«Любопытные факты из литературы, том 3»

Вышеприведенная надпись является факсимиле той, что на стекле. Слово «пятый» в третьей строке было стерто Поупом из-за нехватки места, чтобы закончить его должным образом. Оно нацарапано на небольшом кусочке красного стекла и было перенесено в Нунем-Кортни, резиденцию семьи Харкорт, на берегах Темзы, в нескольких милях от Оксфорда.

Харревинс опубликовал в 1684 году серию интересных видов дома и некоторых помещений, включая это купольное. Серия выполнена на одном фолиантном листе, ныне очень редком.

Рубенс был страстным коллекционером и не упускал случая пополнить свои запасы; в приложении к «Живописным заметкам о Ван Дейке» Карпентера напечатана переписка между ним и сэром Д. Карлтоном, предлагающим обменять некоторые из своих картин на антиквариат, находящийся во владении последнего, который был послом Англии в Голландии и также собирал коллекции для графа Арундела.

ДОПУСТИМО ЛИ РАЗОРЯТЬ СЕБЯ?

Политический экономист отвечает, что допустимо!

Один из наших старых драматургов, ставший свидетелем необычайной расточительности в одежде среди законодателей моды, нашей знати, осуждает их «излишнее щегольство», вторя народному гласу:

«Есть род людей, чьи головы-монетные дворы

Чеканят все новые моды, что нанесли

Больше вреда королевству излишним щегольством,

Которому подражает глупое дворянство, чем война

Или долгий голод. Все сокровища от

Этого гнусного излишества перешли в руки купцов,

Вышивальщиков, торговцев шелком, ювелиров, портных,

И третья часть земли тоже! А дворянство

Захватывает только титулы».

Наш поэт мог бы удивиться ответу нашего политического экономиста. Если знать, предаваясь подобным безумствам, сохраняла лишь свои «титулы», в то время как их «земли» распределялись среди трудолюбивых классов, то народ не страдал. Глупые жертвы, разоряющие себя чрезмерной роскошью или дорогой одеждой, как, по-видимому, некоторые и делали, были злом, которое, предоставленное самому себе, должно было само себя ограничить; если бы богатые не тратили, бедные бы голодали. Роскошь — это лекарство от того неизбежного зла в обществе — великого неравенства состояний! Поэтому политические экономисты говорят нам, что любые постановления были бы смехотворны, если бы, как выразился лорд Бэкон, они служили для «подавления расточительства и излишеств посредством законов о роскоши». Адам Смит не только возмущается «законами о роскоши», но и заявляет с демократической дерзостью стиля, что «высшая дерзость и самонадеянность со стороны королей и министров — претендовать на то, чтобы следить за экономией частных лиц и ограничивать их расходы законами о роскоши. Они сами всегда самые большие транжиры в обществе; пусть они лучше следят за своими собственными расходами, и они могут смело доверить частным лицам их собственные. Если их собственное расточительство не разоряет государство, то расточительство их подданных никогда этого не сделает». Мы должны, следовательно, сделать вывод, что правительства своим расточительством могут разорить государство, но что частные лица пользуются замечательной привилегией разорять себя, не нанося вреда обществу! Адам Смит впоследствии различает два вида роскоши: один, истощающий себя в «долговечных товарах, таких как здания, мебель, книги, статуи, картины», увеличит «богатство нации»; но о другом, растрачивающем себя на одежду и экипажи, на легкомысленные украшения, драгоценности, безделушки, побрякушки и т. д., он признает, что «не останется ни следа, ни признака; и последствия десяти или двадцати лет расточительства будут так же полностью уничтожены, как если бы их никогда не существовало». Таким образом, существует большее и меньшее зло в этом важном вопросе, когда богач, не ограниченный никаким законом, разоряет все свое поколение.

Там, где «богатство наций» становится единственным мерилом их процветания, это становится плодотворным источником ошибок в науке о морали; и счастье индивида тогда слишком часто приносится в жертву тому, что называется процветанием государства. Если индивид, в гордыне роскоши и эгоизма, уничтожает состояние всего своего поколения, не будучи затронутым законами как преступник, он оставляет после себя племя недовольных и мятежных, которые, опустившись на социальной лестнице, должны вновь подниматься из своей деградации трудом и унижением; но для труда их привычки сделали их неприспособленными, а самому их рангу унижение представляет постоянное препятствие.

Законы о роскоши, столь часто принимаемые и столь часто отменяемые, и всегда обходимые, были постоянными, но безрезультатными попытками всех правительств ограничить то, что, возможно, ограничить нельзя — преступное безумие! И наказывать человека за то, что он разорил себя, обычно означало бы наказывать глубоко раскаявшегося грешника.

Неудивительно, что до того, как «частные пороки стали считаться общественными благами», правители наций вводили законы о роскоши — ибо страсть к пышности и невероятная расточительность в одежде постоянно разоряли великие семьи — большее равенство богатства теперь скорее подавило форму частного разорения, чем изгнало этого злого домашнего духа. Неисчислимые расходы и блеск великолепия наших предков могут поразить недоверие наших элегантных современников. Мы находим людей знатного происхождения, истощающих свое богатство и закладывающих свои замки, а затем отчаянно выходящих из них героями для крестового похода или разбойниками для своих соседей! — и это часто из-за простого обстоятельства, что они в течение короткого времени поддерживали какой-нибудь роскошный рыцарский праздник в своих поместьях или превратили тысячи акров в парчу; их сыновья оставались просить хлеба в тех поместьях, которые должны были унаследовать.

Именно тогда, когда рыцарство еще очаровывало мир остатками своих соблазнительных великолепий, к концу пятнадцатого века, я нахожу случай такого рода, произошедший в «Pas de Sandricourt», который проводился в окрестностях сеньора с таким именем. Это памятное дело не только для нас, любопытных исследователей нравов и морали, но и для всей семьи Сандрикуров; ибо хотя упомянутый сеньор сейчас обретает бессмертие, которое мы ему даруем, и дама, председательствовавшая на этом великолепном рыцарском действе, была бесконечно польщена, все же навсегда после этого лорд Сандрикур был разорен — и все ради коротких, романтических трех месяцев!

Эта история рыцарского периода может позабавить. «Pas d'armes», хотя и состоящий из военных упражнений и подвигов галантности, был своего рода праздником, отличным от турнира. Он означал «pas» или проход, который должны были оспаривать один или несколько рыцарей против всех желающих. Было необходимо, чтобы дорога была такой, чтобы ее нельзя было пройти, не встретив рыцаря-стража. Кавалеры, оспаривавшие «pas», вешали свои украшенные гербами щиты на деревья, столбы или стойки, установленные для этой цели. Претенденты на рыцарские почести ударяли копьем по одному из этих щитов, и когда он звенел, это немедленно вызывало владельца на поединок. Мост или дорога иногда служили для этого военного спорта, ибо он задумывался именно как таковой, если только пыл соперников не оказывался слишком серьезным. Сеньор Сандрикур был прекрасным мечтателем о рыцарских подвигах, и в окрестностях своего замка он вообразил, что видит место, очень подходящее для каждой игры; одно было прекрасно приспособлено для барьера рыцарского поединка; другое украшено одинокой сосной; третье, которое называли лугом Терновника; был «carrefour», где на четырех дорогах могли встретиться четыре рыцаря; и, прежде всего, был лес, называемый «devoyable», не имеющий троп, столь благоприятный для странствующих рыцарей, которые могли войти туда для странных приключений и, как распорядится случай, встретить других, столь же сбившихся с пути, как и они сами. Наш рыцарственный Сандрикур нашел девять молодых сеньоров двора Карла VIII Французского, которые ответили на все его желания. Чтобы санкционировать этот славный подвиг, необходимо было получить разрешение от короля, а герольд герцога Орлеанского должен был распространить «cartel» или вызов по всей Франции, объявляя, что с такого-то дня десять молодых лордов будут готовы сражаться в тех разных местах, в окрестностях замка Сандрикура. Имена этого цвета рыцарства были верно зарегистрированы, и они были таковы, что мгновенно зажигали искру в сердце каждого любителя оружия! Мир моды, то есть рыцарский мир, пришел в движение. Вскоре собрались четыре отряда нападающих, каждый из десяти бойцов. Герольд Орлеанский, осмотрев оружие этих джентльменов и убедившись в их древнем происхождении и военной славе, признал их право на предложенную честь. Сандрикур теперь с восторгом видел многочисленные щиты нападающих, размещенные по бокам его порталов и соответствующие щитам вызывающих, которые висели над ними. Древние лорды были избраны судьями подвигов рыцарей в сопровождении дам, ради чести которых, как заявляли бойцы, они и вступали в бой.

Герольд Орлеанский рассказывает историю не очень вразумительными стихами; но рефрен его строфы все еще

Du pas d’armes du chasteau Sandricourt.

Он поет или говорит:

Никогда, со времен короля Артура,

Не было столь возвеличено оружие —

Многие рыцари и доблестные воины —

Многие принцы покинули свои земли,

Чтобы приехать сюда наносить удары и толчки,

Которые были там так тесно сдержаны,

Что силой не взяли и не прошли

Барьеры, входы и проходы

Du pas des armes du chasteau Sandricourt.

Без сомнения, там многие Роланды встречали своих Оливье и не могли пройти барьеры. Закованные в сталь с ног до головы, мы полагаем, что они не могли существенно повредить себе; однако, когда они были пешими, древние судьи обнаружили такие признаки опасности, что на следующий день посоветовали нашим рыцарям ограничиться сражением верхом. Против этого благоразумного совета они некоторое время протестовали как против низшего вида славы. Однако на следующий день конный бой был назначен на «carrefour», у сосны. На следующий день они испытали свои копья на лугу Терновника; но, хотя они были верхом, судьи сочли их атаки столь яростными, что этот штурм также был не без опасности; ибо некоторые лошади были убиты, а некоторые рыцари сброшены и лежали ушибленные собственными доспехами; но лошади в броне, носящие только «des chamfreins», великолепно украшенные наголовники, не находили защиты в своих украшениях. Последние дни прошли в боях двое на двое или в одиночных схватках, пешком, в «forêt devoyable». Эти турниры прошли без каких-либо происшествий, и призы были присуждены способом, одинаково приятным для претендентов. Последний день фестиваля завершился самым роскошным банкетом. Два благородных рыцаря взяли на себя скромную обязанность «maîtres-d’hôtel»; и пока рыцари дефилировали в «forêt devoyable» в поисках приключений, сотню слуг видели повсюду, несущих белый и красный гипокрас, джулепы и сироп из фиалок, сладости и другие пряности, чтобы утешить этих странников, которые, вернувшись в замок, обнаружили грандиозный и обильный банкет. Столы были переполнены в придворном помещении, где некоторые вмещали сто двенадцать джентльменов, не считая дам и девиц. В залах и снаружи замка были другие столы. На том празднике более двух тысяч человек были великолепно угощены бесплатно; присутствовали также их слуги, их оружейники, их «plumassiers» и другие. Дама де Сандрикур «была очень рада устроить в своем замке столь прекрасный, столь великолепный и роскошный праздник». Историки склонны описывать своих персонажей такими, какими они кажутся, а не такими, какие они есть: если дама сеньора Сандрикура действительно была «очень рада» в течение этих великолепных дней, нельзя не посочувствовать даме, когда ее верный рыцарь и супруг признался ей после отъезда толпы из двух тысяч посетителей, соседей, солдат и придворных — рыцарей-вызывающих и рыцарей-нападающих, и прекрасных сцен у сосны; барьера на лугу Терновника; и конного боя на «carrefour»; и турниров в «forêt devoyable»; пирушек в залах замка; веселья банкетных столов; мавританских танцев, которые танцевали, пока им не напомнили, «как убывающая ночь становится старой!» — одним словом, когда дорогостоящий сон исчез, — что он разорен навсегда, увековечив свое имя одним грандиозным рыцарским праздником! Сеньор де Сандрикур, подобно большому факелу, сгорел в собственном сиянии; и сама земля, на которой проводился знаменитый «Pas de Sandricourt», исчезла вместе с ним! Так один человек губит поколения тем расточительством, которое, как заверил бы нас политический экономист, не причиняло никакого вреда обществу! Моральное зло ничего не значит в финансовых отчетах.

Подобные примеры разорительной роскоши мы можем найти в расточительной дороговизне одежды на протяжении правления Елизаветы, Якова I и Карла I. Они не только превосходили нас в своем массивном величии, но накопление и разнообразие их гардероба демонстрировали такую веселость фантазии в цветах и украшениях, что гостиная в те дни должна была пылать в их присутствии и менять цвета по мере движения толпы. Но если мы можем верить королевским прокламациям, разорение было всеобщим среди некоторых классов. Елизавета издала не одну прокламацию против «излишеств в одежде!» и среди других зол, которые, как полагало правительство, вызывала эта страсть к одежде, оно отмечает «растрату и разорение большого числа молодых джентльменов, в остальном полезных; и что другие, стремясь своим видом одежды казаться джентльменами и будучи соблазнены тщетным блеском этих вещей, не только растрачивают свои товары и земли, но и влезают в такие долги и уловки, что не могут жить, не подвергаясь опасности законов, не прибегая к незаконным действиям». Королева велит своему собственному двору «следить за этим для доброго примера королевству; и все дворяне, архиепископы и епископы, все мэры, мировые судьи и т. д. должны следить за их исполнением в своих частных домохозяйствах». Самая большая трудность, возникшая при регулировании ношения одежды, заключалась в установлении доходов лиц, или, словами прокламации, «обнаружении того, что очень трудно, чтобы чье-либо состояние и ценность жизни были истинно поняты другими лицами». Они должны были регулироваться так, как они выглядят «оцененными в субсидийных книгах». Но если лица желали быть более великолепными в своей одежде, им разрешалось оправдать свои средства: в этом случае, если разрешено, ее величество не осталась бы в проигрыше; ибо они должны были быть оценены в субсидийных книгах в соответствии с такими ценностями, которые они сами предлагали в качестве квалификации для великолепия своей одежды!

В моих исследованиях среди рукописных писем того времени у меня часто была возможность обнаружить, как люди значительного ранга, по-видимому, носили свои акры на своих спинах и своими разорительными и фантастическими предметами роскоши печально ущемляли свое гостеприимство. Именно это так часто бросало их в сети «ювелиров» и других торговых ростовщиков. На коронации Якова I я нахожу простого рыцаря, чей плащ стоил ему пятьсот фунтов; но это было не редкостью. На свадьбе Елизаветы, дочери Якова I, «леди Уоттон имела платье, вышивка которого стоила пятьдесят фунтов за ярд. Леди Арабелла сделала четыре платья, одно из которых стоило 1500 фунтов. Лорд Монтегю (Монтегю) потратил 1500 фунтов на одежду для своих двух дочерей. Одна леди, ниже ранга баронессы, была снабжена драгоценностями на сумму, превышающую сто тысяч фунтов; «и леди Арабелла превосходит ее», — говорит автор письма. «Все эти крайние расходы и богатства делают нас всех бедными», — как он полагал! Меня позабавило наблюдать, как серьезные авторы государственных депеш шутят по поводу любой неудачи или унижения, которым подвержены люди, чье счастье полностью зависит от их одежды. Сэр Дадли Карлтон, наш министр в Венеции, сообщает как статью, достойную передачи, великое разочарование, постигшее сэра Томаса Гловера, «который только что прибыл сюда и появился однажды как комета, весь в малиновом бархате и чеканном золоте, но все его ожидания были внезапно испорчены новостью о смерти принца Генри». Подобная неудача, по другой причине, была уделом лорда Хэя, который сделал большие приготовления к своему посольству во Францию, которые, однако, в основном ограничивались его одеждой. Он должен был оставаться там двадцать дней; и автор письма злорадно замечает, что «Он едет с двадцатью специальными костюмами одежды на столько же дней пребывания, помимо своих дорожных одежд; но совсем недавно пришли новости, что французы недавно изменили свою моду, из-за чего он должен будет смутиться, если не будет одет по последнему изданию!» Оказаться не в моде, имея двадцать костюмов на двадцать дней, было неудачей, на которую его светлость не имел права рассчитывать!

«Зеркалом моды», несомненно, были два очень выдающихся персонажа, Рэли и Бекингем; и подлинные факты, зафиксированные об их одежде, будут в достаточной мере объяснять частые «Прокламации» по контролю за этим раболепным стадом подражателей — мелким дворянством!

Существует замечательная картина сэра Уолтера, которая, по крайней мере, послужит для того, чтобы дать представление о веселости и великолепии его одежды. Это жилет из белого атласа с фестонами, с узкими рукавами до запястья; поверх тела коричневый дублет, мелко украшенный цветами и вышитый жемчугом. В пере его шляпы большой рубин и жемчужная капля внизу веточки, вместо пуговицы; его штаны или бриджи, с чулками и ленточными подвязками, бахромчатыми на конце, все белое, и буйволовые туфли с белой лентой. Олдис, видевший эту картину, так описал одежду Рэли. Но у меня есть некоторые важные дополнения; ибо я обнаружил, что туфли Рэли в великие придворные дни были так роскошно покрыты драгоценными камнями, что превышали стоимость шести тысяч шестисот фунтов: и что у него был доспех из чистого серебра, с мечом и поясом, сверкающими бриллиантами, рубинами и жемчугом, чью стоимость было не так легко рассчитать. У Рэли не было наследственного имущества; в этот момент на его спине была добрая часть испанского галеона и прибыль от монополии на торговлю, которую он вел с недавно открытой Вирджинией. Вероятно, он возлагал все свои надежды на свою одежду! Королева-девственница, когда она издавала прокламации против «излишеств в одежде», прощала своими взглядами то обещание рудника, которое сверкало в одежде Рэли; и, будучи скупой, забыла о трех тысячах смен платьев, которые она сама оставила в королевском гардеробе.

Бекингем мог позволить себе пришивать свои бриллианты так слабо, что когда он решал стряхнуть несколько на землю, он получал всю славу, которую желал, от подбирающих, которыми обычно были дамы двора; ибо наш герцог никогда не снисходил до того, чтобы принять то, что сам уронил. Его плащи были отделаны большими бриллиантовыми пуговицами, а бриллиантовые ленты для шляп, кокарды и серьги были соединены с большими веревками и узлами жемчуга. Это, однако, было только для обычных танцев. «У него было сделано двадцать семь костюмов одежды, самых богатых, которые могли дать вышивка, кружево, шелк, бархат, серебро, золото и драгоценные камни; один из которых был из белого неразрезанного бархата, весь усыпанный, как костюм, так и плащ, бриллиантами стоимостью в восемьдесят тысяч фунтов, помимо большого пера, утыканного бриллиантами, как и его меч, пояс, шляпа и шпоры». На маскарадах и банкетах, которыми Бекингем развлекал двор, он обычно тратил за вечер от одной до пяти тысяч фунтов. Другим я оставляю подсчет стоимости денег: суммы этого роскошного расточительства, следует помнить, имели место до этого нашего миллионного века.

Если, чтобы обеспечить средства для таких огромных расходов, Бекингем приумножал обиды от монополий; если он грабил казну ради своего пальто за восемьдесят тысяч фунтов; если Рэли в конце концов был доведен до своего последнего отчаянного предприятия, чтобы освободиться от своих кредиторов ради пары туфель за шесть тысяч фунтов — в обоих этих случаях, как и в случае с рыцарственным Сандрикуром, политический экономист, возможно, может признать, что существует своего рода роскошь, в высшей степени преступная. Все аргументы, которые он может привести, все статистические отчеты, которые он может рассчитать, и здоровое состояние его денежного обращения среди «купцов, вышивальщиков, торговцев шелком и ювелиров» — не изменят такого морального зла, которое оставляет вечное пятно на «богатстве наций!» Это принцип, что «частные пороки — это общественные блага» и что людям можно позволить разорять свои поколения, не причиняя никакого вреда обществу.

Знаменитый пуританский писатель Филип Стаббс, опубликовавший свою «Анатомию злоупотреблений» в 1593 году, заявляет, что он «слышал о рубашках, которые стоили десять шиллингов, двадцать, сорок, пять фунтов, двадцать ноблей и (что ужасно слышать) десять фунтов за штуку». Его книга наполнена подобными обличениями злоупотреблений; в чем ему следуют другие сатирики. Они, по-видимому, произвели мало эффекта в плане реформации; ибо во времена Якова I Джон Тейлор, Водный поэт, аналогично оплакивает расточительность тех, кто —

Носит ферму в шнурках для обуви, обшитых золотом,

И блестящие подвязки, стоящие копигольда;

Штаны и дублет, которые стоили лордства;

Яркий плащ, почти по цене трех поместий;

Бобровая лента и перо для головы

Оцененные в церковную десятину, хлеб бедняка.

Необычно находить в описях этой эпохи предметы домашнего обихода, оцененные гораздо ниже, чем одежда человека, чье имущество таким образом оценивается.

Иезуит Дрекзелиус в одном из своих Религиозных диалогов отмечает этот факт; но я ссылаюсь на рукопись Харли, которая подтверждает информацию иезуита.

ОТКРЫТИЯ ЛЮДЕЙ, ЖИВУЩИХ В УЕДИНЕНИИ.

Те, кто не привык к трудам в кабинете, не знакомы с тайными и безмолвными триумфами, достигаемыми в занятиях ученых людей. Ту способность, которую в поэзии иногда называют вдохновением, в знании мы можем назвать проницательностью; и вероятно, что пылкость одного не доставляет большего удовольствия, чем тихая безмятежность другого: они оба, согласно строгому значению латинского термина, от которого мы заимствовали наше «изобретение», являются «нахождением», результатом комбинации, которую никто другой не сформировал, кроме нас самих.

Я приведу несколько замечательных примеров счастья этой способности ученых в совершении открытий, которые могли быть осуществлены только непрерывным общением с объектами их исследований, делая вещи отдаленные и разрозненные знакомыми и присутствующими.

Один из древних примеров лучше известен читателю, чем те, что я готовлю для него. Когда магистраты Сиракуз показывали Цицерону достопримечательности города, он пожелал посетить гробницу Архимеда; но, к его удивлению, они признались, что ничего не знают о такой гробнице, и отрицали, что она когда-либо существовала. Ученый Цицерон, убежденный авторитетами древних писателей, стихами надписи, которые он помнил, и обстоятельством сферы с цилиндром, выгравированной на ней, попросил их помочь ему в поисках. Они привели прославленного, но упрямого незнакомца на их самое древнее кладбище: среди множества гробниц они заметили небольшую колонну, заросшую ежевикой — Цицерон, наблюдая, как они расчищают мусор, внезапно воскликнул: «Вот то, что мы ищем!» Его глаз уловил геометрические фигуры на гробнице, и надпись вскоре подтвердила его догадку. Цицерон долго после этого ликовал в триумфе этого открытия. «Таким образом!» — говорит он, — «один из самых благородных городов Греции, и когда-то самый ученый, ничего не знал бы о памятнике своего самого достойного и изобретательного гражданина, если бы он не был открыт им уроженцем Арпинума!»

Великий французский антиквар Пейреск продемонстрировал уникальное сочетание учености, терпеливого мышления и светлой проницательности, которое могло вернуть «воздушному ничто» «местное жительство и имя». На аметисте, а позже то же самое произошло на фасаде древнего храма, было найдено множество знаков или углублений, которые долгое время смущали исследователей, тем более что подобные знаки или углубления часто наблюдались на древних памятниках. Было решено, поскольку никто не мог их понять, а все хотели быть удовлетворенными, что это тайные иероглифы. Пейреску пришло в голову, что эти знаки — не что иное, как отверстия для маленьких гвоздей, которые когда-то крепили маленькие пластинки, представлявшие собой столько же греческих букв. Эта его собственная подсказка подсказала ему провести линии от одного отверстия к другому; и он увидел, как аметист открыл имя скульптора, а фриз храма — имя бога! Это любопытное открытие с тех пор часто применялось; но, по-видимому, оно возникло у этого великого антиквара, который своей ученостью и проницательностью объяснил предполагаемый иероглиф, который был заперт в молчании семнадцати веков.

Ученые люди, ограниченные своим кабинетом, часто исправляли ошибки путешественников; они делали больше, они находили для них пути для исследования или открывали моря для навигации. Ситуация долины Темпе была ошибочно истолкована современными путешественниками; и это странно, замечает рецензент «Quarterly Review», хотя и не так странно, как кажется этому элегантному критику, что единственные хорошие указания для ее нахождения были даны человеком, который никогда не был в Греции. Артур Браун, литератор из Тринити-колледжа в Дублине — приятно цитировать ирландского философа и литератора из-за крайней редкости этого характера — был первым, кто обнаружил несоответствия у Покока и Бюшинга и отправил будущих путешественников искать Темпе в ее реальном местоположении, дефиле между Оссой и Олимпом; открытие, впоследствии реализованное. Когда доктор Кларк обнаружил надпись, гласящую, что проход Темпе был укреплен Кассием Лонгином, мистер Уолпол с равным успехом обнаружил в «Истории гражданской войны» Цезаря имя и миссию этого самого человека.

Живущий географ, которому мир глубоко обязан, не читает Геродота в оригинале; однако, благодаря упражнению своей необычайной способности, хорошо известно, что он часто исправлял греческого историка, объяснял неясности в тексте, который никогда не читал, своими собственными счастливыми догадками и подтверждал свои собственные открытия последующими знаниями, которые предоставили современные путешественники.

Настойчивость Грея в изучении географии Индии и Персии в то время, когда наша страна не имела непосредственных интересов в этих древних империях, была бы помещена циничным наблюдателем среди любопытной праздности простого литератора. Эти исследования действительно велись, как отмечает мистер Матиас, «на бескорыстных принципах либерального исследования, а не на принципах политики, или регулирования торговли, или расширения империи, или постоянных поселений, а просто и исключительно на великом взгляде на то, что есть, и на то, что прошло. Это были исследования одинокого ученого в академическом уединении». Со времен Грея эти самые занятия продолжались двумя выдающимися географами, майором Реннелом и доктором Винсентом, которые открыли классическому и политическому читателю все, что он хотел узнать, в то время, когда Индия и Персия стали для нас интересными и важными объектами. Плоды учености Грея, спустя долгое время после того, как их автора не стало, стали ценными!

Исследования «одинокого ученого» всегда полезны миру, хотя они не всегда могут быть приурочены к его текущим потребностям; с ним, действительно, они не просто предназначены для этой цели. Грей открыл Индию для себя; но одинокие занятия великого студента, сформированные для определенной цели, никогда не перестанут быть полезными миру; хотя может случиться так, что столетие может пройти между периодами открытия и его практической полезности.

Версия Галлея арабской рукописи по математическому предмету предлагает пример необычайной проницательности, о которой я упоминаю; она также может служить демонстрацией особых и превосходных преимуществ, которыми обладают математики, замечает мистер Дугальд Стюарт, в их фиксированных отношениях, которые формируют объекты их науки, и соответствующей точности в их языке и рассуждениях: — как предмет литературной истории это в высшей степени любопытно. Доктор Бернард случайно обнаружил в Бодлианской библиотеке арабскую версию Аполлония «de Sectione Rationis», которую он решил перевести на латынь, но закончил только около десятой части. Галлей, чрезвычайно заинтересованный предметом, но при полном незнании арабского языка, решил завершить несовершенную версию! Помогая себе только рукописью, которую оставил Бернард, она послужила ему ключом для исследования смысла оригинала; он сначала составил список тех слов, где бы они ни встречались, с ходом рассуждений, в которые они были вовлечены, чтобы расшифровать, этими очень медленными степенями, значение контекста; пока, наконец, Галлей не преуспел в овладении всей работой и в доведении перевода, без чьей-либо помощи, до формы, в которой он представил его публике; так что мы имеем здесь сложную работу, переведенную с арабского тем, кто никоим образом не был знаком с языком, просто благодаря проявлению его проницательности!

Я привожу памятный отчет, как его передал Бойль, об обстоятельствах, которые привели Гарвея к открытию кровообращения.

«Я помню, что когда я спросил нашего знаменитого Гарвея, в единственной беседе, которую я имел с ним, которая была лишь незадолго до его смерти, что побудило его думать о кровообращении, он ответил мне, что когда он заметил, что клапаны в венах столь многих частей тела расположены так, что они дают свободный проход крови к сердцу, но препятствуют проходу венозной крови в обратном направлении, он был приглашен думать, что столь предусмотрительная причина, как природа, не поместила так много клапанов без замысла; и никакой замысел не казался более вероятным, чем тот, что, поскольку кровь не могла хорошо, из-за промежуточных клапанов, быть послана венами к конечностям, она должна быть послана через артерии и возвращена через вены, чьи клапаны не препятствовали ее курсу в этом направлении».

Причина, приписываемая здесь Гарвею, кажется теперь столь естественной и очевидной, что некоторые были склонны поставить под сомнение его претензию на высокий ранг, обычно приписываемый ему среди улучшителей науки! Доктор Уильям Хантер сказал, что после открытия клапанов в венах, о которых Гарвей узнал, будучи в Италии от своего учителя Фабриция аб Аквапенденте, оставшийся шаг мог быть легко сделан любым человеком с обычными способностями. «Это открытие», — отмечает он, — «заставило Гарвея работать над использованием сердца и сосудистой системы у животных; и в течение нескольких лет он был счастлив открыть и доказать вне всякой возможности сомнения кровообращение». Впоследствии он выражает свое изумление тем, что это открытие должно было быть оставлено для Гарвея, хотя он признает, что оно заняло «курс лет»; добавляя, что «Провидение намеревалось сохранить его для него и не позволяло людям видеть то, что было перед ними, ни понимать то, что они читали». Примечательно, что когда совершаются великие открытия, их простота всегда, кажется, умаляет их оригинальность: в этих случаях нам напоминают об яйце Колумба!

Говорят, что недавнее открытие, которое устанавливает, что Нигер впадает в Атлантический океан, было действительно предвосхищено географической проницательностью студента в Глазго, который пришел к тому же выводу путем самого настойчивого исследования работ путешественников и географов, древних и современных, и путем изучения африканских пленников; и фактически построил для инспекции правительства карту Африки, на которой он проследил весь путь Нигера изнутри.

Франклин предположил тождество молнии и электричества, прежде чем реализовал его решающим экспериментом. Воздушный змей был поднят, прошло значительное время, прежде чем появились признаки его электризации. Одно очень многообещающее облако прошло над ним без всякого эффекта. Как раз когда он начал отчаиваться в своем приспособлении, он заметил, что некоторые свободные нити пеньковой веревки стоят вертикально и избегают друг друга, как если бы они были подвешены на обычном проводнике. Пораженный этим многообещающим видом, он немедленно поднес костяшку пальца к ключу! И пусть читатель судит об изысканном удовольствии, которое он должен был почувствовать в тот момент, когда открытие было завершено! Мы обязаны Пристли этим замечательным повествованием; сильное ощущение восторга, которое испытал Франклин, когда его костяшка коснулась ключа, и в момент, когда он почувствовал, что открывается новый мир, могло быть равно, но, вероятно, не превзойдено, когда та же рука подписала долго оспариваемую независимость своей страны!

Когда Лейбниц был занят своими философскими рассуждениями о своем Законе непрерывности, его уникальная проницательность позволила ему предсказать открытие, которое впоследствии было реализовано — он вообразил необходимое существование полипа!

О Ньютоне было замечено, что несколько его легких намеков, некоторые в скромной форме вопросов, были установлены как предсказания, и среди прочих — воспламеняемость алмаза; и многие были жадно схвачены как неоспоримые аксиомы. Намек в конце его «Оптики» о том, что «Если естественная философия будет продолжать улучшаться в своих различных отраслях, границы моральной философии будут расширены также», возможно, является одним из самых важных человеческих открытий — оно породило «Физиологическую теорию разума» Хартли. Вопросы, намеки, догадки Ньютона демонстрируют самую творческую проницательность; и демонстрируют, каким образом открытия людей, живущих в уединении, в то время как они завещают свое наследие миру, предоставляют им самим частый источник тайных и безмолвных триумфов.

Замечательный ключ к прочтению иероглифического языка Древнего Египта, найденный в наше время, является ярким тому примером; равно как и исследования, ведущиеся сейчас в области вавилонских надписей, которые обещают позволить нам понять язык, некогда считавшийся безнадежно утраченным.

Любознательный читатель может ознакомиться с этими знаками и тем, как были расшифрованы греческие символы, в предисловии к «Любопытным рассуждениям» (Curious Discourses) Хирна. Аметист оказался сложнее фриза из-за того, что при гравировке на камне буквы должны быть зеркально перевернуты.

СЕНТИМЕНТАЛЬНАЯ БИОГРАФИЯ.

Один периодический критик, вероятно, из числа младших, высказал поразительное наблюдение. «Есть, — говорит этот литературный сенатор, — нечто меланхоличное в изучении биографии, ибо это — история мертвых!» Смешение трюизма с ложью — это искушение для некоторых современных критиков совершить их любимый грех: погоню за новизной и оригинальностью! Но мы решительно не можем сочувствовать читателям Плутарха в их глубокой меланхолии; мы, чьи души обновляются посреди посредственности общества, когда нас возвращают к мужчинам и женщинам, которые были! которые блистали во всей своей славе! Биография для нас — это воссоединение с человеческим существованием в его самом совершенном состоянии! И мы не находим ничего мертвого в прошлом, пока сохраняем способность к сопереживанию, которая требует лишь того, чтобы ее пробудили.

Было бы разумнее, если бы критик обнаружил, что наша страна еще не обрела своего Плутарха и что наша биография по-прежнему остается немногим более чем грудой компиляций.

В изучении биографии есть вид, который до сих пор не был выделен — биографии, написанные кем-то из близких друзей или энтузиастом, работающим с любовью. Для этого особого класса, несомненно, требуется термин. Немцы, кажется, изобрели платонический, заимствованный из греческого языка — psyche, или душа; они называют это психологической жизнью. Была предпринята еще одна попытка дать этому научный термин «идиосинкразия», чтобы обозначить особенность характера. Я бы назвал это сентиментальной биографией!

Она отличается от хронологической биографии, ибо ищет чувства личности среди установленных фактов ее жизни; так что факты, произошедшие в разное время, здесь собраны воедино. Детали событий, которые завершают хронологическую биографию, содержат много такого, что не связано с особенностью самого характера. Сентиментальная биография также отличается от автобиографии, как бы она ни казалась ее частью. Имеет ли человек право расточать панегирики самому себе, я решать не стану; но несомненно, что он рискует всем, апеллируя к единственному и подозрительному свидетелю.

У нас есть две «Жизни Данте», одна Боккаччо, другая Леонардо Аретино, обе интересны: но жизнь Боккаччо — это сентиментальная жизнь!

Аретино, правда, высказывает замечания, но со всей возможной нежностью, к полному привязанности очерку Боккаччо «Origine, Vita, Studi e Costumi del clarissimo Dante» и т. д. — «Происхождение, жизнь, занятия и нравы прославленного Данте» и т. д. «Мне кажется, — говорит он, — что наш Боккаччо, dolcissimo e suavissimo uomo, сладчайший и приятнейший человек, написал жизнь и нравы этого возвышенного поэта так, словно сочинял «Филоколо», «Филострато» или «Фьяметту» (романы Боккаччо), ибо все дышит любовью и вздохами и покрыто горячими слезами, словно человек родился в этом мире только для того, чтобы жить среди влюбленных дам и галантных юношей десяти любовных дней его ста новелл».

Аретино, которому не было отказано в чувстве, необходимом для восхитительных «нравов и занятий» дантовского Боккаччо, скромно требует, чтобы его собственная жизнь Данте рассматривалась как дополнение к жизни Боккаччо, а не как ее замена. Патетичный во всех своих скорбях и красноречивый во всех своих увещеваниях согражданина, Боккаччо, плача, с гневом взирал на позор своей страны, проявившей апатию к чести своего долго страдавшего изгнанника. Черпая вдохновение из живых страниц Боккаччо, невольно желаешь, чтобы мы обладали двумя биографиями прославленного любимого героя: одна строго и полностью историческая, другая — наполненная теми самыми чувствами усопшего, которые нам, возможно, тщетно искать у обстоятельного и хронологического биографа. Боккаччо, действительно, был переполнен чувствами. Он либо не знал, либо опускает существенные факты жизни Данте; в то время как его воображение придает романтический оттенок событиям, основанным на слабых, а может, и вовсе не имеющих под собой оснований фактах. Боккаччо рассказывает сон матери Данте столь причудливо и поэтично, что, вероятно, забыл, что никто, кроме сновидца, не мог бы его поведать. Сидя под высоким лавровым деревом у огромного фонтана, мать увидела во сне, что родила сына; она видела, как он питался его плодами и освежался чистыми водами; вскоре она увидела его пастухом; приблизившись, чтобы сорвать ветви, она увидела, как он упал! Когда он поднялся, он перестал быть человеком и превратился в павлина! Встревоженная своим восхищением, она внезапно проснулась; но когда отец обнаружил, что у него действительно родился сын, в аллюзии на этот сон он назвал его Данте — или «данный»! e meritamente; perocché ottimamente, siccome si vedra procedendo, segui al nome l’effetto: «и заслуженно! ибо в высшей степени, как мы увидим далее, эффект последовал за именем!» В девять лет, в день Первого мая, чей радостный праздник Боккаччо прекрасно описывает, когда мягкость небес, вновь украшая землю смешанными цветами, колыхала зеленые ветви и заставляла все улыбаться, Данте, смешавшись с мальчиками и девочками в доме доброго горожанина, устроившего в тот день пир, увидел маленькую Бриче, как ее фамильярно называли, но по имени Беатриче. Маленький Данте, возможно, видел ее и раньше, но полюбил именно тогда и с того дня не переставал любить; и так Данте nella pargoletta età fatto d’amore ferventissimo servidore; столь ярый слуга любви в детском возрасте! Боккаччо ссылается на собственный рассказ Данте о его долгой страсти и постоянных вздохах в «Новой жизни» (Vita Nuova). Ни взгляд, ни слово, ни знак не осквернили чистоту его страсти; но на двадцать четвертом году жизни умерла «la bellissima Beatrice». Данте описывается тогда как более чем безутешный; его глаза долго были двумя обильными фонтанами слез; не заботясь о жизни, он позволил своей бороде дико расти, и другим казался диким, изможденным человеком, чей облик изменился настолько, что, пока длилась эта плачущая жизнь, его едва узнавали друзья; все смотрели на человека, столь полностью преобразившегося, с глубоким состраданием. Данте, уступчивый к тем, кто мог утешить безутешного, был наконец склонен своими родственниками жениться на даме своего круга; и было высказано предположение, что, поскольку усопшая дама причислила ему такие тяжелые страдания, новая может открыть источник радости. Родственники и друзья Данте дали ему жену, чтобы его слезы по Беатриче прекратились.

Предполагается, что этот брак оказался несчастливым. Боккаччо, скорее как патетичный любовник, нежели биограф, восклицает: Oh menti cicche! Oh tenebrosi intelletti! Oh argomenti vani di molti mortali, quante sono le ruiscite in assai cose contrarie a’ nostri avvisi! и т. д. «О слепые люди! О темные умы! О тщетные доводы многих смертных, как часто результаты оказываются противоположными нашим советам! Часто это похоже на то, как если бы кто-то, вдыхающий мягкий воздух Италии, отправился освежиться в вечные тени Родопских гор. Какой врач стал бы изгонять горячую лихорадку огнем или вкладывать в дрожащий костный мозг снег и лед? Так же, безусловно, будет и с тем, кто новой любовью думает смягчить старую. Те, кто верит в это, не знают природы любви и того, насколько вторая страсть добавляет к первой. Тщетно мы пытались бы помочь или посоветовать этой сильной страсти, если она пустила корни близ сердца того, кто долго любил».

Боккаччо полчаса занимал мое перо всеми любовными историями и фантазиями, которые проистекали из его собственного привязчивого и романтического сердца. Какой воздушный материал он вплел в «Жизнь» Данте! эту сентиментальную биографию! Знал ли он мало о личной истории великого человека, которого боготворил, или сон матери — встреча в Первомайский день с маленькой Бриче и остальными детьми — и излияния по поводу брака Данте были основаны на предании, не стоит сурово отвергать такие нежные эпизоды. Но пусть не воображают, что сердце Боккаччо было восприимчиво только к любовным впечатлениям — порывы энтузиазма и красноречия, которые достоин принять лишь человек гениальный и способен даровать лишь человек гениальный, разжигают мужской патриотизм его смелого, негодующего духа!

Прошло полвека со дня смерти Данте, а флорентийцы все еще не выказывали признаков раскаяния за свою давнюю ненависть к преследуемому ими патриоту, ни какого-либо осознания памяти творца их языка, чье бессмертие стало частью их собственной славы. Боккаччо, движимый всей своей щедрой натурой, хотя и сожалеет, что не мог воздвигнуть статую Данте, передал потомкам нечто большее, чем мрамор, в этой «Жизни». Я осмеливаюсь привести это возвышенное и смелое обращение к его согражданам; но я чувствую, что даже гений нашего языка кажется бледным рядом с гармоничным красноречием великого почитателя Данте!

«Неблагодарная страна! Какое безумие обуяло тебя, когда твой самый дорогой гражданин, твой главный благодетель, твой единственный поэт, с необычайной жестокостью был изгнан! Если бы это случилось во время всеобщего ужаса того времени, по злым советам, ты могла бы быть оправдана; но когда страсть утихла, раскаялась ли ты? Призвала ли ты его обратно? Смирись со мной и не сочти утомительным для меня, кто является твоим сыном, что я собираю то, что справедливое негодование побуждает меня высказать, как человека, более желающего видеть ваше исправление, чем наблюдать, как вы наказаны! Кажется ли вам славным, гордясь столькими титулами и такими людьми, что того, подобного которому не может показать ни один соседний город, вы решили изгнать из своей среды? Какими триумфами, какими доблестными гражданами вы блистаете? Ваше богатство — вещь переменная и ненадежная; ваша хрупкая красота состарится; ваша изнеженность постыдна и женственна; но они делают вас заметными для ложных суждений толпы! Гордитесь ли вы своими купцами и художниками? Я говорю неосторожно; но первые упорно алчны в своей рабской торговле; а Искусство, которое некогда было столь благородным и стало второй натурой, пораженное той же алчностью, теперь столь же испорчено и ничего не стоит! Гордитесь ли вы низостью и вялостью тех бездельников, которые, поскольку их предки помнятся, пытаются воздвигнуть среди вас знать, чтобы управлять вами, всегда грабежом, предательством, ложью! Ах! несчастная мать! открой глаза; брось их с некоторым раскаянием на то, что ты совершила, и покрасней, по крайней мере, считаясь мудрой, какой ты есть, что в своих ошибках сделала столь роковой выбор! Почему бы не подражать действиям тех городов, которые столь яростно спорили лишь за честь быть местом рождения божественного Гомера? Мантуя, наша соседка, считает величайшей славой, которая у нее осталась, то, что Вергилий был мантуанцем! И хранит само его имя в таком почтении, что не только в общественных местах, но и в самых частных мы видим его скульптурное изображение! Только вы, будучи прославлены выдающимися людьми, только вы не проявили никакой заботы о своем великом поэте. Ваш Данте Алигьери умер в изгнании, на которое вы несправедливо, завидуя его величию, обрекли его! Преступление, которое не должно быть забыто, что мать может питать завистливую злобу к добродетелям сына! Теперь перестаньте быть несправедливыми! Он не может сделать вам того, будучи мертвым, чего при жизни никогда вам не делал! Он лежит под другим небом, нежели ваше, и вы никогда не сможете увидеть его снова, кроме как в тот день, когда все ваши граждане увидят его, и великий Воздаятель рассудит и накажет! Если гнев, ненависть и вражда погребены вместе с человеком, как считается, начните тогда возвращаться к себе; начните стыдиться того, что действовали против своей древней человечности; начните, тогда, желать казаться матерью, а не холодной нерадивой мачехой. Отдайте свои слезы своему сыну; отдайте свое материнское благочестие тому, кого однажды отвергли и, живя, изгнали от себя! По крайней мере, подумайте о том, чтобы обладать им мертвым, и верните свое гражданство, свою награду и свою милость его памяти. Он был сыном, который чтил вас, и хотя долго был в изгнании, он всегда называл себя и хотел, чтобы его называли флорентийцем! Он всегда ставил вас выше всех других; он всегда любил вас! Что же вы тогда сделаете? Останетесь ли вы упорными в нечестии? Будете ли вы проявлять меньше человечности, чем варвары? Вы хотите, чтобы мир верил, что вы сестра знаменитой Трои и дочь Рима; несомненно, дети должны походить на своих отцов и предков. Приам в своем горе купил труп Гектора за золото; и Рим хотел обладать костями первого Сципиона и перевез их из Литернума, теми костями, которые, умирая, он так справедливо ей отказал. Стремитесь же быть истинным хранителем своего Данте, потребуйте его! проявите это человеческое чувство, потребуйте его! вы можете безопасно сделать это: я уверен, что он не будет возвращен вам; но так вы сразу сможете проявить некоторый знак сострадания и, не получив его обратно, все еще наслаждаться своей древней жестокостью! Увы! какое утешение я вам приношу! Я почти верю, что если бы мертвые могли чувствовать, тело Данте не восстало бы, чтобы вернуться к вам, ибо он лежит в Равенне, чья освященная почва повсюду покрыта пеплом святых. Покинул бы Данте эту блаженную компанию, чтобы смешаться с останками тех ненавистей и нечестий, которые не давали ему покоя при жизни? Реликвии Данте, даже среди тел императоров и мучеников и их прославленных предков, ценятся как сокровище, ибо там на его труды смотрят с восхищением; те труды, которых вы еще не научились сделать себя достойными. Его место рождения, его происхождение остается для вас, вопреки вашей неблагодарности! и этому Равенна завидует вам, в то время как она гордится вашими почестями, которые она вырвала у вас на века вперед!»

Таково было глубокое волнение, которое открыло сердце Боккаччо в этой сентиментальной биографии и которое пробудило даже стыд и смятение в умах флорентийцев; они покраснели за свою старую ненависть и с пробудившимися симпатиями поспешили почтить память своего великого барда. По приказу города «Божественная комедия» публично читалась и объяснялась народу. Боккаччо, тогда уже угасавший под бременем немощей старости, пробудил свой уходящий гений: еще был мозг в костях старого льва, и он занялся составлением своих знаменитых комментариев к «Божественной комедии».

К этому классу сентиментальной биографии я бы отнес вид, который историк Карт заметил в своих литературных путешествиях по континенту в погоне за своим историческим замыслом. Он обнаружил, что среди нескольких древних семей Франции сохранились их домашние летописи. «С теплым, патриотическим духом, достойным подражания, они часто бережно сохраняли в своих семьях деяния своих предков». Этот восторг и гордость современных галлов великими и добрыми делами своих предков, сохраненными в домашних архивах, будут приписаны их глупости или тщеславию; однако в этой глупости может быть так много мудрости, а в этом тщеславии так много величия, что одно с лихвой искупит другое.

Этот обычай редко принимался среди нас; у нас, однако, есть несколько отдельных историй некоторых древних семей, таких как Морданты и Уоррены. Одна из самых замечательных — «Генеалогическая история дома Ивери в его различных ветвях Ивери, Лавель, Персиваль и Гурней». Два больших тома, мелко напечатанных, подробно описывающих характеры и события одной семьи с серьезной помпой герольда, но, в частности, идолопоклонство писателя перед древней знатью и его презрение к тому растущему рангу в обществе, который он называет «новыми людьми», вызвали насмешки, по крайней мере, тех, кого это задело. Это необычайное произведение, несмотря на свои абсурдности в общем итоге, оставило глубокое впечатление. Составленное по подлинным семейным записям, оно не без интереса читается на своих обильных страницах; мы прослеживаем с романтическим сочувствием судьбы потомков дома Ивери, от того незабываемого героя le vaillant Perceval chevalier de la Table Ronde, до нормандского барона Асселина, прозванного Волком за свою храбрость или свирепость; оттуда к кавалеру Карла I, сэру Филипу Персивалю, который, славно защитив свой замок, был в конце концов лишен своих лордских владений, но никогда своей верности, и умер в безвестности в столице с разбитым сердцем, пока мы не доходим до утонченного дворянина, лорда Эгмонта времен Георгов.

Нация потеряла много благородных примеров мужчин и женщин, игравших великую роль в великих событиях, а затем отступавших в тень частной жизни; и мы можем быть уверены, что многие имена не были вписаны в список национальной славы только из-за нехватки нескольких капель чернил! Такие домашние летописи можно увидеть в семейных записях в замке Эпплби! Анна, графиня Пембрук, была славной женщиной, потомком двух могущественных северных семей, Ветерипонтов и Клиффордов. Она жила в состоянии королевского величия и независимости, обитая в пяти или семи замках; и хотя ее великолепный дух изливался в ее обширной благотворительности, и хотя ее независимость соперничала с независимостью монархов, все же она сама, в своих домашних привычках, жила как отшельник в своих собственных замках; и хотя была знакома только со своим родным языком, она развивала свой ум во многих областях знаний; и, как Донн, на свой манер, замечает: «она знала, как беседовать обо всем, от предопределения до шелковых нитей». Ее любимым замыслом было собрать материалы для истории тех двух могущественных северных семей, к которым она принадлежала; и за значительную плату она нанимала ученых людей, чтобы сделать коллекции для этой цели из записей в Тауэре, Свитках и других хранилищах рукописей: Гилпин видел три больших тома, аккуратно переписанных. Анекдоты о большом разнообразии характеров, которые проявили себя в очень важных случаях, составляют эти семейные записи — и побуждают пожелать, чтобы публика владела такими летописями домашней жизни героев и мудрецов, которые лишь не смогли найти историка!

Биографический памятник такого рода, который прошел через печать, достаточно докажет полезность этого класса сентиментальной биографии. Это «Жизнь Роберта Прайса», валлийского юриста и предка джентльмена, чья изобретательность в наши дни усовершенствовала принципы живописного в искусстве. Эта «Жизнь» анонсирована как «напечатанная по распоряжению семьи»; но ее нельзя рассматривать просто как дань частной привязанности; и как мы в наши дни заинтересованы в действиях валлийского юриста в правление Вильгельма III, чье имя, вероятно, никогда не было занесено на страницы истории, еще предстоит рассказать.

Роберт Прайс, после того как служил Карлу II, жил в последние годы в бурные времена Вильгельма III — он, вероятно, был торийских принципов, ибо по прибытии голландского принца был смещен с должности генерального атторнея Гламоргана. Нового монарха обвиняли в фаворитизме и рвении осыпать непомерными дарами некоторых своих иностранцев, что вскоре вызвало грозную оппозицию в ревнивом духе англичан. Великий фаворит, Вильгельм Бентинк, после того как был возведен в графство Портленд, получил дар из трех лордств в графстве Денби. Патриот своей родной страны — титул, который валлийцы уже присвоили Роберту Прайсу — тогда поднялся, чтобы отстоять права своей отчизны, и его речи столь же восхитительны своим знанием, как и своим духом. «Подчинение 1500 фригольдеров воле голландского лорда было, — как он саркастически заявил, — постановкой их в худшее положение, чем их прежнее состояние, когда они были под властью Вильгельма Завоевателя и его нормандских лордов. Англия не должна быть данницей чужеземцев — мы должны, как патриоты, стоять за свою страну — иначе, когда Бог пошлет нам принца Уэльского, он может получить такой подарок в виде короны, какой Папа сделал королю Иоанну, который был прозван Sans-terre (Безземельный) и был отцом сделан лордом Ирландии, каковой дар был подтвержден Папой, который прислал ему корону из павлиньих перьев, в умаление его власти и бедности его страны». Роберт Прайс утверждал, что король не может, согласно Биллю о правах, отчуждать или отдавать наследство принца Уэльского без согласия парламента. Он завершил обильную и патриотическую речь, предложив представить королю адрес, чтобы немедленно остановить дар, который сейчас проходит графу Портленду на лордства и т. д.

Эта речь произвела такой эффект, что адрес был принят единогласно; и король, хотя он высоко возмутился речью Роберта Прайса, послал вежливое сообщение в палату общин, заявив, что он не дал бы лорду Портленду эти земли, если бы вообразил, что палата общин могла быть обеспокоена; «Я поэтому отзову дар!» Получив королевское сообщение, Роберт Прайс составил резолюцию, на которую палата согласилась, что «получение или проведение непомерных даров любым членом тайного совета и т. д. было тяжким преступлением и проступком». Речь Роберта Прайса содержала истины, слишком многочисленные и слишком смелые, чтобы увидеть свет в то правление; но эта речь против иностранцев была напечатана через год после смерти короля Вильгельма с таким названием: «Gloria Cambriæ, или речь смелого британца в парламенте против голландского принца Уэльского», с таким девизом: Opposuit et Vicit. Таков был великий характер Роберта Прайса, что он был сделан валлийским судьей тем самым сувереном, чьи любимые планы он так патриотично сорвал.