«Данте и ранние астрономы»

Фактом является то, что между 56° и 63° южной широты расположены четыре яркие звезды в форме креста: являются ли они «quattro chiare stelle» («четырьмя яркими звездами»), «quattro luci sante» («четырьмя святыми светилами») Данте? Они не были признаны отдельным созвездием до начала XVI века, когда Америго Веспуччи описал их в своих письмах о южных путешествиях, а флорентиец Андреа Корсали написал об удивительном Кресте, который был настолько прекрасен, что, по его мнению, ни одно другое созвездие на небе не заслуживало сравнения с ним. Он верил, что это именно тот крест, о котором Данте говорил в пророчестве.

Даже среди самых восторженных почитателей Данте, полагаю, сегодня не найдется никого, кто поддержал бы этот взгляд; но многие считают, что он должен был слышать о Кресте от путешественников. Правда, эти звезды видны по крайней мере часть года во всех местах южнее 34° северной широты, а значит, и в Северной Африке, и они были каталогизированы Птолемеем как часть Центавра, так что ни один астроном не мог принять их за вновь открытое созвездие, но разве какой-нибудь далекий от науки путешественник, подобный Марко Поло, не мог привезти смутные сведения об их положении?

К стр. 295.

КАРТА ЗВЕЗД, ВИДИМЫХ ПЕРЕД РАССВЕТОМ В ЧИСТИЛИЩЕ.

На это мы могли бы ответить, что Данте никогда не говорит, что его четыре звезды были в форме Креста; что их должно было быть четыре, чтобы олицетворять четыре языческие добродетели, а другое созвездие из трех — три христианские добродетели (сравните группу из четырех служанок, которые поют: «Noi siam qui ninfe, e nel ciel siamo stelle» — «Мы здесь нимфы, а на небе — звезды», и за которыми следует группа из трех); и что это другое созвездие было, безусловно, воображаемым, так как вблизи южного полюса нет группы из трех ярких звезд.

Но дело в том, что догадки и аргументы излишни, поскольку Данте прямо сказал, что его четыре звезды никогда прежде не были никем видимы, кроме «первых людей» — «non viste mai fuor che alla prima gente» (Чистилище, I, 24), то есть наших прародителей, в том Эдеме, который он вообразил в южном полушарии, и на острове, где он тогда стоял в своем видении.

Из любопытства я включил карту, показывающую, какие звезды были бы действительно видны Данте на предполагаемой широте Чистилища, когда Рыбы находились на восточном горизонте, как описано в I песне «Чистилища». Можно увидеть, что Южный Крест находится низко и в пять часов утра был бы скрыт за горой Чистилища.

Среди северных созвездий Данте часто упоминает Большую Медведицу под разными названиями, но всегда в связи с ее высокой северной широтой. Говорится, что Большая Медведица, «il Carro» (Колесница), находится на северо-западе, когда Рыбы на восточном горизонте, и что она исчезла из виду в южном полушарии. Дышло или ось Колесницы изображаются как описывающие круг при суточном вращении, но всегда остающиеся над нашим горизонтом днем и ночью на протяжении всего своего пути.

“Quel Carro, a cui il seno Basta del nostro cielo e notte e giorno, Sì ch’ al volger del temo non vien meno.”[297]

Та же мысль выражена в «Оде на середину зимы», где созвездие названо Семью Ледяными Звездами, которые никогда не скрываются из виду в Европе:

“Fuggito è ogni augel che ’l caldo segue Dal paese d’Europa, che non perde Le sette stelle gelide unquemai.”[298]

Это воспоминание о нескольких строках Боэция, процитированных Данте в трактате «Монархия», где северные народы описаны как находящиеся под властью «septem gelidi triones» (семи ледяных волов). Septem Triones, Семь Пашущих Волов, было одним из латинских названий Большой Медведицы, откуда происходит «septentrional» (северный). Это название также используется Данте в «Чистилище» (XXX, 1), где семь светильников мистической процессии, увиденной в Эдемском саду, уподобляются этим семи звездам и называются Септентрионом Первого Неба (Эмпирея). Этот божественный Септентрион направлял процессию, подобно тому как звездный Септентрион низшего неба направляет мореплавателя в порт:

“faceva lì ciascuno accorto Di suo dover, come il più basso face Qual timon gira per venire a porto.”[300]

Подобно семи звездам, небесный Септентрион, как говорят, в переносном смысле не знает ни заката, ни восхода, но, в отличие от них, не знает иных облаков, кроме облака греха. Поскольку говорится, что он направляет мореплавателей, некоторые комментаторы полагали, что вышесказанное относится скорее к Малому Септентриону (Малой Медведице), у которой также есть семь главных звезд и которая является лучшим ориентиром, так как находится ближе к полюсу, как учил Фалес; но сравнительно тусклые звезды Малой Медведицы не были бы столь подходящим сравнением с небесными светилами.

Под названием Медведиц и Большая, и Малая Медведицы упоминаются как морские ориентиры в «Раю» (II, 9). В странных новых морях, в которые, как предупреждает Данте своих читателей, он собирается войти, Минерва наполнит паруса попутным ветром, Аполлон будет править ладьей, а девять Муз будут направлять его курс по Медведицам. Они также упоминаются вместе в «Чистилище» (IV, 65) для обозначения северной части неба.

Пятое название Большой Медведицы происходит от мифа (известного Данте, вероятно, из «Метаморфоз» Овидия) о нимфе Гелике, которую Юнона превратила в медведицу и на которую охотился ее собственный сын Аркас. Юпитер превратил их в Большую Медведицу и Волопаса.

“Se i barbari, venendo di tal plaga Che ciascun giorno d’Elice si copra, Rotante col suo figlio ond’ ell’ è vaga, Vedendo Rome e l’ ardua sua opra, Stupefaciensi....”[302]

Здесь мы имеем ту же идею о Колеснице, вращающейся вокруг, но никогда не заходящей, с добавлением соседнего созвездия, описывающего круг за то же время.

Варвары, жившие в регионе, где всегда господствовала Большая Медведица, и приходившие дивиться могучим постройкам Древнего Рима, — это, вероятно, народы северной Европы в целом; и это снова напоминает нам процитированные выше строки Боэция, ибо именно среди народов, управляемых Римом, он упоминает «quos premunt septem gelidi triones». Если, однако, Данте имел в виду страну, где семь звезд проходят прямо над головой, то варвары должны были населять Шотландию, южную Скандинавию или центральную Россию. Если он имеет в виду, что Волопас также всегда оставался над горизонтом, они должны были прийти из-за Полярного круга, но это маловероятно.

Рис. 42. Малая Медведица как Рог. «Рай», XIII, 10.

В одном из только что процитированных отрывков другие созвездия и звезды упоминаются вместе с Большой Медведицей. В XII песне «Рая» Данте сравнивает два круга духов, окружающих Беатриче и его самого, с двойной радугой и двумя гирляндами бессмертных роз. В следующей песне он находит новое сравнение: в воображении он берет некоторые из самых ярких и знакомых звезд нашего неба и создает из них два новых созвездия в форме двух корон. Звезды таковы: пятнадцать из разных частей неба, которые настолько ярки, что светят сквозь воздух, достаточно плотный, чтобы погасить меньшие светила; Колесница, которая никогда не заходит в нашем небе; и устье рога, кончик которого является осью, вокруг которой вращается Перводвигатель. То есть, как мы уже отмечали, Данте берет пятнадцать звезд первой величины и звезды, приведенные Аль-Фаргани как звезды второй величины. Малая Медведица удачно сравнивается с рогом, широкое устье которого образовано двумя ее яркими звездами Бета и Гамма, в то время как узкий конец — это Альфа, Полярная звезда. Мы должны представить, как эти двадцать четыре яркие звезды группируются в два созвездия, подобные тому, в которое превратилась Ариадна, дочь Миноса, после смерти; это Северная Корона, иначе называемая Короной Ариадны, что предполагает круг, хотя он и не является идеальным. Данте использует слово «segni» для обозначения любых созвездий — обычай, который мы находим и у Ристоро, хотя современное употребление ограничивает «знаки» только делениями зодиака.

Звездоподобные духи, сгруппированные таким образом в необычайно яркое двойное созвездие, начинают петь свою невыразимую небесную песнь и кружиться вокруг центра, где стоит Данте, в удивительном танце, быстрота которого, по сравнению с чем-либо известным на земле, подобна движению того быстрого неба, которое несет с собой все остальные, по сравнению с течением медлительной реки Кьяны.

Этот отрывок помогает нам понять выражения, которые часто кажутся очень странными, описывая круговые движения духов в Раю. Ибо сходство со звездами ясно прослеживается повсюду. Их яркость — это выражение их счастья, которое возрастает на каждом последующем небе. Только на низшем Данте может видеть формы и черты Пиккарды и других блаженных духов; на следующем они облачаются в свет, и хотя сначала видны сияющие глаза Юстиниана, первые же слова, обращенные к нему, заставляют его сиять еще ярче, чем прежде, и, подобно тому как солнце скрывает себя собственным светом, дух скрывает себя блеском, который растет вместе с его радостью. На третьем небе духи сияют в звезде Венеры, как искры в пламени; на четвертом они называются солнцами и превосходят солнце в блеске; на пятом они сравниваются с Галактикой и с падающими звездами, на седьмом и восьмом — со звездами и со сферами света, вращающимися на неподвижных полюсах и пылающими, как кометы.

Точно так же быстрота их движения возрастает пропорционально ясности, с которой каждый созерцает вечную истину. Почти невероятная скорость, с которой сам Данте взлетает от сферы к сфере и с которой движутся духи — будь то приближаясь к нему, движимые Божественной любовью, возвращаясь на небо небес или кружась друг с другом в мистическом танце, — часто подчеркивается и иллюстрируется многими яркими сравнениями. Танец — это всегда круговое или вращательное движение («il giro», «la rota», «Рай», VIII, 20 и 26; IX, 65). И кроме этого, отдельные духи вращаются с быстрым движением, оставаясь на одном месте. Спускаясь по небесной Лестнице на небе Сатурна, шаг за шагом, они вращаются:

“Vid’ io più fiamelle Di grado in grado scendere e girarsi, Ed ogni giro le facea più belle.”[315]

Итак, эти две вещи — их свет и их движения — были всеми фактами, касающимися звезд, которые могли наблюдать средневековые астрономы; и считалось, что движения происходят по кругам и являются невообразимо быстрыми. Движение по кругам, и особенно вращательное движение вокруг оси, оставаясь на одном месте, Аристотель называл самой благородной формой движения и наиболее подходящей для небесных тел. Поэтому, когда Данте изображает искупленных и ангелов выражающими свое блаженство сиянием и удивительно быстрым круговым движением, он делает их похожими на небесные сферы и звезды, среди которых они ему являются. Движения прямо сравниваются с движениями звезд в уже процитированном отрывке:

“Poi, sì cantando, quegli ardenti soli Si fur girati intorno a noi tre volte, Come stelle vicine ai fermi poli.”[316]

Помня об этом значении кругового движения, мы будем воспринимать сравнения с мельницей и волчком, примененные к духам Рая, как нечто менее странное.

Третий способ, которым духи выражают свою радость, — это сладость их пения, и здесь они также напоминают небесные тела, которые издают сладкую музыку, вращаясь. Это учение Пифагора было очень популярно на протяжении всего Средневековья.

4. ГАЛАКТИКА.

Галактика, или Млечный Путь, дважды упоминается в «Божественной комедии». В «Аде» (XVII, 106-108) это связано с мифом о Фаэтоне, который, получив от своего отца Юпитера разрешение управлять колесницей солнца в течение одного дня, потерял контроль над конями и, сбившись с пути, сжег небо в той части, которая до сих пор хранит следы этой катастрофы, т.е. Млечный Путь.

“Quando Fetòn abbandonò li freni, Per che il ciel, come pare ancor, si cosse.”[319]

Конечно, это лишь поэтический миф. Но в «Раю» в трех строках описаны внешний вид, цвет и приблизительное положение Галактики, а также сделан намек на различие мнений среди ученых мужей относительно загадочного вопроса о ее природе. Данте находится на небе Марса. Он видит святых воинов, похожих на звезды и огненно-красных, одних больше, других меньше, теснящихся в двух великих полосах, которые, пересекаясь в глубинах планеты, образуют чудесное Распятие. Множество огней заставляет его думать о Галактике с ее бесчисленными точками света, различающимися по яркости, хотя она белая и лежит в большом круге между небесными полюсами.

“Come, distinta da minori e maggi Lumi, biancheggia tra i poli del mondo Galassia sì che fa dubbiar ben saggi, Sì costellati facean nel profondo Marte quei rai il venerabil segno Che fan giunture di quadranti in tondo.”[320]

Если мы теперь обратимся к пятнадцатой главе II трактата «Пира», мы найдем миф о Фаэтоне и различные теории о Млечном Пути, изложенные в должном порядке, и узнаем, какую из них Данте считал истинной.

Он сравнивает две науки, Метафизику и Физику, с Небом Неподвижных Звезд и пользуется случаем, чтобы рассказать нам некоторые из наиболее важных фактов, известных о нем. Здесь он называет Галактику кругом: «La Galassia, cioè quello bianco cerchio che il vulgo chiama la Via de Santo Jacopo» («Галактика, то есть тот белый круг, который в народе называют Путем Святого Иакова»). Это народное название, возможно, возникло из-за путаницы между Галактикой и Галисией, где находилась знаменитая святыня Святого Иакова, и отсюда в Италии возникло поверье, что Галактика — это ночной знак, указывающий паломникам путь к этой святыне в Компостеле в Галисии.

Данте продолжает свое сравнение следующим образом:

«И в отношении Галактики это небо имеет большое сходство с Метафизикой. Ибо следует знать, что относительно этой Галактики у философов были разные мнения. Пифагорейцы говорили, что солнце однажды сбилось со своего пути и, проходя через другие части, не подходящие для его жара, сожгло место, через которое проходило; и там остался этот след ожога. И я полагаю, что они исходили из басни о Фаэтоне, которую Овидий рассказывает в начале второй книги «Метаморфоз». Другие говорили (как Анаксагор и Демокрит), что это свет солнца, отраженный в той части. И эти мнения были опровергнуты доказательными доводами. Что говорил об этом Аристотель, нельзя точно знать, потому что его суждение не встречается в одном переводе так же, как в другом. И я полагаю, что это была ошибка переводчиков; ибо в «Новом» говорится, что это скопление паров под звездами той части, которые всегда их притягивают; и это не кажется имеющим истинное основание. В «Старом» говорится, что Галактика — это не что иное, как множество неподвижных звезд в той части, настолько малых, что мы не можем различить их отсюда, но от них исходит то белое сияние, которое мы называем Галактикой. [И может быть, что небо в той части более плотное, и поэтому удерживает и отражает этот свет] и это мнение, по-видимому, разделяют Аристотель, Авиценна и Птолемей. Откуда, поскольку Галактика является следствием тех звезд, которые мы не можем видеть, если только через их след мы не понимаем эти вещи, а Метафизика трактует о первых субстанциях, которые мы подобным образом не можем понять, если только через их следствия; очевидно, что звездное небо имеет большое сходство с Метафизикой».

Этот характерный отрывок интересен по нескольким причинам. Он иллюстрирует средневековую любовь к аллегории, нежелание верить, что Аристотель мог когда-либо ошибаться, и интерес к древнегреческим спекуляциям, во всем этом Данте выражает чувства своей эпохи: и он ярко представляет нам методы и трудности средневековых авторов. Ибо Данте повторяет вслед за Альбертом Великим все эти древние спекуляции: услужливый переписчик, который изменил слова Аристотеля, тот факт, что Аристотеля можно было читать только на латыни, и разнообразие переводов — все это были повседневные препятствия для учебы; и книга самого Данте пострадала от одного из них именно в этом отрывке. Слова, помещенные в скобки, очевидно, являются интерполяцией (как отмечает г-н Уикстид в «Храмовом» издании «Пира»): без них отрывок продолжается плавно и логично до самого конца. При допущении, что Галактика состоит из множества малых звезд, но не того, что небо в той части более плотное, параллель с Метафизикой остается верной.

Таким образом, Данте придерживался верного мнения о Млечном Пути, но ошибался, думая, что его поддерживает Аристотель. Именно «Новый перевод» (сделанный Аквинским с греческого) передавал его мнение правильно; в «Старом» (сделанном Майклом Скотом с арабского) его утверждение было, по-видимому, без комментариев изменено на то, которое кажется Данте — да и нам тоже — представляющим истину о Галактике.

5. ПЛАНЕТЫ.

Все планеты, известные до эпохи телескопа, упоминаются Данте несколько раз. Каждая обладает своей особой красотой, но «la lucentissima stella di Venere» («ярчайшая звезда Венера») ярче и прекраснее любой другой. Он говорит о «ясности ее вида, которая приятнее для взора, чем любая другая звезда».

Ни один читатель «Чистилища» никогда не забудет то бесподобное утро, когда Данте, наконец вырвавшись из мрачной тьмы «Ада», снова видит небо, чистое и синее до самых краев, и планету любви, сияющую на востоке.

“Dolce color d’oriental zaffiro, Che s’accoglieva nel sereno aspetto Dell’ aer, puro infino al primo giro, Agli occhi miei ricominciò diletto, Tosto ch’ i’ uscii fuor dell’ aura morta, Che m’avea contristati gli occhi e il petto, Lo bel pianeta che ad amar conforta Faceva rider tutto l’oriente, Velando i Pesci ch’erano in sua scorta.”[325]

Как ни странно, начало вышеприведенного прекрасного отрывка, который передает столь прямое и яркое впечатление о синем небе и чистом воздухе, представляет некоторые трудности при пословном переводе, особенно потому, что тексты предлагают не одно прочтение. Некоторые комментаторы понимали «primo giro» («первый круг») как сферу луны или даже как высшую сферу (Перводвигатель); но это, безусловно, недопустимо, так как Данте полагал, что атмосфера доходит только до сферы Огня, которая находилась между ней и луной. Первый круг здесь, очевидно, горизонт, фундаментальный круг наблюдателей, Первый Круг астрологов, от которого они отсчитывали все остальное. Именно здесь небо обычно становится бледным и туманным, каким бы синим и ясным оно ни было наверху. Цвет собирался и углублялся, особенно на востоке, куда смотрел Данте, когда рассвет начал появляться в совершенно безоблачном небе; ибо во время ночной тьмы оно казалось почти черным.

Д-р Мур считает, что авторитетнее другое прочтение, а именно «Dal mezzo» («Из середины») вместо «Dell’ aer» («Из воздуха»). В этом случае мы должны понимать «mezzo puro» как середину неба, то есть зенит, где «puro» используется как существительное, означающее безоблачное небо (подобно «sereno» в «Чистилище», V, 38); а «il sereno aspetto» должно означать «спокойную сцену».

Венера снова появляется в «Чистилище», сияя над горой с востока перед восходом солнца; и на этот раз она названа Китереей, по названию острова, близ которого, согласно легенде, она вышла из моря и на котором ей поклонялись особым образом.

“Dell’ oriente ... raggiò nel monte Citerea, Che di foco d’amor par sempre ardente.”[331]

Положение Венеры на ее пути через зодиак указано в предыдущем отрывке выражением «velando i Pesci» («закрывая Рыб»). Колебательное движение, благодаря которому она появляется то на утренней, то на вечерней стороне солнца, упоминается несколько раз. В прозе Данте говорит о двух ее появлениях, утреннем и вечернем: «la sua apparenza, or da mane, or da sera» («ее появление, то утром, то вечером»); в поэзии он описывает ее как ухаживающую за солнцем, сначала следующую за ним, а затем обращенную к нему:

“la stella Che il sol vagheggia or da coppa or da ciglio.”[334]

Меркурий и Венера (названные довольно странно в честь своих матерей), как говорят, оба движутся вблизи солнца:

... “vidi com’ si move Circa e vicino a lui Maia e Dione.”[335]

«Quel bel pianeta di Mercuro» («Та прекрасная планета Меркурий») держится ближе всех, ибо он более других скрыт в лучах солнца. Здесь этот факт снова выражен простой прозой в «Пире»:

«Меркурий... идет более скрытым лучами солнца, чем любая другая звезда».

что объясняет (если необходимо) более поэтичный язык «Рая»:

“La spera, Che si vela ai mortal con altrui raggi.”[338]

Таким же образом мы можем сравнить описания Марса в «Раю» с утверждением в «Пире»:

«Этот огонь» и «affocato riso della stella» («огненный смех звезды»), и «Marte rosseggia» («Марс краснеет»), с

«Этот Марс... его жар подобен жару огня; ...он кажется огненным по цвету».

Знаменитое покрытие Марса луной, увиденное Аристотелем, цитируется Данте в «Пире» (II, III, 59-65).

Юпитер — это «dolce stella» («сладкая звезда») и «giovial facella» («юпитеров факел»). Он серебристо-белый, самый белый из всех звезд: «Intra tutte le stelle bianca si mostra, quasi argentata» («Среди всех звезд он кажется белым, почти серебристым»).

Поэтому, когда Данте увидел планету, наполненную блестящими духами, он говорит: «Giove pareva argento lì d’ oro distinto» («Юпитер казался там серебром, украшенным золотом»). Сравнения цветов Юпитера и Марса сделаны в «Раю» (XVIII, 64-69 и XXVII, 13-15).

Наконец, Сатурн — самая медленная и самая далекая из всех планет. Эти две характеристики описаны в «Пире» так:

«Одна — это медленность его движения по двенадцати знакам; ибо двадцать девять лет и более, согласно писаниям астрологов, требует его круг: другая — то, что он высоко над всеми другими планетами».

В «Раю» Сатурн назван Зеркалом, Кристаллом, блеском; упоминается его круговое движение и его положение в то время в зодиаке:

“Cerchiando il mondo.”[351] “Sotto il petto del Leone ardente.”[352]

Некоторые из самых красивых сравнений в «Божественной комедии» взяты из планет. Ангел-лоцман Чистилища, когда его впервые видят издалека над морем, уподобляется планете Марс, светящейся красным сквозь утренний туман, низко на западе над океанским дном; а ангел, приветствующий поэта на втором круге горы, прекрасен, как Утренняя звезда.

“A noi venia la creatura bella, Bianco vestita, e nella faccia quale Par tremolando mattutina stella.”[354]

Хотя любую из планет, восходящую прямо перед солнцем, можно назвать утренней звездой, здесь, вероятно, имеется в виду Венера, как и там, где святой Бернард в своей преданности Деве сравнивается с Утренней звездой, которая берет свою красоту от солнца:

“Colui ch’abbelliva di Maria, Come del sole stella mattutina.”[355]

Все семь планет (то есть включая солнце и луну) иногда упоминаются вместе, «tutti e sette» («все семь»), а их движение по эклиптике упоминается в «Раю» (X, 14): «L’obbliquo cerchio che i pianeti porta» («Косой круг, который несет планеты»). В 14-й и 15-й главах второго трактата «Пира», уже так часто цитировавшегося, Данте проводит детальное сравнение между семью планетами и семью науками Тривиума и Квадривиума. Луна — это Грамматика, Меркурий — Диалектика, Венера — Риторика, Солнце — Арифметика, Марс — Музыка, Юпитер — Геометрия, а Сатурн — Астрология. Причины, приведенные для последнего, — это медленное движение и высота (т.е. расстояние от Земли) Сатурна, которые Данте сравнивает с длительностью времени, затрачиваемого на изучение астрономии, и возвышенностью ее предмета.

Таким же образом говорится, что сфера звезд напоминает Физику и Метафизику, Перводвигатель — Этику, а Эмпирей — Теологию. Аргументация очень причудлива, но именно такая, какая могла бы привлечь читателей времен Данте, любивших находить аллегории повсюду; и это дает ему возможность обучать их очень просто своей любимой науке.

Он иногда использует планетарные периоды как деления времени (как говорил Платон, их следует использовать) для вычисления земных событий, и у него это не кажется надуманным, как это было бы почти у любого другого. Кажется вполне естественным, что Каччагвида, говоря на небе Марса и отвечая на вопрос о дате своего рождения, считает время не по солнечным, а по марсианским годам, говоря, что от начала христианской эры до дня его рождения Марс вернулся к своему Льву (созвездию Льва) пятьсот восемьдесят раз. Длина марсианского года согласно Аль-Фаргани составляет почти 1 персидский год, 10 месяцев и 22 дня. Персидский год (как он говорит нам в первой главе «Элементов») состоит из 12 месяцев по 30 дней каждый плюс 5 дополнительных дней, что составляет ровно 365 дней (а не 365¼ дня, как римский), поэтому марсианский год составляет 687 дней (современная оценка — 686,9). 687 дней × 580 дает нам 1091 год н.э. как дату рождения Каччагвиды. Это согласуется с датой его смерти, ибо он только что сказал Данте, что пал в Крестовом походе, в который последовал за императором Конрадом, а мы знаем, что эта битва была в 1147 году.

Некоторые комментаторы думают, что Данте не намеревался принимать марсианский год так точно, а только как приблизительно два солнечных года, поскольку он привел его так в «Пире» (II, XV, 145). Но там он специально указывает, что цитирует только приблизительную цифру («uno anno quasi» — «почти год» — это половина периода Марса), тогда как в «Раю» она используется для фиксации даты. Поскольку, принимая 580 × 2 года, мы получаем 1160 год, невозможную дату рождения для человека, который умер в 1147 году, единственный способ поддержать эту теорию о том, что Данте здесь говорил небрежно, — это принять другое прочтение отрывка и заменить «trenta» («тридцать») на «tre» («три»). Тогда 553 (вместо 580) × 2 года дали бы дату 1106 год; но это прочтение не подтверждается авторитетными источниками.

Период Венеры используется с равной уместностью, когда Данте рассказывает, как любовь к Благородной Даме нашла путь к его сердцу, придя на лучах Венеры, звезды любви.

«Звезда Венеры дважды была обращена в том своем круге, который заставляет ее казаться вечерней и утренней, согласно двум разным временам, после ухода той блаженной Беатриче, которая живет на небе с ангелами, а на земле — с моей душой, когда та Благородная Дама, о которой я упоминал в конце «Новой жизни», впервые появилась в сопровождении Любви перед моими глазами и заняла некоторое место в моем разуме».

Венера проходит через свои изменения, появляясь сначала как Вечерняя, а затем как Утренняя звезда, за 584 дня; и, как помнит читатель, это движение приписывалось Птолемеем ее эпициклу («quello suo cerchio» — «тот ее круг»). Данте нашел бы 584 дня, указанные для него в его Аль-Фаргани. Дважды 584 — это 1168 дней, или три года и немного более 2 месяцев. Поэтому, поскольку мы знаем из «Новой жизни» (XXX), что Беатриче умерла в июне 1290 года, Данте хочет сказать, что впервые увидел Даму Сострадания в августе 1293 года.

Этот период некоторые современные комментаторы принимали за 225 дней, за которые Венера обращается вокруг солнца, но этот период не имеет места в системе Птолемея. Мы не можем здесь обсуждать аллегорию Данте о Благородной Даме и Философии, но в этом отрывке он без двусмысленности и неопределенности указал дату ее первого появления.

6. ЗАТМЕНИЯ.

Мы находим солнечные затмения упомянутыми шесть раз в работах Данте. Как и во всех старых записях, нет упоминания особенностей, которые главным образом поражают современных астрономов — жемчужной короны и кроваво-красных протуберанцев, выделяющихся, как пламя, вокруг черного диска. Ужас внезапной тьмы, даже если она предвиделась, по-видимому, поглощал все внимание, и только появление звезд днем и испуганное поведение животных были отмечены Ристоро и другими вплоть до самого недавнего времени.

В своем письме к итальянским кардиналам Данте говорит о постыдном и горестном переносе папства из Рима в Авиньон как о солнечном затмении. В своем сне о смерти Беатриче он видит солнце настолько затемненным, что появляются звезды, к его великому ужасу:

“Poi mi parve vedere appoco appoco Turbar lo Sole ed apparir la stella.”[366]

Он также ссылается на спорную идею о том, что тьма во время Распятия была вызвана солнечным затмением, и на образное затмение, которое тогда произошло на небе.

Если бы он когда-либо видел его на самом деле, оно произвело бы на него большее впечатление, и мы, несомненно, нашли бы упоминание о нем несколько раз и яркое описание. Единственный намек на личный опыт — это когда он временно теряет зрение, слишком пристально глядя на духа святого Иоанна; и он сравнивает это с человеком, который так пристально смотрит на солнце прямо перед затмением, что становится неспособным видеть его в критический момент. Этот случай мог быть рассказан ему наблюдателем полного затмения в июне 1239 года, которое было видно в Италии и, по-видимому, является тем самым, которое описал Ристоро.

Наконец, он упоминает открытие того, что луна проходит между нами и солнцем, о чем мы узнали из затмений, как пример правильного метода рассуждения: ибо мы должны сначала спросить, существует ли вещь, а потом — почему она существует. Так удивление человека ведет его к знанию.

Затмение луны упоминается только один раз, а именно в «Монархии» (III, IV, 140-142), где она описана как не полностью темная. Со своим обычным безразличием к ней Данте не отмечает часто необычайную красоту ее окраски, когда затмение полное.

7. КОМЕТЫ И МЕТЕОРЫ.

Связь между этими двумя классами небесных тел кажется реальной, хотя ее точная природа до сих пор остается загадкой. В старые времена между ними проводилось мало различий или не проводилось вовсе, поэтому иногда трудно понять, описывает ли писатель крупный метеор, комету или поток падающих звезд.

Данте упоминает кометы только один раз, очень кратко, когда описывает духов в Раю как «fiammando forte a guisa di comete» («сильно пылающих наподобие комет»). Он ничего не говорит о великолепной комете, описанной Ристоро, которая взошла в три часа утра, огромная, как гора, с большими лучами, похожими на гриву; но, двигаясь всегда на юг, она постепенно слабела и исчезла через 60 дней. И все же ее видели в Тоскане незадолго до рождения Данте, и считалось, что она предвещает смерть Папы (Урбана IV в 1264 году) и ужасную войну, в которой сначала Манфред, а затем Конрадин были убиты. Эти события знакомы каждому читателю «Божественной комедии», но о комете нет никакого упоминания.

Он также не описывает подробно огненный крест, который видели в небе над Флоренцией «в начале ее разрушения», что не означает, как можно подумать, легендарное разграбление города Тотилой, а вероломный вход Карла Валуа, «Totila secundus» («второй Тотила»), в ноябре 1301 года. Это знамение, конечно, считалось дурным предзнаменованием для Республики, и хотя Данте все еще отсутствовал на своем посольстве в Риме и не мог видеть его сам, довольно примечательно, что он так мало говорит об этом. Оно описано очевидцем: «Io, che chiaramente la viddi» («Я, который ясно видел его») как красный крест, который появился вечером над Дворцом Приоров; вертикальная перекладина казалась длиной 20 локтей, поперечная — немного короче, и он оставался видимым столько времени, сколько потребовалось бы лошади, чтобы проскакать два фарлонга. Историк Виллани описывает его как похожий на комету с огромным шлейфом, как от дыма, позади него. Данте лишь упоминает его вместе с огненным шаром, увиденным Сенекой при смерти Августа, который, судя по собственным словам Сенеки, был также крупным метеором, ибо он описывает его как вспыхивающий в поле зрения и движущийся очень быстро, исчезающий по мере движения.

Данте называет метеоры «зажженными парами» в соответствии с доктринами Аристотеля, но популярное представление о них показано его наблюдением, что их можно принять за звезды в движении, только ни одна звезда не исчезает со своего места, и их видят лишь короткое время.

«Alquanti non savi credono ch’elle sieno stelle, che caggino del cielo e vengano meno» («Некоторые несведущие верят, что это звезды, которые падают с неба и исчезают»).

Он приводит ту же причину, что и Данте, для неверия в это, и Сенека выразил это более убедительно, сказав, что если бы это было правдой, на небе не осталось бы звезд, ибо некоторые метеоры видны каждую ночь.

Альберт Великий, который, казалось, имел талант ошибаться в своих авторитетах, цитирует Аль-Фаргани как утверждающего, что падающие звезды наиболее часты в вечерних сумерках, хотя ничего подобного не сказано в «Элементах». Данте, возможно, принял это утверждение, хотя оно отнюдь не обязательно подразумевается в его «di prima notte» («в начале ночи»): более того, есть некоторые основания для альтернативного прочтения «mezza notte» («полночь»). Откуда бы ни возникла эта идея, ее единственным основанием должно было быть обстоятельство, что больше людей бодрствует в ранние, чем в поздние часы ночи: факт в том, что больше метеоритов захватывается утренней стороной земли, которая повернута в направлении, куда она движется по своей орбите.

Падающие звезды были неизбежно знакомы любителю звездного неба, и Данте дал нам изысканное описание внезапности, с которой они поражают спокойные глаза, в то время как их яркость и быстрота полета дают ему два прекрасных сравнения.

В первом он сравнивает их, а также вспышки летней молнии, с духами-посланниками в Чистилище, спешащими привести своих друзей к нему:

“Vapori accesi non vid’ io sì tosto Di prima notte mai fender sereno, Nè, sol calando, nuvole d’agosto, Che color non tornasser suso in meno, E giunti là, con gli altri a noi dier volta.”[381]

Второе иллюстрирует яркость и красоту, а также движение звездоподобных духов в Марсе:

“Quale per li seren tranquilli e puri Discorre ad ora ad or subito foco, Movendo gli occhi che stavan sicuri, E pare stella che tramuti loco, Se non che dalla parte ond’ ei s’ accende Nulla sen perde, ed esso dura poco ...”[382]

8. ПУТЬ СОЛНЦА ПО НЕБУ, ВИДИМЫЙ ИЗ РАЗНЫХ ЧАСТЕЙ ЗЕМЛИ.

Теперь мы увидели, насколько Данте был знаком с видами неба над своей головой. Его сочинения показывают также, что он ясно представлял себе, какими они должны быть в других частях света — в регионах далеко на востоке или западе, в южном полушарии, на экваторе и на любом из полюсов. Наука не могла рассказать ему все, что он хотел бы знать о звездах, поэтому, хотя он может говорить о регионах, где Большая Медведица проходит над головой и где она опускается ниже горизонта, ему приходится полагаться на свое воображение и изобретать новые созвездия для южного полушария.

Но астрономия могла рассказать ему, и его привычка к точному мышлению, а также его воображение помогли ему понять, как солнце будет выглядеть на любой широте на земле и каковы будут результаты для продолжительности дня и ночи, а также для времен года. Очень интересное небольшое рассуждение на эту тему находится в «Пире», в качестве иллюстрации к нескольким строкам одной из его Од, которые говорят о солнце, кружащем вокруг всего мира. Чтобы понять это полностью, говорит Данте, мы должны точно знать, каким образом солнце кружит вокруг мира. Главный момент, который следует помнить при чтении его описания, заключается в том, что солнце, помимо простого ежедневного движения по кругу, имеет постоянное медленное движение на север или юг, и поэтому его путь по небу, каким мы видим его день за днем, на самом деле спиральный.

Отрывок слишком длинный, чтобы цитировать его полностью, но если читатель последует за мной, взяв свой «Пир» и открыв его на главе V III трактата, начиная со строки 66, я дам резюме, которое будет служить беглым комментарием к тексту и объяснением любых моментов, которые могут быть не сразу ясны.

Мы видим небо, говорит Данте, постоянно вращающимся вокруг Земли как центра; и оно имеет два неподвижных полюса вращения — северный, который виден почти всей суше, не покрытой морем, и южный, который скрыт от почти всей ее части. И круг, который равноудален от этих двух полюсов [небесный экватор], — это та часть неба, в которой мы видим солнце, когда оно находится в Овне и в Весах.

Теперь, если бы камень можно было бросить с этого нашего полюса [северного], он упал бы далеко там в океане, где, если бы человек стоял, у него всегда была бы Полярная звезда прямо над головой. [«La stella» — это Полярная звезда, см. стр. 291]. И я полагаю (говорит Данте), что от Рима до северного полюса по прямой линии расстояние составляет около 2700 миль. Чтобы зафиксировать наши идеи, давайте представим, что в этом месте есть город под названием Мария, и давайте представим другой город под названием Лючия в месте, прямо противоположном, куда упал бы камень, если бы его бросили с другого полюса. И я полагаю, что от Рима на юг до этого второго места было бы расстояние около 7500 миль. Таким образом, расстояние между двумя городами, в каком бы направлении ни была натянута измерительная веревка, составило бы 10 200 миль, то есть половину окружности земного шара, и жители Марии имели бы свои ноги напротив ног жителей Лючии. [Если любые две точки на сфере являются точно антиподальными, но ни в каком другом случае, расстояние может быть измерено в бесконечном количестве направлений и всегда будет одинаковым].

Наконец, давайте представим круг на земном шаре, который будет везде на равном расстоянии от Марии и Лючии [экватор]. Согласно мнениям астрологов, если я правильно их понимаю, и согласно тому, что сказано Альбертом Великим и Луканом, этот круг отделял бы сушу от океана там на юге, примерно вдоль оконечности Первого Климата, где среди прочих живут гараманты, которые ходят почти всегда нагими, к которым Катон отправился, убегая от Цезаря.

«Примерно», потому что южная оконечность Первого Климата, согласно Аль-Фаргани, лежала немного севернее экватора, хотя суша простиралась и была редко населена вплоть до экватора (см. стр. 186).

Данте снова говорит об этих народах, живущих за пределами климатических зон, в «Монархии» (I, XIV, 43-51), где он противопоставляет скифов, которые живут за седьмым климатом и поэтому терпят крайнее неравенство дней и ночей и страдают от почти невыносимого холода, гарамантам, которые живут под экватором, где дни и ночи всегда равны, а жара настолько сильна, что они едва могут выносить какую-либо одежду. Поскольку «астрологи, которые определяют климаты», установили их северный предел на 50½°, почти вся Британия также лежала, подобно варварской Скифии, в этом едва пригодном для жизни регионе длинных ночей и горького холода!

Когда мы отметили эти три места на земном шаре, т.е. два полюса и экватор, легко (продолжает Данте) увидеть, как кружится солнце. Я говорю тогда, что небо солнца вращается с запада на восток, не прямо против суточного движения — то есть движения, которое производит день и ночь, — а косо против него, и так, что его средний круг, который подобным образом находится между его двумя полюсами и на котором находится тело солнца [т.е. эклиптика], пересекает в двух противоположных точках круг двух первых полюсов [экватор], то есть в начале Овна и в начале Весов; он отклоняется от этого круга двумя дугами, одной северной и другой южной. Самые высокие точки этих дуг одинаково удалены от первого круга в любом направлении, составляя 23 градуса и немного больше; и одна вершина находится в начале Рака, а другая — в начале Козерога.

Поэтому, когда солнце находится в начале Овна, путешествуя по среднему кругу первых полюсов [экватору], Мария увидит это солнце, кружащее вокруг мира, низко на земле или на море, как мельничный жернов, видна лишь половина которого, и день за днем его будут видеть восходящим, как винт пресса, пока он не совершит около девяноста оборотов или немного больше. Когда эти обороты будут завершены, он будет так же высоко в небе над Марией, как он стоит в небе гарамантов в середине терции во время равных дней и ночей.

Из «Пира» (IV. xxiii и III. vi), где Данте объясняет использование временных часов, мы узнаем, что середина терции в день равноденствия наступает через полтора часа после восхода солнца, то есть в 7:30 утра. Поскольку солнце проходит 360 градусов за 24 часа, то есть 15 градусов в час, и в экваториальных странах в равноденствие его движение вертикально, за полтора часа оно поднимется на 22,5 градуса над горизонтом. Его наибольшая высота над горизонтом на полюсе лишь на один градус больше, ибо она, очевидно, равна наибольшему расстоянию между экватором и эклиптикой, то есть 23,5 градуса, поскольку на полюсе экватор совпадает с горизонтом. Таким образом, это дает хорошее представление о том, как солнце выглядит на небе для жителей «Марии», и является яркой иллюстрацией различия между полярным и экваториальным солнцем. Ибо в упомянутое время солнце находится лишь на четверти той высоты, которой оно достигнет в полдень, когда пройдет через зенит гарамантов; однако это самое высокое положение, в котором жители «Марии» могут его видеть.

Если бы человек стоял прямо в «Марии» и постоянно поворачивал лицо к солнцу, он увидел бы, как оно движется вправо [как видим мы].

Достигнув своей наибольшей высоты на небе, солнце начало бы снова опускаться по той же спирали, подобно вращающемуся винту, еще примерно на девяносто оборотов, пока снова не начало бы кружить над горизонтом, когда видна лишь половина его диска.

Затем оно совсем скрылось бы из виду и начало бы появляться в «Лючии», где оно восходило бы и заходило точно так же, как в «Марии». Но если бы человек в «Лючии» повернулся лицом к солнцу, он увидел бы, что оно движется влево [как это происходит в Австралии, где в полдень оно идет на север].

Рис. 43. Солнце в равноденствие, вид с полюсов и экватора. «Пир» III. v.

(«Мария», «Лючия» — воображаемые города на Северном и Южном полюсах).

Итак, мы видим, что в этих местах один день в году длится шесть месяцев, и одна ночь такой же продолжительности, и когда у одних день, у других — ночь.

Теперь на круге земного шара, где живут гараманты [экватор], солнце, находясь в Овне, проходит прямо над головой, не кружась горизонтально, как жернов, а вертикально, как колесо, и ровно половина этого колеса видна над горизонтом.

После этого солнце, как видно, удаляется и направляется к «Марии» примерно на 91 день; затем примерно за то же время возвращается и входит в Весы; затем оно направляется к «Лючии» примерно на 91 день и за тот же период возвращается. И это место, опоясывающее весь земной шар, всегда имеет равные день и ночь, с какой бы стороны от него ни находилось солнце; и дважды в году здесь бывает очень жаркое лето и дважды — мягкая зима.

Регионы, расположенные между двумя воображаемыми городами и средним кругом, видят солнце по-разному, в зависимости от их удаленности от этих мест, но подробности, как говорит наш автор, он оставит изобретательному читателю,

«Siccome omai, per quello che detto è, puote vedere chi ha nobile ingegno, al quale è bello un poco di fatica lasciare». [387]

Он обращает внимание на интересный факт, вытекающий из вышесказанного, что в течение года (когда небесная сфера солнца совершила полный оборот и вернулась в то же место) каждая часть этого земного шара, на котором мы живем, получила равное количество дневного света. И эссе заканчивается апострофой, напоминающей упрек Вергилия тем, кто не хочет поднять взор к небесам: [388]

«O ineffabile Sapienza che a così ordinasti, quanto è povera la nostra mente a Te comprendere! E voi, a cui utilità e diletto io scrivo, in quanta cecità vivete, non levando gli occhi suso a queste cose, tenendoli fissi nel fango della vostra stoltezza». [389]

Интересно сравнить этот отрывок с параллельными местами у Аль-Фаргани и Ристоро. Астроном краток и ясен; монах многословен и склонен к повторам; поэт причудливо живописен. Оба итальянца, очевидно, черпают основные факты у араба, и все используют иллюстрацию с жерновом для объяснения горизонтального движения небес на полюсе: вот три соответствующих отрывка:—

«Coelumque molæ trusatilis instar gyrum vertitur». [390]

«Lì si volgera il cielo attorno con tutte le sue stelle, in modo di macina». [391]

«Conviene che Maria veggia ... esso sole ‘girare il mondo’ ... come una mola». [392]

Только Данте использует образ колеса для иллюстрации вертикального движения на экваторе; возможно, он заимствует у Ристоро идею спирали. Ибо последний описывает путь солнца как «via tortuosa, la quale i savi chiamano spira;» [393], но объясняет это как веревку, намотанную на палку, а Данте — как винт пресса. Данте имеет дело только с солнцем и не вдается в подробности о видимости знаков Зодиака, как два других автора; но, с другой стороны, он отправляется на юг к другому полюсу, который, по-видимому, не интересует остальных, возможно, потому, что южное полушарие считалось необитаемым. Но поэт оживил свое описание, предположив, что оба полюса обитаемы, поместив там свои воображаемые, таинственно названные города «Мария» и «Лючия». На экваторе, где у Ристоро находится мифический город Арим, чьи мудрые и процветающие граждане наслаждаются идеальным климатом, Данте, больше полагаясь на классиков, позволяет своим варварам-гарамантам бегать нагишом большую часть года под палящим экваториальным солнцем.

Излишне говорить, что его небольшая проповедь в заключение — полностью его собственная; интереснее обнаружить, что только он упоминает противоположные движения Солнца, вправо и влево соответственно в северном и южном полушариях [394], и тот факт, что каждая часть земли получает одинаковое количество солнечного света в год. Возможно, это было подсказано кем-то другим, но хочется думать, что он пришел к этому самостоятельно, размышляя над фактами.

В свете этого трактата, который так правдиво описывает путь солнца и его влияние на времена года в разных широтах, мы можем объяснить два довольно загадочных отрывка в «Божественной комедии».

Один из них находится в начале десятой песни «Рая», где Данте хочет, чтобы его читатели осознали положение солнца, когда он вошел в него вместе с Беатриче, и огромное значение этого положения. «Подними со мной глаза, читатель, — говорит он, — к тому месту в вышних небесах, где одно движение встречается с другим, и увидишь, как наклонный круг, несущий планеты, ответвляется от этой точки». Читатель теперь знаком с «двумя главными движениями» и знает, что одно — суточное, с востока на запад, другое — периодические движения планет в противоположном направлении; они встречаются в равноденствиях, где эклиптика пересекает экватор. Именно о весеннем равноденствии говорит Данте, ибо чуть дальше он утверждает, что солнце, расположенное в вышеупомянутом месте, кружилось в тех спиралях, которые приносят его к нам раньше с каждым днем (строки 31-33). Если бы путь планет не был таким наклонным, продолжает он, многое из добродетели небес было бы утрачено, и почти вся земная мощь погибла бы. Даже если бы наклон был просто меньше или больше, вселенский порядок как небес, так и земли сильно пострадал бы. Но почему это должно быть так, он оставляет читателям обдумать самостоятельно, имея в руках более важное дело, требующее всего его внимания.

Легко увидеть, что если бы солнце всегда двигалось по экватору, не отклоняясь от него ни на север, ни на юг, оно каждый день поднималось бы на одну и ту же высоту в небе, и нигде на земле не было бы смены времен года; оно всегда было бы в зените в полдень для гарамантов Данте, живущих на экваторе, и всегда прямо на горизонте, днем и ночью, для жителей «Марии» и «Лючии» на полюсах. Если бы эклиптика составляла больший угол с экватором, времена года были бы более выраженными, и солнце поднималось бы выше летом в высоких широтах. Если бы угол был меньше, было бы наоборот. Более того, если бы солнце, луна и все планеты следовали по одному и тому же пути, они постоянно затмевали бы друг друга.

Но если мы хотим понять полный смысл —

“Se la strada lor non fosse torta, Mota virtù nel ciel sarebbe in vano, E quasi ogni potenza quaggiù morta.”[395]

мы должны обратиться к Ристоро д’Ареццо XIII века, который подробно изложил результаты, которые, по его мнению, последовали бы из изменения эклиптики. Если бы все семь планет двигались по одному и тому же узкому пути, было бы гораздо меньше разнообразия в их «аспектах», а следовательно, и в их влиянии на землю; и при частых затмениях одна мешала бы другой смотреть на землю («impedimenterebbe l’uno l’altro a guardare la terra»), и тем самым препятствовала бы ее действию. А поскольку именно северное движение солнца заставляет наши растения цвести, а позже приносить плоды, если бы такого движения не было, мы не увидели бы обновления жизни. Далее он утверждает, что если бы наклон эклиптики был больше, страны в высоких широтах имели бы слишком суровую зиму, чтобы быть обитаемыми; в то время как если бы он был меньше, лето там не было бы достаточно теплым для созревания урожая; следовательно, как бы он ни отличался от фактического значения, меньшая часть земли была бы обитаемой.

“Or ti riman, lettor, sopra il tuo banco, Dietro pensando a ciò!”[396]

Насколько все это было в мыслях Данте, сказать трудно, но очевидно, что «via tortuosa» семи планет и ее влияние на землю были излюбленной темой для размышлений в его время. [397]

Но самый известный отрывок, касающийся пути солнца и его вида в необычных широтах, — это «Чистилище», IV, 52-84.

Здесь Данте сразу же способен понять поразительное явление солнца, движущегося влево, а не вправо, как это было видно в первое утро в Чистилище, ибо он схватывает полный смысл объяснения Вергилия и дополняет его, что кажется удивительно находчивым для неастрономических читателей!

Два поэта начали восхождение на гору как раз на восходе солнца и сели отдохнуть на уступе около половины десятого, глядя на восток. Данте сначала посмотрел вниз на берег, откуда он так мучительно поднимался, затем поднял глаза на солнце и был поражен, обнаружив, что его лучи падают ему на левое плечо.

Вергилий, видя его изумление, объясняет, почему солнце идет на север, а не на юг, поднимаясь по небу. Солнце сейчас в Овне, а значит, на экваторе, как мы знаем из нескольких отрывков, но Вергилий начинает с того, что если бы оно было в Близнецах [более северном знаке] и придерживалось своего древнего пути, Данте увидел бы, как оно движется еще дальше на север в своем ежедневном курсе. «Если бы Кастор и Поллукс [звезды в Близнецах] были в компании с тем Зеркалом [солнцем], которое несет свой свет вверх и вниз [то есть попеременно идет на север и юг], ты увидел бы, как пылающий зодиак [та часть, в которой находится солнце] вращается еще ближе к Медведицам». Близнецы буквально ближе к созвездиям Медведиц, чем Овен, но это не смысл утверждения Вергилия: он просто хочет указать на север в целом (см. Птолемей, стр. 157). «Чтобы понять, почему солнце идет на север, — говорит Вергилий, — ты должен знать, что эта гора и Сион [Иерусалим] расположены на земле так, что одна точка является точно антиподом другой; и поэтому, поскольку путь солнца лежит между ними, когда на него смотрят в одном направлении из Иерусалима, на него смотрят в противоположном направлении из Чистилища. Если ты поворачиваешься с востока направо, чтобы увидеть его из Иерусалима, ты должен повернуться налево в Чистилище». Вергилий говорит о пути солнца, или эклиптике, как о пути, который Фаэтон не смог удержать, и он описывает два антиподальных места как имеющие один и тот же горизонт, но два совершенно разных полушария.

«Конечно, — отвечает Данте, — я никогда не видел ничего так ясно, как теперь осознаю то, что сначала озадачивало меня. Ибо средний круг небесного движения [398], который в определенном искусстве [астрономии] называется экватором и который всегда остается между солнцем и зимой [солнце пересекает его, удаляясь от нас в любом полушарии в день осеннего равноденствия], здесь лежит к северу от нас по причине, которую ты назвал [а именно, что мы находимся в южном полушарии], в то время как евреи [жители Иерусалима] видят его в сторону жаркого региона [юга]».

Заметьте, что выражение, использованное по отношению к экватору «che sempre riman tra il sole e il verno» [399], отчетливо указывает на смену времен года в южном и северном полушариях, так что Данте, вопреки предположению доктора Мура, не имеет намерения предполагать по поэтической лицензии, что весна в Чистилище такая же, как в Италии. [400] В южном полушарии осень, но это не должно нас расстраивать: святая Гора не знает суровой погоды [401], и в Эдемском саду на ее вершине весенние цветы и осенние плоды вечно цветут вместе. [402]

На тропическое лето делается намек в «la terra che perde ombra» [403]. Имеется в виду тропическая Африка, где солнце в определенное время проходит прямо над головой и поэтому не отбрасывает теней, как наблюдали александрийские астрономы (см. стр. 117).

Верил ли Данте, что в южном полушарии вообще нет земли? Есть некоторые признаки того, что он считал возможным отодвинуть границы обитаемой земли немного дальше экваториальной границы Аль-Фаргани. Не было бы ересью удлинить южные оконечности Африки или Азии, потому что все, что запрещала Церковь, — это помещать другую землю на юге, отделенную от нас огромным океаном или непроходимой жаркой зоной, и заселять ее жителями, которые, следовательно, не могли быть потомками Адама или не могли услышать проповедь Евангелия. Также не было бы никакого противоречия с собственным описанием поэтом нашего полушария как покрытого «la gran secca» [404], или с путешествием Одиссея, в котором он не видел никакой земли, кроме Горы Чистилища; ибо он плыл на юго-запад, а не строго на юг, и «mondo senza gente» [405] находился «diretro al Sol» [406].

Признаки следующие:—

(1) Процитированный выше отрывок, где говорится, что экватор «отделяет открытую землю от океана» [407], является двусмысленным в оригинале и может означать «отделяет землю, открытую Океаном».

(2) Незадолго до этого он отчетливо признал, что в южном полушарии есть некоторая земля, сказав, что северный небесный полюс виден почти всей земле, не покрытой морем, а южный скрыт от почти всей ее части. Первое верно в любом случае, поскольку, хотя полюс теоретически виден до самого экватора, он часто скрыт туманом или возвышающейся землей на северном горизонте; но если второе «почти» не было добавлено (довольно естественной) ошибкой переписчика, оно может относиться только к землям в южном полушарии. [408]

(3) В «Канцоне XV» есть строфа, которая предполагает, что Данте верил, будто Эфиопия находится на южной стороне экватора. Классические и средневековые космографы имели очень смутные представления о размерах и положении этой страны. Данте описывает ветер, поднятый в ее пустынях солнцем, которое сейчас нагревает ее (подразумевается время лета?); но тот же ветер, пересекая море в Европу, затемняет все это полушарие, принося облака, которые выпадают снегом.

“Levasi della rena d’Etiopia Un vento pellegrin, che l’ aer turba, Per la spera del sol, ch’ or la riscalda, E passa il mare, onde n’adduce copia Di nebbia tal, che s’ altro non la sturba Questo emisperio chiude tutto, e salda; E poi si solve, e cade in bianca falda Di fredda neve, ed in noiosa pioggia.”[409]

Однако можно сказать, что «or la riscalda» [410] означает лишь то, что в тропиках всегда жарко, даже когда у нас зима, и что «questo emisperio» [411] никак не может означать все земное северное полушарие от экватора до полюса, а просто описывает вид полусферического неба [412], полностью покрытого облаками.

Эти сомнительные отрывки недостаточно сильны, чтобы противопоставить их прямому утверждению в «Вопросе», что обитаемая земля простирается от экватора до Полярного круга и не дальше. [413] Письма и отчеты миссионеров и торговцев, ни один из которых не был научным, не поколебали веру Данте в границы, установленные Птолемеем и Аль-Фаргани. Его география была совершенно неверной, но его астрономия была правильной; и поэтому, хотя он не имел представления о том, что он увидел бы на нашем земном шаре в неисследованных широтах, он точно знал и ярко описал, что он увидел бы в солнечном небе.