«Ежедневные мысли: Избранное из сочинений Чарльза Кингсли»

Рыцарство. 21 июня.

Некоторые говорят, что век рыцарства прошел. Век рыцарства никогда не пройдет, пока на земле остается хоть одна неисправленная несправедливость и пока найдется мужчина или женщина, готовые сказать: «Я исправлю эту несправедливость или положу жизнь на эту попытку». Век рыцарства никогда не пройдет, пока у людей хватает веры в Бога, чтобы сказать: «Бог поможет мне исправить эту несправедливость; или, если не мне, то Он непременно поможет тем, кто придет после меня. Ибо Его вечная воля — побеждать зло добром».

Проповеди «Вода жизни». 1865.

Природа и искусство. 22 июня.

Когда вы однажды познаете красоту маленьких поросших мхом берегов, крошечных листьев и пятнышек облаков, с какой полнотой раскроются перед вами славные полотна Клода, Рейсдала или Берхема! Вы должны знать Природу, иначе вы не сможете знать Искусство. А когда вы познаете Природу, вы будете ценить Искусство лишь за то, что оно подобно Природе.

Рукописное письмо. 1842.

Простота и искренность. 23 июня.

Есть люди, и, слава Всемогущему Богу, их десятки тысяч, которые не станут смущать себя вопросами; простые, добродушные сердца, которые стараются делать столько добра, сколько могут, в этом мире, и не вмешиваются в дела, которые для них слишком высоки; люди, чья религия не заумна, а глубока, не шумлива, а интенсивна, не агрессивна, а трудолюбиво полезна; люди, обладающие тем же складом ума, что был у первых христиан, еще до того, как католическая истина была определена в формулах, когда Апостольский Символ веры был достаточным символом для Церкви, и люди были ортодоксальны сердцем, а не точны умом.

Для таких достаточно, если ближний любит Того, Кого любят они, и служит Тому, Кому служат они. Личная привязанность и верность одному и тому же невидимому Существу является для них общением святых, реальным и действительным, в теплом сиянии которого исчезают все второстепенные разногласия во мнениях. . . .

Предисловие к проповедям Таулера. 1854.

Слова Божьи. 24 июня.

Хочу ли я сказать, что этот или любой другой текст не имеет к нам отношения? Упаси Бог! Я верю, что каждое слово нашего Господа имеет отношение к нам и к каждому человеку, ибо их смысл бесконечен, вечен и неисчерпаем.

Рукописное письмо.

Урок неудачи. 25 июня.

Поэтому я доволен тем, что потерпел неудачу. Я извлек из этого опыта бесценные истины о себе, о моих ближних и о граде Божьем, который вечен на небесах, вечно нисходит среди людей и всё больше воплощается в каждом последующем веке. Я знаю лишь то, что ничего не знаю, но с надеждой, что Христос, Который есть Сын Человеческий, будет постепенно открывать мне, если я буду терпелив и бдителен, кто я такой и что есть человек.

Письма и воспоминания. 1857.

Предчувствия. 26 июня.

«Я не могу отрицать, — сказал Клод, — что такие вещи, как предчувствия, могут быть возможны. Однако, какими бы чудесными они ни казались, так ли уж они чудеснее повседневного факта памяти? Я могу так же мало догадываться, почему мы помним прошлое, как и то, почему мы не можем порой предвидеть будущее». . . .

«Два года спустя», гл. XXVIII.

Вещь не обязательно должна быть неразумной — то есть противоречащей разуму — только потому, что она выше и за пределами разума, или, по крайней мере, нашего человеческого разума, который в лучшем случае (как говорит Святой Павел) видит как бы сквозь тусклое стекло.

Рукописное письмо. 1856.

Обычные обязанности. 27 июня.

Но в конце концов, что такое умозрение по сравнению с практикой? Чего требует от нас Бог, как не поступать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить с Ним? Чем дольше я живу, тем важнее это кажется мне, а все остальные вопросы — менее важными, если только мы можем жить простой, правильной жизнью —

Делай работу, что ближе всего, Хоть скучна она временами; Помогай, когда встретишь их, Хромым псам перебраться через ограды.

Письма и воспоминания. 1857.

Потерянное и найденное. 28 июня.

«Мое благополучие? Оно исчезло!»

«Тем лучше. Я никогда не находил своего, пока не потерял его».

«Ипатия», гл. XXVII. 1852.

Как переносить печаль. 29 июня.

Я считаю, что самый мудрый план — иногда не пытаться сдерживать печаль, пока она не мешает вашим повседневным обязанностям, а отдаться ей полностью и свободно. Возможно, печаль посылается для того, чтобы мы могли отдаться ей, и, выпив чашу до дна, найти в ней самой лекарство, которое мы не нашли бы, если бы начали лечить себя сами или позволили другим лечить нас. Если мы просто скажем: «Я несчастен — я должен быть несчастен», тогда мы, возможно, услышим голос: «Кто сделал тебя несчастным, если не Бог? Тогда что Он может иметь в виду, кроме твоего блага?» И если сердце отвечает с нетерпением: «Мое благо? Я не хочу его, я хочу свою любовь», — возможно, голос ответит: «Тогда со временем ты получишь и то, и другое».

Письма и воспоминания. 1871.

Верная надежда. 30 июня.

Будем смотреть вперед с тихой уверенностью надежды, день и ночь; веря, хотя мы видим лишь малый свет, что вся эта запутанная сеть разрешится в золотые нити сплетенной, гармоничной жизни, направляющей и нас, и тех, кого мы любим, вместе, через эту жизнь к воскресению плоти, когда мы наконец познаем реальность и полноту жизни и любви. Ей, гряди, Господи Иисусе!

Письма и воспоминания. 1844.

ДНИ СВЯТЫХ, ПОСТЫ И ПРАЗДНИКИ.

День Святой Троицы (Пятидесятница).

Думайте о Святом Духе как о Личности, имеющей Свою собственную волю, Который дышит, где хочет, и не может быть ограничен никакими вашими или чьими-либо чувствами или правилами, но может встретить вас в Таинствах или вне Таинств, как Ему угодно, и имеет способы утешать и воспитывать вас, о которых вы никогда не мечтали; о Том, Чья воля совпадает с волей Отца и Сына, — о благой воле.

Проповеди «Дисциплина».

День Святой Троицы.

Некоторые вещи я вижу ясно и держусь за них отчаянно. Отец на небесах для всех, Сын Божий, воплотившийся для всех, и Дух Отца и Сына, Который действует, чтобы хотеть и делать по Своему благоволению в каждом человеке, в котором есть хоть одна искра активного добра, малейшее желание поступать правильно или быть полезным, — Источник всего доброго на земле.

Письма и воспоминания.

11 ИЮНЯ. Святой Варнава, апостол и мученик.

. . . Что есть Любовь? Исполнить волю Божью, или просто претерпеть ее? . . . . . Нет! Я должен броситься в моря трудов, Прыгнуть прочь от себя и растратить душу на других. Ибо созерцание нисходит на дух, Как холодная тишина осеннего солнца: В то время как действие, подобно ревущему юго-западному ветру, Проносится, нагруженное эликсирами, богатыми дарами, Оживляющими чрево земли.

«Трагедия святой».

21 ИЮНЯ. Святой Иоанн Креститель.

Как нам представить себе Иоанна Крестителя? Великие художники упражняли свою фантазию на его лице, фигуре, действиях. Лучшее, что я могу вспомнить, — это работа Гвидо: великолепный юноша, сидящий на скале, наполовину одетый в одежду из верблюжьей шерсти, его крепкая рука поднята, чтобы осудить то, чего он сам едва ли знает, кроме того, что всё идет не так, совершенно не так для него — его прекрасный рот открыт, чтобы проповедовать то, чего он сам едва ли знает, кроме того, что у него есть послание от Бога, которое он пока лишь наполовину осознает — что он предтеча, пророк, предсказатель чего-то и Кого-то, Кто должен прийти и Кто уже очень близко. Дикие скалы вокруг него, чистое небо над ним, и ничего больше, . . . и он, благородный и священник, отбросил — не в недовольстве и отчаянии (ибо он не был ни демократом, ни вульгарным демагогом), а в надежде и трепете — все свои семейные привилегии, всё, что, казалось, делает жизнь стоящей; и там, в горах, наедине с Богом и Природой, питаясь акридами и диким медом и облаченный в шкуры, он, подобно Илии в древности, проповедует поколению, погрязшему в алчности, партийности и суевериях, — проповедует что? Самую обычную — Мораль. Ах, мудрый политик! Ах, ясный и рациональный дух, который знает и велит другим исполнять долг, лежащий ближе всего к ним! . . . который в час глубочайшего унижения своей страны имел божественное мужество сказать: наше избавление не в восстании, а в том, чтобы поступать правильно.

«Святой Иоанн Креститель», проповеди на День всех святых.

29 ИЮНЯ. Святой Петр, апостол и мученик.

Бог открывается в Распятом; Распятый должен открыться во мне: — Я должен облечься в Его праведность; явить славу Его скорби; алкать, плакать с Ним; Вкусить Его острые раны и позволить этой ноющей плоти Погрузиться через Его огненное крещение в смерть.

«Трагедия святой».

Святой Петр, каким он изображен в Евангелиях и Деяниях, — это величественная и колоссальная человеческая фигура, каждая черта которой полна смысла и красоты для нас.

Проповеди, «Дисциплина».

Июль.

Это был день Божий. Земля лежала, как один огромный изумруд, окольцованный и укрытый сапфиром: синее море, синяя гора, синее небо над головой. Так она и лежала, не спящая, а нежащаяся в своей тихой субботней радости, словно две ее великие сестры, море и воздух, омыли ее усталые члены святыми слезами, смыли пятна греха и трудов прошлой недели, охладили ее горячий, изнуренный лоб своим чистым благовонным дыханием, укутали ее в свои лазурные одежды и склонились над ней с улыбками сострадательной любви, пока она не улыбнулась в ответ, набравшись мужества и надежды для утомительной работы следующей недели.

Мужество и надежда для работы следующей недели. — Это была проповедь, которую он проповедовал Тому Терноллу, стоявшему там в одиночестве, страннику и скитальцу, подобно Одиссею в древности: но, подобно ему, самодостаточному, веселому, бросающему вызов судьбе. Он был большим язычником, чем Одиссей, — ибо он не знал того, что знал Одиссей: что небесный проводник был с ним в его странствиях; и еще меньше того, что то, что он называл злобной игрой судьбы, было, по правде, серьезным воспитанием Отца. . . . «Храбрый старый мир, в конце концов, — сказал он, — и сделан очень хорошо; и выглядит очень хорошо сегодня в своих праздничных одеждах, и есть много места и шансов для храброго человека заработать на хлеб, если он будет просто продолжать заниматься своим делом, как птицы и цветы, вместо того чтобы чахнуть и тосковать о том, что о нем думают люди».

«Два года спустя», гл. XIV.

Природа и благодать. 1 июля.

Бог есть Бог Природы, так же как и Бог Благодати. Он вечно смотрит вниз на всё, что Он создал; и вот, это весьма хорошо. И поэтому мы осмеливаемся предлагать Ему в наших церквях самые совершенные произведения натуралистического искусства и придавать им формы копий той красоты, которую Он показал нам в мужчине или женщине, в пещере или горной вершине, в дереве или цветке, даже в птице или бабочке. Но Сам Он? Кто может видеть Его, кроме смиренного и сокрушенного сердца, которому Он открывается как Дух, Которому надлежит поклоняться в духе и истине, а не в хлебе, ни в дереве, ни в камне, ни в золоте, ни в квинтэссенции алмаза?

Лекция о гротах и рощах. 1871.

Любовь и книжное знание. 2 июля.

Я всё больше вижу, что знание одного человека, которое может дать только любовь, и понимание наших собственных частных обязанностей и отношений стоят больше, чем всё книжное знание в мире.

Рукопись.

Древние Символы веры. 3 июля.

Блаженно и восхитительно, когда мы обнаруживаем, что даже в эти новые века Символы веры, которые, как многие полагают, находятся при последнем издыхании, по-прежнему являются лучшей и высшей поддержкой не только для крестьянина и отверженного, но и для тонкого художника и дерзкого мыслителя. Блаженно находить самого искусного поэта нашего времени способным сочетать ритм и мелодию современности со старыми истинами, которые придавали мужество мученикам на костре, видеть в науке и истории девятнадцатого века новые и живые исполнения слов, которые мы выучили у колен нашей матери!

Разное. 1850.

Главная истина. 4 июля.

Всякое творение Божье хорошо, если оно освящено молитвой и благодарением! Для меня это главная истина христианства, забвение которой лежит в корне почти всех ошибок. Мне кажется, что именно ради искупления человека и земли Христос стал человеком и использовал землю! — что христианство никогда еще не было чистым, потому что оно никогда еще, со времен Святого Павла, не стояло на этом как на фундаментальной истине, и что оно было чистым или нечистым ровно в той мере, в какой оно практически и реально признавало эту истину.

Письма и воспоминания. 1842.

Английские женщины. 5 июля.

Пусть те, кто хочет, насмехаются над женщинами Англии. Мы, кому приходится делать работу и сражаться в битве жизни, знаем то вдохновение, которое мы черпаем из их добродетели, их совета, их нежности — и, слишком часто, из их сострадания и их прощения. Я не сомневаюсь, что в Англии осталось еще много мужчин, обладающих достаточным рыцарством и патриотизмом, чтобы бросить вызов миру и показать столь совершенный образец человечества, как образованная британская женщина.

Лекция о бережливости. 1869.

Жизнь, тронутая вновь. 6 июля.

Даже в самой печальной женской душе задерживаются отголоски старой музыки, ароматы цветов, давно умерших и превратившихся в пыль, — приятные призраки, которые всё еще настраивают ее ум на то, что может быть в других, хотя в ней самой — уже никогда; пока она не услышит свой собственный свадебный гимн, отзывающийся эхом в тонах каждой любящей девушки, и не увидит свой собственный свадебный факел, вновь зажженный в глазах каждой невесты.

«Вествард Хо!», гл. XXIX.

Тайна жизни. 7 июля.

«Всё начинается с некоторого удивления и заканчивается некоторым удивлением», — сказал Святой Августин, мудрейший из смертных людей своего времени. Это странная вещь и тайна, как мы вообще попали в этот мир; еще более странная вещь для меня — как мы когда-нибудь снова выйдем из этого мира. И всё же это довольно обычные вещи — рождение и смерть.

Проповеди «Благая весть Божья».

Красота жизни. 8 июля.

Греки были, насколько нам известно, самой красивой расой, которую когда-либо видел мир. Каждый образованный человек знает, что они были самыми умными из всех народов, и, после своей Библии, благодарит Бога за греческую литературу. Теперь греки сделали физическое, так же как и интеллектуальное воспитание, наукой, а также предметом изучения. Их женщины практиковали грациозные, а в некоторых случаях даже атлетические упражнения. Они развили, благодаря свободной и здоровой жизни, те фигуры, которые остаются вечными и недосягаемыми моделями человеческой красоты.

Лекция о бережливости. 1869.

Изучайте человеческую фигуру, как внутренне красивую и как выражающую разум. Она выражает лишь широкие естественные детские эмоции, которые как раз и есть то, к чему мы хотим вернуться от нашей чрезмерной утонченности. Изучайте «естественный язык» — я имею в виду язык поз. Это неисчерпаемый источник знаний и наслаждения, позволяющий одному человеку так совершенно понимать другого. Поэтому учитесь рисовать и писать фигуры.

Письма и воспоминания. 1842.

Истинная цивилизация. 9 июля.

Цивилизация для меня будет означать не больше богатства, больше нарядов, больше потакания своим желаниям, даже больше эстетической и художественной роскоши, — но больше добродетели, больше знаний, больше самоконтроля, даже если я зарабатываю скудный хлеб тяжелым трудом.

Лекция о древней цивилизации. 1874.

Церковь. 10 июля.

«Церковь — это очень хорошо, и я придерживаюсь своей, — сказал капитан Уиллис, — прослужив Ее Величеству и предкам Ее Величества, и научившись, надеюсь, подчиняться приказам; но не думаете ли вы, сэр, что вы воспринимаете это так, как фарисеи воспринимали субботний день?»

«Как же?»

«Ну, как будто человек был создан для Церкви, а не Церковь для человека».

«Два года спустя», гл. II. 1856.

О чем просит Бог? 11 июля.

Что это за странная вещь, без которой даже истинное знание доктрины бесполезно? Без которой человек или нация бедны, слепы, несчастны и наги душой, несмотря на всю свою религию? Исайя скажет: «Омойтесь, очиститесь, говорит Господь. Защищайте сироту, вступайтесь за вдову». Строительство церквей и посещение церквей — это хорошо, но это не покаяние. Церкви — это не души. Я прошу о ваших сердцах, а вы даете мне прекрасные камни и прекрасные слова. Мне нужны души, мне нужны ваши души.

Национальные проповеди. 1851.

Работа или нужда. 12 июля.

Помните, что мы находимся в мире, где небезопасно сидеть под деревом и позволять спелым фруктам падать вам в рот; где «конкуренция видов» действует с безжалостной энергией среди всех рангов существ, от королей на их тронах до сорняков на пустошах; где «тот, кто не молот, обязательно будет наковальней»; и «кто не хочет работать, тот не должен есть».

«Старый порядок». 1867.

Истинная проницательность. 13 июля.

Легко увидеть духовную красоту мадонн Рафаэля, но требуется более глубокая и натренированная, всеобъемлющая, любящая, простая духовность, чтобы увидеть ту же красоту в лице изнуренной, страдающей крестьянки, торгующейся о цене на ситец.

Форма и цвет — лишь средство для выражения духовного смысла. В «духовном теле», я полагаю, они оба будут соединены со смыслом — всё и каждая часть и свойство мужчины и женщины, исполненные духа!

Рукопись. 1843.

Неизбежность возмездия. 14 июля.

Знайте это — как верно то, что Бог иногда наказывает оптом, так верно и то, что Он всегда наказывает в деталях. Благодаря той бесконечной цепи нравственных причин и следствий, которая делает весь мир одной массой особого Провидения, каждый наш грех будет наказывать сам себя, и, вероятно, наказывать себя подобным образом. Мы эгоистичны? Мы вызовем эгоизм в других. Мы пренебрегаем своим долгом? Тогда другие будут пренебрегать своим долгом по отношению к нам. Мы потакаем своим страстям? Тогда другие, зависящие от нас, будут потакать своим, к нашему ущербу и несчастью.

Проповеди на День всех святых.

Антиномии. 15 июля.

Духовные истины предстают перед нами в «антиномиях», кажущихся противоречивыми парами, парами полюсов, которые, однако, не противоречат друг другу на самом деле и даже не ограничивают друг друга, а являются лишь коррелятами, существование одного из которых делает необходимым существование другого, объясняя друг друга и давая друг другу реальную почву и равновесие. Такой антиномической парой являются: «Кто не любит, тот не познал Бога» и «Если человек не возненавидит отца своего и мать свою, он не может быть Моим учеником».

Письма и воспоминания. 1848.

Ложная утонченность. 16 июля.

Слово Божье, хотя оно одно освящает ранг и рождение, говорит всем одинаково: «Вы братья, работайте друг для друга». Будем же выше рангов и будем смотреть на мужчин как на мужчин, на женщин как на женщин, и на всех как на детей Божьих. Существует «утонченность», которая является изобретением того чувственного ума, что смотрит только на внешний и видимый знак.

Рукописное письмо. 1843.

Смысл музыки. 17 июля.

Некоторая быстрая музыка невыразимо печальна. Она кажется похожей на мои собственные чувства — ликование и действие, с воспоминанием о прошлой скорби, взывающей, но без горечи, нежной в своей пронзительности, сквозь смешанный поток настоящей радости; и ноты кажутся мыслями — мыслями, чистыми от слов; и дух, кажется, взывает ко мне в них и кричит: «Разве ты не чувствовал всё это?» И я вздрагиваю, когда обнаруживаю, что отвечаю бессознательно: «Да, да, я знаю всё это! Конечно, мы — часть всего, что мы видим и слышим!» А затем гармония сгущается, и все отчетливые звуки сжимаются и поглощаются в запутанном пароксизме восторга, где женский дискант и мужской бас еще различимы на мгновение, а затем снова становятся одним — поглощенными в бытие друг друга — подслащенными и усиленными мелодией друг друга. . . .

Письма и воспоминания. 1842.

Расплывчатость ума. 18 июля.

Позволяя себе расплывчатые, непоследовательные привычки ума, почти убеждаясь каждым, кого вы любите, в то время как вы способны одним решительным действием вести их, вы можете с завязанными глазами ступать на ужасный путь к собственному несчастью.

Рукописное письмо. 1842.

Вера для повседневной жизни. 19 июля.

Это не вера — видеть Бога только в том, что странно и редко; но это вера — видеть Бога в том, что наиболее обычно и просто, познавать величие Божье не столько из беспорядка, сколько из порядка, не столько из тех странных зрелищ, в которых Бог кажется (но только кажется), что нарушает Свои законы, сколько из тех обычных, в которых Он исполняет Свои законы.

Проповеди «Город и деревня».

Прелести монотонности. 20 июля.

Я наслаждаюсь этой самой монотонностью. Она избавляет от любопытства, тревоги, волнения, разочарования и множества дурных страстей. Она дает человеку благословенное, бодрящее чувство, что он дома; что он пустил глубокие и широкие корни во всё, что видит, и что только Существо, Которое не может сделать ничего жестокого или бесполезного, может вырвать их. Приятно смотреть изо дня в день на один и тот же приход и говорить: я знаю всё, что под ним, и все, кто под ним, знают меня. Приятно видеть одни и те же деревья из года в год, одних и тех же птиц, возвращающихся весной к одним и тем же кустарникам, одни и те же берега, покрытые одними и теми же цветами.

Прозаические идиллии. 1857.

Как достичь. 21 июля.

Если наши планы не на время, а на вечность, наше знание, а следовательно, и наша любовь к Богу, друг к другу, ко всему, будут прогрессировать вечно. И достижение этой небесной мудрости требует не экстаза или откровения, а молитвы, бдительности, наблюдения и глубокого и торжественного размышления.

Два великих правила для ее достижения довольно просты — никогда не забывайте, что и где вы есть, и не огорчайте Святого Духа, ибо «Если человек будет исполнять волю Божью, он узнает об этом учении».

Письма и воспоминания. 1842.

Божественное недовольство. 22 июля.

Я хотел бы сделать каждого, кого встречаю, недовольным собой; я хотел бы пробудить в них, относительно их физического, интеллектуального, морального состояния, то божественное недовольство, которое является родителем сначала стремления вверх, а затем самоконтроля, мысли, усилия исполнить это стремление хотя бы частично. Ибо быть недовольным божественным недовольством и стыдиться благородным стыдом — это самый заросток и первый росток всей добродетели.

Лекция о науке здоровья. 1872.

Ora et labora (Молись и трудись). 23 июля.

«Работать — значит молиться», — сказал один из святейших людей. И он сказал правду; если человек будет делать свою работу из чувства долга, которое ради Бога.

Проповеди.

Недоверие и анархия. 24 июля.

По большей части так называемого цивилизованного мира распространяется глубокое недоверие, глубокое неуважение каждого человека к своему ближнему, и практическое неверие в каждого человека, которого вы видите, искупается теоретической верой в идеальную человеческую природу, которую вы не видите. Такой склад ума, если его не сдерживать тем, что одно может сдерживать его, а именно благодатью Божьей, должен вести к чистой анархии. Существует более глубокая и уродливая анархия, чем любая простая политическая анархия, — к которой ведет злоупотребление критическим духом, — анархия общества и семьи, анархия головы и сердца, которая оставляет бедных людей сиротами в пустыне, тщетно взывающими: «Что я могу знать? Кого я могу любить?»

«Критический дух». 1871.

Будущая жизнь действия. 25 июля.

Почему мы должны предполагать, что небеса — это один огромный ленивый ретроспективный взгляд? Почему вечность не должна иметь действия и перемен, но оба, подобно Богу, совместимы с покоем и неизменностью? Эта земля — лишь одна малая планета малой системы. Разве нет других миров? Не будет ли инцидентов и действий, исходящих от них, когда судьба этого мира будет решена? Коснулся ли лукавый только этого? Не самомнение ли заставляет нас думать, что искупление этой земли — единственное событие вечности?

Письма. 1842.

Идеальная аристократия. 26 июля.

Мы можем представить себе Утопию, управляемую аристократией, которая должна быть действительно демократической, которая должна использовать, в развитых формах, тот метод, который сделал средневековое священство единственным великим демократическим институтом старого христианского мира; выводя на поверхность и используя таланты и добродетели всех классов, даже самых низших.

Лекции о «Старом порядке». 1867.

Наше оружие. 27 июля.

Бог, Который был очень добр к нам, будет еще добрее, если мы позволим Ему! Мирские люди думают, что они могут справиться гораздо лучше, чем Бог. Мы должны доверять. Нашим оружием должны быть молитва и вера, а нашим единственным стандартом — Библия. Как только мы оставляем это оружие и берем «знание мира» и чужие неуклюжие предрассудки в качестве наших проводников, мы неизбежно будем побеждены Миром, который знает, как использовать свое собственное оружие лучше, чем мы. Что еще имеется в виду под становлением как малое дитя?

Рукописное письмо. 1843 г.

Необразованные женщины. 28 июля.

Учитесь на том, что видите за границей. В каждой стране, где женщины необразованны и праздны, где их единственное чтение — французские романы или их переводы, — в каждой такой стране женщины, даже из высших слоев, являются рабынями суеверий и марионетками священников. По мере того как женщины получают глубокое образование, семейная жизнь и семейные тайны становятся священными, и женщина хранит верность и преданность не духовнику или наставнику, а собственному мужу или своей семье.

Лекция о бережливости. 1860 г.

Прощение и исцеление. 29 июля.

За прощением греха должно следовать исцеление от греха. И это исцеление, как и большинство исцелений, — долгий и мучительный процесс.

Но в этом наше утешение, в этом наша надежда — Христос, великий Целитель, великий Врач, может избавить нас и избавит нас от остатков наших прежних грехов, от последствий наших собственных безумств. Конечно, не сразу и не чудом, а путем медленного воспитания в новых и более благородных побуждениях, в более чистых и бескорыстных привычках.

Проповеди на День всех святых. 1861 г.

Вечный закон. 30 июля.

Вечные законы Божьего Провидения продолжают действовать, хотя мы, возможно, предпочитаем забывать о них, и Судья, который вершит их, — Тот же вчера, сегодня и вовеки, Иисус Христос, Господь, Вечная Скала, на которой зиждется вся мораль и все общество. Всякий, кто упадет на эту Скалу в покаянии и смирении, будет сокрушен, но о нем написано: «Сердца сокрушенного и смиренного Ты, Боже, не презришь».

Дисциплина и другие проповеди. 1866 г.

Божье милосердие или человеческое? 31 июля.

«Он сражался, пока мог сражаться, а затем умер как герой, со всеми ранами на груди; и да помилует Бог его душу».

«Последнее было папистской молитвой, мастер Фрэнк», — сказал старый мистер Кэри.

«Достопочтенный сэр, вы ведь не пожелали бы, чтобы Бог не помиловал его душу?»

«Нет... Э? Конечно, нет, ведь теперь это уже решено, он ведь умер, бедняга!»

«И вы все еще не можете не питать к нему некоторой привязанности?»

«Э? Что ж, я был бы скотом, если бы не питал. Привязанности? Да я бы скорее отдал свой указательный палец, чем допустил, чтобы он пропал ни за грош».

«Тогда, мой дорогой сэр, если вы все еще чувствуете к нему расположение, несмотря на все его недостатки, откуда вам знать, что Бог не может чувствовать к нему расположение, несмотря на все его недостатки? Что до меня, — сказал Фрэнк в своей причудливой манере, — не веря в это папистское чистилище, я не могу не согласиться с Платоном, что такие героические души, которым здесь недоставало лишь немногого до истинного величия, в будущем, через суровую дисциплину, приходят к лучшему разумению».

«Вествард Хо!», гл. V. 1854 г.

Состояние куколки.

Вы спрашиваете: «Что есть Благо?» Я полагаю, что Бог Сам есть Благо; и именно это, в дополнение к тысяче других вещей, заставляет меня чувствовать абсолютную уверенность в воскресении и надежду на то, что эта наша нынешняя жизнь, вместо того чтобы быть окончательной, решающей нашу судьбу навеки, является лишь своего рода состоянием куколки, в котором способности человека так узки и стеснены, а его шансы (я говорю о миллионах, а не об единицах) познать Благо так малы, что он может иметь шансы в будущем, возможно, постоянно новые, в течение всей вечности.

Письма и воспоминания. 1852 г.

ДНИ СВЯТЫХ, ПОСТЫ И ПРАЗДНИКИ.

25 ИЮЛЯ. Святой Иаков, апостол и мученик.

И узнают они его цену спустя годы... И увенчают его мучеником; и имя его прозвучит по всем берегам земли, и все звезды, чьи глаза сверкают сквозь слезы, видя его триумф, Проповедник и Мученик... ...Все кончено; и горе, что мертво, восстает в следующий час славным ангелом.

«Санта-Маура».

Август.

«Не могу я понять, что вы говорите, зеленые листья, не могу я понять, что вы говорите; но я знаю, что есть дух в вас, и слово в вас в этот день.

«Не могу я понять, что вы говорите, розовые скалы, не могу я понять, что вы говорите; но я знаю, что есть дух в вас, и слово в вас в этот день.

«Не могу я понять, что вы говорите, бурые потоки, не могу я понять, что вы говорите; но я знаю, что и в вас живет дух, и слово в вас в этот день».

«О! Розовый — цвет любви и юности, а зеленый — цвет веры и правды, а бурый — цвет плодородной глины. Земля плодородна, верна и юна, и ее брачное утро взойдет вскоре, и вы узнаете, что говорят скалы, потоки и смеющиеся зеленые леса».

Дартсайд, август 1849 г.

Зрение и прозрение. 1 августа.

Делай работу, что ближе всего, хоть порой она скучна, помогая, когда встретишь, хромым собакам перебраться через изгороди; ищи в каждой живой изгороди следы ангельских ног, эпические поэмы в каждом камешке под нашими ногами.

«Приглашение». 1857 г.

Гений и характер. 2 августа.

Я не уважаю гениальность (я даже не признаю ее существования) там, где нет силы и твердости характера. Если кто-то претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем человек, он должен начать с того, чтобы доказать, что он вообще человек.

«Два года спустя», гл. XV.

Исследователь природы. 3 августа.

Истинный натуралист должен обладать благоговейным складом ума — отдавая должное неисчерпаемому плодородию и разнообразию Природы, что позволит ему всю жизнь оставаться благоговейным, но никогда не суеверным; удивляясь самому обыденному, но не поражаясь самому странному; будучи свободным от идолов чувств и чувственной прелести; способным видеть величие в мельчайших объектах, красоту в самых неуклюжих: оценивая каждую вещь не плотски, как делают вульгарные люди, по ее размеру... но духовно, по количеству Божественной мысли, открывающейся ему в ней...

«Главк». 1855 г.

Массы. 4 августа.

Хотя допускаемые нами злодеяния, возможно, и не отомстят за себя немедленным политическим возмездием, но, если их не исправить, они непременно отомстят за себя. Они затрагивают слишком большие массы и слишком серьезные интересы, чтобы однажды не дать о себе знать самым болезненным образом... Мы можем предпочесть рассматривать массы в целом как объекты для статистики — и, конечно, где возможно, для извлечения прибыли. Но есть Один наверху, Кто знает каждую жажду, каждую боль, каждую печаль и каждое искушение каждой неряхи, каждого пьяницы и каждого уличного мальчишки. Настанет день, когда Он потребует отчета за это наше пренебрежение — и не в целом.

«Разное». 1851 г.

Мы сидим в облаках и поем, как ангелы на картинах, и говорим, что мир течет гладко, — в то время как прямо под нами бурлит черная, ферментирующая куча жизни, на которой построено наше Государство.

«Трагедия святой», акт II, сцена V.

Любовь и знание. 5 августа.

Тот, кто никогда не любил, что он знает?

Рукопись.

Siccum Lumen. 6 августа.

Как мне обрести истинное знание? Знание, которое будет действительно полезным, действительно стоящим того, чтобы его знать. Знание, которое я буду знать точно и практически, чтобы я мог использовать его в повседневной жизни для себя и других? Знание, которое также будет ясным знанием, не искаженным и не окрашенным моими собственными фантазиями, страстями, предрассудками, но чистым, спокойным и здравым; Siccum Lumen, «Сухой свет», как называл его величайший из философов в древности.

Всем тем, кто жаждет света, чтобы через свет они могли жить, Бог отвечает через Своего единородного Сына: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете».

Вестминстерские проповеди. 1873 г.

Этот мир. 7 августа.

Чем должен быть внешний мир для тех, кто истинно любит, как не садом, в который они помещены не столько для пропитания или наслаждения собой и друг другом, сколько для того, чтобы возделывать его и хранить его — чтобы он был их предметом, а не они его орудиями! В этом духе давайте молиться: «Да приидет Царствие Твое».

Рукопись. 1842 г.

Жизнь духа. 8 августа.

Старые сказочные суеверия, старые легенды и баллады, старые хроники феодальных войн и рыцарства, ранние моралите и мистерии — вот что питало юность Шекспира. Почему бы им не питать наших детей? Это врожденное наслаждение молодых всем чудесным и фантастическим — имеет ли оно лишь злое начало? Нет, конечно! Это чистейшая часть их духовной природы; часть «небес, которые окружают нас в младенчестве»; ангельские крылья, с помощью которых свободный ребенок перепрыгивает через тюремные стены чувств, обычаев и каторжного труда земной жизни. Это Богом установленное средство для поддержания того, что благородный Вордсворт называет теми

«...упрямыми вопрошаниями, ...смутными сомнениями существа, движущегося в мирах, еще не осознанных».

Вступительная лекция, Королевский колледж. 1848 г.

Тихая глубина. 9 августа.

Глубочайшие привязанности — это те, которые мы меньше всего осознаем, то есть те, которые вызывают наименьшее поразительное волнение и наиболее легкую и непроизвольную практику.

Рукопись. 1843 г.

Угодные жертвы. 10 августа.

Каждый раз, когда мы совершаем акт доброты по отношению к любому человеку, да, даже к бессловесному животному; каждый раз, когда мы побеждаем свою мирскую суету, любовь к удовольствиям, покою, похвале, амбициям, деньгам ради того, чтобы делать то, что наша совесть велит нам считать своим долгом, — мы действительно поклоняемся Богу Отцу в духе и истине и приносим Ему жертву, которую Он непременно примет ради Своего возлюбленного Сына, чьим Духом вдохновлены все добрые дела и мысли.

Проповеди на День всех святых. 1871 г.

Рыцарство. 11 августа.

Рыцарство; идея, которая, совершенная или несовершенная, — упаси Бог, чтобы человечество когда-либо забыло ее, пока она не станет достоянием — как она является Богом данным правом — самого бедного раба, когда-либо ходившего пешком; и каждый мальчишка-угольщик станет

«Истинным, нежным, совершенным рыцарем».

Лекции о Старом порядке. 1867 г.

Бог ждет человека. 12 августа.

Терпеливо, благородно, великодушно Бог ждет; ждет человека, который является глупцом, чтобы тот осознал свою собственную глупость; ждет сердце, которое пыталось найти удовольствие во всем остальном, чтобы оно обнаружило, что все остальное разочаровывает, и вернулось к Нему, источнику всех здоровых удовольствий, источнику всей жизни, достойной человека.

Бог снисходит до того, чтобы ждать Свое создание; потому что Ему нужно не страх Своего создания, а любовь Своего создания; не только его послушание, но и его сердце; потому что Он хочет, чтобы он вернулся не как дрожащий раб к своему господину, а как сын, который наконец обнаружил, какого отца он все еще сохранил, когда все остальное его предало. Пусть он вернется так.

Дисциплина и другие проповеди.

Бережливость. 13 августа.

Секрет процветания — бережливость; экономия сил; сделать как можно больше работы с наименьшими затратами энергии, наименьшими трениями и препятствиями, наименьшим износом. И секрет бережливости — знание. По мере того как вы будете знать законы и природу предмета, вы сможете работать над ним легко, уверенно, быстро, успешно, вместо того чтобы тратить свои деньги или энергию на ошибочные планы, беспорядочные усилия, которые заканчиваются разочарованием и истощением.

Лекция о бережливости. 1869 г.

Откровения. 14 августа.

Только второсортные сердца и умы меланхоличны. Когда мы становимся как малые дети, сама наша игривость говорит о том, что мы видим глубоко, когда видим, что Бог есть любовь в Своих творениях, так же как и в Самом Себе, и мы смотрим на Природу, как младенец, как на прекрасную тайну, которую мы едва ли хотим разгадать. И поэтому глубокие вещи, к которым тщетно стремится интеллект, откроются нам.

Рукопись. 1842 г.

Христос приходит многими путями. 15 августа.

Часто Христос приходит к нам путями, которыми мир никогда бы Его не узнал — которыми, возможно, ни вы, ни я не узнаем Его; но будет достаточно, я надеюсь, если мы просто услышим Его послание и подчинимся Его благодатному вдохновению, позволив Ему говорить через любые средства, какие Он пожелает. Он может прийти к нам через какой-то кризис в нашей жизни, будь то горе или блаженство. Он может прийти к нам через великую неудачу, через великое разочарование — чтобы научить своевольную и амбициозную душу, что не в этом направлении лежит путь к миру; или Он может прийти в каком-то неожиданном счастье, чтобы научить ту же самую душу, что Он способен и готов дать в изобилии сверх всего, о чем мы можем просить или помышлять.

Рукописная проповедь. 1874 г.

Урок Креста. 16 августа.

На Кресте Бог освятил страдание, боль и печаль и сделал их святыми; такими же святыми, как здоровье, сила и счастье.

Национальные проповеди. 1851 г.

Идеальное единство. 17 августа.

«О, сделай нас едиными». Все поколения мира имеют лишь один голос! «Как нам стать Едиными? в гармонии с Богом и Божьей вселенной! Скажите нам это, и мрачная, темная тайна жизни, яркая, сверкающая тайна жизни, тайна жизни, омраченная облаками, солнцем и дождем, будет решена! ибо мы найдем один дом и одно братство, и счастливые лица будут встречать нас, куда бы мы ни пошли, и мы увидим Бога! увидим Его повсюду и будем готовы ждать Обновления, совершенного Царства Христова! Мы все вышли из Эдема: покажите нам, как мы можем вернуться, рука об руку, муж и жена, родитель и ребенок, собранные вместе из прошлого и будущего, из одного вероисповедания и другого, и отправиться в далекую страну, которая все же есть эта земля — мировое переселение в небесный Ханаан, через Красное море Смерти, обратно в землю, которая была дана нашим предкам и является нашей даже сейчас, если бы мы только могли ее найти!»

Письма и воспоминания. 1843 г.

Тело и душа. 18 августа.

Мистики считали душу, т.е. интеллект, «moi» (я), а тело — «non moi» (не-я); и эта идея о том, что тело не есть «я», является фундаментальным принципом мистицизма и аскетизма и диаметрально противоположна всему учению и практике Писания. Иначе зачем воскресение тела? И почему Евхаристия «сохраняет наше тело и душу для жизни вечной»?

Рукопись. 1843 г.

Детская простота. 19 августа.

Если вы хотите быть «малым ребенком», изучайте то, что мог бы понять малый ребенок — Природу; и делайте то, что мог бы сделать малый ребенок — любите. Питайтесь Природой. Она сама переварится. Так было, когда вы были малым ребенком в первый раз.

Заведите записную книжку и записывайте в нее не только факты и мысли, но и наблюдения за формой, цветом, природой, а также маленькие наброски, вплоть до формы красивых листьев. Все они будут иметь свое очарование... все они сделают свое дело в укреплении ваших идей. Записывайте в нее все...

Письма и воспоминания. 1842 г.

Вдохновение. 20 августа.

Каждое доброе дело исходит от Бога. Его идея, Его вдохновение и Его исполнение во времени; и поэтому нет доброго дела, которое не жило бы и не росло вечной жизнью Самого Бога.

Рукопись.

Поднятие завесы. 21 августа.

Я редко прохожу мимо тех несчастных бездельников, которые обитают на каждом курорте, не думая с грустью о том, насколько более серьезными, счастливыми и лучшими людьми они могли бы быть, если бы завеса была поднята с их глаз и они могли бы научиться созерцать ту славу Божью, которая повсюду вокруг них, как атмосфера, в то время как они, не осознавая, что и где они, каждый погруженный в свой маленький эгоистичный мир тщеславия и интересов, лениво смотрят вокруг на землю, море и небо —

«И нет проницательности в тех глазах, которыми они взирают».

«Главк». 1855 г.

Крест — его значение. 22 августа.

Взять крест означает, в сознании большинства людей, терпеливо страдать в скорби. Это верное и здравое значение, но оно означает больше. Почему Христос взял крест? Не ради страдания или ради самого креста, как если бы страдание было чем-то хорошим само по себе. Нет. Но чтобы Он мог тем самым творить добро. Чтобы мир через Него мог быть спасен. Чтобы Он мог творить добро любой ценой или ценой боли для Себя.

Проповеди.

Распятие. 23 августа.

Если бы у меня в комнате было изображение, это было бы изображение Христа прославленного, сидящего одесную Бога. Распятие было тем самым изображением, потому что идея пытки и страдания была идеей у меланхоликов и жестоких (ибо эти двое в конечном итоге идут рука об руку)... и так аскеты становились инквизиторами...

Рукопись. 1843 г.

Любовь к Богу доказана. 24 августа.

Наша любовь к Богу не зависит от эмоций момента. Если вам кажется, что вы недостаточно любите Его, особенно когда сатана искушает вас смотреть внутрь себя, немедленно идите и служите другим; посещайте больных, совершите какой-нибудь акт самопожертвования или благодарения. Неважно, насколько скучно вы можете себя чувствовать, делая это; факт вашего возбуждения ничего не доказывает; факт того, что вы делаете это, доказывает, что ваша воля, ваша духовная часть, на стороне Бога, как бы ни устала или ни была беспечна бедная плоть. «Плоть» должна быть приведена в гармонию с духом не только физическим, но и интеллектуальным умерщвлением.

Рукописное письмо. 1843 г.

Воспитание красотой. 25 августа.

Есть много путей к нашим сердцам, кроме наших ушей и мозга; много видов, звуков и даже запахов, о которых мы никогда не думали, проникают в нашу память и помогают формировать наш характер; и поэтому дети, воспитанные среди прекрасных видов и сладких звуков, скорее всего, покажут плоды своего воспитания в вдумчивости, привязанности и благородстве ума, даже в выражении лица.

«Истинные слова храбрым людям». 1848 г.

Невежество циника. 26 августа.

Будьте уверены, что никто не знает так мало о своих ближних, как циничный, мизантропический человек, который ходит во тьме, потому что ненавидит своего брата. Будьте уверены, что истинно мудрый и понимающий человек — это тот, кто через сочувствие ставит себя на место своих ближних; чувствует с ними и за них; видит их глазами, слышит их ушами; и поэтому понимает их, делает им снисхождение и милосерден к ним, так же как Отец его небесный милосерден.

Вестминстерские проповеди. 1872 г.

Покаянная молитва. 27 августа.

Именно вера в Бога сделала пятьдесят первый Псалом образцом всякого истинного покаяния на все времена. Покаянные молитвы во все века слишком часто нуждались в вере в Бога и поэтому слишком часто были молитвами об отвращении наказания. Это, это — образец всех истинных покаянных молитв — молитва человека, который должен быть наказан и доволен тем, что принимает свое наказание, зная, что он заслуживает его, и гораздо большего в придачу.

Проповеди о Давиде. 1866 г.

Реальное присутствие. 28 августа.

Верьте, что Святое Причастие — это знак вечного присутствия Христа; что когда вы преклоняете колени, чтобы принять хлеб и вино, Христос так же близок к вам — духовно, конечно, и невидимо, но реально и истинно так же близок к вам, как те, кто преклоняет колени рядом с вами.

И если это так со Христом, то так же и с теми, кто принадлежит Христу, с теми, кого мы любим... Конечно, подобно Христу, они могут приходить и уходить даже сейчас, хотя и невидимо. Подобно Христу, они могут вдохнуть в наши беспокойные сердца и сказать: «Мир вам», и не напрасно. Ибо то, что они делали для нас, когда были на земле, они могут более полно делать теперь, когда они на небесах.

Проповеди на День всех святых. 1862 г.

Живой Бог. 29 августа.

Человек никогда бы даже не мечтал о Живом Боге, если бы этот Живой Бог не был реальностью, который не оставил творение искать своего Творца, но склонился с небес, в самом начале нашего рода, чтобы найти Свое творение.

Проповеди о Давиде. 1866 г.

Твое, а не мое. 30 августа.

Всякий раз, когда вы делаете дело, которое считаете правильным и добрым, вместо того чтобы гордиться им, как будто добро в нем исходит от вас, предложите его своему Небесному Отцу, от Которого исходят все добрые дары, и скажите: «О, Господь! добро в этом Твое, а не мое; зло в этом мое, а не Твое. Я благодарю Тебя за то, что Ты заставил меня поступить правильно, ибо без Твоей помощи я не сделал бы ничего, кроме зла. Ибо мое — лень, слабость, эгоизм и самомнение; а Твое — Царство, ибо Ты правишь всем; и сила, ибо Ты делаешь все; и слава, ибо Ты делаешь все хорошо, во веки веков. Аминь».

Проповеди.

Неугасимый огонь. 31 августа.

Огонь, который нельзя погасить, червь, который не может умереть, — я вижу их существование и считаю их одними из самых благословенных откровений Евангелия. Мне кажется, я вижу, как они горят и пожирают повсюду в духовном мире, как их аналоги делают это в физическом. Я знаю, что они делали это со мной, и что их действие, хотя и мучительно, наиболее целительно. Я вижу, как мир пытается погасить и убить их; я слишком хорошо знаю, что часто делаю то же самое безрезультатно. Но в утешении, что червь не может умереть, а огонь не может быть погашен, я спокойно смотрю сквозь бесконечные века в свое собственное будущее и будущее того мира, о котором написано: «Он будет царствовать, пока не положит всех врагов под ноги Свои, и смерть и ад будут брошены в озеро огненное».

* * * * *

День Господень откроется в пламенном огне, не просто чтобы дать новый свет и зарю свыше тем, кто сидит во тьме и тени смертной, но чтобы сжечь из виду и с лица вселенной солому, сено и стерню, которые люди построили на Едином Живом Основании, Христе, в том неугасимом огне, о котором написано, что Смерть и Ад однажды также будут брошены в него, чтобы разделить судьбу всех других неестественных и мерзких вещей, и Божья вселенная станет — чем она должна стать однажды — очень хорошей.

* * * * *

Потому что я верю в Бога абсолютной и безграничной любви, поэтому я верю в Его любящий гнев, который будет и должен поглотить и уничтожить все, что разложилось, чудовищно, нежизнеспособно в Его вселенной, пока все враги не будут положены под Его ноги, чтобы быть прощенными, конечно, если они признают себя неправыми и откроют глаза истине. И Бог будет Все во всем. Это последние — широкие слова.

Письма и проповеди. 1856 г.

ДНИ СВЯТЫХ, ПОСТЫ И ПРАЗДНИКИ.

24 АВГУСТА. Святой Варфоломей, апостол и мученик.

Блаженны те, кто когда-то был гоним за праведность, ибо их есть Царство Небесное. Велика поистине их награда, ибо это не что иное, как само блаженное видение — созерцать и поклоняться той высшей моральной красоте, от которой вся земная красота, вся природа, все искусство, вся поэзия, вся музыка — лишь призраки и притчи, намеки и надежды, тускло отраженные лучи ясного света вечного дня.

Проповеди на День всех святых.

Сентябрь.

Тот поэт мало знал о потоках или сердцах, кто написал —

«И никогда ветерок страсти не волновал ясные глубины ее сердца».

Одинокий рыбак, любитель потоков и живых источников, знает, что когда поток останавливается, он мутен. Глубокие заводи и тихие плесы всегда бурые — всегда темные — в них лежит ил, в них спят форели. Когда они чище всего, они все еще окрашены в бурый или серый цвет каким-то посторонним веществом, находящимся в растворе — бурый цвет эгоистичной чувственности или серый цвет болезненной меланхолии. Но когда они снова свободны! когда они спешат по скалам, водорослям и сверкающим галечным отмелям, тогда они чисты! Тогда все постороннее вещество, та скверна, которую земля изливает в них, падает на дно, и в них форели поднимаются вверх ради жизни, здоровья и пищи; и сквозь их быстрые, но податливые водовороты — принимая форму каждого препятствия, но оставаясь отдельными и неоскверненными — сияют нежные красоты подводного мира, Духовные славы, которые мы можем видеть в этой жизни только через посредство другой человеческой души, но которые мы никогда не сможем увидеть, если эта душа не будет взволнована обстоятельствами в страсть, движение и действие, сильное и быстрое. Только те потоки, которые прошли через долгие и суровые испытания с самого своего истока, имеют чистые заводи.

Рукопись. 1843 г.

Доброта. 1 сентября.

Всегда говори себе одну вещь: «Добрым я стану, чего бы мне это ни стоило; и на Божью благость я уповаю, чтобы сделать меня добрым, ибо я уверен, что Он хочет видеть меня добрым больше, чем я сам». И вы обнаружите, что, поскольку вы признали самым лучшим и честным образом, что Бог добр, и тем самым воздали Ему реальную славу, реальную честь и реальную хвалу, Он спасет вас от грехов, которые мучают вас, и вы никогда не придете, ни в этом мире, ни в мире грядущем, к тому худшему несчастью — стыду за самого себя.

Проповеди для нашего времени. 1855 г.

Будь добрым, чтобы творить Добро. 2 сентября.

То, что мы хотим сделать для наших ближних, мы должны сначала сделать для себя. Мы не можем дать им ничего, кроме того, что Бог уже дал нам. Мы должны стать добрыми, прежде чем сможем сделать их добрыми, и мудрыми, прежде чем сможем сделать их мудрыми.

Проповеди на День всех святых. 1867 г.

Бессмертное «Я». 3 сентября.

Самый маленький ребенок, верой в Бога, своего Отца, может смотреть на все небо и землю и сказать: «Как бы велики, чудесны и грозны ни были эта земля и те небеса, я более драгоценен в очах Божьих, чем солнце, луна и звезды; ибо они — вещи, а я — личность, дух, бессмертная душа, созданная по подобию Божьему, искупленная в подобие Божье. Эта великая земля была здесь тысячи и тысячи лет до моего рождения, и она будет здесь, возможно, миллионы лет после моей смерти. Но она не может причинить вреда Мне, она не может убить Меня. Когда земля, солнце и звезды исчезнут, я буду жить вечно, ибо я бессмертное дитя бессмертного Отца, дитя вечного Бога».

Проповеди для нашего времени. 1855 г.

Любовь и время. 4 сентября.

Любовь доказывает свое духовное происхождение тем, что возвышается над временем, пространством, обстоятельствами, богатством, возрастом и даже временной красотой, в то же время, когда она одна может идеально использовать все эти материальные дополнения. Будучи духовной, она является Господином материи и может давать и получать от нее славу и красоту, когда захочет, и все же жить без нее.

Рукопись. 1843 г.

Обычные обязанности. 5 сентября.

Единственный способ возродить мир — это выполнять долг, который лежит ближе всего к нам, а не охотиться за великими, надуманными обязанностями для себя. Если бы каждая капля дождя выбирала, где ей упасть, Божьи ливни не падали бы, как сейчас, на злых и добрых в равной мере. Я знаю по опыту собственного сердца, как оскорбительно это учение — как, подобно Нееману, человек уходит в ярости, потому что пророк не велел нам сделать что-то великое, а лишь пойти умыться в ближайшем ручье и стать чистым.

Письма и воспоминания. 1854 г.

Отчаяние — Надежда. 6 сентября.

Кажется ли вам век темным? Чувствуете ли вы, как я порой, ужасную печаль того текста: «Придут дни, когда пожелаете видеть хотя бы один из дней Сына Человеческого, и не увидите»? Тогда помните, что

Ночь никогда не бывает настолько длинной, чтобы в конце концов не прозвенеть к утренней молитве.

...Даже сейчас рассвет золотит высочайшие души, и мы находимся в ночи только потому, что ползаем внизу.

«Прозаические идиллии». 1850 г.

Критический дух. 7 сентября.

«Не судите никак прежде времени». Это трудное изречение. Кто может слышать его? Никогда не было времени, в которое критический дух был бы более всецело господствующим. Каждый человек теперь — независимый критик. Принимать полностью, или, как это теперь называется, слепо следовать; восхищаться от всего сердца, или, как это теперь называется, фанатично — это считается признаками слабости или легковерия. Верить интенсивно; действовать без колебаний; восхищаться страстно; все это, как выражается новейший сленг, «дурной тон»; доказательство того, что человек вряд ли выиграет в гонке этого мира приз, которым является максимально возможное наслаждение при минимально возможной работе.

«Критический дух». 1871 г.

Труд и отдых. 8 сентября.

Помните всегда: труд — это условие нашего бытия. Наш приговор — трудиться от колыбели до могилы. Но есть субботы, дозволенные для ума, так же как и для тела, когда интеллект успокаивается, и только эмоции выполняют свои нежные и непроизвольные функции.

Письма и воспоминания. 1842 г.

Буря и штиль. 9 сентября.

Затем Амиас рассказал последнюю сцену; как, когда они были у Азорских островов, штормы стали сильнее, чем когда-либо, с ужасными волнами, разбивающимися коротко и пирамидально, пока 9 сентября крошечная «Белка» едва не пошла ко дну, но все же спаслась, и Генерал (сэр Хамфри Гилберт), сидя на корме с книгой в руке, крикнул нам на «Лани»: «Мы так же близки к небесам по морю, как и по суше», повторяя ту же речь, вполне подобающую солдату, решительному во Иисусе Христе, каким, я могу засвидетельствовать, он был.

«Вествард Хо!», гл. XIII.

На высотах. 10 сентября.

Хорошо человеку иметь святые и тихие мысли, и в моменты прозревать в самый глубокий смысл Божьего слова и Божьей земли, и иметь, так сказать, небеса, открытые перед его глазами; и хорошо человеку иногда действительно чувствовать свое сердце переполненным славным величием Божьим — чувствовать, как оно изливается любовью к его благословенному Спасителю; но нехорошо для него останавливаться на этом, так же как и для Апостолов на Горе Преображения.

Деревенские проповеди. 1849 г.

В долине. 11 сентября.

Ученики должны были сойти с Горы и делать работу Христа, и мы тоже. Поверьте мне, одно слово предостережения, сказанное, чтобы удержать малого ребенка от греха, — одна корка хлеба, данная нищему, потому что он ваш брат, за которого умер Христос, — одно гневное слово, сдержанное на ваших губах ради Того, Кто был кроток и смирен сердцем; любое, самое малое усилие уменьшить количество зла, которое есть в вас самих и в окружающих вас, — стоит всех спекуляций, восторгов, видений, состояний и чувств в мире; ибо это добрые плоды веры, по которым только и можно узнать дерево, доброе оно или злое.

Деревенские проповеди. 1849 г.

Самомнение. 12 сентября.

Самомнение — это родная дочь своеволия и того громкого крика об «Я», «мне» и «мое», который является самой приманкой для всех дьяволов и широкой дорогой, ведущей к смерти.

«Вествард Хо!», гл. I.

Встреча с фактом. 13 сентября.

Хорошо человеку быть приведенным хотя бы раз в жизни лицом к лицу с фактом, окончательным фактом, каким бы ужасным он ни был, и вынужденным признаться себе, содрогаясь, какие вещи возможны на Божьей земле, когда человек забыл, что его единственное благополучие — в жизни по подобию Божьему.

«Разное». 1858 г.

Героический отдых. 14 сентября.

Верно, парень; лучшая награда за то, что уже хорошо потрудился, — это иметь еще больше работы; и тот, кто был верен в малом, должен найти свою награду в том, что будет поставлен над многим. Это истинный и героический отдых, который достоин только джентльменов и сынов Божьих. Что касается тех, кто либо в этом мире, либо в мире грядущем ищет праздности и надеется, что Бог будет кормить их приятными вещами, как будто с ложечки, Амиас, я считаю их трусами и подлецами, даже если они называют себя святыми и избранными.