«Любопытные факты из литературы, том 1»

Кальвин был менее терпим, ибо у него не было Меланхтона! Его противники — всегда не кто иные, как мошенники, безумцы, пьяницы и убийцы! Иногда они характеризуются привычными прозвищами быков, ослов, котов и свиней! Он одинаково ненавидит католиков и лютеран. Тем не менее, выплеснув этот ядовитый юмор, он часто хвастается своей мягкостью. Перечитывая свои сочинения, он говорит нам, что поражен своим долготерпением; но это, добавляет он, долг каждого христианина! В то же время он обычно заканчивает фразу словами: «Слышишь, собака?» «Слышишь, безумец?»

Беза, ученик Кальвина, иногда подражает роскошной брани своего учителя. Когда он пишет против Тиллемона, лютеранского пастора, он одаривает его следующими почетными титулами: «Полифем; обезьяна; большой осел, который отличается от других ослов тем, что носит шляпу; осел на двух ногах; монстр, состоящий из части обезьяны и дикого осла; негодяй, заслуживающий повешения на первом же дереве, которое мы найдем». И Беза, несомненно, желал должности палача!

Католическая партия отнюдь не уступает в изысканности своего стиля. Иезуит Рейно называет Эразма «батавским шутом» и обвиняет его в высиживании яйца, которое снес Лютер. Эти люди одинаково считались своими друзьями вдохновенными регуляторами религии!

Епископ Беделл, великий и добрый человек, уважаемый даже своими противниками, в обращении к своему духовенству замечает: «Наше призвание — иметь дело с заблуждениями, а не позорить человека бранными словами. Говорят об Александре, кажется, когда он услышал, как один из его солдат яростно бранит Дария, своего врага, что он упрекнул его и добавил: «Друг, я нанял тебя сражаться против Дария, а не поносить его»; и мои чувства по поводу обращения с католиками, — заключает Беделл, — не соответствуют практике Лютера и Кальвина; но они были всего лишь людьми, и, возможно, мы должны признать, что они позволили себе поддаться неистовству страсти».

Отцы Церкви были знатоками искусства брани и очень изобретательно защищали его. Св. Августин утверждает, что самая язвительная личность может произвести удивительный эффект, открыв человеку глаза на его собственные глупости. Он иллюстрирует свою позицию историей, рассказанной с большой простотой, о его матери святой Монике и ее служанке. Святая Моника, безусловно, стала бы законченной пьяницей, если бы ее служанка вовремя и возмутительно не обругала ее. История позабавит: «Моя мать понемногу приучила себя смаковать вино. Ее обычно посылали в погреб, как одну из самых трезвых в семье: она сначала пригубляла из кувшина и пробовала несколько капель, ибо она питала отвращение к вину и не заботилась о том, чтобы пить. Однако она постепенно привыкла, и от пригубливания губами она перешла к глотку. Поскольку люди от малейших ошибок незаметно переходят к большим, она в конце концов полюбила вино и пила полными бокалами. Но однажды, оставшись наедине со служанкой, которая обычно сопровождала ее в погреб, они поссорились, и служанка горько упрекнула ее в том, что она пьяница! Это единственное слово так сильно поразило ее, что оно открыло ее понимание; и, размышляя об уродстве этого порока, она навсегда прекратила его употребление».

Насмехаться и играть шута, или, его собственными словами, de bouffonner, было способом полемики, который великий Арно защищал как разрешенный писаниями святых отцов. Еще более странно, когда он не только приводит в качестве примера этого сквернословия Илию, насмехающегося над ложными божествами, но и самого Бога, подшучивающего над первым человеком после его падения. Он оправдывает оскорбительные эпитеты, которые он так щедро раздавал своим противникам, примером Иисуса Христа и апостолов! Именно на этих основаниях знаменитый Паскаль извинялся за инвективы, которыми он время от времени обезображивал свои «Письма к провинциалу». Один иезуит составил «Алфавитный каталог имен зверей, которыми Отцы характеризовали еретиков!». Его можно найти в Erotemata de malis ac bonis Libris, стр. 93, 4to. 1653, отца Рейно. Этот список скотов и насекомых, среди которых огромное множество змей, сопровождается именами обозначенных еретиков!

Генри Фицсаймон, ирландский иезуит, был заключен в тюрьму за свои папистские замыслы и мятежные проповеди. Во время своего заключения он проявил себя как большой любитель полемики. Он сказал: «он чувствует себя как медведь, привязанный к столбу, и хочет, чтобы кто-нибудь его травил». Любезная услуга, с рвением предпринятая ученым Ашером, тогда еще молодым человеком. Он обязался спорить с ним раз в неделю на тему антихриста! Они встречались несколько раз. Похоже, что нашего медведя затравили, и он отказался от дальнейшей травли собаками. Это вызвало всеобщую радость среди протестантов в Дублине. В ранний период Реформации доктор Смит из Оксфорда отрекся от папизма в надежде сохранить свою профессуру, но она была отдана Петру Мученику. На это наш доктор отрекается и пишет несколько полемических работ против Петра Мученика; самая любопытная часть которых — это своеобразный способ нападения на других, а также на Петра Мученика. На полях он часто разражается так: «Пусть Хупер прочтет это!» — «Сюда, Понет, открой глаза и увидь свои ошибки!» — «Ergo, Кокс, ты проклят!» Таким образом, не записывая прямо против этих лиц, возбужденный полемист умудрялся поддерживать острую партизанскую войну на своих полях. Таков был дух тех времен, сильно отличающийся от нашего. Когда современный епископ был только возведен в сан, его книготорговец попросил переиздать его популярный богословский трактат против другого епископа, потому что теперь он мог встретиться с ним на равных условиях. Лорд ответил: «Г-н ——, никакой полемики больше!» Наш добрый епископ напоминал Болдуина, который из простого монаха дослужился до чести Кентерберийской кафедры. Последовательные почести последовательно меняли его манеры. Урбан II вписал свой бриф ему в таком кратком описании: Balduino Monastico ferventissimo, Abbati calido, Episcopo tepido, Archiepiscopo remisso (Болдуину Монастическому, пламеннейшему, Аббату горячему, Епископу теплому, Архиепископу вялому)!

По поводу литературных полемик мы не можем обойти вниманием различные секты схоластов: можно было бы составить том их свирепых войн, которые не в одном случае сопровождались камнями и кинжалами. Самые памятные по масштабу, неистовости и продолжительности их состязаний — это споры номиналистов и реалистов.

Это был, безусловно, самый тонкий вопрос, и мир долгое время думал, что их счастье зависит от решения, имеют ли универсалии, то есть роды, реальную сущность и существуют ли они независимо от частностей, то есть видов: — могли ли мы, например, сформировать идею ослов до появления отдельных ослов? Росцелин в XI веке принял мнение, что универсалии не имеют реального существования ни до, ни в индивидах, а являются лишь именами и словами, которыми выражается род индивидов; догмат, распространяемый Абеляром, который породил секту номиналистов. Но реалисты утверждали, что универсалии существуют независимо от индивидов, — хотя они были несколько разделены между различными мнениями Платона и Аристотеля. Из реалистов самыми известными были Фома Аквинский и Дунс Скот. Дело номиналистов было почти безнадежным, пока Оккам в XIV веке не раздул угасающие угли. Людовик XI принял номиналистов, и номиналисты процветали во Франции и Германии; но, к несчастью, Папа Иоанн XXIII покровительствовал реалистам, и по всей Италии номиналисту было опасно открывать рот. Французский король колебался, а Папа торжествовал; его величество издал эдикт в 1474 году, в котором навсегда заставил замолчать номиналистов и приказал приковать их книги в библиотеках железными цепями, чтобы их не могли читать молодые студенты! Лидеры этой секты бежали в Англию и Германию, где объединили свои силы с Лютером и первыми реформаторами.

Ничто не могло превзойти неистовость, с которой велись эти споры. Сам Вивес, который был свидетелем состязаний, говорит, что «когда враждующие стороны исчерпывали свой запас словесной брани, они часто переходили к драке; и в этих ссорах об универсалиях было не редкостью видеть комбатантов, сражающихся не только кулаками, но и дубинами и мечами, так что многие были ранены, а некоторые убиты».

Об этой войне слов и всей этой ужасающей бессмыслице Иоанн Солсберийский замечает, «что было потрачено больше времени, чем Цезари использовали, чтобы стать хозяевами мира; что богатства Креза были меньше сокровищ, которые были истощены в этой полемике; и что враждующие стороны, потратив всю свою жизнь на этот единственный пункт, не были настолько счастливы, чтобы определить его к своему удовлетворению, или найти в лабиринтах науки, где они блуждали, какое-либо открытие, которое стоило бы затраченных ими усилий». Можно добавить, что Рамус, напав на Аристотеля за «обучение нас химерам», вызвал восстание всех своих учеников; парламент положил конец его лекциям, и, наконец, доведя дело до суда, он был объявлен «дерзким и наглым» — король запретил его труды, его высмеивали на сцене и шикали его ученики. Когда, наконец, во время чумы он снова открыл свои школы, он навлек на себя новую бурю, реформировав произношение буквы Q, которую тогда произносили как K — Kiskis вместо Quisquis и Kamkam вместо Quamquam. Это новшество было снова поставлено ему в вину: новый бунт! и новое изгнание антиаристотелианца! Брат того Габриэля Харви, который был другом Спенсера и вместе с Габриэлем был точильным камнем городских остроумцев своего времени, отличился своим гневом против Стагирита. После того как он вместе с Габриэлем предсказал землетрясение и встревожил королевство, чего никогда не случалось (то есть землетрясения, а не тревоги), остроумцы побили его. Нэш говорит о нем, что «Тарлтон в театре шутил над ним, а Элдертон стер его набитый элем нос в ничто, травя его целыми связками баллад». Марло объявил его «ослом, пригодным только для проповедей о железном веке». Ужаленный до безумия этим живым осиным гнездом, он отомстил весьма трусливым образом — он напал на самого Аристотеля! ибо он поставил Аристотеля вверх тормашками на школьных воротах в Кембридже, а на голову ему надел ослиные уши!

Но эта полемика по поводу Аристотеля и схоластического богословия даже затянулась. Профессор колледжа в Неаполе опубликовал в 1688 году четыре тома перипатетической философии, чтобы утвердить принципы Аристотеля. Труд был разгромлен, и он написал оскорбительный трактат под псевдонимом Бенедетто Алетино. Литератор Константино Гримальди ответил. Алетино ответил снова; он писал письма, апологию писем и написал бы для Аристотеля больше, чем, возможно, сделал бы сам Аристотель. Однако Гримальди был не обычным антагонистом и не из тех, кого можно утомить. Он не только был прав в споре, но и решил сказать об этом миру, пока мир будет слушать. Убил ли он отца Бенедиктуса, первого автора, не утверждается; но последний умер во время полемики. Гримальди, однако, впоследствии преследовал его призрак и бил отца в его могиле. Это разозлило Неаполитанский университет, и иезуиты до единого донесли на Гримальди Папе Бенедикту XIII и вице-королю Неаполя. На это Папа издал буллу, запрещающую чтение трудов Гримальди или их хранение под страхом отлучения от церкви; а вице-король, более активный, чем булла, приказал выбросить все экземпляры, найденные в доме автора, в море! Автор со слезами на глазах наблюдал за своими изгнанными томами, не надеясь, что их путешествие будет успешным. Однако не вся маленькая семья Гримальди утонула — ибо поднялся шторм и счастливо прибил к берегу многие плавающие экземпляры, и, попав в милосердные руки, еретические мнения бедного Гримальди против Аристотеля и схоластического богословия все еще читались теми, кто не был запуган папскими буллами. Соленые пассажи были все еще под рукой и цитировались с двойным удовольствием против иезуитов!

Теперь мы переходим к писателям, чья полемика была разожжена только предметами изящной литературы. Подробности образуют любопытную картину вкуса эпохи.

«Существует, — говорит Жозеф Скалигер, этот великий критик и хулитель, — искусство брани или клеветы, о котором те, кто невежественен, могут сказать, что они порочат других гораздо меньше, чем показывают готовность порочить».

«Литературные войны, — говорит Бейль, — иногда так же продолжительны, как и ужасны». Диспут между двумя великими учеными был настолько бесконечно неистовым, что длился тридцать лет! Он с юмором сравнивает его продолжительность с немецкой войной, которая длилась столько же.

Байе, когда он опровергал мнения определенного автора, всегда делал это, не называя его имени; но когда он находил какое-либо наблюдение, которое считал достойным похвалы, он цитировал его имя. Бейль замечает, что «это излишество вежливости, вредное для той свободы, которая всегда должна существовать в республике словесности; что должно быть позволено всегда называть тех, кого мы опровергаем; и что для этой цели достаточно, чтобы мы изгнали резкость, злобу и непристойность».

После этих предварительных замечаний я приведу различные примеры, где этот превосходный совет отнюдь не соблюдается.

Эразм создал диалог, в котором высмеивал тех ученых, которые были рабскими подражателями Цицерона; настолько рабскими, что они не использовали бы ни одного выражения, кроме того, что было найдено в трудах этого писателя; все у них было цицеронизировано. Этот диалог написан с большим юмором. Юлий Цезарь Скалигер, отец, который тогда был неизвестен миру, долго искал повод отличиться; теперь он написал защиту Цицерона, которая, по сути, была одной сплошной инвективой против Эразма: он там обращается с последним как с неграмотным, пьяницей, самозванцем, отступником, палачом, демоном, только что из ада! Тот же Скалигер, действуя по тому же принципу отличиться за счет других, напал на лучшую работу Кардано «De Subtilitate»: его критика не появлялась до семи лет после первого издания работы, и тогда он упорно придерживался этого издания, хотя Кардано исправил его в последующих; но этого Скалигер хотел, чтобы у него было более широкое поле для атаки. После этого распространился слух, что Кардано умер от досады из-за непобедимого пера Юлия Цезаря; тогда Скалигер притворился, что чувствует все возможное сожаление о человеке, которого он убил и которого теперь хвалил: однако его сожаление имело так же мало оснований, как и его триумф; ибо Кардано пережил Скалигера на много лет и ценил его критику слишком дешево, чтобы позволить ей нарушить свой покой. Все это не превышает инвектив Поджо, который так озаглавил несколько литературных пасквилей, сочиненных против некоторых своих противников, Лаврентия Валлы, Филельфо и т. д., которые вернули отравленную чашу к его собственным губам; декламации сквернословия, непристойности и клеветы!

Сциоппиус был достойным преемником Скалигеров: его любимым выражением было то, что он растоптал своего противника.

Сциоппиус был критиком, таким же искусным, как Сальмазий или Скалигер, но еще более ученым в языке брани. Этот циник был Аттилой авторов. Он хвастался, что стал причиной смерти Казобона и Скалигера. Ненавидимый и страшимый как общественный бич, Сциоппиус в конце своей жизни боялся, что не найдет убежища, в котором мог бы быть в безопасности.

Великий Казобон использует диалект Сент-Джайлса в своих яростных нападках на ученого Далешампа, латинского переводчика Афинея. Этому великому врачу он был обязан гораздо больше, чем хотел признать; и чтобы скрыть претензии этого литературного кредитора, он выкрикивал: Vesanum! Insanum! Tiresiam! и т. д. В моде того дня у свирепых героев литературной республики было осыпать друг друга инвективами и считать, что их собственное величие состоит в объеме их томов; а их триумфы — в превращении своих братьев-гигантов в крошечных карликов. В науке Линней боялся полемики — победителем или побежденным мы не можем избежать позора! Маттиоли был бы великим человеком своего дня, если бы не вмешивался в такие дела. Кого радует «безумный Корнару» или «ободранная Лиса» — титулы, которыми Фукс и Корнару, два выдающихся ботаника, одарили друг друга. Некоторые, кто был слишком увлечен полемикой, по мере того как становились мудрее, отказывались поднимать перчатку.

Жар и язвительность словесных критиков превзошли описание. Их клейма и анафемы, как давно известно, не имеют никакой пропорции к правонарушениям, против которых они были направлены. «Бог да поразит тебя, — кричал один грамматик другому, — за твою теорию безличных глаголов!» Раньше была долгая и ужасная полемика, должен ли флорентийский диалект преобладать над другими. Академия была в большой беде, и антикрусканцы часто были на грани аннулирования этого превосходства; una mordace scritura (одно язвительное письмо) было применено к одному из этих литературных канонов; и в письме тех времен появляется следующий абзац: «Пешетти готовится дать второй ответ Бени, который ему не понравится; я теперь верю, что пророчество кавалера Тедески сбудется, и что эта полемика, начатая перьями, закончится кинжалами!»

Фабретти, итальянец, яростно писал против Гроновиуса, которого он называет Grunnovius: он сравнивал его со всеми теми животными, чей голос выражался словом Grunnire, хрюкать. Гроновиус был таким злобным критиком, что его отличали титулом «Грамматическая дворняжка».

Когда критики решаются нападать на личность, а также на исполнение автора, я рекомендую спасительные действия Хуберуса, автора уважаемой «Всемирной истории». Он был так грубо обойден Перизониусом, что заставил его принести amende honorable (публичное извинение) в суде; где, однако, я боюсь, английское жюри присудило бы наименьшие убытки.

Определенных авторов можно отличить титулом «Литературные Бобадилы», или сражающиеся авторы. Один из наших собственных знаменитых писателей вытащил шпагу на рецензента; а другой, когда его фарс был осужден, предложил сразиться с любым из зрителей, кто шикал. Скюдери, брат знаменитой мадемуазель Скюдери, был настоящим парнасским задирой. Первая публикация, которая привлекла к нему внимание, была его редакцией работ его друга Теофиля. Он завершает предисловие этими своеобразными выражениями: «Я не колеблясь заявляю, что среди всех мертвых и всех живых нет человека, который мог бы показать что-то, приближающееся к силе этого энергичного гения; но если среди последних кто-то был бы настолько экстравагантен, чтобы считать, что я умаляю его воображаемую славу, чтобы показать ему, что я боюсь так же мало, как и уважаю его, это чтобы сообщить ему, что мое имя —

«Де Скюдери».

Похожая хвастливость — это Клод Треллон, поэтический солдат, который начинает свои стихи с вызова критикам, уверяя их, что если кто-то попытается осудить его, он соизволит ответить только со шпагой в руке. Отец Маседо, португальский иезуит, написав против кардинала Нориса о монашестве св. Августина, было сочтено необходимым заставить замолчать обе стороны. Маседо, вынужденный отказаться от пера, послал своему противнику вызов и, согласно законам рыцарства, назначил место для встречи в Булонском лесу. Другой эдикт запретил дуэль! Маседо тогда роптал на свою тяжелую судьбу, которая не позволила ему ради св. Августина, к которому он питал особое уважение, пролить ни свои чернила, ни свою кровь.

«Анти», приставленное к имени атакованного лица, было когда-то любимым названием для книг литературной полемики. Критическим обзором таких книг Байе заполнил том в четверть; тем не менее, таким был обильный урожай, что он оставил значительные остатки для последующего усердия.

«Анти-Гроновиус» — книга, опубликованная против Гроновиуса Кустером. Перизониус, другой кулачный боец литературы, вступил в этот спор по поводу Æs grave (тяжелой меди) древних, о чем Кустер только что упомянул в конце своего тома. Каков был результат? Ужасный! — Ответы и возражения от обоих, в которых они забрызгивали друг друга самой грязной бранью. Журналист приятно порицает эту язвительную полемику. Он говорит: «Чтобы читать памфлеты Перизониуса и Кустера об Æs grave древних, кто бы не отрекся от всякого общения с античностью? Кажется, будто Агамемнон и Ахилл бранят друг друга. Кто может удержаться от смеха, когда один из этих комментаторов даже направляет свои атаки на само имя своего противника? Согласно Кустеру, имя Перизониуса означает определенную часть человеческого тела. Как возможно, что с таким именем он мог быть прав относительно Æs grave? Но обещает ли имя Кустера лучшее, поскольку оно означает бидла; человека, который гоняет собак из церквей? — Какое безумие!»

Корнель, как и наш Драйден, чувствовал язвительность литературного раздражения. К критическим замечаниям д'Обиньяка, признано, он уделял величайшее внимание, ибо после того, как появилась «Pratique du Théâtre» этого критика, его трагедии стали более искусно поставленными. Но вместо того, чтобы упомянуть критика с должной похвалой, он сохранил неблагодарное молчание. Это вызвало ссору между поэтом и критиком, в которой первый излил свою желчь в нескольких оскорбительных эпиграммах, которые, к счастью для его репутации, не были сохранены в его работах.

Живой Вольтер не мог устоять перед очарованием оскорбления своих противников. Мы можем улыбнуться, когда он называет болвана болваном; дурака дураком; но когда он нападает из-за разницы во мнениях на мораль другого человека, наша чувствительность встревожена. Высший трибунал, чем трибунал критики, должен решать действия людей.

Существует определенная замаскированная злоба, которую некоторые писатели использовали крайне несправедливо, характеризуя современника. Бернет называл Прайора «некий Прайор». В «Истории своего времени» епископа Паркера невинный читатель может вздрогнуть, увидев знаменитого Марвелла описанным как изгой общества; позорный пасквилянт; и человек, чьи таланты были даже более презренны, чем его личность. До таких пределов ненависть партии, соединенная с личной злобой, довела этого епископа, который сам был худшим из приспособленцев. Он был, однако, щедро оплачен острым остроумием Марвелла в «Пересмотренной репетиции», которую до сих пор можно читать с удовольствием как восхитительное излияние шуток, остроумия и сатиры. Ле Клерк, холодный тяжеловесный греческий критик, поссорился с Буало из-за отрывка в Лонгине и несколько лет спустя, пересматривая словарь Морери, дал короткое саркастическое уведомление о брате поэта; в котором он называет его старшим братом того, кто написал книгу под названием «Сатиры г-на Буало Депрео!» — работы современного Горация, которые тогда восхищали Европу, он называет с простой наглостью «книгой под названием Сатиры!»

Работы Гомера вызвали полемику, долгую и ядовитую, среди остроумцев Франции. Эта литературная ссора имеет некоторое значение в анналах литературы, так как она породила две ценные книги: «Réflexions sur la Critique» Ла Мотта и «Des Causes de la Corruption du Goût» мадам Дасье. Ла Мотт писал с женственной деликатностью, а мадам Дасье — как университетский педант. «Наконец, усилиями Валинкура, друга искусства, художников и мира, спор был прекращен». Обе стороны были грозны по численности, и к каждой он обращался с увещеваниями и применял упреки. Ла Мотт и мадам Дасье, противоположные лидеры, были убеждены его аргументами, сделали взаимные уступки и заключили мир. Договор был формально ратифицирован на обеде, данном по этому случаю мадам де Сталь, которая представляла «Нейтралитет». Были совершены возлияния в память о старом Гомере, и стороны примирились.

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЛЯПЫ.

Когда Данте опубликовал свой «Ад», простота века приняла его как правдивое повествование о его спуске в ад.

Когда «Утопия» сэра Томаса Мора была впервые опубликована, она вызвала приятное недоразумение. Этот политический роман представляет идеальную, но визионерскую республику на острове, который предполагался как недавно открытый в Америке. «Поскольку это был век открытий, — говорит Грейнджер, — ученый Бюде и другие приняли ее за подлинную историю; и сочли крайне целесообразным, чтобы туда были отправлены миссионеры, чтобы обратить столь мудрую нацию в христианство».

Прошло много времени после публикации, прежде чем многие читатели убедились, что «Путешествия Гулливера» были вымышленными.

Но самый своеобразный ляп был произведен остроумным «Hermippus Redivivus» д-ра Кэмпбелла, любопытной шуткой над герметической философией и универсальной медициной; но серьезная ирония так строго выдержана, что она обманывала в течение долгого времени самых ученых. Его понятие об искусстве продления жизни путем вдыхания дыхания молодых женщин охотно принималось на веру. Врач, который сам сочинил трактат о здоровье, был так впечатлен им, что действительно снял жилье в женской школе-интернате, чтобы никогда не оставаться без постоянного запаса дыхания молодых леди. Г-н Тикнесс серьезно принял этот проект. Д-р Киппис признал, что после того, как он прочитал эту работу в юности, рассуждения и факты оставляли его на несколько дней в своего рода сказочной стране. У меня есть копия с рукописными заметками ученого врача, который, кажется, не имел никаких сомнений в ее правдивости. В конце концов, намерение работы долгое время было сомнительным; пока д-р Кэмпбелл не заверил друга, что это был просто jeu-d'esprit (игра ума); что Бейль считался не имеющим равных в искусстве пространного обсуждения сложной темы, не обнаруживая, к какой стороне склоняются его собственные чувства: Кэмпбелл читал больше необычных книг, чем большинство людей, и хотел соперничать с Бейлем, и в то же время дать много любопытных материалов, мало известных.

Палавичини в своей «Истории Тридентского собора», желая оказать честь господину Лансаку, послу Карла IX при этом соборе, наделяет его орденской цепью Святого Духа; однако этот орден был учрежден лишь спустя несколько лет Генрихом III. Подобная добровольная ошибка допущена Суритой в его «Анналах Короны Арагона». В описываемых им сражениях этот автор представляет многих лиц, которых там не было, и делает это лишь для того, чтобы оказать честь некоторым конкретным семействам.

Фабиана, цитируя французское описание путешествий по Италии, принял за имя автора слова, найденные в конце титульного листа: «Enrichi de deux Listes», то есть «Обогащено двумя списками»; по этому поводу он замечает: «что господин Обогащенный двумя списками не преминул воздать Джампини ту справедливость, которой он заслуживал». Составители сокращенной версии «Библиотеки» Геснера приписывают рыцарский роман «Амадис» некоему Акуэрдо Ольвидо (Acuerdo Olvido) — «Память, Забвение», приняв испанский девиз французского переводчика на титульном листе за имя автора.

Д’Акэн, лейб-медик французского короля, в своих «Мемуарах о приготовлении коры» принимает «Mantissa» — название приложения к «Истории растений» Джонстона — за имя автора, который, по его словам, настолько редок, что он знает его только по имени.

Лорд Болингброк вообразил, что в тех знаменитых стихах, начинающихся с «Excudent alii» и т. д., Вергилий приписывает римлянам славу превосходства над греками в историческом сочинительстве: согласно его идее, теми римскими историками, которых Вергилий предпочитал греческим, были Саллюстий, Ливий и Тацит. Но Вергилий умер до того, как Ливий написал свою историю или родился Тацит.

Один честный монах, составлявший церковную историю, поместил в разряд церковных писателей итальянского поэта Гварини, доверившись названию его знаменитой любовной пасторали «Il Pastor Fido» («Верный пастух»); наш добрый отец вообразил, что в этом произведении изображен образ кюре, викария или епископа.

Зафиксирован курьезный случай с монахами темных веков, который вполне мог произойти при их глубоком невежестве. Приходской священник, судившийся со своими прихожанами из-за мощения церкви, процитировал авторитетное высказывание святого Петра: «Paveant illi, non paveam ego», что он истолковал как «Они должны мостить церковь, а не я». Это было признано веским юридическим доводом судьей, который сам также был духовным лицом.

Одной из грубейших литературных ошибок современности является ошибка покойного Гилберта Уэйкфилда в его издании Поупа. Он принимает известную «Песню персоны высокого ранга», которая является насмешкой над блестящей мелодичной бессмыслицей некоторых поэтов, за серьезное сочинение. В пространном комментарии он доказывает, что каждая строка кажется несвязанной с соседними, и что все произведение позорит своего автора! Обстоятельство, которое слишком очевидно показывает, насколько необходимо знание современной литературной истории для современного комментатора, и что те, кто глубоки в знании греческой лексики, не являются лучшими критиками английских писателей.

Аббат Бизо, автор истории Голландии в медалях, впал в забавное заблуждение. Существует медаль, отчеканенная, когда Филипп II снарядил свою «Непобедимую армаду», на которой изображены король Испании, император, папа, курфюрсты, кардиналы и т. д. с глазами, закрытыми повязкой, и с надписью в виде этого прекрасного стиха Лукреция:

O cæcas hominum menteis! O pectora cæca!

Аббат, предубежденный тем, что народ, преследуемый папой и его приверженцами, не мог изобразить их без какого-либо оскорбления, не рассмотрел с достаточной тщательностью концы повязок, которые закрывали глаза и развевались вокруг голов персонажей, изображенных на этой медали: он опрометчиво принял их за ослиные уши, и в таком виде они и выгравированы!

Мабильон сохранил любопытную литературную ошибку некоторых благочестивых испанцев, которые обратились к папе с просьбой освятить день в честь святого Виара (Saint Viar). Его святейшество в своем объемном каталоге святых не знал такого. Единственным доказательством его существования была следующая надпись:

S. VIAR.

Однако один антиквар предотвратил появление еще одного праздника в католическом календаре, убедив их, что эти буквы — лишь остатки надписи, установленной для древнего дорожного инспектора; и он прочел их святость следующим образом:

PRÆFECTUS VIARum.

Маффеи в своем сравнении медалей и надписей обнаруживает литературную ошибку у Спона, который, встретив эту надпись,

Maximo VI Consule

принимает буквы VI за цифры, что приводит к странному анахронизму. Это всего лишь сокращение от Viro Illustri — V I.

Столь же абсурдной была ошибка доктора Стьюкли на монетах Караузия; найдя потертую монету с поврежденной надписью

FORTVNA AVG.

он прочел ее как

ORIVNA AVG.

И, проницательно истолковав это как жену Караузия, заставил в истории появиться новый персонаж; он даже умудряется дать некоторые теоретические «Мемуары» об Августе Ориуне.

Отец Сирмонд придерживался мнения, что святая Урсула и ее одиннадцать тысяч дев были созданы из ошибки. В какой-то древней рукописи они нашли «St. Ursula et Undecimilla V. M.», что означало святую Урсулу и Ундецимиллу, дев-мучениц; вообразив, что Ундецимилла с последующими V. и M. является сокращением для «Undecem Millia Martyrum Virginum» (одиннадцать тысяч дев-мучениц), они превратили двух дев в целых одиннадцать тысяч!

Поуп в примечании к «Мере за меру» сообщает нам, что сюжет был взят из новелл Чинтио, «Dec. 8. Nov. 5». То есть «Декада 8, новелла 5». Критик Уорбертон в своем издании Шекспира пишет эти слова полностью: «December 8, November 5».

Когда фрагменты Петрония наделали много шума в литературном мире, Мейбомиус, эрудит из Любека, прочел в письме другого ученого из Болоньи: «У нас здесь есть целый Петроний; я видел его собственными глазами и с восхищением». Мейбомиус на всех парах отправляется в путь, прибывает в Болонью и немедленно спрашивает библиотекаря Каппони. Он интересуется, правда ли, что в Болонье есть целый Петроний? Каппони заверяет его, что это вещь, которая давно известна публике. «Могу ли я увидеть этого Петрония? Позвольте мне изучить его!» — «Конечно», — отвечает Каппони и ведет нашего эрудита из Любека в церковь, где покоится тело святого Петрония. Мейбомиус кусает губы, требует свою карету и уезжает.

Французский переводчик, дойдя до отрывка из Свифта, в котором говорится, что герцог Мальборо «broke» (уволил) офицера, не будучи знаком с этим англицизмом, перевел его как «roué» — колесовать!

Пьеса Сиббера «Love's Last Shift» была озаглавлена «La Dernière Chemise de l'Amour». Французский автор биографии Конгрива взял его «Mourning Bride» (Скорбящая невеста) за «Morning Bride» (Утренняя невеста) и перевел как «L'Espouse du Matin».

Сэр Джон Прингл упоминает, что вылечил солдата, используя ежедневно две кварты воды «Dog and Duck» (Собака и утка); французский переводчик уточняет, что это был превосходный бульон из утки и собаки! В недавнем каталоге, составленном французским автором «Трудов по естественной истории», он включил известное «Эссе об ирландских быках» (Irish Bulls — ирландские нелепицы) Эджуортов. Доказательство, если оно требовалось, того, что француз не может понять идиоматический стиль Шекспира, проявляется в французском переводчике, который гордился тем, что дает буквальный перевод нашего великого поэта, не одобряя парафрастическую версию Ле Турнера. Он нашел в знаменитой речи Нортумберленда в «Генрихе IV»

Even such a man, so faint, so spiritless,

So dull, so dead in look, so woe-begone—

которую он переводит как «Ainsi douleur! va-t'en!»

Аббат Грегуар дает еще одно поразительное доказательство ошибок, которым подвержены иностранцы, когда они судят о языке и обычаях другой страны. Аббат, в избытке своего человеколюбия, чтобы показать, до каких постыдных занятий деградирует человеческая природа, сообщает нам, что в Лондоне он заметил вывеску, провозглашающую хозяина как «tueur des punaises de sa majesté»! Истребитель клопов его величества! Это, несомненно, честный мистер Тиффин на Стрэнде; и мысль, которая должна была прийти в голову доброму аббату, заключалась в том, что клопов его величества выслеживал упомянутый истребитель и ловил их вручную — и таким образом человеческая природа была унижена!

Французский писатель переводит латинское название трактата Филона Иудея «Omnis bonus liber est» (Всякий хороший человек свободен) как «Tout livre est bon» (Всякая книга хороша). Хорошо для него, замечает Джортин, что он не жил в пределах досягаемости инквизиции, которая могла бы принять это за выпад против «Index Expurgatorius».

Английский переводчик превратил «Dieu défend l'adultère» (Бог запрещает прелюбодеяние) в «God defends adultery» (Бог защищает прелюбодеяние). Гатри в своем переводе Дю Альда пишет «двадцать шестой день новой луны». Весь лунный цикл составляет всего двадцать восемь дней. Ошибка возникла из-за того, что он принял слово «neuvième» (девятый) за «nouvelle» или «neuve» (новая).

Шутник Том Браун совершил странную ошибку в своем переводе «Цирцеи» Гелли. Слово «Starne», не зная его значения, он смело перевел как «stares» (пристальные взгляды), вероятно, из-за сходства звучания; следующий переводчик более точно обнаружил, что «Starne» — это красноногие куропатки!

В царствование Карла II был составлен новый сборник молитв, в который был добавлен новый эпитет к титулу короля, что вызвало большое недовольство и послужило поводом для насмешек. Его называли «наш самый религиозный король». Каково бы ни было значение слова «религиозный» в латинском языке, подразумевающее священность особы короля, в английском языке оно имело значение, которое никак не подходило королю. И его близкие придворные спрашивали его, что должна думать нация, когда они слышат, как за него молятся как за своего «самого религиозного короля»? Литературные ошибки такого рода часто обнаруживаются в версиях хороших классических ученых, которые заставляют английский язык рабски склоняться перед латынью и греческим. Даже Мильтон был справедливо осужден за свободное использование латинизмов и грецизмов.

Ошибки современных антикваров на надгробных памятниках многочисленны. Один принимает льва у ног рыцаря за кудрявую водяную собаку; другой не смог отличить кадила в руках ангелов от рыболовных сетей; два ангела у ног леди были приняты за ее двух херувимоподобных младенцев; а другой принял леопарда и ежа за кошку и крысу! В некоторых из этих случаев, кого следует винить больше: антикваров или скульпторов?

Литературная ошибка Томаса Уортона — это образец того, как человек гениальный может продолжать ошибаться с бесконечной изобретательностью. В старом романе он находит эти строки, описывающие поединок Саладина с Ричардом Львиное Сердце:

A Faucon brode in hande he bare,

For he thought he wolde thare

Have slayne Richard.

Он воображает, что это «Faucon brode» означает «птица сокол» или ястреб, и что Саладин изображен с этой птицей на кулаке, чтобы выразить свое презрение к противнику. Он подкрепляет свою догадку, отмечая готическую картину, предположительно являющуюся сюжетом этого поединка, а также некоторые старые гобелены с героями верхом на лошадях с ястребами на кулаках; он погружается в феодальные времена, когда ни один джентльмен не появлялся верхом без своего ястреба. После всей этой любопытной эрудиции грубый, но искусный Ритсон бесчеловечно восторжествовал, развеяв магические фантазии более элегантного Уортона, объяснив, что «Faucon brode» — это не что иное, как «широкий фальшион» (broad faulchion), который в поединке был, безусловно, полезнее, чем птица. Редактор частного переиздания Хентцнера, основываясь на предании этого писателя о «королях Дании, правивших в Англии», похороненных в Темпл-черч, превратил две юридические корпорации, Грейс-Инн и Линкольнс-Инн, в имена датских королей, Гресин и Ликонин.

Бейль предполагает, что Марцелл Палинген, написавший поэму под названием «Зодиак», двенадцать книг которой носили названия знаков, исходя из этого обстоятельства, принял титул «Poeta Stellatus». Но оказывается, что этот писатель был итальянцем и уроженцем Стеллады, города в Ферраре. Вероятно, его место рождения изначально породило замысел названия его поэмы: это любопытный пример того, как критическая догадка может быть сбита с пути собственной изобретательностью, когда она не знает реального факта.

ЛИТЕРАТУРНАЯ ЖЕНА.

Marriage is such a rabble rout;

That those that are out, would fain get in;

And those that are in, would fain get out.

Chaucer.

Рассмотрев некоторые литературные ошибки, мы теперь перейдем к теме литературной жены, что может оказаться одной из них. Ученая дама по вкусу немногим. Однако вызывает удивление, что многие литераторы испытывали такой недостаток вкуса в отношении «гораздо более дорогой части их души», как Гектор называет свою Андромаху. Жены многих литераторов были распутными, сварливыми, неряшливыми и предавались всем легкомыслиям века. Жена ученого Бюде была иного характера.

Как восхитительно, когда ум женщины так счастливо расположен и так богато возделан, чтобы участвовать в литературных занятиях своего мужа! Именно тогда общение полов становится самым утонченным удовольствием. Какое наслаждение, например, должен был испытывать великий Бюде даже в тех трудах, которые для других должны были быть самым ужасным бременем! Его жена не оставляла ему ничего желать. Частая спутница его занятий, она приносила ему книги, которые он требовал к своему столу; она сверяла отрывки и переписывала цитаты; тот же гений, та же склонность и тот же пыл к литературе в высшей степени проявлялись в этих двух счастливых людях. Далекая от того, чтобы отвлекать мужа от занятий, она была усердна в том, чтобы воодушевлять его, когда он унывал. Всегда рядом с ним и всегда прилежная; всегда с какой-нибудь полезной книгой в руках, она признавала себя счастливейшей женщиной. Тем не менее она не пренебрегала воспитанием одиннадцати детей. Она и Бюде делили взаимные заботы, которые они были должны своему потомству. Бюде не был нечувствителен к своему необычайному счастью. В одном из своих писем он представляет себя женатым на двух дамах; одна из которых дарила ему мальчиков и девочек, другая была Философия, которая производила книги. Он говорит, что в его первые двенадцать лет Философия была менее плодотворна, чем брак; он произвел меньше книг, чем детей; он трудился больше телесно, чем интеллектуально; но он надеялся сделать больше книг, чем людей. «Душа (говорит он), в свою очередь, будет продуктивной; она восстанет на руинах тела; плодовитая добродетель не дается одновременно телесным органам и перу».

Супруга Эвелина сама разработала фронтиспис к его переводу Лукреция. Она чувствовала в своей груди ту же страсть, которая воодушевляла ее мужа, писавшего с такой разнообразной изобретательностью. О бароне Галлере записано, что он внушил своей жене и семье вкус к своим различным занятиям. Они обычно были заняты помощью в его литературных трудах; они переписывали рукописи, консультировались с авторами, собирали растения, проектировали и раскрашивали под его присмотром. Какую восхитительную семейную картину оставил потомству младший Плиний в своих письмах! О Кальпурнии, своей жене, он говорит: «Ее привязанность ко мне привила ей интерес к книгам; и мои сочинения, которые она с удовольствием читает и даже заучивает наизусть, постоянно находятся в ее руках. Как полна она нежной заботы, когда я начинаю какое-либо дело! Как любезно она радуется со мной, когда оно заканчивается! Пока я выступаю, она расставляет людей, чтобы они время от времени сообщали ей, как меня слушают, какие аплодисменты я получаю и какой успех сопутствует делу. Когда я читаю свои произведения, она прячется за занавеской и с тайным восторгом наслаждается моими похвалами. Она поет мои стихи под лиру, не имея другого учителя, кроме любви, лучшего наставника, в качестве своего проводника. Ее страсть будет расти с нашими днями, ибо это не моя молодость и не моя внешность, которые время постепенно разрушает, а моя репутация и моя слава, в которые она влюблена».

На тему литературной жены я должен представить вниманию читателя Маргарет, герцогиню Ньюкасл. Она известна, по крайней мере по имени, как плодовитая писательница; ибо она расширила свои литературные произведения до двенадцати томов в фолио.

Ее труды были высмеяны некоторыми острословами; но если бы ее занятия были упорядочены, она проявила бы незаурядный гений. «Connoisseur» цитировал ее стихи, а ее стихи были имитированы Мильтоном.

Герцог, ее муж, также был автором; его книга о верховой езде до сих пор сохраняет его имя. Он также писал комедии, и его современники не скупились на похвалы. Правда, он был герцогом. Шедуэлл говорит о нем: «Что он был величайшим мастером остроумия, самым точным наблюдателем человечества и самым точным судьей юмора, которого он когда-либо знал». Жизнь герцога написана «рукой его несравненной герцогини». Она была опубликована при его жизни. Это любопытное произведение биографии представляет собой фолиант в 197 страниц и озаглавлено «Жизнь трижды благородного, высокого и могущественного принца Уильяма Кавендиша». Затем следуют его титулы: — «Написано трижды благородной, прославленной и превосходной принцессой Маргарет, герцогиней Ньюкасл, его женой. Лондон, 1667». Эта Жизнь посвящена Карлу II; и также приложено пространное послание к ее мужу, герцогу.

В этом послании характер нашей Литературной Жены описан со всеми его особенностями.

«Конечно, милорд, у вас было столько же врагов и столько же друзей, сколько когда-либо было у любого отдельного человека; и я не так удивлена этому, поскольку я, женщина, не могу быть свободна от злобы и клеветы злобных языков, которые они бросают на мои бедные писания, некоторые отрицая, что я являюсь их истинной автором; ибо ваша светлость хорошо помнит, что те книги, которые я впервые представила на суд этого придирчивого века, считались написанными не женщиной, а кем-то другим, кто написал и опубликовал их от моего имени; чем ваша светлость была побуждена предпослать послание перед одной из них в мое оправдание, в котором вы заверяете мир, своей честью, что то, что было написано и напечатано от моего имени, было моим собственным; и я также дала понять, что ваша светлость была моим единственным наставником, объявив мне то, что вы нашли и наблюдали по собственному опыту; ибо я, будучи молодой, когда ваша светлость женился на мне, не могла иметь много знаний о мире; но Богу было угодно повелеть своему слуге Природе наделить меня поэтическим и философским гением, еще с моего рождения; ибо я написала некоторые книги в этом роде до того, как мне исполнилось двенадцать лет, которые из-за отсутствия хорошего метода и порядка я никогда не хотела разглашать. Но хотя мир не хотел верить, что те концепции и фантазии, которые я написала, были моими собственными, а превосходили мои способности, все же они находили недостатки, что они были дефектными из-за отсутствия образования, а с другой стороны, они говорили, что я выщипала перья из университетов; что было очень нелепым суждением. Поистине, милорд, я признаюсь, что из-за отсутствия учености я не могла выразить себя так хорошо, как иначе могла бы сделать в тех философских трудах, которые я опубликовала первыми; но после того, как я вернулась с вашей светлостью в свою родную страну и вела уединенную сельскую жизнь, я применила себя к чтению философских авторов, специально чтобы выучить те имена и слова искусства, которые используются в школах; которые поначалу были так трудны для меня, что я не могла понять их, но была вынуждена угадывать их смысл по всему контексту, и так записывала их, как находила их у тех авторов; чему мои читатели удивлялись и думали, что невозможно, чтобы женщина могла иметь так много знаний и понимания в терминах искусства и схоластических выражениях; так что я и мои книги подобны старому апологу, упомянутому у Эзопа, об отце и его сыне, которые ехали на осле». Здесь следует длинное повествование этой басни, которую она применяет к себе такими словами: — «Старик, видя, что он не может угодить человечеству никаким образом, и получив так много пятен и клеветы ради своего осла, в конце концов решил утопить его, когда подошел к следующему мосту. Но я не настолько страстна, чтобы сжигать свои писания из-за различных настроений человечества и из-за того, что они находят недостатки; поскольку нет ничего в этом мире, будь то самое благородное и похвальное действие, что избежит порицания. Что касается того, что я являюсь истинной и единственной автором их, ваша светлость знает лучше; и мои прислуживающие слуги свидетельствуют, что у меня не было никого, кроме моих собственных мыслей, фантазий и размышлений, чтобы помочь мне; и как только я записываю их, я посылаю их тем, кто должен переписать их и подготовить к печати; которых, поскольку их было несколько, и среди них такие, которые только могли писать хорошим почерком, но ни понимали орфографии, ни имели никакого образования, (я была тогда в изгнании, с вашей светлостью, и не могла содержать ученых секретарей,) что было большим недостатком для моих бедных работ и причиной того, что они были напечатаны так неверно и так полны ошибок; ибо помимо того, что мне также не хватает навыков в учености и правильном письме, я много раз не просматривала копии, которые были переписаны, чтобы они не нарушили мои последующие концепции; из-за чего пренебрежения, как я сказала, многие ошибки проскользнули в мои работы, которые, однако, я надеюсь, ученые и беспристрастные люди скоро исправят и будут смотреть больше на смысл, чем придираться к словам. Я была студенткой еще с детства; и с тех пор, как я стала женой вашей светлости, я жила по большей части строгой и уединенной жизнью, как лучше всего известно вашей светлости; и поэтому мои цензоры не могут знать много обо мне, поскольку они имеют мало или никакого знакомства со мной. Это правда, я была путешественницей как до, так и после того, как вышла замуж за вашу светлость, и иногда показывалась по команде вашей светлости в общественных местах или собраниях, но все же я общаюсь с немногими. Действительно, милорд, я не забочусь о цензуре этого века, а скорее горжусь ею; ибо это показывает, что мои действия более чем обычные, и согласно старой пословице, лучше быть предметом зависти, чем жалости; ибо я хорошо знаю, что это просто из злобы и коварства, которыми так полон нынешний век, что никто не может избежать их, и они не побоятся запятнать даже лояльные, благородные и героические действия вашей светлости, так же как они делают мои; хотя ваши были связаны с войной и сражениями, мои — с созерцанием и писательством: ваши были совершены публично на поле, мои — приватно в моем кабинете; у ваших было много тысяч очевидцев; у моих — никого, кроме моих горничных. Но великий Бог, который до сих пор благословлял и вашу светлость, и меня, я не сомневаюсь, сохранит обе наши славы для будущих веков».

«Честная жена вашей светлости, «и покорная слуга, «М. Ньюкасл».

Последняя часть этой жизни, которая состоит из наблюдений и хороших вещей, которые она собрала из разговоров своего мужа, образует отличную «Ана»; и показывает, что когда лорд Орфорд в своем «Каталоге благородных авторов» говорит, что «эта величественная поэтическая пара была картиной глупого дворянства», он пишет, как он делает это слишком часто, с крайней легкостью. Но мы должны теперь перейти к обратной стороне нашей медали.

Многие огорчения могут разъедать супружескую жизнь литераторов. Женщины, которые, движимые тщеславием, а не вкусом, соединяют себя с учеными, должны всегда жаловаться на пренебрежение. Неисчерпаемые занятия библиотекой будут представлять таким только самую тоскливую одинокость. Такая дама заявила о своем ученом муже, что она больше ревновала его к книгам, чем к любовницам. Вероятно, именно тогда, когда Гловер сочинял своего «Леонида», его дама отомстила себе за это гомеровское невнимание к ней и сбежала с любовником. Для ученого Дасье было характерно быть соединенным с женщиной, равной ему в эрудиции и превосходящей его вo вкусе. Когда она написала в альбоме немецкого путешественника стих из Софокла в качестве извинения за свое нежелание ставить себя среди его ученых друзей, что «Молчание — украшение женщины», это была черта ее скромности. Ученый Паскье был соединен с женщиной другого характера, поскольку он говорит нам в одной из своих Эпиграмм, что, чтобы справиться с криками своей дамы, он был вынужден сам стать крикуном. — «Несчастный я, я, который любитель всеобщего мира! Но чтобы иметь мир, я обязан всегда быть на войне».

Сэр Томас Мор был соединен с женщиной самого сурового нрава и самых низких манер. Чтобы смягчить угрюмость ее характера, «он убеждал ее играть на лютне, виоле и других инструментах каждый день». Было ли это потому, что у нее не было слуха к музыке, сама она никогда не становилась гармоничной, как инструмент, к которому она прикасалась. Всех этих дам можно считать несколько слишком живыми в мыслях и слишком энергичными в действиях; но ручная кукушка, которая всегда повторяет одну и ту же ноту, должна быть очень утомительной. Леди Сэмюэля Кларка, великого составителя книг в 1680 году, чье имя было анаграммировано в «suck all cream» (высасывать все сливки), намекая на его неутомимые труды по высасыванию всех сливок из каждого другого автора, не имея при этом никаких сливок самому, описывается ее мужем как питающая самые возвышенные представления о его прославленных компиляциях. Это видно по ее поведению. Он говорит, «что она никогда не вставала из-за стола, не сделав ему реверанс, и не пила за его здоровье, не поклонившись, и что его слово было для нее законом».

Я был очень удивлен, просматривая переписку того времени, что в 1590 году епископ Личфилдский и Ковентрийский, написав графу Шрусбери по поводу его раздельного проживания с графиней, использует в качестве одного из своих аргументов за их воссоединение следующий любопытный, который, безусловно, показывает грубое и циничное чувство, которое прекрасный пол вызывал даже среди высших классов общества. Язык этого доброго епископа — это, надеемся, не язык истины, и, конечно, не язык религии.

«Но некоторые скажут от имени вашей светлости, что графиня — острая и горькая мегера, и поэтому вполне может сократить вашу жизнь, если она будет поддерживать ваше общество. Действительно, мой добрый лорд, я слышал, как некоторые говорят так; но если сварливость или острота могут быть справедливой причиной для разлуки между мужем и женой, я думаю, немногие мужчины в Англии долго держали бы своих жен; ибо это общая шутка, хотя и верная в некотором смысле, что в мире есть только одна мегера, и у каждого человека она есть: и поэтому каждый человек должен избавиться от своей жены, который хотел бы избавиться от мегеры». Удивительно, что этот добрый епископ не использовал другой аргумент, столь же убедительный, и который в те времена был бы признан чем-то; имя его светлости, Шрусбери, дало бы утешительный каламбур!

Занимательный Марвиль говорит, что большинство дам, вышедших замуж за литераторов, настолько тщеславны способностями и достоинствами своих мужей, что они часто невыносимы.

Жена Баркли, автора «Аргениды», считала себя женой полубога. Это ярко проявилось после его смерти; ибо кардинал Барберини, воздвигнув памятник памяти своего наставника рядом с гробницей Баркли, миссис Баркли была настолько раздражена этим, что разрушила его памятник, принесла домой его бюст и заявила, что прах такого великого гения, как ее муж, никогда не должен быть помещен рядом с педагогом.

Жена Сальмазия была сварливой женщиной; Кристина говорила, что она восхищалась его терпением больше, чем его эрудицией. Миссис Сальмазий действительно считала себя королевой науки, потому что ее муж был признан сувереном среди критиков. Она хвасталась, что у нее в мужьях самый ученый из всех дворян и самый благородный из всех ученых. Наша добрая дама всегда присоединялась к ученым конференциям, которые он проводил в своем кабинете. Она говорила громко и решала с тоном величия. Сальмазий был мягким в разговоре, но обратное в своих писаниях, ибо наша гордая Ксантиппа считала, что он действует ниже своего достоинства, если не называет всех по именам!

Жена Роо, когда ее муж читал лекции по философии Декарта, имела обыкновение садиться в эти дни у двери и отказывала в допуске всем, кто был плохо одет или не обнаруживал благородного вида. Настолько она была убеждена, что для того, чтобы быть достойным слушать лекции ее мужа, подобает выглядеть модно. Напрасно наш добрый лектор истощал себя, говоря ей, что фортуна не всегда дает хорошую одежду философам.

Дамы Альбрехта Дюрера и Берхема были обе мегерами. Жена Дюрера принуждала этого великого гения к ежечасной рутине его профессии, просто чтобы удовлетворить свою собственную низкую страсть: в отчаянии Альберт убежал от своей Тисифоны; она заманила его обратно, и вскоре после этого этот великий художник стал жертвой ее яростного нрава. Жена Берхема никогда не позволяла этому превосходному художнику оставить свои занятия; и она придумала странный способ обнаружить его лень. Художник работал в комнате над ней; то и дело она будила его, стуча длинной палкой по потолку, в то время как послушный Берхем отвечал, топая ногой, чтобы удовлетворить миссис Берхем, что он не дремлет.

Элиан испытывал отвращение к семейному состоянию. Сигоний, ученый и известный эрудит, никогда не хотел жениться и приводил не лишенную изящества причину: «Минерва и Венера не могут жить вместе».

Брак рассматривался некоторыми писателями как состояние, не очень подходящее для обстоятельств философов и людей науки. Существует небольшой трактат, который претендует на исследование этого предмета. Он имеет название «De Matrimonio Literati, an cœlibem esse, an verò nubere conveniat», т.е. о браке литератора, с вопросом, что для него более подобает: оставаться холостяком или жениться?

Автор приводит великие достоинства некоторых женщин; в частности, Гонзаги, супруги Монтефельтро, герцога Урбинского; дамы столь выдающихся достоинств, что Питер Бембус сказал: никто, кроме глупого человека, не предпочел бы одну из ее бесед всем формальным встречам и диспутам философов.