«Данте и ранние астрономы»

Именно по этой причине, считает он, только северное полушарие Земли содержит сушу и обитаемо. Некоторые, особенно великий Аверроэс, действительно полагали, что существует обитаемая земля к югу от экватора, потому что туда идет солнце. Но это происходит потому, что его движения удаления и приближения необходимы для создания времен года, а следовательно, и роста растительной жизни на севере. Созвездия перевернуты для юга, поэтому они не могут оказывать там никакого влияния, следовательно, там нет животных (поскольку каждый род животных находится под защитой созвездия); следовательно, нет растений, поскольку они существуют для животных, и поэтому, триумфально заключает Ристоро свою цепь рассуждений, там нет людей и нет земель, ибо земля без жизни была бы бесполезна.

Ристоро воспроизводит описание движений Солнца Аль-Фаргани, как они видны в разных широтах, цитирует его слова о том, что экваториальные регионы обитаемы, и Авиценну о том, что температура там умеренная, потому что дни и ночи всегда равны. Город Арим, который находится точно на экваторе, имеет идеальный климат, и, поскольку там два лета и две зимы, там два урожая; более того, все звезды на небе видны на экваторе; следовательно, лучшие астрономы, а также мудрейшие и богатейшие люди должны жить там, говорит Ристоро. Пиша так, он, по-видимому, имел перед собой одну из «климатических карт», которые были распространены в Европе в XI и последующих веках, будучи введенными арабскими картографами, которые переняли эту идею с греческих карт. Ибо он продолжает указывать, что первый «климат» — самый длинный, а остальные постепенно уменьшаются к полюсу, причем вся «terra scoperta» содержится в одной четверти Земли и имеет форму Луны, когда мы видим ее наполовину полной.

Рис. 38. Форма полумесяца обитаемой земли. (Ристоро).

К югу от экватора нет ничего, кроме моря, и обитаемая земля лежит целиком в одной половине северного полушария, другая половина — море. Обитаемая земля, следовательно, имеет ту же форму, что и полумесяц, т. е. четверть сферы.

Сопровождающая климатическая карта показывает все эти особенности: знаменитый город Арим — занимающий почти половину пространства, хотя предполагается, что он находится только на экваторе — семь климатов и регион за седьмым, около северного полюса, отмеченный как необитаемый из-за холода. Форма полумесяца обитаемой четверти Земли очевидна. Карта выдает арабское влияние в ориентации, юг находится вверху; а Арим, или Арен, был арабским мифом, возможно, происходящим от горы Меру индусов, которая, как говорится в Ведах, находится «в середине земли».

Согласно Ристоро, положения фигур созвездий не только объясняют, почему одно полушарие Земли имеет сушу, а другое — нет; они также объясняют движения небес. Ибо фигуры зодиака обращены на запад (те, у которых есть лица), и именно поэтому суточное движение всего неба направлено на запад, чтобы созвездия могли двигаться прямо, естественным образом. С другой стороны, планеты движутся в противоположном направлении, потому что им было бы неприлично проходить мимо каждой фигуры зодиака, прибывая сначала к спине и двигаясь к голове. Это истинная причина противоположного направления двух главных небесных движений. Ристоро не одобряет решение, процитированное Брунетто Латини. Он добавляет, что ширина зодиака была разработана для того, чтобы содержать фигуры животных!

После этого нас не удивляет, что красный цвет планеты Марс является причиной его воинственной природы (а не причиной, по которой такая природа ему приписывается). Пятна на Луне Ристоро объясняет тем, что в Мире должно существовать какое-то тело, которое не является отполированным и сияющим повсюду, как звезды, и не является полностью неровным и темным, как предполагалось, была Земля, но причастно обеим природам; и этим телом должна быть Луна из-за ее промежуточного положения между Землей и ближайшей из других планет (Меркурием).

[Напротив стр. 248.

КЛИМАТИЧЕСКАЯ КАРТА, ОКОЛО 1110 г. н. э.

Воспроизведено с разрешения из книги Бизли «Рассвет современной географии».

О влиянии небес на Землю Ристоро может сказать очень много, от общих утверждений, таких как то, что сферы накладывают свое влияние на земные вещи, подобно тому как печать оставляет оттиск на воске, до деталей о рождении лошадей. Если Луна сильна в Овне, а Овен могуществен, то, поскольку Луна означает белый среди цветов, а Овен означает голову, лошадь родится с белым пятном на голове, и если влияние очень сильное, это будет пятно красивой формы. Снова и снова он рассказывает нам о различных свойствах и «добродетелях» семи планет, но не забывает упомянуть, что силы, которые движут планетами и заставляют их влиять на Землю, — это духи, которых мы называем Ангелами, а философы называют Интеллектами. Они имеют свои различные места обитания в сферах, и чем благороднее их природа, тем выше сфера, которую они населяют.

Из этих цитат читатель может судить об общем направлении восьми книг, входящих в «La Composizione del Mondo colle sue Cagioni»: у нас будет повод вернуться к ней, путем сравнения и противопоставления, при подробном рассмотрении работ Данте.

Довольно любопытно, что в сочинениях Данте нет следов знакомства с великим Роджером Бэконом или Сакробоско, тем более что Брунетто Латини был лично знаком с первым, а Чекко д’Асколи написал комментарий ко второму, но Данте мог знать их, а также работы Исидора и Беды, которые оба упоминаются в «Рае» (X, 131), а также другие книги, которые сейчас полностью утеряны. Те, что мы описали выше, однако, были бы достаточны, чтобы снабдить его всеми астрономическими данными, кроме одного, которые мы находим в его сочинениях. Теперь пришло время изучить их и посмотреть, как он использовал в литературе знания, которыми обладал.

IV. АСТРОНОМИЯ В СОЧИНЕНИЯХ ДАНТЕ.

Если мы исключим семь «Покаянных псалмов» и «Исповедание веры», которые являются лишь парафразами и приписываются Данте с большой долей сомнения, нельзя назвать ни одного его произведения, которое не содержало бы упоминания о небесных телах.

При написании «Новой жизни», этой истории его любви к Беатриче, которую он называет трудом своего отрочества, его преследовала возвышенная идея вращающихся сфер. Беатриче при своем первом появлении в качестве восьмилетней девочки и Беатриче, когда она умерла, наводили на мысли о девяти небесах; почти первые слова книги намекают на кружащиеся сферы Солнца и звезд: и последний сонет взлетает выше их всех к Эмпирею. По-видимому, он уже читал Аль-Фаргани, ибо берет идею, которая встречается в первой главе «Elementa Astronomica et Chronologica». Аль-Фаргани описывает там различные методы исчисления дней, месяцев и лет, используемые разными народами, и дает специальный список сирийских месяцев с соответствующими им римскими месяцами; и Данте, используя арабскую систему дней и сирийские месяцы, может доказать самому себе, что день и месяц, когда умерла Беатриче, оба были под священным числом девять. Согласно нашему методу исчисления, это был закат восьмого июня, но это был первый час девятого дня согласно арабскому обычаю, а наш шестой месяц соответствует девятому у сирийцев.

Данте также читал к этому времени доктрины Аристотеля о сферах и их Двигателях, ибо он цитирует «Метафизику», и это работа, в которой они содержатся.

Тем не менее, знакомство с Аль-Фаргани и Аристотелем столь рано едва ли согласуется с трудностями, которые, по его словам, он испытывал при понимании латинских книг по философии спустя некоторое время после смерти Беатриче. Возможно, последняя часть «Новой жизни» была написана значительно позже; или, возможно, не будет совсем легкомысленным предположить, что в юности Данте читал первые главы Аль-Фаргани, которые легки, но не освоил остальную часть книги до более позднего времени.

Из пятидесяти трех его коротких стихотворений (включая все в Оксфордском издании Мура, кроме тех, что являются частью «Новой жизни» или «Пира»), двенадцать, или почти четверть, содержат упоминание о Солнце, Луне, звездах, планетах или сферах; и только по ним мы могли бы составить некоторое представление о знакомстве Данте с астрономией. Он говорит о Солнце как об измерителе времени и источнике света для звезд (согласно общему убеждению); упоминаются Луна и каждая из планет, а также некоторые созвездия, особенно в связи с временами года; упоминаются теория нескольких небес и их Перводвигателя, а также предполагаемые влияния звезд и планет. Эти стихотворения были написаны в разное время, и некоторые из них относятся к гораздо более позднему периоду, чем «Новая жизнь».

Именно когда мы переходим к изучению «Пира», работы его зрелости, мы находим наиболее ясные доказательства тщательного изучения Данте астрономии. Эта книга была написана с заявленным намерением (как одна из ее целей) поделиться с другими знаниями, которые он был счастлив приобрести — не как один из гостей за Столом Мудрости, а как сидящий у их ног и собирающий крохи. Нить, которая связывает его рассуждения, — это собрание его собственных од, на каждую из которых он намеревался написать трактат или комментарий, но книга не продвинулась дальше четвертого трактата. Эти оды были почти все любовными стихотворениями, но поэт объясняет, что они являются образным выражением его преданности Философии, и вся книга — это прославление стремления к знаниям. Во вступительных предложениях, со ссылкой на Аристотеля, манерой рассуждения, предположениями о нашем врожденном желании абсолютного знания и блаженстве, приносимом его достижением, Данте является представителем своего периода.

«Как говорит Философ в начале Первой Философии: Все люди от природы стремятся к знанию: причина чего может быть в том, что каждая вещь, движимая провидением собственной природы, склонна к своему совершенству. Откуда, поскольку наука есть последнее совершенство нашей души, в котором заключается наше последнее счастье, все мы от природы подвержены ее желанию».

И из изучения «Пира» мы можем многое узнать об авторах, наиболее почитаемых учеными XIII века, стремящимися достичь конечного совершенства души, методах обучения, которым они следовали, и полученных результатах.

Астрономия часто вводится, особенно во втором и третьем трактатах. Ода, которая составляет текст второго трактата, — это та, которую цитирует Карл Венгерский в «Рае» (VIII, 37) — «Voi che intendendo il terzo ciel movete», и она дает Данте повод сначала рассказать о небе Венеры, объясняя систему эпициклов Птолемея, а затем обо всех небесах в их порядке и небесных телах, содержащихся в них. Ода третьего трактата содержит строку «Non vede il Sol, che tutto il mondo gira...», и на ней он строит полное небольшое эссе, описывающее движения Солнца и то, как они выглядят из разных частей Земли, а также короткую диссертацию на вопрос, Солнце или Земля на самом деле движется.

Латинские работы, «Монархия», «О народном красноречии», эклоги и письма, не дают много простора для астрономических ссылок; однако есть много сравнений, взятых особенно из Солнца и Луны, и мысль о сферах как инструментах Божьей Воли в совершении событий на Земле постоянно повторяется. В любопытной работе «Вопрос о воде и земле» Данте учено рассуждает о сферах, орбите Луны и ее влиянии на приливы, а также о влиянии звезд. Книга, как утверждается, была написана в Вероне в 1320 году как результат дискуссии, в которой Данте принимал участие, относительно относительных высот суши и океана, проблемы, которой занимался Ристоро из Ареццо около сорока лет назад. Ее подлинность была поставлена под сомнение, частично из-за ошибочного представления о том, что такие факты, как гравитация, сферическая форма Земли и связь приливов с Луной, не были известны до гораздо более позднего времени; но на самом деле дискуссия вполне в духе дней Данте, и не выдвигается никаких фактов или теорий, которые он не мог бы почерпнуть из книг, с которыми, как мы полагаем, он был знаком. Внутренние свидетельства его авторства сильны, и вера в это, по-видимому, набирает силу среди экспертов.

Наконец, «Божественная комедия», работа зрелости Данте, на написание которой у него ушло так много лет и для которой он учился с тех пор, как закрыл «Новую жизнь» с решимостью однажды написать более достойно о Беатриче, фокусирует в одном уникальном и законченном произведении мысли и идеалы, знания и фантазии поэта и его эпохи. Предмет поэмы, взятый в буквальном смысле, является космическим, ибо она описывает путешествие, в котором автор проникает в центр вселенной и переходит от планеты к планете, пока не достигает самой внешней сферы. Более того, предполагается, что путешествие занимает определенное пространство времени, и прохождение часов днем и ночью указывается последовательными положениями Солнца или звезд, а также фазами и движениями Луны. «Божественная комедия» содержит более чем в два раза больше аллюзий на небесные тела, чем все остальные произведения Данте вместе взятые.

Однако мы должны проявлять осмотрительность, делая выводы из этих астрономических отсылок, столь свободно разбросанных по всем сочинениям Данте. Если он и написал «Quæstio», то это его единственная работа, претендующая на научность, написанная для ученых мужей, где астрономия затрагивается лишь попутно. «Пир», в котором астрономические факты и теории изложены гораздо подробнее и полнее, чем где-либо еще, был популярным произведением, предназначенным для тех, у кого не было склонности или возможности для длительных серьезных занятий. Поэтому мы ожидаем, что технические детали будут опущены. Тем более они будут отсутствовать в «Божественной комедии» и других поэтических произведениях, где сложные проблемы и педантичная точность были бы совершенно неуместны. Мы можем сделать вывод о знаниях, которыми обладал Данте, скрывающихся за их популярным изложением в литературе; и мы часто можем найти в прозе «Пира» объяснение для мимолетного упоминания в поэтических произведениях; но мы не должны обращаться с ними как с учебниками и излагать точно и полно все, что Данте знал о своей любимой науке. Именно художественное использование Данте астрономии своего времени заслуживает нашего восхищения не меньше, чем познания ученого.

После этого вступления мы можем перейти к цитированию его работ, показывая, как он обращался сначала с фактами, а затем с теориями астрономии. В конечном итоге мы сможем сформировать ясную ментальную картину Вселенной, какой она представлялась Данте, и не только его современникам, но и многим последующим поколениям.

V. НАБЛЮДАТЕЛЬНАЯ АСТРОНОМИЯ.

«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не был бы слышен голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще».

1. ДВИЖЕНИЯ ЛУНЫ.

Из всех семи наук Тривиума и Квадривиума астрономия, по мнению Данте, была самой благородной, и по двум причинам. Аристотель говорил, что наука благородна пропорционально благородству своего предмета и достоверности своих выводов; и в том, и в другом астрономия превосходит остальные. Ее предмет — движение небес, а ее достоверность совершенна. «E nobile e alta per nobile e alto suggetto, ch’è del movimento del cielo: è alta e nobile per la sua certezza, la quale è senza ogni difetto». Если астрономы иногда ошибаются, то вина лежит на них, как говорил Птолемей, а не на самой науке.

Эта цитата из Птолемея взята из его книги по «судебной астрономии», и, возможно, Данте отчасти имел в виду астрологические предсказания, как он почти наверняка делал в следующем отрывке, где добавляет, что астрономии долго учиться не только из-за ее огромного охвата, но и потому, что для формирования правильного суждения необходим опыт. Тем не менее, вероятно, под ее безупречной достоверностью он подразумевал, что неизменные законы управляют небесными явлениями, так что их всегда можно предсказать без ошибки, когда законы известны.

Его определение астрономии было точным, ибо лишь в середине девятнадцатого века физическая астрономия начала занимать свое место рядом со старой «астрономией положения», и во времена Данте практически единственным предметом, открытым для исследований в отношении небесных тел, были их движения. О них, и особенно о «перводвигателе» суточного вращения, он был живо осведомлен. Его любимое название для небес — «колеса» («le ruote magne», «eterne ruote», «stellate ruote»); и он часто ссылается на них как на эталон движения. Так, когда он вместе с Беатриче был вознесен с вершины горы Чистилища, чтобы выразить быстроту их полета, он говорит, что это было почти так же быстро, как движение неба — «veloci, quasi come il ciel vedete». Константин, переносящий столицу Римской империи на восток, описывается как поворачивающий римского орла против хода неба — «contra il corso del ciel», а само небо описывается как сфера, которая непрестанно играет, как живой ребенок:

... “la spera, Che sempre a guisa di fanciullo scherza.”[165]

Для Данте, как и для греков, привлекательно не необычное или поразительное, а неизменная гармония регулярных небесных движений. О кометах он упоминает лишь дважды, о падающих звездах дважды, о затмениях семь раз; но есть множество аллюзий на ритмическое движение Солнца и звезд, Луны и планет. Небо было знакомо ему во всех своих ежедневных аспектах — закат и рассвет, сияющий полдень; облачные ночи «sotto pover cielo», яркие звездные ночи, ночи с ясным лунным светом. Он видел, как звезды гаснут одна за другой, пока, наконец, даже самая яркая не исчезала в сиянии зари:

“E come vien la chiarissima ancella Del sol più oltre, così il ciel sì chiude Di vista in vista, infino alla più bella.”[167]

он наблюдал за их первым появлением в вечерних сумерках:

“E sì come al salir di prima sera Comincian per lo ciel nuove parvenze, Sì che la vista pare e non par vera....”[168]

Бесчисленные другие отрывки и выражения придут на ум каждому читателю Данте, доказывая, как остро он чувствовал красоту неба.

Но они доказывают больше, чем это. Другие авторы чувствовали и поэтически описывали красоты неба, но они часто неточно помнят то, что видели, или полагаются на свое воображение без каких-либо знаний о небесных движениях, и поэтому впадают в нелепые ошибки. Луна особенно является камнем преткновения, и для современного романиста большая редкость ввести ее, не заставив совершить что-то невозможное. Новолуние взойдет в полночь, или убывающая луна на закате; известно даже, что она восходила, а затем заходила в темные часы одной короткой летней ночи; а один известный автор видит ее в двух фазах в один и тот же момент: «взошла полная луна, желтая и выпуклая!»

Луна Данте действительно доставляет нам немного хлопот один или два раза, но он никогда не делает грубых ошибок такого рода. Его последовательность и правдивость описания доказывают его знание астрономии, а также подразумевают разумное вдумчивое наблюдение за небесными движениями; ибо общеизвестно, что книжные знания, если они не подкреплены знакомством из первых рук с фактами такой науки, как астрономия, не спасут писателя от вопиющих неточностей.

Его аллюзии на движения Луны, как суточные, так и месячные, ясно показывают, что он хорошо их понимал. Его новолуние появляется вечером, его убывающая луна восходит поздно ночью и заходит в утренних лучах солнца, а его полнолуние достигает меридиана в полночь, ибо когда он хочет описать ее в самый яркий момент, как сравнение с очень ярким светом, он помещает ее в ясное небо в полночь в середине месяца. В середине лунного месяца Луна полная, и, находясь точно напротив Солнца, она достигнет меридиана в полночь: это, следовательно, время, когда она дает столько света, сколько возможно. В «Quæstio» Данте упоминает, что Луна не движется по небесному экватору, а иногда к северу от него, а иногда на равное расстояние к югу; в «Пире» он указывает продолжительность ее периода и кратко описывает ее фазы и их причину — «Ora luce da un lato, e ora luce dall’ altro, secondo che ’l sole la vede».

Ее положение в зодиаке упоминается несколько раз. В одном отрывке он указывает очень короткий промежуток времени следующим любопытным образом:

“Quando ambo e due i figli di Latona, Coperti del Montone e della Libra, Fanno dell’ orizzonte insieme zona, Quant’ è dal punto che il zenit inlibra. Infin che l’uno e l’altro da quel cinto, Cambiando l’emisperio, si dilibra, Tanto, col volto di riso dipinto, Si tacque Beatrice.”[175]

То есть, когда Солнце и Луна (дети Латоны) оба находятся на горизонте, но один в Овне, а другая в Весах, они находятся друг против друга, зенит на мгновение удерживает их, так сказать, в равновесии; но в следующее мгновение один опустится ниже горизонта, в то время как другая поднимется над ним, тем самым переходя из видимого полушария в невидимое и наоборот, по мере того как каждое освобождается («si dilibra») от общего горизонта, который их опоясывал. Пауза Беатриче была такой же короткой, как время, в течение которого солнце и луна таким образом зависли бы в равновесии.

И все же, хотя Данте показывает, что он был знаком с движениями и появлениями Луны, его аллюзии на нее холодны и сравнительно редки. В отличие от современных поэтов, лунный свет, по-видимому, не вызывал у него особого восхищения. Во всех его работах есть только пятьдесят одна ссылка на Луну, и подавляющее большинство из них — это замечания об измерении времени или ее фазах, ее пятнах, ее участии в затмениях и т. д. Во всех его коротких стихотворениях (включая те, что в «Новой жизни» и «Пире») есть только две ссылки, и те максимально сухие. «Più lune» используется однажды, означая несколько месяцев, а в сонете, который описывает влияние каждого неба на его даму, все, что он может сказать о лунном, это «E ’l primo ciel di sè già non l’è duro».

О холоде лунного света говорится как о чем-то, вызывающем дрожь на холме Чистилища; а ее полезность признается довольно неохотно, когда Вергилий замечает, что вчера ночью луна была полной, и добавляет, что Данте должен помнить это, так как это не причинило ему вреда в глубине Леса. Правда, есть некоторая красота в описании зари, которая предшествовала восходу луны в первую ночь в Чистилище, но Данте дает ей некрасивое название, а убывающая луна, увиденная на следующую ночь, через четыре дня после полнолуния, странно сравнивается по форме с ведром. Данте не восхищался этой выпуклой формой, ибо он приводит очертания луны, когда она не совсем полная, как неблагородную кривую, противопоставляя ее красоте идеального круга.

Рис. 39. Солнце, луна и зенит.

Иллюстрация к «Раю», XXIX, 1-6. (См. стр. 265).

На первом рисунке солнце и луна сбалансированы, так сказать, находясь на равных расстояниях от зенита: на втором, несколько минут спустя, из-за восхода солнца и захода луны равновесие нарушается, и каждое переходит в свое полушарие.

Едва ли он когда-нибудь находит для нее красивый эпитет: она правительница Ада, Каин и Терновник (в отсылке к легенде, которая видит эту фигуру в ее темных пятнах); или она просто Делия, Тривия, дочь Латоны, или, с некоторой теплотой, сестра солнца, и вместе с солнцем — один из двух Очей Неба. Одно исключение из этого сурового обращения — в прекрасном описании достижения неба Луны, ибо там она — первая звезда, вечная жемчужина; и внезапный всплеск красноречия посреди серьезного аргумента в «О монархии» поражает нас вдвойне, когда мы обнаруживаем, что Справедливость сравнивается с луной — не, как можно было бы ожидать, сияющей в темном небе, а Фебой, созерцающей своего брата напротив, в пурпуре утреннего спокойствия. Отрывок из «Рая», XXIX, процитированный выше, помогает нам понять, почему луна в этом положении должна символизировать Справедливость, ибо здесь снова предполагается идеальное равновесие двух великих светил, когда солнце восходит, а полная луна заходит.

Добавьте к этим отрывкам два сравнения, взятые не из самой луны, а из окружающего ее гало, и два описания ярких лунных ночей, и мы получим все, что Данте написал в похвалу луне. Правда, на протяжении «Ада» и «Чистилища» солнце олицетворяет Божественную Благодать, а луна — его противоположность, но это не может полностью объяснить разницу в обращении с ними, даже в «Божественной комедии». Более глубокая причина, по-видимому, заключается в истинной любви Данте, южанина, к солнцу; и он, несомненно, испытывал чувство астронома, что лунный свет всегда означает потерю звездного света, который он нежно любил (см. «Чистилище», XVIII, 76, 77). Возможно, также на него повлияли астрологические взгляды на луну, осознанно или нет. Согласно Ристоро, луна представляет беднейшие и низшие классы людей, которые являются слугами и посланниками для остальных; и поскольку все планеты считались либо мужскими, либо женскими, он нерыцарски добавляет: «E questa Luna, a cagione di sua viltà, potemo dire per ragione ch’ella sia femmina». Ее единственный дом, который есть Рак, также беден и низок. Луна, более того, ближе к Земле, чем любая другая планета, и показывает своими темными пятнами, что она менее чиста, чем остальные.

2. ДВИЖЕНИЯ СОЛНЦА.

Какова бы ни была причина, пятьдесят одна ссылка Данте на луну резко контрастирует с его аллюзиями на солнце. Их в четыре раза больше, и они включают теплые выражения восхищения и восторга, а также красивые эпитеты и сравнения. Солнце — это Титан со своей колесницей и конями, он — Зеркало, Колесница Света, Фонарь Мира, Принц Звезд, Отец всей смертной жизни. Его прекрасная форма вызывает восхищение, «la perfetta sua bella figura», и его интенсивное сияние часто отмечается. Он — проводник, который ведет всех правильно, к которому взывает Вергилий:

“O dolce Lume, a cui fidanza i’ entro Per lo nuovo cammin, tu ne conduci.”[199]

Под его лучами роза распускается, воздух радуется, туманы рассеиваются, снег тает, и все вещи оживают. В отличие от луны, солнце — это приноситель тепла и комфорта, прогоняющий холод и тьму, восход солнца — это час обновленной надежды и уверенности, он укрепляет наши конечности, парализованные ночным холодом, его с нетерпением ждет в темноте маленькая птичка в своем гнезде; и нежные цветы, склоненные и закрытые во время холодной ночи, поднимаются на своих стеблях и раскрываются, как только солнце снова светит на них. Изысканные закаты и восходы солнца в «Чистилище» — любимые отрывки у всех читателей.

Любовь сравнивается с летним солнцем, щедрость благородной натуры напоминает «великую планету». Император Генрих VII, от которого Данте ожидал возрождения Италии и всего христианского мира, уподобляется восходящему солнцу; рождение св. Франциска описывается как «nacque al mondo un sole», и его место рождения по праву должно называться не Ассизи, а Ориент. К Вергилию обращаются как «O Sol che sani ogni vista turbata;»; Беатриче — «Il sol degli occhi miei». Наконец, солнце — лучший символ Бога, и поэтому оно много раз используется в «Божественной комедии»: «Il Sol degli angeli», «Il Sol che raggia tutto nostro stuolo;»; дух поворачивается к «il Sol che la riempie», и когда Вергилий сетует, что он изгнан из рая, это звучит так: «Ho i’ perduto Di veder l’ alto Sol che tu disiri».

Но мы не можем останавливаться на этих мыслях о солнце как о типичном дарителе света и жизни; мы должны спросить, что Данте говорит о его движениях, поскольку это был главный предмет средневековой астрономии.

О его ежедневном курсе, «il cammin del Sole», часто говорят, и он указывается как его положением в небе, так и длиной и направлением теней. Вторая эклога начинается с описания безветренного жаркого полудня, когда предметы, которые обычно короче своих собственных теней, теперь превосходили их по длине.

“Resque refulgentes, solitae superarier umbris, Vincebant umbras.” Ecl. ii. 5, 6.

В это время солнце кажется наиболее ярким и, кажется, движется наиболее медленно, поскольку оно едва меняет свое положение по отношению к горизонту.

“E più corrusco, e con più lenti passi, Teneva il sole il cerchio di merigge.”[219]

Наибольшее количество ссылок на ежедневное путешествие солнца встречается в «Чистилище», и мы процитируем их в следующей главе.

Его ежегодное путешествие через зодиак также очень часто упоминается. Рассказывая о своей первой встрече с Беатриче, Данте называет свой возраст, не просто говоря, что ему было почти девять лет, а подсчитывая количество раз, которое «небо света», то есть солнца, вернулось к той же точке с момента его рождения:

«Nove fiate già, appresso al mio nascimento, era tornato lo cielo della luce quasi ad un medesimo punto, quanto alla sua proprio girazione».

«Собственное вращение» солнца — это, конечно, его видимое ежегодное движение, в отличие от суточного движения, которое оно разделяет со всеми небесными телами.

Та же мысль выражена в сонете:

“Io sono stato con Amore insieme Dalla circolazion del Sol mia nona.”[221]

Мы знаем далее, что Данте родился в мае или июне, потому что он говорит, когда обнаруживает себя среди звезд Близнецов, что солнце восходило и заходило в этом знаке во время его рождения.

“O gloriose stelle Con voi nasceva e s’ascondeva vosco Quegli ch’è padre d’ogni mortal vita, Quand’ io senti’ da prima l’ aer tosco.”[223]

Боккаччо говорит нам, что первомайский праздник, устроенный отцом Беатриче, был поводом для первой встречи Данте с ней, а также что незадолго до своей смерти в Равенне он сказал другу, что завершил свой пятьдесят шестой год в предыдущем мае, так что мы можем сделать вывод, что май был месяцем его рождения.

Данте, по-видимому, приложил некоторые усилия, чтобы выяснить точный период обращения солнца. Его учебник, «Elementa» Аль-Фаргани, дает его лишь как 365¼ дня почти: «Sol ... orbem confecit diebus 365 et propè ¼». Ристоро д’Ареццо и Брунетто Латини довольствовались повторением этой грубой оценки и называли год 365 днями 6 часами, но Данте хотел быть более точным и каким-то образом умудрился получить значение, которое было гораздо ближе к современной оценке в 365 дней, 5 часов, 48 минут, 46 секунд. Мы знаем это из двух отрывков. В «Пире» он дает полупериод как менее 182 дней 15 часов; а в «Раю» Беатриче говорит, что январь со временем перестанет быть зимним месяцем из-за пренебрегаемой доли времени.

“Prima che gennaio tutto si sverni Per la centesma ch’ è laggiù negletta.”[224]

Январь, по сути, отступал от зимы и неуклонно, хотя и медленно, приближался к весне, потому что юлианский год (как мы видели, стр. 171) был на 11 минут 14 секунд длиннее истинного солнечного тропического года. Когда Юлий Цезарь реформировал календарь, 25 марта было сделано (как и в старину) совпадающим с весенним равноденствием, но ко времени Данте эта дата опаздывала на 13 дней, и истинное равноденствие приходилось на 12 марта. Следовательно, хотя день, называемый 1 января, все еще наступал за 84 дня до 25 марта, он был всего за 71 день до весеннего равноденствия.

Если Беатриче имела в виду говорить с научной точностью и была права в своей сотой доле дня в год, то есть если разница между астрономическим и юлианским годом составляла один день в сто лет, то прошло бы 7100 лет, прежде чем первое января совпало бы с весенним равноденствием, и январь стал бы весенним месяцем. Но процитированная ошибка на самом деле несколько великовата, ибо сотая часть дня — это 14 минут 24 секунды, а на самом деле это было всего 11 минут 14 секунд.

Было бы интересно узнать, где Данте нашел это значение, которое является практически единственным астрономическим данным, не приведенным у Аль-Фаргани. Птолемей, следуя Гиппарху, дал тропический год на ¹/₃₀₀ часть дня меньше, чем 365¼; Аль-Баттани дал более точную цифру, которая хорошо согласуется с «centesma», ибо его тропический год отличается от юлианского чуть менее чем на ¹/₁₀₆ дня; но он также улучшил значение прецессии, и Данте, по-видимому, не знал об этом, поэтому он, вероятно, не был знаком с работой этого астронома. Альфонсинские таблицы давали значение, которое было очень близко к правильному, делая тропический год всего на 30 секунд длиннее современного значения, а разницу между юлианским и истинным годом — ¹/₁₃₄ дня. (Правильное значение — ¹/₁₂₈). Любая из этих цифр могла быть известна Данте косвенно: возможно, он получил альфонсинское значение в разговоре с Брунетто Латини, который посещал двор Альфонсо. Его дробь была, очевидно, лишь приблизительной, но интересно знать, что он обнаружил больше, чем могли рассказать ему популярные книги о периоде обращения солнца, и что он был достаточно поражен небольшой разницей между календарным и астрономическим годами, чтобы упомянуть об этом живописным образом в своей поэме. Возможно, он слышал о призыве Роджера Бэкона к Папе в 1267 году исправить календарь, потому что дата весеннего равноденствия имела значение в связи с празднованием Пасхи.

Едва ли нужно напоминать моим читателям, что это было сделано другим Папой триста лет спустя, прежде чем январь продвинулся еще дальше к тому, чтобы стать весенним месяцем. Сотая часть дня, на которую жаловалась Беатриче, теперь вычитается из года путем исключения високосных годов из вековых; но поскольку ошибка на самом деле была не такой большой, как она говорила, делается исключение для вековых годов, делящихся на 400. Таким образом, 1600 год был високосным, а 1700, 1800 или 1900 — нет.

Рис. 40. Зодиак и месяцы.

Данте, по-видимому, связывал любое время года с путем солнца в зодиаке так же легко, как с названием месяца. Ежегодный путь солнца через знаки показан схематично на рисунке 40, и взгляд на него прояснит ряд аллюзий без каких-либо объяснений.

Начиная с первой точки Овна в весеннее равноденствие, которое во времена Данте приходилось на середину марта, и принимая одну двенадцатую года на прохождение каждого знака, очевидно, что в конце марта и начале апреля солнце находилось в Овне; оно входило в Рак и достигало летнего солнцестояния в июне, осеннего равноденствия в Весах в сентябре и зимнего солнцестояния, когда оно входило в Козерог в декабре. Шесть знаков над горизонтальной линией — северные, шесть под ней — южные.

Ниже приведено несколько типичных примеров.

Когда Данте хочет выразить переход своих чувств от уныния к мужеству, видя, как суровое и встревоженное лицо его проводника внезапно тает в улыбке, он сравнивает себя с бедным пастухом, который просыпается рано и видит поля, покрытые, как он думает, снегом, но через короткое время обнаруживает, что это лишь иней, который принял облик своей белой сестры, и, видя, что лицо мира изменилось, он радостно выводит своих овец на пастбище. Время, когда это может произойти, есть

“Quella parte del giovinetto anno, Che il sole i crin sotto l’Aquario tempra, E già le notti al mezzodì sen vanno.”[225]

Та часть юного года, когда солнце охлаждает свои локоны под Водолеем, — это явно конец января или начало февраля, но последняя строка может иметь одно из двух значений. Если мы переведем «mezzodì» как «полдня», это означает, что ночи становятся короче, и очень скоро (в марте), когда солнце достигнет равноденствия, они будут ровно двенадцать часов длиной. Если мы примем «mezzodì» как означающее «юг», мы должны интерпретировать отрывок в свете других в «Божественной комедии», где Ночь олицетворена и рассматривается как кружащаяся в зодиаке всегда напротив солнца. Например, в «Чистилище», II, 1-6 (отрывок, который будет более полно объяснен позже), Ночь описывается как кружащаяся напротив солнца, «La notte, che opposita a lui cerchia», и поскольку солнце в то время было в Овне, Ночь была в Весах, «le Bilance». Впредь в течение шести месяцев солнце будет в северных знаках, и дни длиннее ночей, но как только Ночь начинает утверждать свое превосходство, и ночи начинают быть длиннее дней, солнце входит в Весы, и тогда оно не видно всю ночь. Это значение

“le Bilance, Che le caggion di man quando soverchia.”[227]

Когда Ночь становится доминирующей, Весы падают из ее руки, ибо солнце находится в этом знаке.

Применяя эту идею к процитированному выше отрывку, это будет означать «Ночи идут на юг», ибо солнце в Водолее недалеко от точки, где оно пересекает экватор на север, поэтому Ночь, кружащаяся напротив него, приближается к точке, где она идет на юг. Любая интерпретация верна факту, но, возможно, обстоятельство, что используется существительное во множественном числе, благоприятствует первой.

[К стр. 279.]

Рис. 41. Овен на эклиптике. Из «Cosmi Historia» Роберта Фладда, 1612 г. н.э.

(Воспроизведено из «Phainomena» Арата, изд. Брауна.)

Конрад Маласпина пророчествовал Данте, что его благоприятное мнение о семье Маласпина будет оправдано «прежде чем солнце снова семь раз отдохнет в постели, которую Овен покрывает и на которой стоит своими четырьмя ногами».

“Ed egli: Or va, che il Sol non si ricorca Sette volte nel letto che il Montone Con tutti e quattro i pie copre ed inforca Che cotesta cortese opinione ...”[228]

Солнце в то время было в Овне, и Маласпина имеет в виду, что пройдет менее семи лет, прежде чем его пророчество сбудется. Уместность описания можно увидеть на фигуре Овна, как она изображена в старой книге семнадцатого века, в которой Овен с дискомфортом пытается сесть на эклиптику.

Другой пример — в прекрасной зимней оде «Io son venuto al punto della rota». Каждая строфа рисует черту суровой зимы — снег и дождь, отсутствие летних птиц, голые деревья и мертвые цветы, любимая прогулка, ставшая потоком; но первая описывает положение звезд и планет. Когда солнце заходит, Близнецы появляются на восточном горизонте, отсюда мы сразу узнаем, что солнце в Стрельце, а время — ноябрь или декабрь. Чтобы подтвердить свою меланхолию, поэт добавляет, что Звезда Любви (Венера) скрыта от нас солнечными лучами, которые теперь светят поперек нее, и что планета, которая усиливает холод (Сатурн, «frigida stella» Вергилия), проявляет себя в той дуге неба, в которой все семь планет отбрасывают самую короткую тень; то есть либо он находится на меридиане на закате, либо он в самой северной части зодиака, в Близнецах или Раке. Планета в этом месте, как, например, солнце в середине лета, видна дольше, описывает более длинную дугу и отбрасывает более короткие тени, чем в любой другой части зодиака. И поскольку это часть, которая восходит над восточным горизонтом, когда солнце заходит, Сатурн также восходил бы в это время и оставался бы видимым всю ночь.

Начальные строки оды звучат так:

“Io son venuto al punto della rota, Che l’orizzonte, quando il Sol si corca, Ci parturisce il geminato cielo; E la stella d’amor ci sta rimota Per lo raggio lucente, che la ’nforca Sì di traverso, che le si fa velo; E quel pianeta che conforta il gelo Si mostra tutto a noi per lo grand’ arco, Nel qual ciascun de’ sette fa poca ombra.”[231]

Удивительно, что Джулиани так полностью упускает суть «двойного неба», что заменяет «geminato» на «ingemmato» и читает:

“ ... la rota, Ch’ all orizzonte, quando il Sol si corca, Ci parturisce l’ingemmato cielo.”[232]

Он понимает час вечера, когда Колесо Дня и Ночи приносит украшенное драгоценностями, т.е. звездное небо на горизонт, когда солнце заходит. Но не только на горизонте звезды появляются на закате; и упоминание Близнецов для обозначения времени года совершенно характерно для Данте. Колесо — это вращающийся год, который перенес солнце в Стрельца.

Анджелитти отмечает, что все описание было буквально верным для декабря 1296 года, поскольку Венера была тогда в соединении с солнцем, а Сатурн в Раке; и поскольку эта поэма — жалоба на твердость его дамы, которой поэт, тем не менее, всецело предан, она вполне могла быть написана в то время, когда дама Философия отказывалась улыбаться своему возлюбленному.

Далее в той же поэме эффекты солнца весной, когда оно находится в знаке Овна, упоминаются как «добродетель Овна»:

“Passato hanno lor termine le fronde, Che trasse fuor la virtù d’Ariete, Per adornare il mondo, e morta è l’ erba.”[235]

Противопоставьте этому отрывок в «Раю», где «ночной Овен» используется как синоним осени.

“Questa primavera sempiterna Che notturno Ariete non dispoglia.”[236]

Ибо хотя Овен можно увидеть в течение некоторой части ночи в большей части года, он наиболее решительно является ночным знаком, когда он восходит, когда солнце заходит, и остается над горизонтом до тех пор, пока оно не взойдет; это происходит, когда солнце находится в противоположном знаке Весов, в который оно входит в осеннее равноденствие.

Довольно любопытный отрывок в «Раю» непонятен, если мы не думаем о пути солнца в зодиаке и не осознаем, что Данте сравнивает яркость духа св. Иоанна косвенным образом с яркостью солнца.

“Poscia tra esse un lume si schiarì, Sì che, se il Cancro avesse un tal cristallo, L’inverno avrebbe un mese d’un sol dì.”[237]

Если бы свет, такой же ослепительный, как этот дух, засиял в Раке, был бы вечный день в течение целого месяца зимой. Ибо когда солнце вошло бы в Козерог, что оно делает в декабре, оно было бы точно напротив, так что когда один свет заходил, другой восходил бы, и не было бы темноты, пока солнце не перешло бы в другой знак.

Для многих подобных примеров диаграмма (стр. 276) послужит ключом, и некоторые мы будем иметь случай заметить вскоре в другой связи.

3. ЗВЕЗДЫ.

Если наш поэт не любил лунный свет, нет сомнений, что звездный свет был ему очень дорог. Никогда звезды не называются холодными или не ставятся в антитезу солнцу. Скорее они классифицируются вместе, как в патетическом письме, написанном, когда он услышал о возможности того, что флорентийцы могут принять его снова, если он согласится вернуться как опозоренный, но помилованный преступник. Если это единственный путь во Флоренцию, он никогда не вернется в любимый город. «Что тогда?» — восклицает он. «Разве он не может видеть зеркала солнца и звезд, где бы он ни был? разве он не может размышлять о драгоценных истинах под любым небом?»

Он описывает Ад как лишенный звезд, так же как и солнца; он надеется выбраться из этих темных бездн, чтобы снова увидеть прекрасные звезды, и ужас звуков плача и крика усиливается невыразимо простыми словами: «risonavan per l’aer senza stelle». Когда он наконец выходит, чтобы увидеть «le cose belle che porta il ciel», как жадно он смотрит не только на Венеру, но и на новые звезды на юге! как его «жадные глаза» ищут ту же область, как только начинают опускаться сумерки! и как сияюще звезды смотрят на него в ту последнюю ночь на скалистых склонах Горы, недалеко от вершины!

Это все аллегорично, без сомнения, но именно из-за чувства Данте к настоящим «belle stelle» он использует их как символы истины и святости и завершает каждую Кантику «Божественной комедии» их именем:

“E quindi uscimmo a riveder le stelle.”[246] “Puro e disposto a salire alle stelle.”[247] “L’Amor che move il sole e l’altre stelle.”[248]

Здесь «stelle» имеет более широкое значение французского «astres», для которого у нас нет эквивалента в английском, кроме неуклюжего «небесные тела»; но большинство из ста ссылок Данте относятся к звездам в более специальном смысле, и часто к конкретным звездам или созвездиям. Более восьмидесяти встречаются в «Божественной комедии».

Звезды — это драгоценности, факелы, пламена, бессмертные нимфы, украшающие каждую область неба. Небо становится прекрасным от их света, и радость ангелов выражается в их сиянии, как смертная радость сияет в человеческих глазах. Если духи в четвертом небе описываются как светящиеся солнца, «великолепия», которые спускаются по золотой лестнице в седьмом, заставляют Данте думать, что все звезды в небе собраны там вместе.

Глаза Беатриче сияли ярче звезд; свет исходит, как от многих звезд, при чтении священных книг; вера мерцает, как звезда в небе; и истина появляется в уме, очищенном от лжи и заблуждений, как сияние звезд в небе, которое было полностью очищено от облаков и тумана северным ветром.

“Come rimane splendido e sereno L’emisperio dell’ aer, quando soffia Borea da quella guancia ond’ è più leno, Perchè si purga e risolve la roffia Che pria turbava, sì che il ciel ne ride Con le bellezze d’ogni sua paroffia: Così fec’ io, poi che mi provvide La Donna mia del suo risponder chiaro, E come stella in cielo il ver si vide.”[256]

Звезды, так же как и солнце, используются как символы для объектов глубочайшего почтения Данте; ибо Пресвятая Дева называется «la viva stella», а Финальное Видение, в котором искупленные находят свое конечное блаженство, есть Троичный Свет, видимый как единственная звезда:

“O trina Luce, che in unica stella Scintillando a lor vista sì gli appaga, Guarda quaggiù alla nostra procella.”[258]

Суточное движение звезд упоминается много раз. Когда Данте наблюдал за мистической процессией в Земном Раю и видел, как одна группа следует по стопам другой через цветы и траву, он думал о величественной процессии звезд, которую мы видим здесь ночью, звезда следует за звездой по небу. Их движение отмечает для него течение времени, как мы видим в первом сонете «Новой жизни»:

“Già eran quasi ch’ atterzate l’ ore Del tempo che ogni stella è piu lucente.”[260]

и в «Аду», где Вергилий торопит Данте, говоря, что все звезды опускаются, которые восходили, когда он начал свое долгое путешествие.

Движение тех звезд, которые не восходят и не заходят, а всегда видны кружащимися вокруг полюса, ясно описано. В небе солнца духи собираются вокруг Данте и Беатриче и кружатся вокруг них, «Come stelle vicine ai fermi poli»; и движение звезд около полюса, как говорят, медленное, как часть колеса, которая находится около оси. Мы можем сравнить эти описания с утверждением Аль-Фаргани: «Eæ stellæ (т.е. северные околополярные) vertuntur omnes circa idem punctum. Et quei ex iis puncto huic est vicinior, minorem conficit circulum: motusque ejus appâret lentior». Данте предполагает, что его читатели понимают это движение, когда описывает себя видящим неизвестные звезды около Южного полюса. Гора Чистилища, как предполагается, расположена в южном полушарии, и по его первому прибытию, перед рассветом, он поворачивается направо, после того как посмотрел на Венеру на востоке, следовательно, на юг, и видит около полюса четыре звезды, настолько яркие, что все небо, кажется, радуется их сиянию, и он жалеет «овдовевшее» северное полушарие, потому что они невидимы там. Вечером, как только начинает темнеть, хотя он занят интересной беседой с другом, с которым обменялся теплыми приветствиями, он снова с нетерпением смотрит в сторону полюса (обратите внимание на интенсивность, выраженную повторным «pure»):

“Gli occhi miei ghiotti andavan pure al cielo, Pur là dove le stelle son più tarde, Sì come rota più presso allo stelo.”[266]

Теперь он видит три яркие звезды, которые заставляют этот полюс светиться светом, и Вергилий говорит, что звезды, которые он видел утром, низко, в то время как те, что теперь видны, поднялись выше, чтобы занять их место.

“Ed egli a me: Le quattro chiare stelle Che vedevi staman son di là basse, E queste son salite ov’ eran quelle.”[267]

Суточное движение звездного неба также упоминается в «Пире» и противопоставляется тому чрезвычайно медленному движению, которое было открыто Гиппархом и называется нами Прецессией. Звездное небо, говорит Данте, показывает нам один из своих полюсов и держит другой скрытым; и точно так же оно показывает нам только одно движение и держит другое почти скрытым. Первым оно вращается один раз в день с востока на запад; другое почти незаметно, составляя всего один градус в сто лет, и оно с запада на восток. Это значение прецессии, как оно дано Аль-Фаргани, следуя Птолемею.

Именно этот грандиозный и таинственный цикл использовал Данте для измерения возраста Беатриче, хотя для своего собственного он использовал (как мы видели) обычную меру периода солнца. Когда он впервые увидел «la gloriosa donna», она была в этой жизни лишь столько времени, что звездное небо продвинулось к востоку на одну двенадцатую часть градуса. Следовательно, ей было одна двенадцатая часть ста лет, или 8 лет 4 месяца, «так что было начало ее девятого года, когда она появилась мне, и я увидел ее почти в конце моего девятого».

Данте говорит нам, сколько звезд было подсчитано «мудрецами Египта», под которыми он подразумевает Птолемея и других александрийцев: он не знал, что звездный каталог «Альмагеста» был первоначально составлен Гиппархом Родосским.

«Dico ch’ il cielo stellato ci mostra molto stelle; chè, secondochè li savi d’Egitto hanno veduto, infino all’ultima stella che appare loro in meridie, mille ventidue corpora di stelle pongono, di cui io parlo».

Будет замечено, что он тщательно избегает говорить, что это число всех звезд, видимых со всей земли. Если бы он, подобно Ристоро, увлекся идеей, что пустое место на глобусе означает пустоту в небе, его ночное небо, увиденное из Чистилища, было бы странно пустым и скучным! И все же оба автора использовали один и тот же учебник. Данте здесь внимательно следует Аль-Фаргани, ибо тот написал в своей девятнадцатой главе:

«Sciendum itaque sapientes inivisse mensuram stellarum fixarum omnium, quoad instrumentis observari eæ potuerunt, extremam usque meridiei partem, in tertio climate ipsis conspicuam.... Stellæ universae quarum agi mensura potuit sunt mille viginti duæ».

Как в «Quæstio», так и в «Раю» Данте отмечает, как звезды различаются не только по своей яркости или «величине», но и по качеству своего света, под чем он, вероятно, подразумевает их цвет:

«Videmus in eo [sc. cœlum stellatum] differentiam in magnitudine stellarum et in luce».

“Lumi, li quali nel quale e nel quanto Notar si posson di diversi volti.”[274]

Кажется, что именно красота и движение звездного неба в целом привлекали Данте, а не различение особых звезд и созвездий. Те, которые он упоминает, почти все либо находятся в зодиаке и используются для обозначения часа, сезона или положения одной из семи планет; либо они находятся около одного из полюсов и иллюстрируют околополярное движение.

Все зодиакальные созвездия упомянуты, кроме Девы и Стрельца. Помимо обычных названий «Ariete», «Libra» и т. д., Овен называется «il Montone»; Близнецы — «il segno che segue il Tauro», «gli eterni Gemelli» и «il bel nido di Leda», в отсылке к матери Кастора и Поллукса, двух его самых ярких звезд; Весы — «le Bilance»; Скорпион — «il freddo animale»; Козерог — «il Capra del ciel»; и Рыбы — «la celeste Lasca».

В одном месте упоминаются Кастор и Поллукс, но лишь как синоним всего созвездия Близнецов. «Il petto del Leone ardente» — это, возможно, Cor Leonis, Сердце Льва, ибо это имя дано Регулу как Птолемеем, так и Аль-Фаргани. «Maggior Fortuna» из «Чистилища», XIX, 4, — это группа звезд, принадлежащих двум созвездиям Водолея и Рыб, в которых геоманты, предсказывавшие судьбу с помощью определенных точек, начертанных наугад, думали, что видят особую серию этих точек, -:::..

Общепризнано, что «gemme» из «Чистилища», IX, 4, «poste in figura del freddo animale, Che con la coda percote la gente», — это некоторые звезды Скорпиона, которые сияли на восточном горизонте как раз перед тем, как луна взошла в первую ночь на острове Чистилища.

Зодиакальные созвездия в целом называются «всеми огнями его [солнца] пути»: «Tutti i lumi della sua strada». («Рай», XXVI, 121, 122).

Полярная звезда описывается как точка оси, вокруг которой вращается первая сфера. Первая сфера (или колесо, как оно называется, со ссылкой на его круговое движение) здесь — это Перводвигатель, который, как считалось, вызывает суточное движение. Это уникальное положение приносит полярной звезде название «звезда», как, например, в «Пире», III, v, 84, 85, где Данте говорит, что человек, стоящий на северном полюсе, имел бы «la stella» прямо над головой. И в Раю он слышит голос среди духов, который заставляет его повернуться в его сторону, как стрелка поворачивается к звезде —

“Voce, che l’ago alla stella Parer mi fece in volgermi al suo dove.”[286]

Это свойство магнита было известно во времена Данте, так же как и его способность притягивать железо, хотя только последнее было известно Птолемею и классическому миру. Произошло ли это открытие из Китая, где, как говорят, какая-то форма компаса использовалась со второго века н.э., или оно было открыто независимо арабскими или итальянскими мореплавателями, мы не знаем: но ученые и поэты в двенадцатом и начале тринадцатого веков пишут об «уродливом коричневом камне», используемом моряками для создания инструмента, который не может лгать. Ибо игла, натертая им и пропущенная через соломинку, при плавании на воде поворачивается так верно к «звезде», что никогда не нужно сомневаться в ее руководстве. Так пишет Гийо, поэт Лангедока, около 1200 года:

“Un art font qui mentir ne puet, Par la vertu de la manete, Une pierre laide et brunete, Ou le fers volentiers se joint, Ont: si esgardent le droit point, Puis c’une aiguile i ont touchie, Et en un festu l’ont couchie, En l’eve la metent sanz plus,

Puis se torne la pointe toute Contre l’estoile si sanz doute, Que ja nas hom n’en doutera.”

И так Ристоро:

«L’angola, che guidi li marinari, chè per la virtu del cielo è tratta e rivolta alla stella la quale è chiamata tramontana».

Альберт Великий говорит о нем так же, как о чем-то хорошо известном мореплавателям.

Нам кажется странным, как Данте и его современники не смогли увидеть важность этого открытия; Брунетто Латини, когда ему показали уродливый камень во время его визита к Роджеру Бэкону в Оксфорд, даже делал вид, что считает его просто игрушкой, не имеющей практического применения. Данте обсуждает количество звезд, известных Птолемею, и описывает последнее безумное путешествие Улисса, который видел все звезды другого полюса, в то время как наши опускались низко на дно океана; но он, кажется, не догадывается, что новая игрушка сделает возможными даже более длительные путешествия, чем эти, и что со временем пустота в его небесном глобусе будет заполнена.

И все же еще при жизни Данте предприимчивые генуэзцы снарядили две галеры, которые отважились пройти через запретный Гибралтарский пролив с намерением обогнуть Африку и найти новый путь в Индию. А тем временем итальянские монахи-миссионеры и купцы, путешествуя старыми сухопутными или каботажными путями, посещали южные страны и описывали южное небо. Монах Джованни де Монтекорвино, находившийся в Южной Индии вместе с Николо из Пистойи, в 1291 году писал домой, выражая разочарование тем, что ему так и не удалось увидеть «другую полярную звезду» (l’altra tramontana), хотя он видел новые звезды, движущиеся вокруг нее и, очевидно, расположенные близко к ней, у самого южного горизонта. Несколько лет спустя венецианец Марко Поло, диктуя историю своих путешествий пизанцу в Генуе, рассказывал, что заходил дальше на юг, чем миссионеры: на одном острове (вероятно, Суматра) он видел южный полюс на «длину копья» над горизонтом, а в стране Зинзи (Занзибар?) он видел удивительную звезду величиной с мешок (что, очевидно, было Большим Магеллановым Облаком). Ее он зарисовал собственной рукой.

Молчание Данте и его вероятное неверие в отношении этого опыта своих соотечественников и современников характерны для его эпохи; ученые были слишком увлечены изучением драгоценных классических знаний, недавно извлеченных из забвения, чтобы осознать, что они стоят на пороге новой эры в познании, первопроходцами которой были эти люди.

Иногда, однако, высказывается мнение, что Данте использовал наблюдения современников за южным небом в своем описании звезд, которые он якобы видел, когда Большая Медведица скрылась за его северным горизонтом. Совершенно справедливо он не указывает ни одной яркой звезды, отмечающей южный полюс; его два созвездия — одно из четырех ярких звезд, видимых над полюсом утром, и одно из трех, занимающее его место после заката, — реальны они или вымышлены?