где собираются те, кто умер в смертном грехе, чтобы быть перевезенными демоном Хароном. Он отказывает Данте в проходе: «Другими путями, другими переправами ты переправишься, более легкая лодка должна нести тебя» (Ад, III, 91). Происходит землетрясение, сопровождаемое ветром и молнией, и Данте впадает в состояние бесчувствия. Придя в сознание, он обнаруживает себя на краю Бездны, откуда поэты входят в Лимб. Здесь сошел Христос, говорит Вергилий, и «вывел от нас тень нашего первого родителя, Авеля, его сына; Ноя, Моисея, законодателя, послушного; патриарха Авраама и царя Давида; Израиля, с его отцом, и с его сыновьями, и с Рахилью, ради которой он много трудился, и многих других, и сделал их блаженными» (Ад, IV, 55).

Во втором круге, где наказываются плотские грешники, Данте видит, среди прочих, Семирамиду, Дидону, Клеопатру, Елену, Ахилла, Париса. Внимание поэта внезапно привлекают два духа, которыми оказываются Франческа да Римини и ее возлюбленный Паоло, убитые ее мужем, когда Данте было двадцать четыре года. Скандал, связанный с их незаконной любовью, и кара, которую они понесли своими жизнями, должно быть, были настолько широко известны, что Данте, хотя и был привязан к ее семье памятью о гостеприимстве, полученном от ее племянника Гвидо Новелло да Поленты, правителя Равенны, движим необходимостью провозгласить в образе Франчески и Паоло действие непреложного закона, управляющего ужасными последствиями преступления, не прощенного Небесами. Была ли это благодарность за доброту, проявленную к нему, изгнаннику, правителем Равенны, или же память об общении с братом Франчески в битве при Кампальдино побудила нашего поэта отнестись ко всему эпизоду роковой связи с такой нежной симпатией к несчастной даме, что он надеялся реабилитировать ее память? В любом случае поэт изображает себя любезным и доброжелательным, обращаясь к Франческе, и она, тронутая его дружелюбным отношением, рассказывает историю своей интриги строками, по праву считающимися самыми прекрасными из когда-либо написанных в стихах. Читатель не упустит из виду, что роковая развязка лишь подразумевается, а не рассказывается — строка «в тот день мы больше не читали» составляет то, что признано лучшим эллипсисом во всей мировой литературе.

«Тогда, оборотясь, я к ним воззвал: «Франческа! Твой удел, Твой горький жребий слезы исторгает. Но в час, когда вздыхали вы, в чем был И как Любовь открыла вам желанья, Еще неясные?» Она в ответ: «Нет большей муки, чем воспоминанье О днях счастливых в горести. Но если Ты так стремишься знать, откуда корень Нашей любви, я расскажу, как тот, Кто плачет и вещает. Мы читали Однажды ради забавы о Ланселоте, Как он был пленен любовью. Мы были одни, и подозренья Не было рядом. Часто при чтении Взоры встречались, и краска бежала С наших изменчивых лиц. Но в один миг Мы пали. Когда мы прочли о той улыбке, Столь вожделенной, что ее целует Тот, кто так глубоко влюблен, тогда он, Кто никогда не разлучится со мной, Мои губы, дрожа, поцеловал. Книга и автор были слугами любви. В ее страницах в тот день Мы больше не читали». Пока один дух говорил, Другой так горько рыдал, что, пораженный сердцем, Я от сострадания, казалось, был близок К смерти и, как труп, упал на землю».

В следующем круге, где чревоугодники, лежа лицом к земле, страдают в непрекращающемся ливне, тень Чакко, флорентийца, приподнимается, узнав согражданина:

«Он сказал мне: «Твой город, который полон Зависти, как мешок, что переполняется, Держал меня в своей спокойной жизни, будучи искушенным В лакомствах, и чревоугодником, и теми, Кто там жил, Чакко называемым, но теперь удары Этого яростного дождя мстят за мой грех расточительства. Печален я, но многие другие знают О подобном преступлении подобную кару в этом Круге», и больше слов он не произнес». (VI, 49.)

В четвертом круге поэт видит души расточителей и скупцов, катящих тяжелые камни друг на друга с взаимными упреками:

«Всемогущее Правосудие! В каком запасе ты копишь Новые боли, новые беды, как я здесь увидел, Почему же вина наша приводит нас к этому? Как волна, поднимающаяся на Харибде, Разбивается, ударяясь о встречную волну; Таков танец, который должен вести этот несчастный народ, Которых я нашел здесь более многочисленными, чем где-либо еще». (VII, 19.)

Следующий круг — круг гневных и угрюмых. Далее следует круг материалистов и еретиков, все покрытые горящими гробницами:

«Как только я был внутри, я обвел Глазами вокруг и увидел, что простирается по обе стороны Просторная равнина, которая отзывалась эхом на звук Горя и тяжкого мучения; как над землей У Арля, где застаиваются огромные воды Роны, Или Полы, близ залива Кварнеро, который ограничивает И омывает линию Италии, простираются Равнины, грубые и вздымающиеся могильными холмами, Так и равнина, на которой я стоял, изобилует гробницами, За исключением того, что погребенные были более сурово обойдены. Ибо между могилами были разбросаны языки пламени, Которыми место нагревалось до такой степени, Что железо не могло потребовать более сильного пламени Для искусства формовки: ужасный плач Исходил из каждого открытого склепа и казался Голосом тех, кто в мучении».

Из одной из этих огненных гробниц флорентийский вольнодумец, гордый Фарината, поднимается «с грудью и челом, поднятыми так, будто он презирает Ад», и говорит Данте, что души проклятых не имеют знания о том, что происходит на земле, хотя они знают прошлое и видят будущее. Он предсказывает продолжительность изгнания поэта и хвастается тем, что сам спас Флоренцию от разрушения до основания.

«Когда все постановили, что Флоренция должна быть предана разрушению, я один с бесстрашным лицом защитил ее». (X, 91.)

В седьмом круге Вергилий ведет Данте к реке крови, «в которой кипит каждый, кто насилием причиняет вред другим». Там находятся кентавры, полулошади и полулюди. «Вокруг рва они ходят тысячами, пронзая стрелами любого духа, который вырывается из крови дальше, чем его вина отвела ему». (XII, 73.) С характерным реализмом поэт описывает Хирона, одного из предводителей кентавров, который отталкивает стрелой свою бороду, готовясь говорить:

«Хирон взял стрелу и зазубриной откинул бороду на челюсти. Когда он открыл свой огромный рот, он сказал своим спутникам: «Заметили ли вы, что тот, кто сзади (Данте), шевелит то, чего касается? Ноги мертвых не имеют обыкновения так делать». (XII, 76.)

В третьем поясе VII круга Данте встречает своего друга Брунетто Латини, наказанного за противоестественные преступления.

«Я узнал его и, склонив руку к его лицу, ответил: «Сер Брунетто! И вы здесь?» Он сказал мне: «Сын мой! О, пусть не будет тебе неприятно, если Брунетто Латини немного вернется назад с тобой и оставит своих товарищей продолжать путь». Я ответил ему: «Насколько могу, я прошу тебя об этом: и если ты хочешь, чтобы я здесь сел с тобой, я согласен: получив сначала разрешение того, с кем я путешествую». «О сын, — сказал он, — кто бы из этой толпы ни остановился хоть на мгновение, лежит потом сто лет, без веера, чтобы обдуть его, когда огонь жжет сильнее всего. Поэтому проходи. Я буду идти близко к твоим одеждам, а затем воссоединюсь со своей труппой, которая идет, оплакивая свою бесконечную участь».

«Если бы все мое желание исполнилось, — ответил я сразу, — ты еще не был бы изгнан за пределы человеческой природы; ибо в моем уме запечатлен и теперь бьет прямо в мое сердце дорогой, благосклонный, отеческий образ, такой, каким был твой, когда совсем недавно ты учил меня пути, как человеку обрести вечность: и как я ценил этот урок, подобает, чтобы, пока длится жизнь, мой язык говорил». (XV, 28.)

Восьмой круг известен как Злые Щели (Malebolge), которых всего десять. Здесь по-разному наказываются сводники, соблазнители, льстецы, симонисты, маги, мошенники, лицемеры, воры, злые советчики, фальшивомонетчики.

В девятом круге, обители предателей, который включает четыре раздела, названных соответственно в честь Каина (Каина), Антенора из Трои (Антенора), Птолемея из Иерихона (Толомея) и Иуды Искариота (Джудекка), Данте видит во втором разделе, Антеноре, тень предателя Уголино, заключенного в лед вместе со своим врагом, архиепископом Руджери, которым он был предан. Уголино с двумя сыновьями и двумя внуками были заперты в Башне Голода в Пизе, ключ от тюрьмы был брошен в реку, и заключенные начали свой срок голодания, закончившийся смертью. История заключения и смерти пяти узников — одно из самых трагических повествований в области литературы. В отрывке, который я цитирую, Уголино рассказывает о своих чувствах, когда обнаруживает себя заключенным вместе с сыновьями и внуками в Башне Голода.

«Когда я проснулся до утра, в тот день, я услышал, как мои маленькие сыновья, делившие со мной камеру, молили о хлебе, даже во сне стоная; тверд ты, если безмолвно слышишь, как я рассказываю весть, которую мое сердце угадало слишком хорошо! Если ты не чувствуешь этого, что может заставить тебя почувствовать? И когда мы все встали, настал час, в который нам принесли утреннюю трапезу, но каждый сильно сомневался, что могут означать их сны. И когда я услышал запирание ворот под той ужасной башней, я смотрел один в лица моих детей, не говоря ни слова. Я не плакал, ибо внутри я превратился в камень; но видел, что они плачут все до одного; тогда мой дорогой маленький Ансельм закричал: «Ты так смотришь, отец! Скажи, что они сделали?» Все еще ни слезы я не проронил, ни слова не ответил в тот день, ни до той ночи, когда умер на рассвете следующего дня. И когда в эту мрачную тюрьму пробился маленький луч солнца, в свете которого я поймал свой взгляд на четырех лицах, отраженных ясно; я кусал обе свои руки, одолеваемый горем. Тогда внезапно они встали, как будто подумали, что я сделал это от голода; «Меньше наше страдание», — кричали они, — «если ты будешь кормить нас, которые суть не что иное, как существа, облеченные в нашу плоть тобой: тогда сними одежды, которые все еще должны быть твоими». Это успокоило меня, чтобы они меньше чувствовали свою судьбу; два дня мы провели в молчании, все покинутые; Земля, Земля, о, почему ты была непреклонна и не хотела открыться! На следующее утро Гаддо был вырван из жизни у меня на глазах! «Не можешь ли ты помочь мне, отец?» — сначала закричал он и погиб; затем я увидел, как младшие, трое, один за другим, упали, прежде чем прошел шестой день — так же ясно, как вы видите меня и эту проклятую голову. «Уже слепой, я нежно ощупываю свой путь к ним и три дня зову их по именам после их смерти; затем голод нашел свою добычу и сделал то, чего не могло сделать горе». Это было все, что он сказал». (XXXIII, 35.)

И теперь мы приходим с поэтами в самые низкие глубины Ада, где видим заключенного во льду Люцифера, огромного и отвратительного. Когда мы смотрим на врага человечества, падшего архангела, наказанного за грех, на ум приходят слова Исаии: «Как ты упал с небес, о Люцифер, сын зари! Как ты упал на землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой — буду подобен Всевышнему. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней». (Ис., XIV, 12.)

Посмотрим, как Данте помещает Люцифера «в самую глубину преисподней».

«Император печального царства вышел изо льда по грудь; и я сравниваю себя с великаном больше, чем великаны с его руками; поэтому посмотрите, сколь велик должен быть тот целое, которое соответствует части, так устроенной. Если он был так же красив, как сейчас уродлив, и поднял брови на своего Создателя, конечно, всякая печаль должна исходить от него. Ах! какое великое чудо мне показалось, когда я увидел три лица на его голове! Одно спереди, и оно было цвета киновари; два других примыкали к этому, над серединой каждого плеча, и они соединялись там, где помещается корона. И между белым и желтым казалось правое; левое было таким, каким его можно видеть, как приходят оттуда, где погружается Нил. Под каждым выходили два могучих крыла, таких, как подобает такой великой птице: я никогда не видел таких парусов у кораблей. У них не было перьев, но их вид был как у летучей мыши; и он махал ими так, что от него исходил тройной ветер: Коцит весь был заморожен отсюда. Шестью глазами он плакал, и по трем подбородкам стекали слезы и кровавая пена. У каждого рта он дробил зубами грешника, на манер тормоза, так что он таким образом делал несчастными троих из них. Укус для первого был ничем по сравнению с царапанием, ибо временами спина оставалась полностью лишенной всей кожи. «Та душа наверху, которая несет наибольшее наказание, — сказал мой господин, — это Иуда Искариот, у которого голова внутри, а снаружи он двигает ногами. Из двух других, чьи головы внизу, Брут — это тот, кто висит из черной головы; посмотрите, как он корчится и не говорит ни слова: другой — Кассий, который кажется таким изможденным» (XXXIV, 28-67)

Теперь, когда урок усвоен, что возмездие за грех есть смерть, что грех найдет человека и приведет его к суду Божьему, милостивый проводник может освободить своего спутника от его ужасного созерцания.

«Теперь нам пора идти», — говорит Вергилий, — «ибо мы видели все». Тайным путем, ведущим в Чистилище, паломники пробираются сквозь тьму, ведомые ободряющим рокотом бегущей воды. Это ручей отброшенного греха, постоянно текущий из Чистилища, откуда нечестие смывается вниз к своему первоначальному сатанинскому источнику.

«Этим скрытым путем мой проводник и я вошли, чтобы вернуться в прекрасный мир; и, не заботясь об отдыхе, мы поднимались, он первый, я следуя по его стопам, пока нашему взору не предстали прекрасные огни Небес, забрезжившие через круглое отверстие в пещере. Выйдя оттуда, мы снова увидели звезды».

ЧИСТИЛИЩЕ ДАНТЕ

Чистилище как доктрина свойственно Католической Церкви; Чистилище как дисциплина от греха к добродетели — это практика, которой следует большая часть человечества. Последний факт объясняет, почему так много тех, кто отвергает догмат, все же любят и восхищаются «Чистилищем» Данте, которое, обучая доктрине промежуточного состояния, также служит аллегорией, возможно, самой полезной и прекрасной аллегорией в мировой литературе. По мнению декана Стэнли, это самая религиозная книга, которую он когда-либо читал. Она вызывает особый отклик у современного ума, потому что, как говорит Гранджент: «Ее тема — улучшение, освобождение от греха и подготовка к Раю»... (и) «ее атмосфера по праву является атмосферой надежды и прогресса».

Динсмор заявляет: «Чистилище как место, возможно, не существует в нашей системе мышления, но жизнь — это очищающий процесс, если мы принимаем ее трудности в правильном духе». В другом месте он утверждает: «Размышляя о жизненном пути, посредством которого этот первосвященник Средневековья (Данте) провозглашает, что люди достигают совершенной свободы, мы не можем не отметить акцент, который он делает на принципе, который почти исчез из протестантского сознания. Это принцип искупления — (и) искупление — это не затхлый догмат схоластов, а живая истина... Данте придавал большее значение человеческой стороне проблемы, чем мы, и по этой причине он заслуживает внимательного изучения, изобразив с большой силой некоторые истины, которые наш век, столь стремящийся вырваться из узости прошлого, упустил из виду».

В согласии с этим утверждением ученого конгрегационалистского богослова находится Уильям Т. Харрис, бывший комиссар по образованию Соединенных Штатов, который отмечает в своем «Духовном смысле Божественной комедии», что если Чистилище отсутствует в протестантском вероучении, то мысль, символом которой является Чистилище в этой жизни, не является чем-то необычным в некатолической литературе. Его точные слова: «Если протестантизм исключил Чистилище из своей религии, то протестантская литература, безусловно, приняла его и впитала целиком», и в качестве доказательства он указывает на мораль, среди прочих книг, «Алой буквы», «Мраморного фавна», «Адама Бида» и «Ромолы», которые все показывают

«Что люди могут подняться по ступеням своих мертвых «я» к высшим вещам».

Данте-богослов заставляет свою аллегорию вырастать из доктрины Чистилища. Согласно учению Католической Церкви, временное наказание связано с грехом. Даже когда вина за грех прощена, справедливость Божья в большинстве случаев требует возмещения посредством временного наказания грешника. Священное Писание дает нам примеры действия этого закона. Адам, хотя и был выведен из своего непослушания (Прем. X, 2), был осужден «есть хлеб в поте лица своего» (Быт. III, 19) до дня своей смерти. Моисей и Аарон были прощены за свой грех неверия, но они были наказаны тем, что были лишены славы входа в «Землю Обетованную». (Чис. XX, 12.) Царю Давиду, совершенно сокрушенному, пророк Нафан объявляет именем Божьим прощение вины за прелюбодеяние и убийство, однако он должен страдать за свой грех. «Нафан сказал Давиду: «И Господь снял с тебя грех твой. Ты не умрешь. Но так как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то дитя, родившееся у тебя, умрет», и случилось на седьмой день, что дитя умерло» (2 Цар. XII, 13.)

Из этих примеров очевидно, что когда Бог прощает вину за грехи и вечное наказание, причитающееся за те из них, которые являются смертными, Он не снимает временное наказание, которое должно быть удовлетворено в этой жизни или в жизни грядущей. Это верно, учит Церковь, даже в отношении нераскаянного простительного греха с его долгом временного наказания. Хотя простительный грех не разрушает сверхъестественную жизнь души и поэтому не считается наказуемым в Аду, все же это грех в глазах Того, «чьи очи слишком чисты, чтобы смотреть на зло». (Авв. I, 13.) Теперь Церковь всегда придерживалась того, что в Рай «не войдет ничто оскверненное». (Откр. XXI, 27.) Точно так же она учила, что Ад — это вечное наказание душ, чья тяжкая вина не была прощена. Из этого следует, согласно ее учению, что должно существовать промежуточное состояние для очищения нераскаянных простительных грехов и для удовлетворения за грехи, уже прощенные, но не полностью искупленные.

Это состояние или место называется Чистилищем, вера в существование которого подтверждается практикой молитвы за умерших, практикой, основанной на учениях Ветхого и Нового Заветов. Во второй книге Маккавейской (XII, 43, 46) мы читаем, что Иуда, полководец еврейского войска, «послал двенадцать тысяч драхм серебра в Иерусалим для принесения жертвы за грехи умерших, помышляя хорошо и благочестиво о воскресении. (Ибо если бы он не надеялся, что павшие воскреснут, было бы излишне и напрасно молиться за мертвых.) И потому что он считал, что тем, кто скончался в благочестии, уготована великая благодать. Поэтому это святая и спасительная мысль — молиться за умерших, чтобы они были освобождены от грехов».

Эта доктрина предполагает, что умершие, за которых полезна молитва, находятся не в Раю, обители избранных, и не в Аду, из которого освобождение невозможно, а в состоянии очищения, длящемся некоторое время. Новый Завет намекает на это состояние. Христос провозглашает: «И если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; но кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». (Мф. XII, 32.) Эти слова подразумевают, что существует будущее состояние, в котором некоторые грехи очищаются, в то время как существует другое состояние (Ад), в котором наказание вечно. Слова святого Павла: «А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. III, 15), интерпретируются как означающие существование промежуточного состояния, в котором непрощенные простительные грехи и временное наказание, причитающееся за грех, будут сожжены, и душа, таким образом очищенная, достигнет вечной жизни.

Чтобы кратко изложить доктрину Церкви, скажем, что Церковь определила, что существует Чистилище и что души в Чистилище получают помощь через заступничество верных.

Из таких общих фактов Данте-поэт создал Чистилище, совершенно уникальное в литературе и удивительно определенное в отношении места, формы, атмосферы, обитателей и их деятельности. В южном полушарии, прямо на антиподах Иерусалима, из океана, в котором нет другой земли (согласно системе космографии Данте), поднимается остров Чистилища, благоухающий цветами, прекрасный музыкой, где мир идет рука об руку с покаянием по всему региону. Это не плоский, неразрывный равнинный остров, а гора, чьи берега омываются океаном, из которого земля, вытесненная из недр падением Люцифера, поднимается в виде усеченной конической структуры. В то время как его побережье и земля под террасами находятся в зоне воздуха, его высоты простираются в сферу огня, а его вершина — Сад Эдема. Самая низкая часть горы, называемая Предчистилищем, является обителью медлительных и отлученных от церкви, которые откладывали свое покаяние до конца и теперь должны претерпеть соразмерную задержку, прежде чем им будет позволено начать свое восхождение, свою работу очищения.

Очищение начинается только после того, как душа переходит в собственно Чистилище. У входа находятся врата Святого Петра, охраняемые ангелом, который своим мечом начертывает на челе кающегося семь раз букву P, первую букву слова Peccatum, означающего грех. Эти семь P, внешние знаки внутреннего зла, представляют семь смертных грехов, P которых удаляются по очереди ангелом по мере того, как совершается покаяние за каждый грех на соответствующей террасе. Семь террас, которые опоясывают гору, поднимаются последовательно с уменьшающимся кругом по мере восхождения, их ширина составляет около семнадцати или восемнадцати футов. Соединяющая каждую террасу и высеченная из цельного камня узкая лестница охраняется ангелом. Ступени каждой последующей лестницы становятся менее крутыми по мере достижения каждой террасы. Венчает гору Сад Эдема, одинокий и пустынный с тех пор, как Адам и Ева после шести часов пребывания были изгнаны из его пределов. Его трава все еще пышна, его цветы бесконечны и ароматны, его деревья, наполненные пением птиц, шелестят под бальзамическим ветром, его воды служат как для орошения сада, так и для помощи душе. Эти воды, реки Лета и Эвноя, происходят из небесных источников и обладают чудодейственными силами. Первая удаляет память о грехе; вторая восстанавливает воспоминание о добродетельных делах, поэтический способ выражения католического догмата о том, что с возрождением благодати в сердце обращенного грешника возвращается заслуга, приобретенная моральными поступками.

Проблема, которую Данте ставит перед собой в своем «Чистилище», такова: предполагая, что грешник был крещен, как он может разорвать свои оковы и достичь свободы детей Божьих? Буквальное повествование «Чистилища» Данте, предполагающее, что душа в час смерти находится в состоянии благодати, теперь показывает нам, как эта душа работает над достижением совершенства путем искупления за непрощенный простительный грех и за временное наказание, причитающееся за грех. Это единственный путь, которым она может снова достичь своего первоначального достоинства. «И к своему достоинству он никогда не возвращается», — говорит Данте, — «если там, где грех делает пустоту, он не восполнит за злые удовольствия справедливыми наказаниями».

Это правило справедливо и для спасения в этом мире. Тонкая завеса аллегории позволяет нам проникнуть в учение Данте о том, что эта жизнь также является Чистилищем, и здесь тоже мы можем сбросить скверну греха посредством покаяния и искупления. Но сначала душа должна быть опоясана тростником смирения и иметь совершенное сокрушение, представленное омовением росой, влагой, которая нисходит с Небес. Вергилию (Разуму, ведомому Небесами) говорит Катон (символ Свободы): «Иди же и позаботься, чтобы ты опоясал этого человека гладким тростником и чтобы ты омыл его лицо (росой), чтобы ты стер с него всю скверну, ибо было бы не подобающе предстать перед первым Служителем, который из тех, что в Раю, с глазами, затуманенными какой-либо дымкой» (1, 95.)

Но даже если душа, благодаря совершенному сокрушению, освобождена от вины смертного греха, она должна, согласно разуму Христа, установившего таинство Покаяния для отпущения грехов, подчиниться власти ключей, вверенной священству, и это будет тем более необходимо, если ее сокрушение несовершенно. Хотя совершенное сокрушение без таинства Покаяния может отпустить грех, если сверхъестественным мотивом скорби является не любовь к Богу, а мотив менее достойный, например, страх наказания, прощение может быть получено только достойным принятием Покаяния. Другими словами, кающийся должен исповедать свой грех должным образом уполномоченному священнику, выразить свое сокрушение, принять покаяние, наложенное исповедником для удовлетворения за грех, и быть отпущенным в силу слов Христа: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».

Все это прекраснейшим образом выражено Данте в его описании Врат Святого Петра и их ангельского хранителя:

«Нижняя ступень была из белого мрамора, такая гладкая и отполированная, что в ней я отчетливо видел свою отраженную форму. Следующая, оттенка более темного, чем самое черное зерно, — грубый и обожженный блок, треснувший вдоль и поперек. Третья, что лежала массивно сверху, казалась порфиром, который пылал красным, как жизненная кровь, бьющая из вены. На этом Божий ангел держал обе ноги, сидя на пороге, который казался скалой из алмаза. Вверх по тройным ступеням мой вождь весело потянул меня. «Проси, — сказал он, — со смиренным сердцем, чтобы он отпер засов». Благочестиво у его святых ног я повергся, моля его ради жалости, чтобы он открыл мне: но сначала трижды пал ниц на грудь. Семь раз букву, обозначающую внутреннее пятно, он начертал на моем лбу тупым концом обнаженного меча. И «Смотри, — кричал он, — войдя, чтобы ты смыл эти шрамы». Пепел или земля, взятая сухой из земли, были одного цвета с одеянием, которое он носил. Из-под этого облачения он вытянул два ключа из двух металлов: один был золотой, его товарищ — серебряный. Бледным первым, а затем начищенным, он так управлялся с воротами, что вполне удовлетворил меня. «Всякий раз, когда один из них не срабатывает, чтобы он прямо повернулся в замочной скважине, тогда ожидай доступа в этот проход напрасно». Таковы были слова, которые он произнес: «Один более драгоценен; но другой требует навыка и проницательности, большой доли каждого, прежде чем его добрая задача по распутыванию узла будет достойно выполнена. От Петра я держу их, наставленный им, чтобы я скорее ошибся в открытии, чем в удержании на замке, лишь бы просящий у моих ног молил». Затем он толкнул дверь тех освященных врат, воскликнув: «Входи, но выслушай это предупреждение: тот уходит снова, кто оглядывается назад»». (IX, 75.)

Аллегория, стоящая за этими словами, изложена ясным языком Марией Ф. Россетти. «Нам вряд ли нужно говорить, — пишет она в своей «Тени Данте» (стр. 112-13), — что Врата Святого Петра — это Трибунал Покаяния. Тройная лестница предстает как чистосердечная Исповедь, отражающая всего человека, скорбное Сокрушение, разбивающее твердое сердце взирающего на Крест, Любовь, вся в огне, предлагающая в Удовлетворение жизненную кровь тела, души и духа: — адамантовый порог-сиденье как бесценные заслуги Христа — Двери, Христа — Скалы, Христа — верного Основания и драгоценного Краеугольного камня. В Ангеле Врат, как и в евангельском Ангеле Вифезды, усматривается Исповедник; в ослепительном сиянии его лица — превосходящая слава служения праведности; в покаянном облачении — сочувственная кротость, посредством которой, восстанавливая застигнутого в проступке, он следит за собой, чтобы и самому не быть искушенным; в мече — целительная строгость его дисциплины; в золотом ключе — его божественная власть; в серебряном — различение духов, посредством которого он отказывает в отпущении грехов нераскаявшимся, знание и рассудительность, посредством которых он направляет кающегося».

План Данте по наказанию в Чистилище не делает различия между наказанием, назначенным за непрощенный простительный грех, и тем, которое причитается в качестве удовлетворения за нарушение морального порядка тем, чья вина была прощена. Оба они являются частью одного и того же наказания. Происходит ли это потому, что поэт думает, что если прощение в конечном итоге достигается скорбью и страданием, то искупление за проступок все равно должно быть совершено? Или он считает, что семь смертных грехов, влекущих за собой временное наказание, либо действуют эффективно в каждой душе, либо существуют, по крайней мере, радикально, согласно принципу, высказанному Гамильтоном Райтом Мэби: «Человек, который медленно строит Рай с ним, постоянно имеет ужасное знание того, что ему нужно только протянуть руку в другом направлении, чтобы построить Ад?»

В любом случае Данте, который показывает в Аду, как люди становятся грехом вечно, в Чистилище демонстрирует греховную склонность, более или менее находящуюся под контролем воли, но такого характера, что только благодать Божья удерживала душу от Бездны. Она должна быть очищена от всякой склонности ко злу, чтобы стать «чистой и готовой подняться к звездам». (XXXIII, 140.) Очищение видно в процессе тройным образом, согласно Данте. Материальное наказание налагается, чтобы умертвить злую страсть и побудить душу к добродетели; душа размышляет о смертном грехе и его противоположной добродетели, побуждаемая к отвращению ко злу и к восхищению добром примерами, взятыми из священной и светской истории; вокальная молитва обращается к Богу, и она приносит благодать для очищения и укрепления души. Трудна в начале эта работа покаяния, но она становится легкой по мере формирования привычки к добродетели.

«Гора такова, что всегда в начале внизу, она утомительна, и чем больше поднимаешься, тем меньше болит». (IV, 90.)

По мере того как совершается очищение от каждого смертного греха, душа испытывает снятие тяжелого бремени и, как следствие, наслаждение новой свободой. Данте, очищенный от гордыни, спрашивает Вергилия: «Учитель, скажи, какая тяжелая вещь была снята с меня, что я почти не чувствую никакого труда в путешествии». Он ответил: «Когда P, которые остались почти погашенными на твоем лице, будут, как та, полностью стерты, твои ноги будут настолько побеждены доброй волей, что не только они не почувствуют никакого труда, но для них будет наслаждением быть побуждаемыми вверх».

Упоминалось о материальном наказании душ в Чистилище. В отличие от возмездия, налагаемого в Аду, это наказание является исправительным, утверждая кающегося в добрых привычках мысли и дела. Гордецы здесь осознают неотвратимый приговор: «всякий, возвышающий себя, унижен будет». Они ползают вокруг с огромными грузами камней, сгибающими их до самой пыли, и, будучи так униженными, их сердца обращаются к смирению.

Завистливые поют хвалу щедрости, в то время как их глаза, вместилище их грехов, пытаются швами из проволоки, закрывающими свет.

Ленивых нельзя удержать в их спешке вперед, лидеры, выкрикивая со слезами примеры усердия, пара в тылу выкрикивает примеры лени.

Кающиеся, искупающие грехи алчности и расточительности, лежат ничком и неподвижно, связанные по рукам и ногам, лицом к земле, бормоча слова псалмопевца: «Душа моя прильнула к праху» (Пс. 118, 25.) Днем они восхваляют щедрых; ночью они осуждают примеры алчности.

Чревоугодники страдают так сильно от голода и жажды, что доведены до состояния жалкого истощения. Все это время, алча праведности, они славятся тем, что распинают в себе ветхого Адама.

Нецеломудренные очищают свою страсть в горячем пламени, в то время как другие кающиеся поют о прелести целомудрия и провозглашают много примеров этой добродетели.

Через это очищение страданием духи не только подчиняются добровольно, но и проявляют настоящее удовлетворение, если не настоящую любовь к наказанию, наложенному на них. Нецеломудренные не только внимательно держатся внутри пламени, но и с радостью терпят огонь, потому что убеждены: «таким лечением и такой диетой должна быть исцелена последняя рана» (XXV, 136). И самое прекрасное и просвещающее из всего, одна из душ говорит Данте, что тот же импульс, который привел Христа с радостью к агонии Креста, бросает их на их страдания. Форезе, говоря за чревоугодников, говорит, что настроение, в котором они принимают покаянные боли, — это настроение подчинения, а также утешения. «И не только однажды, кружась по этой дороге, наша боль обновляется. Я говорю боль и должен сказать утешение, ибо это желание ведет нас к дереву, которое привело радостного Христа сказать: «Эли», когда Он освободил нас своей кровью». (XXIII, 71). Алчные признаются: «пока будет угодно справедливому Господу, до тех пор мы будем лежать здесь неподвижно и распростертыми» (XIX, 125). Среди завистливых Гвидо дель Дука просит Данте продолжить свой путь, вместо того чтобы останавливаться, чтобы допрашивать его, ибо он сам «наслаждается гораздо больше плакать, чем говорить» (XIV, 125). Ленивые в своем стремлении не прерывать свое усердие в покаянии, беседуя с Вергилием, умоляют его не приписывать это отношение неучтивости: «Мы так наполнены желанием спешить вперед, — говорят они поэтам, — что остановиться мы не можем, поэтому прости, если ты сочтешь наше покаяние грубостью».

Такими примерами и многими другими наш поэт показывает довольный дух, преобладающий в Чистилище. Он делает его, действительно, царством, чья сама атмосфера — это атмосфера мира, потому что воля Божья исполняется там даже посреди страданий. Приветствие там: «Мои братья, пусть Бог даст нам мир» (XXI, 13). Кающиеся молятся о гораздо большей мере мира: «Голоса я слышал, и каждый, казалось, молил о мире и милосердии Агнца Божьего, который берет на себя наши грехи» (XVI, 15). Когда гневные заканчивают свое покаяние, ангел говорит им: «Блаженны миротворцы, которые без злого гнева» (XVII, 68).

Воды Чистилища называются «водами мира, которые суть души, исходящие из вечного источника» (XVI, 133). Данте обращается к душам как к уверенным в обретении бесконечного мира Рая. «О души, уверенные в обладании, когда бы то ни было, состоянием мира» (XXVI, 54). И когда наступает день освобождения, в который душа достигает совершенного мира, вся гора Чистилища буквально трепещет от радости, и каждый голос возвышается, чтобы присоединиться к гармоничному концерту ангельского гимна, впервые спетого в Вифлееме, Gloria in Excelsis Deo. Таким образом поэт преподает нам урок, что как собственно Чистилище, так и покаянная дисциплина жизни дают нам мир, полностью контрастирующий с шумом греха, слышимым ли в залах совести или в вечном Будущем. «Как отличаются те отверстия от тех в Аду, — говорит он, — ибо здесь мы входим через песни, а там через яростные рыдания» (XII, 112).

Хотя наш поэт, проникнутый католической доктриной, учит, что заступническая молитва помогает душе сократить свой срок в Чистилище — доктрина, связанная с доктриной Общения Святых, — никогда нельзя забывать, что Данте — католический проповедник, когда он настаивает на том, что личное усилие, подкрепленное Божьей благодатью, является вещью первостепенной важности в вопросе спасения и очищения. Ни слезы на устах, ни сами таинства, если они не сопровождаются истинной скорбью и покаянием, не могут принести пользу душе. «Не может быть отпущен тот, кто сначала не покается, и не может он покаяться в грехе и желать его в то же время, ибо это было бы противоречием, с которым разум не может согласиться» (Inf., XXVII, 118.) Молитва может помочь душе, борющейся в жизни или в собственно Чистилище, но помощь, полученная от молитвы, никогда не может устранить необходимость личного покаяния. «Победи свою одышку душой, которая побеждает в каждой битве, если со своим тяжелым телом она не опускается вниз».

Давайте теперь услышим, как Данте поет «о том втором царстве, в котором человеческая душа очищается и становится достойной подняться на Небеса» (I, 5). Выходя из черноты Ада прямо перед рассветом в Пасхальное воскресенье, Вергилий и Данте очарованы прекрасной сценой перед ними. Через безоблачное небо того глубокого синего цвета, которым славится сапфир, сияет Венера, утренняя звезда; на юге появляются четыре чудесные звезды еще большей яркости, виденные прежде только нашими прародителями.

«Сладкий блеск восточного сапфирового оттенка, который, окутывая спокойный и яркий аспект чистого воздуха, рос до первоначального круга, начал заново доставлять моим глазам наслаждение, как только я вышел из смертоносного воздуха, который навел печаль на мой ум и зрение, прекрасная планета, которая заботится о любви, заставляла Восток смеяться во всем своем охвате, скрывая Рыб, которые были в ее эскорте. Повернувшись направо, я направил свой ум на сканирование другого полюса; и четыре звезды встретили мой взгляд, никогда не виденные прежде, кроме как первобытным человеком. Небеса, казалось, радовались их пылающим лучам».

Два поэта, глядя на север, видят Катона, Стража Чистилища, его лицо освещено четырьмя звездами, типичными для кардинальных добродетелей: Благоразумия, Справедливости, Стойкости и Умеренности. Следует ли рассматривать выбор Данте Катона, языческого самоубийцы, в качестве стража христианского Чистилища как пример широты взглядов поэта, который верит: «столь широки объятия бесконечной благости, что она принимает всех, кто обращается к ней»? Или это пример, показывающий, как закваска старого римского духа в поэте — духа, который оправдывает самоубийство, преобладает над его исповеданием христианства, которое осуждает лишение себя жизни? Каков бы ни был ответ, «лишение Катоном себя жизни, чтобы не отречься от свободы, символизирует душу, уничтожающую весь эгоизм, чтобы она могла достичь света и свободы духовной жизни». В поэме Катон представлен бросающим вызов поэтам, как если бы они были беглецами из Ада. Когда ему говорят, что паломники совершают путешествие по божественному указу, он велит Вергилию очистить Данте росой и опоясать его тростником, и он заключает словами: «тогда пусть не этот путь будет вашим возвращением, солнце, которое сейчас восходит, покажет вам, как взять гору более легким восхождением» — слова, духовный смысл которых, по-видимому, заключается в том, что как только душа обратилась к добродетели, она никогда не должна возвращаться к греху, и на своем пути вверх к совершенству она будет ведома лучами божественной благодати (солнцем), чье просвещение сделает восхождение легче.

Пока они задерживались на берегу, не решаясь, в какую сторону повернуть, поэты видят великое чудо. Над водой, танцующей с солнечным светом, приближается белая лодка, движимая белыми крыльями ангела, называемого Божественной Птицей, красной от пламени и приносящей с берегов Тибра, лона Церкви, более ста душ, чтобы начать свой срок в Чистилище. В ладье Харона проклятые души наполняют воздух своими проклятиями; в лодке, управляемой ангелом, духи, приходящие в Чистилище, благоговейно поют: «Когда Израиль вышел из Египта», псалом, так подходяще описывающий их собственное освобождение от вины и их приход к миру. Вот описание сцены:

«И вот! как когда, при приближении утра, сквозь густые пары Марс, ставший огненно-красным, внизу на Западе на дне океана, явился мне — да увижу я это снова! — свет вдоль моря, так быстро приближающийся, что его движение не сравнится ни с каким взмахом крыла; от которого, когда я немного отвел глаза, чтобы я мог спросить своего Проводника, я снова увидел его ставшим ярче и больше. Затем с каждой стороны его явилось мне не знаю что белое, и под ним мало-помалу появилось другое. Мой Учитель еще не произнес ни слова, пока первая белизна не развернулась в крылья; но когда он ясно узнал пилота, он закричал: «Спеши, спеши преклонить колено! Смотри, Ангел Божий! Сложи свои руки! Отныне ты будешь видеть таких офицеров! Смотри, как он презирает человеческие аргументы, так что ни весла ему не нужно, ни другого паруса, кроме его собственных крыльев, между столь далекими берегами. Смотри, как он держит их направленными к небу, обмахивая воздух вечными крыльями, которые не поднимаются сами, как смертные волосы!» Затем, когда все ближе и ближе к нам приближалась Птица Божественная, он казался более сияющим, так что вблизи глаз не мог вынести его, но я опустил его; и он пришел к берегу с маленьким судном, очень быстрым и легким, так что вода не поглотила ничего из него. На корме стоял Небесный Пилот; Блаженство, казалось, было написано на его лице, и более ста духов сидели внутри». (II, 13.)

И теперь происходит трогательный эпизод, который показывает, как глубока и богата дружба в сердце Данте. Одна из теней, узнав его, делает шаг вперед с взглядом, полным такой привязанности, чтобы обнять его, что поэт побуждается сделать то же самое. Изумление наступает с обеих сторон. Дух находит Данте живым во плоти, а он, в свою очередь, из-за бесплотности тени сжимает только пустой воздух. Но происходит взаимное узнавание. Данте просит своего новообретенного друга Казеллу, музыканта, спеть, как он делал это раньше, когда его сладкий голос успокаивал встревоженное сердце поэта и изгонял его заботы. «Пусть будет угодно тебе этим утешить на время мою душу, которая со своей смертной формой, путешествуя здесь, сильно опечалена». Ответ Казеллы так же любящ, как и удивителен. Он поет одну из канцон Данте, и вся компания слушает с пристальным наслаждением, наконец прерванным укоряющими словами Катона:

«Что это, духи медлившие? Что за небрежность, что за остановка? Бегите к горе, чтобы сбросить с себя струп, который не дает Богу явиться вам». (II, 117.)

У подножия горы поэты встречают отряд душ, которые, будучи отлученными от Церкви, умерли в покаянии. За свою медлительность в обращении к Церкви за отпущением грехов они должны ждать в тридцать раз дольше, чем длился период их отлучения. Один из них, король Манфред, предводитель гибеллинов, сын императора Фридриха II, рассказывает о своем обращении в последний момент, а также о том, как епископ Козенцы по приказу Папы Климента IV, исполняя наказание в виде отлучения над телом короля, распорядился извлечь его из пределов папских владений и бросить в реку Верде.

Повествуя о том, как христианин может быть спасен, даже если он умер под церковным запретом, Данте лишь выражает то, что известно каждому католику относительно последствий отлучения. Это церковное порицание, налагаемое на упорствующего члена Церкви, влекущее за собой лишение всех прав и привилегий, общих для христианина, таких как право на таинства — право, которое, однако, восстанавливается через исповедника в случае смертельной опасности, — право на общественное служение и молитвы, право на юрисдикцию и бенефиции, право на канонический суд, на социальное общение и христианское погребение, — это порицание отлучения, по мнению Церкви, не влечет за собой исключения из Чистилища или Рая.

Согласно принципу канонического права, применяемому к порицаниям, Ecclesia de internis non judicat (Церковь не судит о внутреннем), Церковь в вопросах преступления не занимается внутренними побуждениями; отлучение, будучи далеко не приговором к проклятию в ином мире, является наказанием, относящимся к внешнему форуму Церкви в этой жизни. Даже если наказание преследует тело вплоть до лишения его христианского погребения, даже здесь цель Церкви состоит не в том, чтобы вынести вердикт о погибели упорствующей души в загробной жизни, а в том, чтобы заклеймить память о человеке среди живых и тем самым внушить им ненависть к осужденному злу и уважение к закону. Далее следует история Манфреда:

«И один из них начал: "Кто бы ты ни был, идя так, обрати взоры, хорошо подумай, видел ли ты меня когда-нибудь в том мире". Я повернулся к нему и внимательно посмотрел на него; он был белокур, прекрасен и благороден видом, но одна из его бровей была рассечена ударом. Когда со смирением я отрицал, что когда-либо видел его, "Теперь смотри", — сказал он. И показал мне высоко на груди рану. Затем сказал с улыбкой: "Я Манфреди, внук императрицы Констанцы; поэтому, когда вернешься, умоляю тебя, иди к моей прекрасной дочери, матери чести Сицилии и Арагона, и скажи ей правду, если говорят что-то иное. После того как я растерзал свое тело этими двумя смертельными ударами, я отдал себя, плача, Тому, Кто охотно прощает. Ужасны были мои беззакония; но Бесконечная Благость имеет такие широкие объятия, что принимает всякого, кто обращается к ней. Если бы только пастырь Козенцы, который был послан за мной Климентом в то время, прочитал с пониманием эту страницу у Бога, кости моего мертвого тела все еще лежали бы у моста, близ Беневенто, под защитой тяжелой груды камней. Теперь дождь омывает их, и ветер сдвигает их за пределы королевства, почти у Верде, куда он перенес их с погашенными свечами. От их проклятия Вечная Любовь не теряется настолько, чтобы не могла вернуться, пока у надежды есть хоть что-то зеленое"». (III, 105.)

Следуя указаниям Манфреда и его спутников, наши путники продолжают свой путь вверх, пока не достигают широкого уступа, высеченного в склоне горы. Отдыхая здесь, Данте видит дух, которого он узнает как Белакву, мастера музыкальных инструментов, чья лень была притчей во языцех во Флоренции. Наш поэт, близко знавший этого человека, часто упрекал его за праздность. Говорят, что, оправдываясь в дни своей земной жизни, Белаква цитировал строку Аристотеля: «Сидя и отдыхая, душа становится мудрой», на что Данте парировал: «Конечно, если кто-то становится мудрым, сидя, то никто никогда не был так мудр, как ты». Теперь в Чистилище Данте с насмешливым снисхождением обращается к своему бывшему согражданину, который «сидит, обхватив колени и опустив лицо между ними, ленивее, чем если бы лень была его родной сестрой» (IV, 10).

«Его вялая поза и скупые слова немного вызвали улыбку на моих губах. Затем я начал: "Белаква, я больше не скорблю о тебе; но скажи мне, почему ты сидишь на этом месте? Ждешь эскорта? Или твоя обычная привычка овладела тобой?" И он: "О брат, какой смысл лезть вверх? Ибо к моему мучению не пустил бы меня ангел Господень, который сидит у ворот. Сначала небо должно так долго вращать меня вне их, как оно делало это в моей жизни, поскольку я откладывал добрые вздохи до самого конца, если только до того какая-нибудь молитва не принесет мне помощь, которая исходит от сердца, живущего в благодати"». (IV, 120.)

Если им не помогут молитвы безгрешных верующих на земле, Белаква и его класс должны оставаться во Внешнем Чистилище, каждый на срок, равный периоду его естественной жизни. Третий и четвертый классы во Внешнем Чистилище, а именно те, кто умер насильственной смертью, откладывая покаяние до последнего часа, и короли и принцы, которые из-за временных государственных дел откладывали свое обращение до последнего, — все они также должны оставаться во Внешнем Чистилище в течение периода, равного их жизни на земле, если только время не будет сокращено заступнической молитвой. Следует отметить, что души насильственно убитых теснятся так близко и так настойчиво вокруг Данте в своем стремлении получить его добрые услуги в пользу молитвенного заступничества за них со стороны их друзей на земле, что ему с большим трудом удается выбраться от этих душ. Он преуспевает, давая обещания исполнить их желания, сравнивая свою трудность продвижения с неприятностями, которые испытывает победитель в кости, когда прохожие окружают его с назойливыми поздравлениями и делают его путь невозможным, пока он не раздаст часть своего выигрыша то одному, то другому.

«Когда после игры в кости люди расходятся, тот, кто проиграл, остается в печали, обдумывая в уме, какие неудачные броски он сделал; но тем временем вся компания идет с другим; один бежит перед ним, другой дергает его за плащ, третий рядом просит помнить о нем. Он не останавливается, и каждый, к кому протянута его рука, хорошо знает, что он просит его отойти, и так он защищается от толпы. Таким же был я в той тесной толпе; и, поворачивая так свое лицо ко всем и обещая, я с трудом выбрался из нее». (VI, 1.)

Выше по горе встречается трогательный пример любви к родине. Вергилий приближается к духу, «моля, чтобы он показал нам лучший подъем»; и этот дух не ответил на его просьбу, но спросил нас о нашей стране и о нашей жизни. И милый Вождь (Вергилий) начал: «Мантуя...». И тень, вся погруженная в себя, бросилась к нему, говоря: «О мантуанец, я Сорделло из твоего города. И один обнял другого» (VI, 67). Этот эпизод дает Данте возможность противопоставить, с одной стороны, любовь этих двух сограждан, сближенных не чем иным, как привязанностью к родному месту, а с другой стороны, ненависть, с которой живущие современники терзают друг друга.

«Ах, Италия, раба, тот нежный дух был так быстр, лишь при сладком имени своего города, чтобы поприветствовать там своего согражданина, а теперь в тебе твои живые не живут без войны, и один терзает другого из тех, кого замыкают одна стена и один ров» (VI, 79).

С приближением ночи Сорделло ведет поэтов в ангельски охраняемую Цветущую Долину, где находятся души тех правителей, которые пренебрегали духовной жизнью. Многие из них были когда-то старыми врагами, но теперь они не только поют вместе, но и живут в гармонии, объединенные также в воздании дани уважения достоинствам некоторых правящих монархов или в выражении осуждения вырождению других. Здесь, в Долине Принцев, спя на траве и среди цветов, Данте видит странный сон, указывающий на близкий эпизод в его путешествии. Он видит в небе орла с широко раскрытыми крыльями, намеревающегося спикировать.

«Затем, кружась немного больше, казалось мне, он спустился ужасный, как молния, и схватил меня вверх, даже до (сферы) огня. В нем казалось, что он и я горим, и воображаемый огонь обжег меня так, что мой сон был неизбежно прерван». (IX, 28.)

Он просыпается и обнаруживает, что его действительно перенесли вверх по отвесной стене к входным Вратам Чистилища. Вергилий истолковывает сон, указывая, что орел олицетворяет Лючию (Озаряющую Благодать), которая перенесла поэта к Вратам Святого Петра.

«Ты наконец прибыл в Чистилище; видишь там утес, который замыкает его вокруг; видишь там вход, где он кажется разъединенным. Пока на рассвете, который предшествует дню, когда внутренне твой дух спал на цветах, украшающих землю внизу, пришла Дама и сказала: "Я Лючия; позволь мне взять этого, который спит; так я сделаю его путь легче для него". Сорделло и другие благородные фигуры остались; она взяла тебя, и, когда день стал ярким, она поднялась вверх, а я по ее следам. Она положила тебя здесь; и сначала ее прекрасные глаза указали мне на тот открытый вход; затем она и сон вместе ушли». (IX, 49.)

Поэт, как мы говорили ранее, не может войти в Чистилище, пока не поднимется по трем ступеням исповеди, сокрушения и удовлетворения. Более того, он должен получить отпущение грехов от ангела-хранителя, типичного священника-исповедника, и на его лбу должны быть выжжены семь букв «P». Когда это сделано, ангел открывает ворота, и Данте входит под звук громового раската с органа Небес и голосов, выражающих радость Небес о покаянии грешника.

Описание Данте, которое следует далее, прекрасного искусства, представленного на террасе Гордыни, приводит к размышлению, что он должен был быть непревзойденным мастером визуального обучения или, по крайней мере, представителем своего времени, которое до эпохи книгопечатания учило людей с помощью картин, написанных на холсте, обожженных в стекле или высеченных в камне. Несомненно, что люди времен Данте, видя произведения искусства, знали Библию, священную и светскую историю настолько хорошо, что это удивляет последующие поколения, обученные по печатным страницам. Как бы то ни было, сила и красота картин Данте на террасах Чистилища показывают его глубокое знание принципа психологии, очень действенного в наши дни, принципа, который формирует характер путем воспитания воли гораздо лучше, чем любой другой педагогический метод. Verba movent, exampla trahunt — это принцип, который Данте иллюстрирует на каждой террасе Чистилища.

На террасе Гордыни кающийся видит примеры смирения, высеченные из белого мрамора на склоне горы, подобно Льву Торвальдсена в Люцерне, Швейцария. Их реальность настолько убедительна, что «не только Поликлет (великий греческий скульптор), но и сама Природа была бы посрамлена». Первой перед глазами кающегося предстает сцена Благовещения — ангел Гавриил приветствует Пресвятую Деву и раскрывает ей Божий план сделать ее Матерью Своего Сына для спасения человечества. В смирении она дает свое согласие словами: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему». Это та поза, в которой она представлена в скульптуре, говорит Данте, поза, «запечатлевающая эти слова так выразительно, как фигура оттиснута в воске» (X, 44). Рядом с этим произведением искусства стоит Давид в мраморе, танцующий перед Ковчегом Завета. Виден также Траян, римский император, прерывающий государственные дела, чтобы оказать услугу бедной женщине. Приводятся примеры не только смирения, но и гордыни. Глядя вниз на мостовую, по которой они медленно идут со своими тяжелыми ношами, гордецы имеют перед глазами скульптурное наказание за гордыню, совершенную Сатаной, Бриареем, Гигантами, Нимродом, Ниобой, Саулом и другими. Размышляя о прелести смирения и ненавистности гордыни, как это предложено этими примерами, и неся с молитвой тяжелые веса, наложенные на них для их унижения и покаяния, гордецы испытывают трансформацию характера, совершенно чуждую им в дни их смертности. Среди душ на этой первой террасе находится Одеризи, который достиг такой славы как иллюстратор рукописей и художник миниатюр, что хвастался, что никто не может превзойти его. Теперь он не только осознает свою бывшую вопиющую гордыню, но и в доказательство перемены своего сердца отдает должное превосходству своего бывшего ученика и последующего соперника, Франко Болоньезе;

«О, — спросил я его, — не ты ли Одеризи, честь Агоббио и честь того искусства, которое в Париже называют иллюминированием? "Брат", — сказал он, — "более смеющимися являются листы, тронутые кистью Франко Болоньезе. Вся его честь теперь, и моя отчасти. По правде, я не был бы таким любезным, пока я жил, из-за великого желания совершенства, на котором было сосредоточено мое сердце"». (XI, 79.)

Данте видит здесь еще один дух, Провенцано Сальвани. Его быстрое продвижение из Внешнего Чистилища в Чистилище произошло благодаря заслуге акта самоуничижения, совершенного в пользу друга. Этот друг был взят в плен королем Карлом Анжуйским и удерживался за выкуп в тысячу золотых флоринов, с угрозой, что если сумма не будет собрана в течение месяца, он будет казнен. Это говорит в пользу нежной дружбы Сальвани, что он отбросил всю свою гордыню и высокомерие, когда занял свое место на рыночной площади, чтобы просить милостыню, с помощью которой освободить своего друга. Данте рассказывает об этом случае следующими словами: «Когда он жил в высшей славе, на рыночной площади Сиены он расположился по своей собственной воле и отбросил всякий стыд, и там, чтобы избавить своего друга от мук, которые тот терпел в тюрьме Карла, он довел себя до дрожи в каждой жиле» (XI, 133).