9. НЕБЕСНЫЕ ЯВЛЕНИЯ И ВРЕМЯ.
Вышеприведенные цитаты показали, насколько хорошо Данте понимал меняющиеся виды небесных явлений, наблюдаемых с разных широт: теперь остается посмотреть, каковы были его представления о долготе.
Разница в долготе между двумя местами не меняет звезд, ни видимых путей небесных тел, но они достигают меридиана раньше в более восточном месте; и поскольку именно прохождение солнца через меридиан определяет местное время, оно будет варьироваться в точной пропорции к расстоянию на восток. Когда в Англии раннее утро, в Бирме полдень, а на Фиджи вечер. Как заметил Аль-Фаргани (следуя Птолемею), небесное явление, такое как лунное затмение, вызванное фактическим потемнением поверхности луны при погружении в тень Земли, видно в каждом месте, где луна находится над горизонтом, хотя местный час различается.
Иначе обстоит дело с полным солнечным затмением, ибо оно видно только с очень небольшой части Земли, на которую падает тень луны, когда она проходит между нами и солнцем (см. рис. 44); и по мере того, как эта тень движется из-за ее собственного движения и суточного вращения вместе, затмение становится видимым последовательно из разных частей земли. Данте осознал это, когда процитировал аргумент некоторых богословов о том, что чудесная трехчасовая тьма, описанная в Евангелиях, не могла быть вызвана затмением солнца, как предполагали Аквинский и другие, потому что она была видна по всей земле в одно и то же абсолютное время, то есть во время Распятия. [414] Некоторые говорили, сообщает он нам, что луна вернулась и поместила себя между нами и солнцем (ибо луна во время Пасхи всегда была полной, а значит, напротив солнца), чтобы свет солнца не доходил (до нас на земле); другие — что солнце скрылось, ибо соответствующее затмение видели испанцы и индийцы, а также иудеи. [415] Считалось, что испанцы и индийцы живут на крайних западных и восточных границах обитаемой земли: они находились на расстоянии 180° по долготе, или 12 часов по времени, друг от друга, а Иерусалим был посередине между ними. Поэтому солнце было бы видно всем, хотя в Индии оно только восходило, а в Испании только заходило; [416] но это не могло быть затмением, которое затемнило его для всех в одно и то же время.
Рис. 44. Лунные и солнечные затмения.
Этот отрывок показывает, что Данте был совершенно ортодоксален и консервативен в своей географии, что касалось долготы, и подтверждает наш вывод о том, что он был таковым и в отношении широты, и вряд ли принял бы современные свидетельства о землях к югу от экватора или звездах, неизвестных Птолемею. В «Божественной комедии» есть несколько отрывков, которые относятся к той же системе, как, например, где Ночь описывается как покрывающая весь регион от «Берега» до Марокко [417], или где указано время: полдень на Ганге, восход солнца в Иерусалиме и полночь в Испании. [418] А в «Вопросе о воде и земле» система объясняется так ясно:—
«Как все они согласны верить [натуралисты, астрологи и космографы], эта обитаемая земля простирается по долготе от Гадеса, который лежит на западных границах Геркулеса, до устьев Ганга, как пишет Орозий. [419] Эта долгота такова, что в равноденствие солнце заходит у тех, кто находится на одной из этих границ, в то время как оно восходит у тех, кто находится на другой, как астрологи обнаружили по лунным затмениям. Следовательно, вышеупомянутые границы должны быть удалены на 180 градусов по долготе, что составляет половину расстояния всей окружности». [420]
Гадес — это не город Кадис, а два острова («Gades Insulæ» Орозия), на которых, как говорили, Геркулес установил свои Столпы в знак того, что никто не должен рисковать идти дальше; и считалось, что они лежат в устье того, что мы называем Гибралтарским проливом: [421] —
“quella foce stretta, Ov’ Ercule segnò li suoi riguardi, Acciochè l’uom più oltre non si metta.”[422]
Через них проплыл Одиссей, чтобы никогда не вернуться. [423]
Трудно поверить, что лунное затмение когда-либо наблюдалось одновременно и местное время сравнивалось на Ганге и в Гибралтаре, как заявляет вышеприведенная цитата из «Вопроса»: и если бы это было так, астрологи, космографы и натуралисты обнаружили бы, что они сильно ошибались, ибо расстояние немногим более половины того, что они думали. Все, что сказал Птолемей, заключалось в том, что это правильный метод для вычисления долгот, и он привел в качестве примера затмение, которое видели в Арбеле в пятом часу и в Карфагене во втором часу. [424] Это был, по сути, отличный метод и единственный до появления хронографов и телеграфов; и, по-видимому, предполагалось, что догадка Птолемея о 180° для протяженности обитаемой земли по долготе была основана на нем.
Затем эти 180° считались в Средние века разделенными на две равные части: западная половина содержала Европу и Африку, восточная — Азию. На западном фронте Азии лежал Иерусалим, таким образом занимая центральное положение в обитаемой земле, которое считалось его правом, на основании определенных текстов Писания, как мы видели. [425] Это давало Средиземному морю протяженность в 90°, что, конечно, значительно больше, чем нужно. Даже Птолемей оценивал его только в 62°, а Альфонсинские таблицы — в 52°, тогда как истинное расстояние составляет всего около 42°.
Широту, однако, было гораздо легче измерить, чем долготу, ибо нужно было только измерить высоту полярной звезды над горизонтом с помощью астролябии; и широта Иерусалима действительно находится как раз посередине между предполагаемыми границами обитаемой земли, экватором и полярным кругом, ибо она составляет почти 32° северной широты.
Некоторые смелые духи осмелились предположить, что суша простирается вокруг земного шара гораздо дальше, чем обычно предполагалось, так что можно было бы доплыть из Испании в Азию за довольно короткое время, и они укрывались за великими именами Аристотеля, Сенеки, Плиния и Ездры. [426] Альберт Великий цитирует Аристотеля в этом смысле, хотя в другой части той же книги (своей «О небе и мире») он повторяет обычную фразу о том, что обитаемая Земля целиком содержится в одном из северных квадрантов земли. Роджер Бэкон выражается более смело, и возможно, что на него произвело впечатление долгое путешествие францисканского монаха Рубрука с его миссией в Центральную Азию, от святого Людовика Французского к императору монголов. Помимо рассказа об этом путешествии, Бэкон говорит о людях, которые, как было известно, жили в тропическом Тапробане (Цейлоне), а если там, то почему бы не к югу от Козерога? Там могут быть восхитительные страны, поскольку это лучшая и благороднейшая часть мира, как учили Аристотель и Аверроэс.
Более того, соотечественник Данте, ученый Пьетро д’Абано, утверждал, что существуют обитаемые земли на экваторе и даже за ним, и не стеснялся цитировать разговоры с Марко Поло в качестве доказательства, хотя этого «самого обширного путешественника и самого прилежного исследователя» большинство современников считали выдумщиком. Разве мессер Марко не рассказывал ему, что на островах к югу от экватора он видел не только огромных баранов с грубой жесткой шерстью, похожей на щетину свиней, но и людей? [427]
Роджер Бэкон был изгнан из Оксфорда по обвинению в ереси и колдовстве: Пьетро д’Абано избежал инквизиции, умерев в 1316 году. Такие люди принадлежали к новому веку, который наступал, веку, который отбросит старые учебники и начнет открывать для себя — и они пострадали вследствие этого. Данте принадлежал душой и телом своей собственной эпохе и страстно цеплялся за ее идеалы и традиции. Для него Гандж все еще впадал в окружающий все океан на восточном побережье Азии, в 90 градусах от Иерусалима, как изображал его Орозий, и в его трудах нет ни малейшего отголоска путешествий его соотечественников, Корвино и его епископов, или Поло и его спутников [428], между «Великой Индией» и «Зайтоном» (гавань Амой), хотя они, несомненно, должны были осознать, когда восхваляли великие реки Китая, что они впадают в море, находящееся в нескольких днях пути за тем, в которое Гандж катил свои воды. Также нет, с другой стороны, никакого намека на чудовищные расы, которыми суеверия Темных веков населили отдаленные регионы земли, хотя они регулярно изображались на картах того времени. Правда, «портоланы», или удобные карты, самые ранние из которых известны со времен жизни Данте, не показывали ничего подобного, а изображали берега Средиземного и Черного морей с поразительной точностью: но они были только для лоцманов и капитанов торговых судов и не имели никакого отношения к ученым. Карты, которые мог видеть Данте, висели на стенах церквей или монастырей или иллюстрировали ученые книги; и карту мира кардинала Генриха Майнцского можно считать типичной для них всех. Она очень напоминает нашу большую Херефордскую карту мира и, вероятно, была скопирована с того же оригинального дизайна.
Она на двести лет старше Данте, но география на протяжении Средних веков была настолько статичной, что она могла быть выполнена в его дни или, за исключением нескольких деталей, несколькими веками ранее.
Средневековые карты так же увлекательны, как сказка, на которую они, собственно, очень похожи. Форма условна и не должна представлять истинную форму обитаемой земли; она бывает круглой, четырехугольной, иногда овальной, как в данном случае. Восток здесь, как обычно, вверху, и там мы видим Рай Адама и Евы, а рядом с ним, к северу, реку Гандж, впадающую в великий океан, который окружает всю землю. На противоположной, западной оконечности находятся Столпы Геркулеса, которые, по-видимому, охраняют два ангела. В центре, но не так точно или заметно центрально, как на некоторых других картах, мы находим «Hierusalem». Вдоль юга тянется длинный узкий континент Африка с Атласскими и Эфиопскими горами; и Нил, берущий начало далеко на юго-западе, после таинственных погружений и появлений снова, наконец впадает в Средиземное море, мимо изображенных Пирамид, здесь странно называемых (согласно мифу Темных веков) Житницами Иосифа. На севере другой Ангел указывает на страну, где живут Гог и Магог, и недалеко находятся земли гипербореев, здесь описанные как не знающие болезней или раздоров, «самых злых» грифонов и песьеглавцев, примыкающие к Северному Ледовитому океану.
Италия — очень большая страна, грубо треугольная, а в Средиземном море на юге лежат Сицилия, водоворот Харибда, скала Сцилла, Сардиния, Корсика и другие острова. Рим изображен как город с зубчатыми стенами, примерно на полпути между Иерусалимом и Столпами Геркулеса.
[К стр. 344.
КАРТА МИРА ГЕНРИХА МАЙНЦСКОГО, ОКОЛО 1110 г. н. э.
Воспроизведено с разрешения из книги Бизли «Заря современной географии».
Именно здесь Данте также помещает имперский город, ибо в его системе он находится примерно в 45°, или 3 часах, к востоку от Гадеса и к западу от Иерусалима. В одном месте он говорит нам, что в Неаполе была вечерня, когда солнце взошло в Чистилище [429], а в другом — что когда была вечерня, или три часа дня, в Чистилище, была полночь «здесь» [430], что может означать Флоренцию или Италию в целом; оба эти утверждения указывают на разницу в девять часов, или 135°, между Италией и Чистилищем. Чистилище в «Божественной комедии» является точным антиподом Иерусалима и, следовательно, удалено по времени на двенадцать часов; [431] и ради своей аллегории Данте настолько отошел от традиции, что поместил здесь также Земной Рай. [432] Эти пять мест, следовательно, могут быть схематически представлены так:—
С этим ключом пристрастие Данте описывать время в одном месте, упоминая одно из других, не должно быть камнем преткновения, как для многих читателей.
Дело в том, что, хотя у Данте не было наших возможностей менять исчисление времени с помощью долгих путешествий, ни общаться с друзьями на другой стороне мира, которые бодрствуют, пока мы спим, чудесное ежедневное вращение небес вызывало у него восхищение, и он любил представлять великолепный восход солнца, происходящий в одной стране, в то время как в другой был полдень или глубокая ночь. Так, красивому описанию звезд, угасающих в растущем свете зари, которое мы процитировали выше, предшествует картина солнца, сияющего на меридиане на расстоянии около 6000 миль (немного больше четверти окружности земного шара), в то время как у нас тень Земли опустилась почти до уровня плоскости. [433]
Опять же, Фолько Марсельский, описывая свою родину, говорит, что величайшее из всех морей (Средиземное), за исключением океана, который окружает всю обитаемую землю, простирается так далеко против солнца (т.е. с запада на восток), что линия неба, которая находится на его горизонте на одном конце, находится на его меридиане на другом. [434] Если бы солнце было видно только восходящим на восточном горизонте в Гадесе, оно было бы на меридиане в Иерусалиме, и время там было бы полдень.
Часы Данте всегда отсчитываются от восхода солнца, и это «временные» или церковные часы. Он определяет оба вида в «Пире». Те же строки его оды, которые дали ему текст, на котором он рассуждает о движениях солнца, дают ему повод рассуждать о делении каждого дня на часы, следующим образом:—
«Я говорю, что солнце, кружась вокруг мира, никогда не видит ничего столь благородного, как эта дама, из чего следует, что она, как утверждают слова, самая благородная из всех вещей, на которые светит солнце. И я говорю в тот час и т.д. Поэтому мы должны знать, что час понимается в двух смыслах астрологами. Один смысл используется, когда они назначают двадцать четыре часа на день и ночь, то есть двенадцать на день и двенадцать на ночь, как бы долог или короток ни был день. И эти часы становятся короткими или длинными днем и ночью, по мере того как день и ночь растут и убывают. И Церковь использует часы в этом смысле, когда говорит о Первом, Третьем, Шестом и Девятом часах; и эти часы называются временными. Другой смысл используется, когда из двадцати четырех часов, отведенных на день и ночь, день имеет иногда пятнадцать, а ночь девять, а иногда ночь имеет шестнадцать, а день восемь, отведенных ему, по мере того как день и ночь растут и убывают; и эти называются равными часами. И в равноденствие последние всегда одни и те же с теми, которые называются временными; ибо так должно быть, когда день и ночь одинаковой продолжительности». [435]
Выбор этих двух примеров неравных дней и ночей кажется еще одним примером зависимости Данте от Аль-Фаргани, ибо в VIII главе «Elementa Astronomica» мы читаем, что середина седьмого климата (в котором неравенство наибольшее) имеет самый длинный день в 16 часов, а середина пятого — в 15 часов; и в IX главе мы находим, что Великий Рим расположен в пятом климате.
В четвертом трактате «Пира» Данте возвращается к той же теме и вдается в дальнейшие подробности о церковных часах и делениях дня. [436] Наши жизни, подобно дуге неба, которая всегда над нами, состоят из подъема и упадка с кульминационной точкой, и эту точку он определяет как обычно достигаемую на 35-м году жизни человека, как это сделал и Ристоро. [437] Точно так же день поднимается и склоняется, и достигает кульминации в шестом часу; и это самый благородный час дня и самый добродетельный (в старом латинском смысле добродетели как силы, эффективности).
«La sesta ora, cioè il mezzo del dì, è la più nobile di tutto il dì, e la più vertuosa». [438]
Это означает весь шестой час (как мы сказали бы, с 11 до 12 часов): начало седьмого часа — это точный момент полудня, после которого день начинает склоняться. Именно по этой причине, считает Данте, Христос решил умереть в течение шестого часа [439] и на своем 34-м году жизни, ибо тогда день и его человеческая жизнь были на своей кульминации и еще не начали склоняться.
Существовала некоторая разница в методах исчисления часов для церковных служб, но Данте в этом же отрывке говорит, какой из них он считал правильным, и он последовательно следует ему в своих работах. Церковный день был разделен на четыре части, а именно:—
At the equinox=
Tierce, Sunrise to the end of the third hour 6 to 9 a.m.
Sext, Fourth to end of sixth hour 9 a.m. to 12 noon
Nones, Seventh to end of ninth 12 noon to 3 p.m.
Vespers, Tenth hour to sunset 3 to 6 p.m.
Две из церковных служб должны были читаться в начале, а одна — в конце этих периодов, следующим образом:—
Tierce, at the end i.e. 9 a.m. at the equinox.
Nones, at the beginning i.e. 12 noon.
Vespers, ”” i.e. 3 p.m. at the equinox.
Таким образом, секста опускается вовсе, и Данте говорит, что причина такого расположения — приблизиться в каждом случае к тому часу, который является самым благородным во всем дне, шестому.
Середина терции была на полпути через период от восхода солнца до конца третьего часа, то есть 7:30 утра во время равноденствия; а середина ноны и середина вечерни отсчитывались таким же образом.
В качестве примера исчисления часов по солнцу мы можем привести ответ Адама, когда Данте пожелал узнать, сколько времени он провел в Эдеме:
“Dalla prim’ ora a quella che seconda, Come il sol muta quadra, l’ora sesta.”[440]
Точно так же, как время дня можно определить, если человек привык наблюдать за солнцем, отмечая, сколько пройдено дневного пути, так время дня или ночи (в зависимости от ее фазы) можно определить по луне; только с ней мы должны принимать во внимание быстрое и переменное движение на восток в зодиаке. Аль-Фаргани говорит, что ее среднее суточное движение по долготе составляет 13° и почти 11 минут [441], но что небольшое количество должно прибавляться или вычитаться каждый день, чтобы найти ее истинное движение. Как часы, следовательно, для использования в повседневной жизни, она оставляет желать лучшего. Это суточное движение заставляет ее постоянно отставать от солнца, так что она теряет время каждый день, и даже не одно и то же количество времени; ибо хотя она пересекает меридиан в среднем на 50,5 минут позже каждый день, интервал иногда составляет всего 38 минут, а иногда до 66 минут. И ее время захода и восхода еще более изменчиво.
Это легко понять, если мы вспомним, насколько сильно время захода солнца варьируется в течение года в зависимости от части зодиака, в которой оно движется, и учтем, что то, что солнце делает за год, луна делает за месяц. И в ее случае эффект иногда преувеличивается, иногда уменьшается, ибо ее путь в зодиаке наклонен к пути солнца; более того, ее наибольшее отклонение от него к северу и югу происходит в разных частях зодиака в разное время. Эти факты были хорошо известны Птолемею и средневековым астрономам, и каждый, кто наблюдает за луной, должен был заметить, насколько изменчивы интервалы между одним восходом или заходом луны и следующим.