«Любопытные факты из литературы, том 3»

Мы подходим к более любопытному моменту. Читала ли Квадрио наши комедии — вопрос сомнительный; но он отличает их очень высокой похвалой. Наша комедия, говорит он, представляет человеческую жизнь, нравы граждан и народа гораздо лучше, чем французские и испанские комедии, в которых все дела жизни смешаны с любовными интригами. Испанцы переняли свою галантность у мавров, а свои манеры — у рыцарства; к чему они добавили свой напыщенный африканский вкус, отличающийся от вкуса других наций. Я переведу то, что он теперь добавляет об английской комедии.

«Англичане, даже более искусно, чем французы, приблизились к истинной идее комических сюжетов, выбирая для предмета своего изобретения обычные и естественные объекты граждан и простолюдинов. И когда религия и приличия больше уважались в их театрах, они были более продвинуты в этом виде поэзии и заслуживали немалой похвалы, превосходя соседние нации. Но больше, чем англичане и французы (говоря по чистой и голой правде), итальянцы прославили себя». Хитрый, вкрадчивый критицизм! Но, поскольку в целом, по причинам, которые я не могу объяснить, отец Квадрио, кажется, наслаждался нашей английской комедией, мы должны ценить его откровенность. Он хвалит нашу комедию: «per il bello ed il buono»; но, будучи методичным аристотелианцем, он не позволит нам той свободы в театре, которой мы якобы обладаем в парламенте — высказывать все, что мы считаем нужным. Его критика — образец неопровержимого. «Мы не должны отказываться от законных правил, чтобы доставить этим простое удовольствие; потому что удовольствие производится и проистекает из прекрасного; а прекрасное в основном извлекается из хорошего порядка и единства, в которых оно состоит!»

Квадрио удалось обнаружить имя одного из наших величайших комических гениев; ибо, намекая на наше разнообразие действий в комедии, он упоминает в своем пятом томе, на странице 148: «Il celebre Benjanson, nella sua commedia intitolato Bartolommeo Foicere, e in quella altra commedia intitolato Ipsum Veetz». Читатель может расшифровать имя поэта с его Fair; но потребовалась критическая проницательность г-на Дуса, чтобы обнаружить, что под Ipsum Veetz мы должны понимать комедию Шедуэлла «Эпсомские воды» (Epsom Wells). Итальянский критик переписал то, что он и его итальянский печатник не могли написать правильно. Мы далее обнаружили источник его сведений у Сент-Эвремона, который классифицировал комедию Шедуэлла вместе с Беном Джонсоном. К таким уловкам жалко сведен автор всеобщей истории «d’ ogni Poesia»!

Ближе к концу пятого тома мы наконец находим священную музу Мильтона, — но, к несчастью, он был человеком «di pochissima religione» и говорил о Христе как арианин. Квадрио цитирует Рамсея о том, как Мильтон извергал оскорбления на Римскую церковь. Его фигуры, как говорят, часто низки, недостойны величия его предмета; но в более позднем месте, за исключением его религии, наш поэт, решено, достоин «di molti laudi».

Вот и все сведения, которые любопытствующие могут получить об английской поэзии из ее всеобщей истории. Квадрио, несомненно, пишет с большим невежеством, чем предубеждением против нас: он не только высоко оценил комический гений наших писателей и поставил его выше гения наших соседей, но он также выдвинул еще одно открытие, которое ставит нас еще выше за оригинальное изобретение, и которое, я уверен, будет столь же новым, сколь и необычайным для английского читателя.

Квадрио, который среди других эрудированных дополнений к своей работе исчерпал самые полные исследования о происхождении Панча и Арлекина, также написал с таким же любопытством и ценностью историю кукольных представлений. Но кого он восхвалил? Кого он поставил превыше всех других людей за их гений изобретательности в совершенствовании этого искусства! — Англичан! И слава, которая до сих пор повсеместно отдавалась самой итальянской нации, по-видимому, принадлежит нам! Ибо мы, оказывается, в то время как другие нянчили и дергали своих маленьких представителей человеческой природы в такие неловкие и неестественные движения, первыми изобрели шкивы или проволоки и придали прекрасное и естественное действие искусственной жизни этих жестикулирующих машин!

Мы, кажется, мало знаем о себе в связи с историей кукольных представлений; но в статье в любопытном «Словаре Треву» я нахожу, что Джон Бриоше, которому приписывали изобретение марионеток, должен считаться лишь их улучшителем; в его время (но ученые авторы не приводят даты) англичанин открыл секрет передвижения их с помощью пружин, а не нитей; но марионетки Бриоше предпочитались за шутки, которые он заставлял их произносить. Эрудированный Квадрио, по-видимому, более успешно обосновал наши претензии на шкивы, проволоки или пружины кукол, чем кто-либо из наших собственных антикваров; и, возможно, незапамятным именем этого англичанина был тот самый Пауэлл, чьи «Соломон и Савская царица» были знамениты во времена Аддисона и Стила; первый из которых сочинил классическую и спортивную латинскую поэму на эту самую тему. Но Квадрио мог вполне удовлетвориться тем, что нация, которая могла похвастаться своими «Фанточини», превзошла и должна всегда превосходить жалкие усилия куклолюбивого народа!

156 Даже недавно иль Кавальере Онофрио Бони в своем панегирике Ланци, называя три августовских периода современной литературы, фиксирует их для итальянцев при Льве X; для французов при Людовике XIV, или Великом; и для англичан при Карле II!

157 Квадрио, том II, стр. 416.

«ПОЛИТИЧЕСКИЙ РЕЛИГИОЗНИЗМ».

В первой диссертации профессора Дугалда Стюарта о прогрессе философии я нахожу этот необычный и значимый термин. Он побудил меня задуматься о тех спорах из-за религии, в которых определенная вера была сделана показным предлогом, в то время как тайный мотив был обычно политическим. Историки, которые видят в религиозных войнах только саму религию, написали большие тома, в которых мы никогда не обнаружим, что они были либо борьбой за достижение преобладания, либо средством его обеспечения. Ненависть честолюбивых людей маскировала их собственные цели, в то время как христианство несло на себе бремя обвинения в развязывании разрушительного духа среди человечества; который, если бы христианство никогда не существовало, в равной степени преобладал бы в человеческих делах. О моральной болезни необходимо не только знать природу, но и обозначить ее правильным именем, чтобы мы не ошиблись в способе лечения. Если мы называем религиозным то, что, как мы обнаружим, по большей части является политическим, мы, вероятно, ошибемся в режиме и лечении.

Фокс в своих «Деяниях и памятниках» описывает мартиролог протестантов в трех внушительных фолиантах; в третьем из них «нежные милости» католиков «вырезаны на дереве» для тех, кто иначе не смог бы их прочесть или разобрать. Подобные иллюстрации — это краткое изложение длинных повествований, но они оставляют в душе чувство глубокого ужаса. Фокс заставил содрогнуться не одно поколение; его труд, особенно этот третий том, прикованный к пюпитру в залах знати и в церковных нефах, часто задерживал праздного прохожего, поскольку предоставлял новую сцену папистских ужасов, которую можно было живописать по возвращении к домашнему очагу. Протестанты тогда были мучениками, ибо при Марии они были лишены власти.

Дод противопоставил Фоксу три любопытных фолианта, которые он назвал «Церковной историей Англии», представив в них весьма обильный мартиролог католиков, пострадавших от рук протестантов, которые в последующее царствование Елизаветы, после долгих трепетов и колебаний, утвердились у власти. Он скорбит о заблуждении и соблазне, вызванном готическим романом честного Джона Фокса, который, по его словам, «занял в протестантских церквях место рядом с Библией, в то время как самого Джона Фокса почитают едва ли не как евангелиста». Повествования Дода не менее патетичны: ведь положение католика, который был вынужден скрываться, а также страдать, было более приспособлено для романтических приключений, чем даже печальная, но монотонная история протестантов, пытаемых в застенках или прикованных к столбу. Эти католики, однако, замышляли всякого рода интриги; и святые и мученики Дода для парламента Англии были лишь предателями и заговорщиками!

Хейлин в своей истории пуритан и пресвитериан чернит их как политических дьяволов. Он — Спаньолетто истории, упивающийся ужасами, от которых сам живописец должен был бы вздрогнуть. Он рассказывает об их «оппозиции» монархическому и епископальному правлению, их «новшествах» в церкви и их «запутывании» дел королевства. Меч свирепствует в их руках; измена, святотатство, грабеж; в то время как «крови англичан за четыре года пролилось больше, чем было пролито в гражданских войнах Йорков и Ланкастеров за четыре столетия!»

Нил противопоставляет этому более обстоятельную историю, где эти «великие и добрые люди», пуритане и пресвитериане, «помещены в число реформаторов», а их слава отбелена до ангельской чистоты. Нил и его партия полагали, что протестант недостаточно протестовал и что сама Реформация нуждается в реформировании. Они утомляли нетерпеливую Елизавету и ее пылких церковников, спорили с ученым Яковом и его придворными епископами о таких церемониальных пустяках, что историк, которому приходится их записывать, может покраснеть или улыбнуться. И когда пуританин лишался должности и уходил в раскол, он превращался в пресвитера. Нонконформизм был их любимым грехом и их угрюмым триумфом.

Калами в четырех мучительных томах ведет хронику бескровного мартиролога двух тысяч лишенных сана и изгнанных священников. Их история не славна, а герои их малоизвестны, но это история частной жизни. Когда Карл II был восстановлен на престоле, пресвитериан, как и любую другую фракцию, следовало развлечь, если не привлечь на свою сторону. Некоторые из королевских капелланов были выбраны из их числа и проповедовали однажды. У них зародились надежды, что по некоему соглашению они смогут разделить то церковное устройство, которому так часто противостояли; и епископы встретились с пресвитерами на соборе в Савое. Состоялась конференция между высокой церковью, вернувшей себе власть, и низкой церковью, ныне поверженной; то есть между старым духовенством, которое недавно было безжалостно изгнано новым, которое, в свою очередь, ожидало своей участи. Конференция завершилась аргументами слабейших и голосованием сильнейших. Многие любопытные анекдоты об этой конференции дошли до нас. Пресвитериане в своей последней борьбе просили о снисхождении; но угнетатели, ставшие просителями, лишь показали, что у них больше нет средств к сопротивлению. За этой конференцией последовал Акт о единообразии, который вступил в силу в день святого Варфоломея, 24 августа 1662 года: акт, который изгнал две тысячи священников Калами из лона государственной церкви. День святого Варфоломея у этой партии долго сравнивался, а возможно, и до сих пор сравнивается, с ужасной французской резней в этот роковой день святого. Однако бедствие носило скорее частный, чем общественный характер. Две тысячи изгнанных священников действительно были лишены своих приходов, но это была более счастливая участь, чем та, что часто случалась в этих битвах за обеспечение политической власти. Это изгнание не было похоже на изгнание морисков, лучших и самых полезных подданных Испании, что стало человеческим жертвоприношением полумиллиона человек, и проскрипцию многих евреев из той страны католицизма; или на резню тысяч гугенотов и изгнание более ста тысяч человек Людовиком XIV из Франции. Пресвитерианские богословы не были изгнаны из отечества и вынуждены учить другой язык, кроме родного. Лишенные сана, они могли оставаться гражданами; и результат был примечателен. Эти богословы не могли сбросить с себя свою ученость и благочестие, хотя многие из них были вынуждены стать торговцами: среди них ученый Сэмюэл Чендлер, чьи литературные произведения многочисленны, держал книжную лавку в Поултри.

Как бы тяжело ни обернулось это событие, однако утверждалось, что «это было око за око». И чтобы история «такого же» не была сокращена при пересказе, в противовес хронике Калами о двух тысячах изгнанных священников стоит другая, размером в фолиант, с такой же хроникой духовенства Церкви Англии, с названием, отнюдь не менее патетичным.

Это «Попытка восстановить отчет о духовенстве Церкви Англии, которое было секвестрировано, преследуемо и т. д. в недавние времена» Уокера. Уокер сам поражен размером своего тома, количеством пострадавших и разнообразием страданий. «Неужели церковь, — говорит он, — не имеет свободы сохранить историю своих страданий, так же как раскольники — изложить отчет о своих? Можно ли оправдать доктора Калами за публикацию истории варфоломеевских страдальцев, если меня осуждают за написание истории секвестрированных роялистов?» Он признает, что «число изгнанных достигает двух тысяч», а было не менее «семи или восьми тысяч епископального духовенства, заключенных в тюрьму, изгнанных и обреченных на голод» и т. д.

Были ли реформаты замучены католиками или католики казнены реформатами; изгоняли ли пуритане членов государственной церкви или государственная церковь изгоняла пуритан — все, кажется, сводится к двум классам: конформистам и нонконформистам, или, в политическом стиле, к правительству и оппозиции. Когда мы обнаруживаем, что главы всех партий одного горячего темперамента и ведут себя одинаково в схожих ситуациях; когда мы видим честного старика Латимера, собственными руками вешающего нищенствующего монаха на дереве, а при смене правительства — монахов, привязывающих Латимера к столбу; когда мы видим французских католиков, вырезающих языки у протестантов, чтобы те больше не могли протестовать; высокомерного Лютера, пишущего смиренные извинения Льву X и Генриху VIII за грубость, с которой он обращался с ними в своих трудах, и, обнаружив, что его извинения приняты с презрением, затем отрекающегося от своих отречений; когда мы находим этого самого высокомерного из высокомерных, Джона Нокса, когда Елизавета впервые взошла на трон, пресмыкающимся и раскаивающимся в том, что написал свое знаменитое отлучение против всякого женского суверенитета; или разрушающим монастыри, исходя из аксиомы, что когда грачевник уничтожен, грачи не вернутся; когда мы находим его недавнего апологета, восхищающегося некоторыми экстраординарными доказательствами макиавеллиевской политики, оправдывая их, — кажется, что непроницаемая тайна окутывает поведение людей, которые претендуют на то, чтобы руководствоваться бескровным кодексом Иисуса. Но судите их по человеческим меркам и относитесь к ним как к политикам, и как только мотивы будут обнаружены, действия станут понятны!

Два эдикта Карла V в 1555 году приговаривали к смерти реформатов Нидерландов, даже если бы они вернулись в католическую веру, с тем исключением, однако, в пользу последних, что их не будут сжигать заживо, а мужчин будут обезглавливать, а женщин хоронить заживо! Религия, таким образом, не могла быть истинным мотивом испанского кабинета, ибо при возвращении к древней вере эта цель была достигнута; но правда в том, что испанское правительство считало реформатов мятежниками, которых небезопасно было вновь допускать к правам гражданства. Неприкрытый факт обнаруживается в кодицилле к завещанию императора, когда он торжественно заявляет, что писал в Инквизицию «жечь и искоренять еретиков», после попыток «сделать из них христиан», потому что он убежден, что они никогда не смогут стать искренними католиками; и он признает, что совершил большую ошибку, позволив Лютеру вернуться свободным под честное слово, поскольку император не был обязан держать обещание перед еретиком. «Именно потому, что я не уничтожил его, ересь теперь стала сильной, хотя я убежден, что она могла быть задушена вместе с ним в зародыше». Все поведение Карла V в этой великой революции с самого начала осуждалось современниками как чисто политическое. Франциск I заметил, что император под цветом религии ставит себя во главе лиги, чтобы проложить путь к преобладающей монархии. «Предлог религии — не новая вещь», — пишет герцог Неверский. «Карл V никогда не предпринимал войну против протестантских князей, кроме как с целью сделать императорскую корону наследственной в доме Австрии; и он нападал на курфюрстов только для того, чтобы разорить их и отменить их право выбора. Если бы это было рвение к католической религии, стал бы он медлить с 1519 по 1549 год, чтобы взяться за оружие? Он мог бы искоренить лютеранскую ересь, что легко мог сделать в 1526 году, но он считал, что эта новизна послужит разделению немецких князей, и терпеливо ждал, пока эффект не будет реализован».

Добрые люди обеих партий, ошибочно понимая природу этих религиозных войн, сделали ужасные выводы! «Драгонады» Людовика XIV вызвали восхищение Лабрюйера; а Анкетиль в своем «Духе Лиги» сравнивает отмену Нантского эдикта с целительной ампутацией. Резня в день святого Варфоломея в свое время, и даже недавно, находила защитников; греческий профессор в то время утверждал, что во Франции существовало два класса протестантов — политические и религиозные; и что «недавний всплеск народного гнева был направлен исключительно против первых». Доктор Мак-Кри, проклиная католика католическим проклятием, проклинает «заплесневелую софистику этого клеветника». Но если мы допустим, что греческий профессор, защищавший их национальное преступление, был тем негодяем, которого описывает кальвинистский доктор, все же природа вещей не может быть изменена равным насилием Пьера Шарпантье и доктора Мак-Кри.

Эта тема «политического религионизма» действительно столь же тонка, сколь и любопытна; политика была так хитроумно вплетена в дело религии, что сами партии никогда не смогут их разделить; и до сего момента формируются самые противоположные мнения относительно одних и тех же событий и одних и тех же лиц. Когда при первой реставрации Бурбонов в Ниме вспыхнули общественные беспорядки, протестанты, которых там много, заявили, что их преследуют за религию, и их крик, подхваченный их братьями-диссентерами, раздался в этой стране. Мы не забыли брожение, которое это вызвало здесь; много было сказано и кое-что сделано. Наш министр, однако, упорствовал в заявлении, что это чисто политическое дело. Ясно, что наше правительство было право относительно причины, а те ревностные жалобщики ошибались, наблюдая лишь следствие; ибо как только бурбонисты одержали верх над бонапартистами, мы больше не слышали о тех кровавых преследованиях протестантов Нима, о которых диссентер только что опубликовал большую историю. Любопытный факт: когда два писателя одновременно были заняты «Жизнью кардинала Хименеса», Флешье превратил кардинала в святого, и каждый инцидент в его управлении был связан с его религиозным характером; Марсолье, писатель гораздо более низкого уровня, чем Флешье, показывает кардинала лишь как политика. Элегантность Флешье вскоре была забыта публикой, а глубокие интересы истины вскоре приобрели и до сих пор сохраняют для менее элегантного писателя внимание государственного деятеля.

Современный историк заметил, что «дела религии были главными возбудителями и пособниками Тридцатилетней войны, которая впервые заставила державы Севера вмешаться в политику государств Юга». Факт бесспорен, но причина не столь очевидна. Густав Адольф, великий военный гений своего века, задумал и успешно пытался противостоять чрезмерному могуществу императорского дома Австрии, который давно стремился к универсальной монархии в Европе; обстоятельство, на которое Филипп IV слабо намекнул миру, поместив под своим гербом девиз «Sine ipso factum est nihil» — выражение, примененное святым Иоанном к Иисусу Христу!

158 «Мученики Фокса», как популярно называли эту книгу, часто были прикованы к пюпитру в церквях; один экземпляр до сих пор так закреплен в Сайренсестере; он таким образом получал равную с Библией честь.

159 «Критическая история инквизиции» Льоренте.

160 Ноде, «Политические соображения», стр. 115. См. любопытное примечание в «Жизни Густава Адольфа» Харта, ii. 129.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ.

Просвещенная толерантность — это благословение последнего века; казалось бы, ее практиковали римляне, когда не принимали первохристиан за мятежных членов общества; и она внушалась даже Магометом в одном отрывке Корана, но едва ли практиковалась его последователями. В современной истории она была осуждена, когда религия превратилась в политический спор при честолюбивом доме Австрии — и в Испании — и во Франции. Потребовалось много времени, прежде чем ее природа была понята, — и до сего момента она далека от ясности как для толерантных, так и для толеруемых.

Не похоже, чтобы заповеди или практика Иисуса и апостолов внушали принуждение кого-либо быть христианином; однако выражение, использованное в брачной притче о великом ужине, когда гостеприимный господин приказал слуге, обнаружив, что у него еще есть место для размещения гостей, выйти на дороги и изгороди и «принудить их прийти, чтобы дом мой наполнился», было приведено в качестве авторитета теми католиками, которые называли себя «обратителями», для применения религиозной силы, которую, все еще намекая на гостеприимного господина, они называли «благотворительным и спасительным насилием». Именно это обстоятельство породило «Философский комментарий на эти слова Иисуса Христа» Бейля, опубликованный под вымышленным именем англичанина, как напечатано в Кентербери в 1686 году, но на самом деле в Амстердаме. Любопытно, что Локк опубликовал свое первое письмо о «Толерантности» на латыни в Гауде в 1689 году, второе — в 1690-м, а третье — в 1692-м. Бейль открыл разум Локка и некоторое время спустя цитирует латинское письмо Локка с высокой похвалой. Осторожность обоих писателей при публикации в иностранных местах, однако, указывает на благоразумие, которое считалось необходимым соблюдать при написании в пользу толерантности.

Это были первые философские попытки; но самых ранних защитников толерантности можно найти среди религиозных полемистов предшествующего периода; вероятно, она зародилась среди беглых сект, нашедших убежище в Голландии. Это было благословение, ради которого они ушли далеко, а несчастные, доведенные до гуманных чувств, сострадательны друг к другу. У нас секта, называемая «индепендентами», еще в начале нашей революции при Карле I выступала за доктрину религиозной свободы и долго отстаивала ее против пресвитериан. И те, и другие оказались гонителями, когда обладали властью. Первыми из наших почтенных богословов, защищавших это дело, были Джереми Тейлор в своем «Рассуждении о свободе пророчества» (1647) и епископ Холл, который защищал дело умеренности в рассуждении примерно того же периода. Локк, несомненно, изучил всех этих писателей. История мнений — одна из самых любопытных историй; и я подозреваю, что Бейль был хорошо знаком с памфлетами наших сектантов, которые, бежав в Голландию, привезли с собой те курьезы теологии, которые стоили им счастья и состояния: я думаю, он указывает на этот скрытый источник своих идей необычным приписыванием своей книги англичанину и определением места ее публикации в Кентербери!

Толерантность была огромным двигателем в руках современных политиков. Она была установлена в Соединенных провинциях Голландии, и наши многочисленные нонконформисты нашли убежище в этом приюте для встревоженных совестей; она привлекла ценную общину французских беженцев; она привела колонию еврейских беглецов из Португалии; молитвенные дома браунистов, собрания квакеров, французские церкви и еврейские синагоги, и (если бы потребовалось) магометанские мечети в Амстердаме были предвестниками ее рынка и ее биржи; как только они могли сохранить свою совесть священной для себя, они жили без взаимных преследований и смешивались как добрые голландцы.

Отлученная часть Европы казалась наиболее просвещенной, и тогда это считалось доказательством удивительного прогресса человеческого разума, что Локк, Кларк и Ньютон переписывались с Лейбницем и другими учеными во Франции и Италии. Некоторые были удивлены, что философы, расходившиеся в своих религиозных мнениях, могли общаться между собой с такой толерантностью.

Неясно, однако, если бы какая-либо из этих сект в Амстердаме получила преобладание, что иногда пытались сделать, предоставили бы они другим ту толерантность, в которой участвовали сообща. Младенчество партии сопровождается политической слабостью, которая лишает ее возможности ослаблять других.

Католик в этой стране просит о толерантности; в своей собственной он отказывается ее предоставить. Здесь пресвитерианин, жаловавшийся на преследования, однажды утвердившись в кресле власти, отменил всякую независимость среди других. Когда пламя поглотило Сервета в Женеве, началась полемика, может ли гражданский магистрат наказывать еретиков, что утверждал Беза, соратник Кальвина; он торжествовал в маленьком предопределяющем городе Женеве; но книга, которую он написал, стала роковой для протестантов в нескольких милях оттуда, среди большинства католиков. Всякий раз, когда протестанты жаловались на преследования, которым они подвергались, католики для авторитета и санкции никогда не упускали случая сослаться на том своего собственного Безы.

М. Некер де Соссюр недавно заметил, «от каких тривиальных обстоятельств зависело изменение или сохранение установленной религии в разных районах Европы!» Когда Реформация проникла в Швейцарию, правительство княжества Невшатель, желая предоставить свободу совести всем своим подданным, предложило каждому приходу проголосовать «за или против принятия нового богослужения; и во всех приходах, кроме двух, большинство голосов высказалось в пользу протестантской общины». Жители маленькой деревни Кресье также собрались; и, составив четное число, оказалось равенство голосов за и против изменения религии. Пастух отсутствовал, пася стада на холмах, его вызвали, чтобы он явился и решил этот важный вопрос: не имея склонности к новшествам, он отдал свой голос в пользу существующей формы богослужения; и этот приход остался католическим и остается таковым по сей день, в самом сердце протестантских кантонов.

Я перехожу к некоторым фактам, которые я систематизировал для истории толерантности. В мемуарах Якова II, когда этот монарх опубликовал «Декларацию о свободе совести», католик рассуждает и либеральничает как современный философ: он обвиняет «ревность нашего духовенства, которое деградировало до интриганов; и подобно механикам в ремесле, которые боятся ничего так сильно, как интервентов — они поэтому побудили безразличных лиц вообразить, что их серьезный спор был не о вере, а об их временных владениях. Было нелепо, что церковь, которая не претендует на непогрешимость, должна принуждать лиц под тяжелыми штрафами и наказаниями верить так, как она: они наслаждались, утверждал он, держа железный жезл над диссентерами и католиками; так сладка была власть, что сама мысль о том, что другие участвуют в их свободе, заставляла их отрицать саму доктрину, которую они проповедовали». Главный аргумент, который католик приводил по этому случаю, заключался в «разумности отмены законов, которые делали людей подверженными величайшим наказаниям за то, что не в их силах было исправить, ибо никто не мог заставить себя верить в то, во что он действительно не верил».

Таков был рациональный язык самых фанатичных из ревнителей! — Лиса может блеять, как ягненок. В тот самый момент, когда Яков II произносил это мягкое увещевание, в своем сердце он предал анафеме нацию; ибо я видел некоторые из личных бумаг короля, которые до сих пор существуют; они состоят из сообщений, главным образом от самых фанатичных священников, с самыми дикими проектами и самыми одурманенными пророчествами и мечтами о восстановлении истинной католической веры в Англии! Если бы монарх, ведомый иезуитами, удержал английский трон, язык, которым он теперь обращался к нации, больше не использовался бы; и в этом случае он послужил бы его протестантским подданным. Он просил о толерантности, чтобы стать нетолерантным! Он посвятил себя не сотой части английской нации; и все же он был удивлен, что однажды утром остался без армии! Когда католический монарх издал эту декларацию о «свободе совести», Джекилл того времени заметил, что «это были лишь строительные леса: они намерены построить другой дом, и когда этот дом (папизм) будет построен, они уберут леса».

Когда пресвитерианство было нашим господином, те, кто перенес пытки преследований и поднял такие резкие крики о свободе, из всех людей были самыми нетолерантными: едва они вкусили цирцееву чашу власти, как превратились в самых отвратительных или самых гротескных монстров политической власти. В их глазах толерантность была гидрой, и низложенные епископы никогда так яростно не декламировали против того, что в смехотворной ярости один из высокопоставленных пресвитериан назвал «проклятой невыносимой толерантностью!» Они защищали права преследования; и «мелкий Эдвардс», как Мильтон называет автора «Гангрены», опубликовал трактат против толерантности. Те, кто так долго жаловался на «цензоров», теперь отправляли все книги, которые осуждали, в карательные костры. Прин теперь оправдывал те самые доктрины, от которых сам так сильно пострадал; принимая высшую возможную власть гражданского правительства, вплоть до причинения смерти своим противникам. Прин потерял всякое сочувствие к ушам других!

Идея толерантности была непонятна слишком долгий период в анналах Европы: никакие партии, вероятно, не могли постичь идею толерантности в борьбе за преобладание. Договоры не предлагаются, когда завоевание является скрытой целью. Люди были принесены в жертву! Резня была жертвоприношением! Медали были отчеканены, чтобы увековечить эти святые преследования! Разрушающий ангел, держащий в одной руке крест, а в другой меч, с этими словами — Vgonottorum Strages, 1572 — «Резня гугенотов» — доказывает, что толерантность не согласуется с этой датой. Кастельно, государственный деятель и гуманный человек, был в недоумении, как решить вопрос величайшей важности для Франции. В 1532 году они впервые начали сжигать лютеран или кальвинистов и вырезать языки у всех протестантов, «чтобы они больше не могли протестовать». По словам отца Павла, пятьдесят тысяч человек погибли в Нидерландах от различных пыток за религию. Но изменение религии государства, считал Кастельно, вызвало бы изменение в правительстве: он удивлялся, как это происходит, что чем больше они наказывали смертью, тем больше это только увеличивало число жертв: мученики порождали прозелитов. Как государственный деятель, он оглядел великое поле человеческих действий в истории прошлого; там он обнаружил, что римляне были более просвещены в своих действиях, чем мы сами; что Траян приказал Плинию Младшему не беспокоить христиан за их религию, но если их поведение угрожает государству, подавлять незаконные собрания; что Юлиан Отступник прямо запретил казнь христиан, которые тогда воображали, что обеспечивают свое спасение мученичеством; но он приказал конфисковать все их товары — суровое наказание, — которым Юлиан предотвратил больше, чем мог бы сделать преследованиями. «Все это, — добавляет он, — мы читаем в церковной истории». Таковы были настроения Кастельно в 1560 году. Среди затруднений государственной необходимости и нашей общей человечности понятие толерантности не входило в воззрения государственного деятеля. Именно в это время Де Сент, великий полемический писатель, заявил, что если бы костры, зажженные для уничтожения кальвинизма, не были потушены, секта не распространилась бы! Примерно через полвека после этого периода Туан был, пожалуй, первым великим умом, который, по-видимому, внушил французскому монарху и его нации, что они могут жить в мире с еретиками; этим признанием он вызвал на себя высокомерное негодование Рима и декларацию, что человек, говорящий в пользу еретиков, должен обязательно быть одним из первого класса. Послушайте скорбящего историка: «Разве у людей нет сострадания после сорока лет, прошедших в постоянных страданиях? Разве у них нет страха после потери Нидерландов, вызванной безумным упрямством, которое отмечало времена? Я скорблю, что такие настроения заставили мою книгу подвергнуть проверке с такой строгостью, которая граничит с клеветой». Таков был язык Туана в письме, написанном в 1606 году; что указывает на приближение к толерантности, но какой термин, вероятно, еще не был найден ни в одном словаре. Мы можем рассматривать как попытки толерантности великий национальный синод в Дорте, чья история широко написана Брандтом; и смягчающий протестантизм Лода, приближающийся к церемониям римской церкви; но синод, проведя около двухсот сессий, закрылся, разделив людей на универсалистов и полууниверсалистов, супралапсариев и сублапсариев! Сами реформаты породили ремонстрантов; а церемонии Лода закончились помещением алтаря на восток и возведением эшафота для монархии и иерархии. Ошибка окольна, когда она хочет сделать то, чему еще не научилась. Они настаивали на единообразии, чтобы сделать то, что, столетие спустя, они обнаружили, можно сделать только толерантностью.

Тайная история толерантности среди определенных партий была раскрыта нам любопытным документом от того религиозного Макиавелли, яростного аскетического республиканца Джона Нокса, кальвинистского Папы. «В то время как потомство Авраама, — говорит этот могущественный и хитрый реформатор, — было малочисленным и пока они пребывали в разных странах, от них требовалось лишь избегать всякого участия в идолопоклоннических обрядах язычников; но как только они преуспели в королевство и получили владение Ханааном, им было строго приказано подавить идолопоклонство и уничтожить все памятники и стимулы. Тот же долг теперь лежал на исповедниках истинной религии в Шотландии. Раньше, когда не более десяти человек в графстве были просвещены, было бы глупостью требовать от знати подавления идолопоклонства. Но теперь, когда знание увеличилось» и т. д. Таковы люди, которые кричат о толерантности во время своего состояния политической слабости, но которые аннулируют обязательство, по которому они держат свое владение, всякий раз, когда они «получают владение Ханааном». Единственный комментарий к этому куску тайной истории толерантности — острое замечание Свифта: «Мы полностью убеждены, что всегда будем терпеть их, но не в том, что они будут терпеть нас».

Правда в том, что толерантность не допускалась ни одной из партий! И я теперь покажу дилеммы, в которые каждая партия себя втискивала.

Когда короли Англии насильственно установили епископальность в Шотландии, пресвитеры приняли акт против толерантности диссентеров от пресвитерианских доктрин и дисциплины; и таким образом, как отмечает Гатри, они совершали то же насилие над совестью своих братьев, которому противостояли в короле. Пресвитериане придумали свой знаменитый ковенант, чтобы лишить роялистов их приходов; а индепенденты, которые приняли принцип толерантности в самом своем названии, вскоре после этого принудили к тому, что они называли обязательством, чтобы изгнать пресвитериан! В Англии, где диссентеры были изгнаны, их великий защитник Калами жалуется, что диссентеры использовали лишь те же аргументы, что и самые выдающиеся реформаторы в своей благородной защите Реформации против папистов; в то время как аргументы государственной церкви против диссентеров были теми же, что выдвигались папистами против протестантской Реформации! Когда пресвитериане были нашими хозяевами и проповедовали доктрину пассивного повиновения в духовных делах гражданской власти, это, несомненно, было самоосуждением их собственной недавней оппозиции и клеветы на прежнюю епископальность. Всякий раз, когда люди действуют из тайного мотива, полностью противоположного их показному, будут происходить такие чудовищные результаты; и поскольку крайности сходятся, как бы противоположны они ни казались в своих началах, Джон Нокс и отец Петр, находясь у власти, одинаково служили бы Якову II как духовник и премьер-министр!

Факт, относящийся к знаменитому Юстусу Липсию, доказывает трудность формирования ясного понятия толерантности. Этот ученый человек, будучи разоренным религиозными войнами в Нидерландах, нашел почетное убежище в профессорском кресле в Лейдене и без труда отрекся от папизма. Он опубликовал несколько политических работ и принял как свой главный принцип, что только одна религия должна быть позволена народу и что никакой милости не должно быть оказано нонконформистам, которых, как он заявляет, следует преследовать мечом и огнем: таким образом, один член был бы отсечен, чтобы сохранить тело здоровым. Ure, seca — таковы его слова. Странные понятия для протестантской республики; и, по сути, в Голландии это было одобрением всех ужасов их угнетателей, герцога Альбы и Филиппа II, от которых они едва оправились. Это был принцип, из которого мы неизбежно должны сделать вывод, говорит Бейль, что в Голландии не должен быть разрешен никакой другой образ религиозного верования, кроме одной секты; и что те язычники, которые повесили миссионеров Евангелия, сделали то, что должны были. Липсий оказался в печальном замешательстве, когда его опроверг Теодор Корнхерт, твердый защитник политической и религиозной свободы, и в конце концов Липсий, этот протестант с католическим сердцем, был вынужден взять свои слова обратно, как Пистоль свой лук, заявив, что два нежелательных слова, ure, seca, были заимствованы из медицины, означая не буквально огонь и меч, а сильное эффективное средство, одно из тех мощных лекарств для изгнания яда. Жан де Серр, горячий гугенот, довел принцип толерантности в своем «Inventaire générale de l’Histoire de France» до того, что обвинил Карла Мартелла в принуждении фризов, которых он завоевал, принять христианство! «Простительное рвение, — отмечает он, — у воина; но на самом деле умы людей не могут быть завоеваны оружием, и та религия не может быть навязана им, которая должна быть введена в сердца людей разумом». Любопытно видеть протестанта, в своем рвении к толерантности, обвиняющего короля в принуждении идолопоклонников стать христианами; и то, что он нашел возможность выразить свои мнения в темной истории восьмого века, является примером того, как историки включают свои страсти в свои работы и смотрят на древние факты современными глазами.

Протестант не может предоставить толерантность католику, если католик не перестанет быть папистом; и арминианская церковь, которая открыла свое широкое лоно, чтобы принять каждую деноминацию христиан, тем не менее была вынуждена исключить папистов за их пассивное повиновение верховенству римского понтифика. Католик любопытно сказал нам об этом слове «толерантность», что Ce mot devient fort en usage à mesure que le nombre des tolérans augmente. Это было слово, которое казалось недавним введением, хотя книга современная! Протестанты много спорили, насколько они могут терпеть или должны ли они терпеть вообще; «трудность», торжествующе восклицает католик, «которую они вряд ли когда-либо решат, пока поддерживают свои принципы притворной реформации; последствия, которые естественно следуют, вызывают ужас у христианина. Именно слабые поднимают такие крики о толерантности; сильные находят власть законной».

Религия, которая не допускает толерантности, не может быть безопасно толеруема, если есть хоть какой-то шанс на получение ею политического превосходства.

Когда Присциллиан и шестеро его последователей были приговорены к пыткам и казни за утверждение, что три лица Троицы должны рассматриваться как три различных восприятия одного и того же существа, святой Амвросий и святой Мартин защищали дело оскорбленного человечества и отказались общаться с епископами, которые призывали к крови присциллиан; но кардинал Бароний, анналист церкви, был сильно смущен, объясняя, как люди истинной чистоты могли воздерживаться от аплодисментов пылкому рвению преследования: он предпочел отказаться от святых, чем допустить толерантность — ибо он признает, что толерантность, которую эти святые допустили бы, не была свободна от греха.

В предыдущей статье «Политический религионизм» мы показали, как обезопасить себя от возможного зла того, что толеруемые становятся толерантными! Толерантность подозревалась в безразличии к самой религии; но для здравых умов это лишь безразличие к логомахиям теологии — вещам «не от Бога, а от человека», которые погибли и которые погибают вокруг нас!

161 «Несколько разнообразных и веских случаев совести, разрешенных» епископа Барлоу, 1692. Его «Случай толерантности в вопросах религии», адресованный Роберту Бойлю, стр. 39. Этот том не предназначался для мира, обстоятельство, которое не делает его менее любопытным.

162 В статье Sancterius. Примечание F.

163 Недавние писатели среди наших сектантов утверждают, что доктор Оуэн был первым, кто написал в пользу толерантности в 1648 году! Другой претендует на эту честь для Джона Гудвина, капеллана Оливера Кромвеля, который опубликовал один из своих неясных полемических трактатов в 1644 году, среди ряда других лиц, которые в тот кризис не решались поставить свои имена под мольбами в пользу толерантности, настолько деликатным и неясным казался тогда этот предмет! В 1651 году они перевели либеральный трактат Гроция De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra под названием «Авторитет высших властей в священных делах». Лондон, 8vo, 1651. К чести Гроция, первого из философских реформаторов, запишем, что он не угодил обеим сторонам!

164 Ж. П. Рабо, «О Французской революции», стр. 27.

165 «Жизнь Якова II из его собственных бумаг», ii 114.

166 Это был барон Уоллоп. Из рукописного дневника доктора Г. Сэмпсона.

167 Любопытно заметить, что католики впоследствии стыдились этих неблагоразумий; они не хотели признавать, что существовали какие-либо медали, увековечивающие резню. Туан в своей 53-й книге подробно описал их. Медали, однако, стали чрезвычайно редкими; но копии, уступающие оригиналам, продавались. У них также были картины на схожие темы, сопровождаемые оскорбительными надписями, которые последние они стерли, иногда очень несовершенно. См. «Мемуары» Холлиса, стр. 312-14. Этот энтузиаст давал объявления в газетах с просьбой к путешественникам добыть их.

168 В Sala Regia Ватикана до сих пор на стенах есть картина Вазари этой резни, среди других важных событий в истории Пап, аналогично увековеченных.

169 «Мемуары Мишеля де Кастельно», кн. i. гл. 4.

170 «Жизнь Туана, преподобного Дж. Коллинсона», стр. 115.

171 «Жизнь Джона Нокса» доктора Мак-Кри, ii. 122.

172 Я цитирую неопубликованное письмо, написанное так поздно, как в 1749 году, адресованное автору «Свободного и откровенного исследования» преподобным Томасом Алленом, ректором Кеттеринга, Нортгемптоншир. Как бы экстравагантно ни казалась нам его доктрина, я подозреваю, что она выражает скрытые настроения даже некоторых протестантских церковников! Этот ректор Кеттеринга приписывает рост раскола небрежности духовенства и, кажется, преследовал обоих архиепископов «к своему ущербу», как он говорит нам, с необычными планами реформ, заимствованными из монашеских институтов. Он хотел возродить практику, внушенную каноном Лаодикийского собора, иметь молитвы ad horam nonam et ad vesperam — молитвы дважды в день в церквях. Но его грандиозный проект — примите его собственные слова:—

«Я дал знать архиепископу, что сочинил irenicon, в котором доказываю необходимость церковной власти над совестью в вопросах религии, что полностью заглушает аргументы тех, кто так сильно просит о толерантности. Я взял свою схему из «Рассуждения о церковном устройстве», в котором утверждается авторитет гражданского магистрата над совестью подданных в вопросах внешней религии; представлены вред и неудобства толерантности, и все претензии, выдвигаемые от имени свободы совести, полностью опровергнуты. Если бы эта книга была переиздана и рассмотрена, король знал бы свою власть, а народ — свой долг».

Ректор Кеттеринга, по-видимому, не знал, что автором этого «Рассуждения о церковном устройстве» был печально известный Паркер, увековеченный сатирой Марвелла. Этот политический отступник, из республиканца и пресвитерианина, стал яростным защитником произвольного правления в церкви и государстве! Он легко завоевал расположение Якова II, который сделал его епископом Оксфордским! Его принципы были настолько насильственными, что отец Петр, духовник Якова, был в нем уверен! Это письмо ректора Кеттеринга, принимающее систему такого католического епископа, подтверждает мое подозрение, что толерантность осуждается как зло среди некоторых протестантов!

173 Жестокости, практикуемые протестантской партией против католической, изображены и описаны в книге Арнудта Ван Гелуве «Over de Ontledinghe van dry verscheyden Niew-Ghereformeerde Martelaers Boecken», опубликованной в Антверпене в 1656 году.

174 Корнхерт был одним из отцов голландской литературы и даже их искусств. Он был композитором великого национального гимна Вильгельма Оранского; он был также знаменитым гравером, учителем Гольциуса. На смертном одре он все еще писал против преследования еретиков.

175 «Словарь Треву», ad vocem Tolerance. Напечатан в 1771 году.

176 Сисмонди, «История французов», i. 41. Характер первого лица, которое ввело гражданское преследование в христианскую церковь, был описан Сульпицием Севером. См. примечание доктора Маклейна в его переводе «Церковной истории» Мосхайма, том i. 428.

АПОЛОГИЯ ПАРИЖСКОЙ РЕЗНИ.

Оригинальный документ, лежащий сейчас передо мной, автограф письма Карла IX, докажет, что беспримерная резня, называемая миром религиозной, в кабинете Франции считалась чисто политической; одним из тех отвратительных государственных средств, которые мнимая мгновенная необходимость слишком часто навязывала той части нации, которая, подобно подводному течению, подземно прокладывает свой путь и идет против великого потока, пока не наступает критический момент, когда одно или другое должно прекратиться.

Резня началась в день святого Варфоломея, в августе 1572 года, длилась во Франции семь дней: это ужасное событие прервало переписку нашего двора с двором Франции. Наступило долгое молчание; один не смел рассказать историю, которую другой не мог выслушать. Но суверены знают, как превратить простое домашнее событие в политическое средство. Карл IX, по случаю рождения дочери, отправил чрезвычайного посла с просьбой к Елизавете стать крестной матерью: этим французский монарх достиг двойной цели; это послужило возобновлению его прерванных отношений с молчаливой королевой и встревожило французских протестантов, ослабив их надежды, которые долго покоились на помощи английской королевы.

Следующее письмо, датированное 8 февраля 1573 года, адресовано королем Ла Мот-Фенелону, его послу-резиденту в Лондоне. Король в этом письме подробно описывает конфиденциальное общение со своей матерью, Екатериной Медичи, которая, возможно, могла продиктовать это письмо секретарю, хотя оно подписано королем собственной рукой. Столь мелкие подробности могли быть известны только ей самой. Граф Вулчестер (Вустер) теперь отправлялся в путь, прибыв в Париж на крестины принцессы; и в сопровождении Уолсингема, нашего посла-резидента, после прощания с Карлом, имел следующее интервью с Екатериной Медичи. Интервью с молодым монархом обычно завершалось отдельной аудиенцией с его матерью, которая, вероятно, все еще была распорядительницей его советов.

Французский двор возобновил свой излюбленный проект — выдать Елизавету замуж за герцога д’Алансона. Они давно стремились укротить этот беспокойный дух, однако переговоры с Елизаветой были прерваны из-за парижской резни. Их несколько беспокоило, не разделит ли он участь своего брата, герцога Анжуйского, которого незадолго до этого отправили с тем же безрезультатным поручением. Елизавета уже высказывала возражения относительно разницы в возрасте: герцогу Алансонскому было всего семнадцать, а королеве-девственнице — тридцать шесть. Но Екатерина заметила, что Алансон всего на год моложе своего брата, против которого у Елизаветы не возникало подобных возражений, поскольку его отправили обратно под другим предлогом — из-за неких трудностей, которые королева придумала по поводу совершения им мессы в собственном доме.

После того как Екатерина Медичи заверила графа Вустера в своей огромной привязанности к королеве Англии, а также в твердом намерении своем и короля сохранить ее, и в том, что они поэтому желают осуществления этого брака, она воспользовалась случаем, чтобы осведомиться у графа Вустера о причине заметной холодности королевы, его госпожи, по отношению к ним. Повествование теперь становится драматичным.

«На это Уолсингем, который все время держался рядом с графом, взял на себя ответ, признав, что упомянутому графу действительно было поручено говорить на эту тему; затем он обратился с несколькими словами по-английски к Вустеру. А впоследствии граф дал понять моей госпоже и матери, что королева, его госпожа, ожидала ответа по двум пунктам: один касался религии, а другой — личной встречи. Моя госпожа и мать немедленно ответила, что никогда не слышала ни о каких пунктах, по которым она не удовлетворила бы сьера Уолсингема, который затем взял слово; сначала заметив, что граф не привык к делам такого рода, но что он сам наверняка знает, что причиной того, что эти переговоры о браке не продвинулись дальше, были именно эти два нерешенных вопроса: что его госпожа по-прежнему желает, чтобы вопрос о религии был прояснен, ибо в Англии пришли к выводу, что это дело затеяно лишь для развлечения и никогда не будет завершено (как случилось с делом моего брата, герцога Анжуйского); а другой пункт касался встречи с моим братом, герцогом д’Алансоном, поскольку некоторые письма, которые могли быть написаны между сторонами по таким вопросам, не могут иметь той же силы, которую несомненно имели бы вид и присутствие обоих лиц. Но, добавил он, еще одна вещь, которая также сильно задержала это дело, — это то, что произошло недавно в этом королевстве; и во время таких смут, проистекающих из религии, было бы некстати говорить с ними об упомянутом браке; и что он сам и его соотечественники были в большом страхе в этом королевстве, думая, что мы намерены истребить всех приверженцев упомянутой религии. На это моя госпожа и мать ответила ему немедленно и по порядку: что она уверена, что королева, его госпожа, никогда не смогла бы полюбить или ценить принца, который не принимает близко к сердцу свою религию; и всякий, кто пожелал бы иного, лишил бы его того, что мы ценим дороже всего на свете; что он может припомнить, что мой брат всегда настаивал на свободе религии, и именно трудности с ее публичным отправлением, на котором он всегда настаивал, прервали эти переговоры: герцог д’Алансон будет удовлетворен, когда этот пункт будет согласован, и поспешит к королеве, убежденный, что она не причинит ему боли и стыда переправляться через моря, не завершив счастливо это дело. Что касается того, что произошло в последние дни, то он должен был видеть, как это случилось по вине вождей тех, кто оставался здесь; ибо когда покойный адмирал был предательски ранен у Нотр-Дам, он знал, в какое смятение это нас повергло (опасаясь, что это может вызвать большие смуты в этом королевстве), и какое усердие мы проявили, чтобы судебным порядком проверить, откуда это исходило; и проверка была почти закончена, когда они были настолько забывчивы, что подняли заговор, чтобы покушаться на жизни меня, моей госпожи и матери и моих братьев, и подвергнуть опасности все государство; что и стало причиной того, что, дабы избежать этого, я был вынужден, к моему великому сожалению, допустить то, что произошло в этом городе; но, как он был свидетелем, я отдал приказы остановить, как можно скорее, эту ярость народа и вернуть всех к спокойствию. На это сьер Уолсингем ответил моей госпоже и матери, что отправление упомянутой религии было запрещено в этом королевстве. На что она также ответила, что это было сделано лишь ради благой и святой цели, а именно, чтобы скорее утихла ярость католического народа, которому иначе напомнили бы о прошлых бедствиях и который снова был бы спущен с цепи против приверженцев упомянутой религии, если бы они продолжали проповедовать в этом королевстве. Также, если бы они снова выбрали каких-либо вождей, что я буду предотвращать, насколько это возможно, ясно и недвусмысленно дав ему понять, что то, что делается здесь, почти то же самое, что было сделано и практикуется сейчас королевой, его госпожой, в ее королевстве. Ибо она разрешает отправление только одной религии, хотя многие из ее подданных принадлежат к другой; и также, во время своего правления, наказывала тех своих подданных, которых находила мятежными и бунтующими. Правда, это делалось по законам, но я, действительно, не мог действовать таким же образом; ибо, находясь в такой неминуемой опасности, когда заговор против меня и моих, и моего королевства был готов к исполнению, у меня не было времени предавать суду и разбирать в открытом правосудии, как я того желал, но я был вынужден, к моему великому сожалению, нанести удар (lascher le main) в том, что было сделано в этом городе».

Однако это письмо Карла IX на этом не заканчивается. «Моя госпожа и мать» прямо дает понять графу Вустеру и сэру Фрэнсису Уолсингему, что ее сын никогда не вмешивался в дела между их госпожой и ее подданными, и в ответ ожидает того же одолжения; хотя, согласно сообщениям, полученным из Англии, многие корабли вооружаются для помощи их мятежникам в Ла-Рошели. «Моя госпожа и мать» делает еще один шаг и заявляет, что Елизавета по договору обязана помогать ее сыну против его мятежных подданных; и они ожидают, по крайней мере, что Елизавета не только остановит эти вооружения во всех своих портах, но и показательно накажет виновных. Я возобновляю письмо.

«И услышав это, упомянутый Уолсингем изменился в лице и, казалось, был несколько изумлен, что моя госпожа и мать хорошо заметила по его лицу; и на это он попросил графа Вустера упомянуть приказ, который, как он знал, королева, его госпожа, издала, чтобы помешать этим людям помогать жителям Ла-Рошели; но что в Англии так много моряков и других лиц, которые зарабатывали на жизнь морскими делами и которые умерли бы с голоду без полной свободы морей, что было невозможно запретить им это».

Карл IX прилагает копию письма, полученного им из Лондона, частично согласующегося с отчетом, который посол отправил королю, об английской экспедиции, почти готовой отплыть в Ла-Рошель на помощь его мятежным подданным. Он еще больше встревожен тем, что Елизавета разжигает «wartegeux» и исподтишка помогает недовольным. Он призывает посла поспешить к королеве, чтобы передать эти жалобы самым дружеским образом, как, он знает, посол хорошо умеет делать, и как, без сомнения, Уолсингем уже подготовил ее к принятию. Карл умоляет Елизавету доказать свою добрую волю делами, а не словами; действовать открыто в вопросе, который не допускает притворства. Лучшим доказательством ее дружбы будет брак; и посол, после того как откроет это дело ее главным министрам, которые, как думает король, желают этого предполагаемого брака, должен затем «сообщить королеве о том, что произошло между ее послами и мной».

Таково первое письмо по английским делам, которое Карл IX отправил своему послу после тягостного шестимесячного молчания, в течение которого Ла Мот Фенелон не был допущен к Елизавете. Оправдание Варфоломеевской ночи исходит от самого короля и содержит несколько примечательных выражений, которые, по крайней мере, лишены того стиля фанатизма и ликования, которого мы могли бы ожидать: напротив, этот кровожадный и безрассудный молодой монарх, каким его представляют, пишет в сдержанном и скорбном тоне, оплакивая свою тяжелую необходимость, сожалея, что не мог прибегнуть к законам, и взывая к другим в подтверждение своих усилий сдержать ярость народа, которую он сам же и выпустил на волю. Екатерина Медичи, которая управляла им с нежного возраста одиннадцати лет, когда он взошел на престол, несомненно, могла убедить его, что заговор был на грани взрыва. Карл IX умер молодым, и его характер оценивается историками неблагоприятно. В объемной переписке, которую я изучил, если бы мы могли судить по государственным письмам о характере того, кто их подписывает, мы должны были бы составить совсем иное представление; они настолько многословны и настолько искренни, что можно было бы подумать, что они продиктованы самим молодым монархом!

Все многочисленные письма Карла IX, которые я видел и которые сейчас находятся во владении мистера Мюррея, тщательно подписаны им самим, и я также заметил постскриптумы, написанные его собственной рукой: они всегда контрассигнованы его секретарем. Я упоминаю это обстоятельство, потому что в «Историческом словаре» сказано, что Карл, умерший молодым, был настолько предан развлечениям своего возраста, что даже не подписывал свои депеши и ввел обычай, чтобы секретари подписывались за короля. Эта объемная переписка показывает ложность этого утверждения. История слишком часто состоит из популярных баек подобного рода.