«Любопытные факты из литературы, том 1»

Совершенно иными, однако, являются характеры возвышенных проповедников, о которых французы сохранили следующие описания.

У нас больше нет Бурдалу, Ла Рю и Массийона; но идея, которая все еще существует об их манере обращения к своим слушателям, может служить вместо уроков. У каждого был свой особый способ, всегда адаптированный к месту, времени, обстоятельству; к их слушателям, их стилю и их предмету.

Бурдалу, с собранным видом, имел мало действий; с глазами, обычно полузакрытыми, он проникал в сердца людей звуком голоса, равномерного и торжественного. Тон, с которым священный оратор произносил слова «Tu est ille vir!» — «Ты — этот человек!», внезапно обращая их к одному из королей Франции, поражал сильнее, чем их применение. Мадам де Севинье описывает нашего проповедника, говоря: «Отец Бурдалу гремит в Нотр-Дам».

Ла Рю появлялся с видом пророка. Его манера была неотразимой, полной огня, интеллекта и силы. У него были совершенно оригинальные штрихи. Несколько стариков, его современников, все еще содрогались при воспоминании о выражении, которое он использовал в апострофе к Богу отмщения: «Evaginare gladium tuum!»

Личность Массийона поражала его поклонников. Его видели на кафедре с тем видом простоты, тем скромным поведением, теми глазами, смиренно опущенными, теми непринужденными жестами, тем страстным тоном, тем мягким лицом человека, проникнутого своим предметом, передающим уму самые светлые идеи, а сердцу — самые нежные эмоции. Барон, трагический актер, выходя с одной из его проповедей, истина вырвала из его уст признание, унизительное для его профессии: «Мой друг, — сказал он одному из своих товарищей, — это оратор! а мы — только актеры!»

ИСКУСНЫЕ ИМИТАТОРЫ.

Иногда находились художники, которые могли настолько идеально имитировать дух, вкус, характер и особенности великих мастеров, что нередко обманывали самых искусных знатоков. Микеланджело изваял спящего Купидона, у которого, отломив руку, он закопал статую в месте, где, как он знал, она скоро будет найдена. Критики не уставали восхищаться ею как одной из самых драгоценных реликвий древности. Она была продана кардиналу Святого Георгия, которому Микеланджело раскрыл всю тайну, присоединив к Купидону руку, которую он сохранил.

Анекдот о Пьере Миньяре более своеобразен. Этот великий художник написал Магдалину на холсте, изготовленном в Риме. Маклер, в сговоре с Миньяром, пошел к шевалье де Клервилю и сказал ему по секрету, что он должен получить из Италии Магдалину Гвидо, его шедевр. Шевалье клюнул на приманку, попросил о предпочтении и купил картину по очень высокой цене.

Ему сообщили, что его обманули и что Магдалина написана Миньяром. Миньяр сам велел поднять тревогу, но любитель не хотел верить; все знатоки согласились, что это Гвидо, и знаменитый Лебрен подтвердил это мнение.

Шевалье пришел к Миньяру: — «Некоторые люди уверяют меня, что моя Магдалина — ваша работа!» — «Моя! они оказывают мне большую честь. Я уверен, что Лебрен не придерживается этого мнения». «Лебрен клянется, что это не может быть никто иной, как Гвидо. Вы пообедаете со мной и встретитесь с несколькими первыми знатоками».

В день встречи картину снова осмотрели более внимательно. Миньяр намекнул на свои сомнения, является ли произведение работой того великого мастера; он внушил, что можно ошибиться; и добавил, что если это Гвидо, он не считает ее в его лучшей манере. «Это Гвидо, сударь, и в его самой лучшей манере», — ответил Лебрен с жаром; и все критики были единодушны. Миньяр тогда заговорил твердым тоном: «А я, господа, поспорю на триста луидоров, что это не Гвидо». Спор стал бурным: Лебрен хотел принять пари. Одним словом, дело стало таким, что оно не могло добавить ничего больше к славе Миньяра. «Нет, сударь, — ответил последний, — я слишком честен, чтобы делать ставки, когда уверен в выигрыше. Месье шевалье, эта вещь стоила вам две тысячи крон: деньги должны быть возвращены, — картина моя». Лебрен не хотел верить. «Доказательство, — продолжал Миньяр, — простое. На этом холсте, который является римским, был портрет кардинала; я покажу вам его шапку». — Шевалье не знал, кому из соперничающих художников верить. Предложение встревожило его. «Тот, кто написал картину, тот ее и исправит», — сказал Миньяр. Он взял карандаш, смоченный в масле, и, потирая волосы Магдалины, обнаружил шапку кардинала. Честь изобретательного художника больше не могла быть оспорена; Лебрен, раздосадованный, саркастически воскликнул: «Всегда пиши Гвидо, но никогда Миньяра».

Существует коллекция гравюр того изобретательного художника Бернара Пикара, которая была опубликована под названием «Невинные самозванцы». Пикар долгое время был раздражен вкусом своего времени, который был полностью в пользу древности, и никто не хотел смотреть, тем более восхищаться, современным мастером. Он опубликовал притворную коллекцию, или набор гравюр, по рисункам великих художников; в которых он имитировал офорты и гравюры различных мастеров, и эти гравюры очень восхищались как работы Гвидо, Рембрандта и других. Пошутив, они были опубликованы под названием «Невинные самозванцы». Знатоки, однако, странно разделены в своем мнении о достоинствах этой коллекции. Гилпин классифицирует этих «Невинных самозванцев» среди самых занимательных его работ и восхищается счастьем, с которым он превзошел в их собственных достоинствах художников, которых он копировал; но Стратт, слишком серьезный, чтобы допускать шутки, которые дергают знатоков, заявляет, что они никогда не могли бы обмануть опытного судью, и порицает такие виды изобретательности, разыгранные за счет почтенного братства знатоков.

То же самое, однако, было сделано Гольциусом, который, будучи отвращен предпочтением, отдаваемым работам Альбрехта Дюрера, Луки Лейденского и других этой школы, и попытавшись ввести лучший вкус, который не был сразу оценен, опубликовал то, что впоследствии назвали его «шедеврами». Это шесть гравюр в стиле этих мастеров, просто чтобы доказать, что Гольциус мог имитировать их работы, если бы счел нужным. Одну из них, «Обрезание», он напечатал на грязной бумаге; и чтобы придать ей коричневый оттенок древности, тщательно закоптил ее, благодаря чему она была продана как любопытное произведение и обманула некоторых из самых главных знатоков того времени, один из которых купил ее как одну из лучших гравюр Альбрехта Дюрера: даже Стратт признает достоинства «шедевров» Гольциуса!

К этим примерам художников я добавлю другие примеры знаменитых авторов. Мюре сделал Иосифа Скалигера, большого сторонника древних, крайне смешным с помощью уловки, которую он практиковал. Он послал несколько стихов, которые, как он притворялся, были скопированы из старой рукописи. Стихи были превосходны, и Скалигер был доверчив. Прочитав их, он воскликнул, что они восхитительны, и подтвердил, что они были написаны старым комическим поэтом Трабеем. Он цитировал их в своем комментарии к Варрону «De Re Rusticâ» как один из самых драгоценных фрагментов древности. Именно тогда, когда он прочно зафиксировал свою ногу в ловушке, Мюре сообщил миру о малом доверии, которое следует оказывать критической проницательности того, кто так предубежден в пользу древних и кто считал свое суждение непогрешимым.

Аббат Ренье Демаре, написав оду или, как ее называют итальянцы, канцону, послал ее аббату Строцци во Флоренцию, который использовал ее, чтобы навязать ее трем или четырем академикам Делла Круска. Он объявил, что Лео Аллаций, библиотекарь Ватикана, тщательно изучая рукописи Петрарки, хранящиеся там, нашел две страницы, слегка склеенные, которые, разделив, он обнаружил эту оду. Факт не сразу был легко принят; но впоследствии сходство стиля и манеры сделало его весьма вероятным. Когда Строцци разуверил публику, это обеспечило аббату Ренье место в академии как почетное свидетельство его изобретательности.

Пер Коммир, когда Людовик XIV решился на завоевание Голландии, сочинил латинскую басню под названием «Солнце и лягушки», в которой он с таким успехом принял стиль и характер Федра, что ученый Вольфий был обманут и невинно вставил ее в свое издание этого баснописца.

Фламиний Страда обманул бы большинство критиков своего века, если бы он выдал за остатки древности различные произведения истории и поэзии, которые он сочинил по модели древних в своих «Prolusiones Academicæ». Чтобы сохранить правдоподобие, он мог бы объявить, что извлек их из какой-то старой и заброшенной библиотеки; ему оставалось только добавить хороший комментарий, стремящийся показать соответствие стиля и манеры этих фрагментов работам тех авторов, которым он их приписал.

Сигоний был великим мастером стиля Цицерона и рискнул опубликовать трактат «De Consolatione» как недавно обнаруженное сочинение Цицерона; многие были обмануты подделкой, которая была выполнена с большой ловкостью и долгое время принималась за подлинную; но он не мог обмануть Липсия, который, прочитав всего десять строк, отбросил ее, воскликнув: «Vah! non est Ciceronis». Покойный мистер Берк преуспел более умело в своей «Защите естественного общества», которая долгое время проходила как сочинение лорда Болингброка; настолько совершенна эта изобретательная имитация духа, манеры и хода мышления благородного автора. Я верю, что она была написана на спор и честно выиграна.

ЭДУАРД ЧЕТВЕРТЫЙ.

Наш Эдуард Четвертый был распутным и сладострастным; и, вероятно, обязан своей короной своей красоте, своим огромным долгам и страсти к прекрасному полу. У него было много Джейн Шор. Честный Филипп де Коммин, его современник, говорит: «Что значительно способствовало его вступлению в Лондон, как только он появился у его ворот, так это большие долги, которые этот принц наделал, что заставило его кредиторов с радостью помочь ему; и высокое расположение, в котором он находился у буржуазок, в чьи добрые милости он часто проскальзывал, и которые склоняли на его сторону своих мужей, которые ради спокойствия своей жизни были рады свергать или возводить монархов. Многие дамы и жены богатых горожан, с которыми раньше он имел большие близости и фамильярные знакомства, склоняли на его сторону своих мужей и родственников».

Это описание его сладострастной жизни; мы должны помнить, что писатель был очевидцем и был честным человеком.

«Он был в течение последних двенадцати лет более привычен к своему покою и удовольствиям, чем любой другой принц, который жил в его время. У него не было ничего на уме, кроме дам, и их более, чем было разумно; и охотничьи матчи, хорошая еда и большая забота о своей персоне. Когда он отправлялся в их сезоны на эти охотничьи матчи, он всегда брал с собой большие павильоны для дам и в то же время устраивал великолепные развлечения; так что неудивительно, что его персона была такой веселой, как у любого, кого я когда-либо видел. Он был тогда молод и так же красив, как любой человек его возраста; но с тех пор он стал невероятно толстым».

Поскольку у меня в руках старый Филипп, читатель, возможно, не будет недоволен, если он уделит внимание еще немного его наивности, которая проявится в форме беседы того времени. Он рассказывает, что произошло между английским и французским монархами.

«Когда церемония клятвы была завершена, наш король, который желал быть дружелюбным, начал говорить королю Англии в смешливой манере, что он должен приехать в Париж и быть веселым среди наших дам; и что он даст ему кардинала де Бурбона в качестве своего исповедника, который очень охотно отпустит ему любой грех, который, возможно, он может совершить. Король Англии казался довольным приглашением и смеялся от души; ибо он знал, что упомянутый кардинал был «un fort bon compagnon». Когда король возвращался, он говорил по дороге со мной; и сказал, что ему не нравится, что король Англии так склонен приехать в Париж. «Он, — сказал он, — очень красивый король; он слишком любит женщин. Он может, вероятно, найти одну в Париже, которая может заставить его хотеть приезжать слишком часто или оставаться слишком долго. Его предшественники уже были слишком много в Париже и в Нормандии»; и что «его компания не была приятна по эту сторону моря; но что, по ту сторону моря, он желал быть «bon frère et amy»».

Я назвал Филиппа де Коммина честным. Старинные авторы из-за простоты своего стиля обычно удостаиваются этого почетного эпитета, но порой они заслуживают его не больше, чем большинство современных авторов мемуаров. В самом деле, нет врага страшнее, чем человек гениальный. Яростная вражда Коммина к герцогу Бургундскому, которая проявляется в этих мемуарах, была прослежена дотошными исследователями анекдотов; и причина ее не делает чести автору мемуаров, чья обида была непримиримой. Де Коммин родился подданным герцога Бургундского и семь лет был его любимцем; но однажды, возвращаясь с охоты с герцогом, тогда еще графом де Шароле, он в фамильярной шутливости уселся перед принцем и приказал ему снять с него сапоги. Граф рассмеялся и сделал это, но в ответ на «княжескую забаву» Коммина швырнул сапог ему в лицо, разбив ему нос. С того времени при бургундском дворе его унижали прозвищем «сапожная голова».

Коммин долго чувствовал в душе ноющую рану; и после этой домашней ссоры, ибо это было не более чем ссора, он перешел на сторону короля Франции и излил свою желчь на герцога Бургундского в этих «Мемуарах», которые оставили потомству карикатурный портрет того принца, которого он вечно порицает за самонадеянность, упрямство, гордыню и жестокость. Этот герцог Бургундский, однако, как говорят, при многих добродетелях имел лишь один великий порок — порок государей, порок честолюбия! Дерзость Коммина не была наказана с большой строгостью, но прозвище так и не было прощено: к несчастью для герцога, Коммин был человеком гениальным. Когда мы знакомимся с историей тех времен, мы часто обнаруживаем, что авторы мемуаров имеют в своих сердцах некий тайный яд. Многие, подобно Коммину, получили сапогом по носу. Личная неприязнь удивительным образом оживляет стиль лорда Орфорда и кардинала де Реца. Мемуары часто продиктованы ее яростным духом, а затем из мемуаров составляются истории. Где же ИСТИНА? Не всегда в историях и мемуарах!

ЕЛИЗАВЕТА.

Эта великая королева страстно восхищалась красивыми людьми, и тот, кто приближался к ней с красотой и грацией, уже был далеко продвинут в ее милости. Она питала столь непреодолимое отвращение к людям, обделенным природой, что не могла выносить их присутствия.

Когда она выходила из своего дворца, ее стража заботилась о том, чтобы разогнать с ее глаз уродливых и калечных людей, хромых, горбатых и т. д.; одним словом, всех тех, чей вид мог оскорбить ее привередливые чувства.

«В поведении Елизаветы есть нечто единственное и достойное восхищения: она подчинила свои удовольствия своей политике и поддерживала свои дела тем, что в обычных случаях ведет к гибели принцев. Столь тайными были ее любовные связи, что даже по сей день их загадки невозможно разгадать; но польза, которую она из них извлекала, публична и всегда служила на благо ее народа. Ее любовники были ее министрами, а ее министры — ее любовниками. Любовь повелевала, любви повиновались; и правление этой принцессы было счастливым, потому что это было правление Любви, в котором ее цепи и рабство желанны!»

Начало возвышения Рэли в милостях королевы произошло благодаря акту галантности. Рэли испортил новый плюшевый плащ, в то время как королева, осторожно ступая по этому расточительному ковру, одарила его улыбкой, в которой он прочел свое продвижение. Капитан Рэли вскоре стал сэром Уолтером и быстро продвинулся в милости королевы.

Юм предоставил нам достаточные доказательства той страсти, которую ее придворные разыгрывали перед ней, и остается вопросом, заходила ли она дальше шумной или романтической галантности. Скрытность ее любовных связей не так удивительна, как кажется, если существовали препятствия для чего-либо, кроме внешней галантности. Юм сохранил в своих заметках письмо, написанное Рэли. Это законченное любовное сочинение. Проявив свои поэтические таланты, чтобы превознести ее прелести и свою привязанность, он заключает, сравнивая ее величество, которой тогда было шестьдесят, с Венерой и Дианой. Сэр Уолтер был не единственным ее придворным, писавшим в таком стиле. Даже в преклонном возрасте она выказывала странную любовь к музыке и танцам с некой детской простотой; ее двор казался двором любви, а она — его сувереном. Секретарь Сесил, младший сын лорда Берли, по-видимому, полностью постиг ее характер. Леди Дерби носила на шее и на груди портрет; королева спросила о нем, но ее светлость стремилась скрыть его. Королева настояла на том, чтобы получить его; и, обнаружив, что это портрет юного Сесила, она вырвала его, привязала к своей туфле и ходила с ним; впоследствии она приколола его к локтю и некоторое время носила там. Секретарь Сесил, услышав об этом, сочинил несколько стихов и положил их на музыку; эту музыку королева настояла прослушать. В своих стихах Сесил говорил, что не ропщет, хотя ее величеству угодно оказывать милость другим; он довольствовался той милостью, которую она оказала ему, нося его портрет на своих ногах и на своих руках! Автор письма, рассказывающий этот анекдот, добавляет: «Все эти вещи очень секретны». Таким образом ей удавалось крепко держать своих способных слуг, а им — ее.

Те, кто близко знаком с частными анекдотами тех времен, знают, какое поощрение эта королевская кокетка давала большинству тех, кто был рядом с ней. Додд в своей «Церковной истории» говорит, что графы Арран и Арундел, а также сэр Уильям Пикеринг «не теряли надежды завоевать привязанность королевы Елизаветы в брачном отношении».

Она поощряла каждого выдающегося человека: она даже зашла так далеко, что в годовщину своей коронации публично сняла кольцо со своего пальца и надела его на руку герцога Алансонского. Она также числила среди своих поклонников Генриха III Французского и Генриха Великого.

Она никогда не прощала Бюзенвалю того, что он высмеивал ее плохое произношение французского языка; и когда Генрих IV отправил его с посольством, она не захотела его принять. Столь тонкой была раздражительная гордость этой великой королевы, что она превращала свои личные обиды в государственные дела.

«Эта королева, — пишет Дю Морье в своих «Мемуарах, служащих для истории Голландии», — которая проявляла столько героических достоинств, имела слабость желать, чтобы ее считали красивой во всем мире. Я слышал от своего отца, что на каждой аудиенции, которую он имел у ее величества, она снимала перчатки более ста раз, чтобы показать свои руки, которые, действительно, были очень красивыми и очень белыми».

Не менее любопытный анекдот относится к делу герцога Анжуйского и нашей Елизаветы; это еще одно доказательство ее пристрастия к красивым мужчинам. Автором был Льюис Гайон, современник.

«Франциск, герцог Анжуйский, желая жениться на коронованной особе, сделал предложение руки и сердца Елизавете, королеве Англии. Между ними ходили письма, и они обменялись портретами. Наконец ее величество сообщила ему, что никогда не вступит в брак с тем, кто добивается ее, если сначала не увидит его лично. Если он не приедет, то об этом больше не будет сказано ни слова. Этот принц, подгоняемый своими молодыми друзьями (которые были так же неспособны судить, как и он сам), не обратил внимания на советы людей более зрелого суждения. Он переправился в Англию без пышной свиты. Упомянутая дама созерцала его особу: она нашла его уродливым, обезображенным глубокими шрамами от оспы, а также имеющим некрасивый нос и опухоли на шее! Все это послужило для нее достаточными причинами, чтобы он никогда не был допущен в ее добрые милости».

Патнем в своей очень редкой книге «Искусство поэзии», стр. 248, отмечает грацию и величие поведения Елизаветы: «Ее величественная манера ходьбы, с некой грандиозностью, скорее чем серьезностью, маршируя не спеша, что наша суверенная леди и госпожа обычно делает, если только она не идет быстро ради удовольствия или чтобы согреться в холодные утра».

Из следующего отрывка письма одного из ее джентльменов мы узнаем, что ее обычные привычки, хотя и были связаны с чтением, не отличались мягкостью и что служба, которую она требовала от своих приближенных, не переносилась без скрытого ропота. Автор стонет в тайне своему другу. Сэр Джон Стэнхоуп пишет сэру Роберту Сесилу в 1598 году: «Я провел весь день с ее величеством, за книгой; а затем, думая отдохнуть, вошел снова с вашим письмом. Она была довольна философским камнем и была весь этот день довольно спокойна. Мистер Гревилл отсутствует, и я привязан так, что не могу пошевелиться, но мне будет хуже от этого в эти два дня!»

Патнем, стр. 249, также записал почетный анекдот об Елизавете, характерный для того высокого величия, которое было в ее мыслях, так же как и в ее действиях. Когда она взошла на престол, рыцарь королевства, который дерзко вел себя по отношению к ней, когда она была леди Елизаветой, пал на колени и просил ее о прощении, ожидая, что его отправят в Тауэр: она кротко ответила: «Разве вы не знаете, что мы происходим от льва, чья природа не вредить и не охотиться на мышь или любую другую подобную мелкую тварь?»

Королеву Елизавету учил писать знаменитый Роджер Асхэм. Ее почерк чрезвычайно красив и правилен, что можно увидеть, изучив маленькую рукописную книгу молитв, хранящуюся в Британском музее. Я видел ее первую пропись, хранящуюся в Оксфорде в Бодлианской библиотеке: постепенное улучшение почерка ее величества делает честь ее прилежанию; но самое любопытное — это бумага, на которой она пробовала свои перья; обычно она делала это, записывая имя своего любимого брата Эдуарда; доказательство ранней и пылкой привязанности, которую она питала к этому милому принцу.

Образование Елизаветы было строго классическим; она мыслила и писала в духе персонажей античности; ее речи и письма усеяны афоризмами, а также лаконичностью идей и языка, что дает возвышенное представление о ее уме. В своих уклончивых ответах Палате общин, в ответ на их петиции к ее величеству выйти замуж, она использовала энергичное слово: «Если бы я сказала вам, что не намерена выходить замуж, я могла бы сказать меньше, чем намеревалась; и если бы я сказала вам, что намерена выйти замуж, я могла бы сказать больше, чем вам подобает знать; поэтому я даю вам ответ, без ответа!»

КИТАЙСКИЙ ЯЗЫК.

Китайский язык не похож ни на какой другой на земном шаре; говорят, что он содержит не более трехсот тридцати слов, но он отнюдь не монотонный, ибо имеет четыре акцента: ровный, повышенный, пониженный и возвращающийся, которые умножают каждое слово на четыре; как говорит мистер Астл, европейцу понять это так же трудно, как китайцу постичь шесть произношений французской буквы E. На самом деле они могут так разнообразить свои односложные слова с помощью различных тонов, которые они им придают, что один и тот же иероглиф с разным ударением означает иногда десять или более разных вещей.

Отец Буржуа, один из миссионеров, попытался после десяти месяцев пребывания в Пекине проповедовать на китайском языке. Вот слова доброго отца: «Бог знает, чего мне стоила эта первая китайская проповедь! Могу заверить вас, что этот язык не похож ни на какой другой. Одно и то же слово никогда не имеет более одного окончания; и тогда прощай все то, что в наших склонениях различает род и число вещей, о которых мы хотим сказать: прощай, в глаголах, все то, что могло бы объяснить активное лицо, как и в какое время оно действует, действует ли оно одно или с другими: одним словом, у китайцев одно и то же слово является существительным, прилагательным, глаголом, единственным числом, множественным числом, мужским родом, женским родом и т. д. Именно слушающий должен расставить обстоятельства и угадать их. Добавьте ко всему этому, что все слова этого языка сведены к тремстам с небольшим; что они произносятся столькими разными способами, что означают восемьдесят тысяч разных вещей, которые выражаются столькими же разными иероглифами. Это еще не все: расположение всех этих однослогов, по-видимому, не подчиняется никаким общим правилам; так что, чтобы знать язык после изучения слов, мы должны выучить каждую отдельную фразу: малейшая инверсия сделает вас непонятными для трех четвертей китайцев».

«Я приведу вам пример их слов. Мне сказали, что chou означает книга: так что я думал, что всякий раз, когда произносится слово chou, речь идет о книге. Вовсе нет! Chou, в следующий раз, когда я услышал его, оказалось, означало дерево. Теперь мне нужно было вспомнить: chou — это книга или дерево. Но это еще ничего; chou, как я обнаружил, выражает также сильную жару; chou — это рассказывать; chou — это Аврора; chou означает быть привыкшим; chou выражает проигрыш пари и т. д. Я бы не закончил, если бы попытался привести вам все его значения».

«Несмотря на эти необычайные трудности, если бы можно было найти помощь в чтении их книг, я бы не жаловался. Но это невозможно! Их язык совершенно отличается от языка простого разговора. Что всегда будет непреодолимой трудностью для каждого европейца, так это произношение; каждое слово может быть произнесено в пяти разных тонах, однако каждый тон не настолько отчетлив, чтобы нетренированное ухо могло легко его различить. Эти однослоги пролетают с поразительной быстротой; затем они постоянно маскируются элизиями, которые иногда едва оставляют что-либо от двух однослогов. От придыхательного тона вы должны немедленно перейти к ровному; от свистящей ноты к внутренней: иногда ваш голос должен исходить из неба; иногда он должен быть гортанным и почти всегда носовым. Я читал свою проповедь по крайней мере пятьдесят раз своему слуге, прежде чем произнес ее публично; и все же мне говорят, хотя он постоянно исправлял меня, что из десяти частей проповеди (как выражаются китайцы) они едва поняли три. К счастью, китайцы удивительно терпеливы; и они поражаются, что какой-то невежественный иностранец может выучить два слова их языка».

Говорят, что «в Китае часто сочиняют сатиры, которые, если вы обратите внимание на иероглифы, по смыслу чисты и возвышенны; но если вы обратите внимание только на тон, они содержат смысл смехотворный или непристойный. В китайском языке одно слово иногда соответствует трем или четырем тысячам иероглифов; свойство, совершенно противоположное нашему языку, в котором мириады разных слов выражаются одними и теми же буквами».

МЕДИЦИНСКАЯ МУЗЫКА.

В «Философском журнале» за май 1806 года мы находим, что «некоторые из медицинских литераторов на континенте в настоящее время заняты проведением исследований и экспериментов о влиянии музыки на излечение болезней». Говорят, что ученый Дюсо возглавляет группу этого нового племени любителей и знатоков.

Эта тема вызвала мое любопытство, хотя с тех пор я обнаружил, что это не новое открытие.

В «Истории музыки» доктора Берни есть любопытная статья «О лечебных силах, приписываемых музыке древними», которую он почерпнул из ученых трудов современного врача М. Бюретта, который, несомненно, мог как сыграть мелодию, так и прописать ее своему пациенту. Он полагает, что музыка может облегчить боли при ишиасе; и что, независимо от большей или меньшей степени мастерства музыканта, лаская слух, отвлекая внимание и вызывая определенные вибрации нервов, она может устранить те препятствия, которые вызывают это расстройство. М. Бюретт и многие современные врачи и философы верили, что музыка обладает силой воздействовать на разум и всю нервную систему, чтобы дать временное облегчение при определенных болезнях и даже радикальное излечение. Де Майран, Бьянкини и другие уважаемые имена пошли по тому же пути. Но древние записывали чудеса!

Преподобный доктор Митчелл из Брайтхельмстоуна написал диссертацию «De Arte Medendi apud Priscos, Musices ope atque Carminum», напечатанную для Дж. Николса в 1783 году. Он пишет под псевдонимом Майкл Гаспар; но является ли этот ученый диссертатор серьезным или шутливым, более одного критика не смогли мне ответить. Я подозреваю, что это сатира на парад германской эрудиции, с помощью которой они часто доказывают точку зрения самыми слабыми аналогиями и самыми причудливыми домыслами.

Среди полуцивилизованных народов болезни обычно приписывались влиянию злых духов. Подавленность духа, которая обычно сопровождает болезнь, и бред, сопровождающий определенные стадии болезни, по-видимому, считались особенно указывающими на непосредственное влияние демона. Эффект музыки в поднятии энергии духа, или того, что мы обычно называем жизненными силами, был очевиден для ранних наблюдений. Ее способность привлекать сильное внимание могла в некоторых случаях, казалось, воздействовать даже на тех, кто страдал от значительной степени психического расстройства. Сопутствующая подавленность духа считалась частью болезни, возможно, вполне справедливо, и музыка прописывалась как средство для устранения симптома, когда опыт еще не установил вероятную причину. Гомер, чьи герои демонстрируют высокие страсти, но не утонченные манеры, представляет греческую армию использующей музыку, чтобы остановить буйство чумы. Еврейский народ во времена царя Давида, по-видимому, не был намного дальше продвинут в цивилизации; соответственно, мы находим Давида, занятого в юности тем, чтобы устранить психическое расстройство Саула с помощью своей арфы. Метод лечения был предложен слугами Саула как обычный в те дни; и успех не упоминается как чудо. Пиндар с поэтической вольностью говорит об Эскулапе, исцеляющем острые расстройства успокаивающими песнями; но Эскулап, будь то человек или божество, или нечто среднее, — это врач времен варварства и басен. Плиний отвергает идею о том, что музыка может повлиять на реальное телесное повреждение, но цитирует Гомера по этому вопросу; упоминает Теофраста как предлагающего мелодию для лечения подагры бедра, и Катона как питающего фантазию, что она имела хороший эффект, когда конечности были вывихнуты, а также что Варрон считал ее полезной при подагре. Авл Геллий цитирует работу Теофраста, которая рекомендует музыку как специфическое средство от укуса гадюки. Бойль и Шекспир упоминают эффекты музыки super vesicam. «Музургия» Кирхера и «Путешествия» Суинберна рассказывают об эффектах музыки на тех, кого укусил тарантул. Сэр У. Темпл, по-видимому, верил в истории о силе музыки над болезнями.

Древние, действительно, записывают чудеса в рассказах, которые они повествуют о лечебных силах музыки. Лихорадка снимается песней, глухота лечится трубой, а мор прогоняется сладостью гармоничной лиры. То, что глухие люди могут лучше слышать при сильном шуме, — это факт, приводимый некоторыми современниками в пользу древней истории об излечении глухоты трубой. Доктор Уиллис рассказывает нам, говорит доктор Берни, о леди, которая могла слышать только тогда, когда бил барабан, настолько, что ее муж, как говорится в отчете, нанял барабанщика в качестве ее слуги, чтобы наслаждаться удовольствием от ее разговора.

Музыка и звуки инструментов, говорит живой Виньоль де Марвиль, способствуют здоровью тела и разума; они ускоряют кровообращение, рассеивают пары и открывают сосуды, так что действие потоотделения становится свободнее. Он рассказывает историю об одном знатном человеке, который заверил его, что однажды, внезапно охваченный сильной болезнью, вместо консультации врачей он немедленно вызвал группу музыкантов; и их скрипки играли так хорошо внутри него, что его внутренности пришли в идеальный лад и через несколько часов гармонично успокоились. Я однажды слышал историю о Фаринелли, знаменитом певце, которого вызвали в Мадрид, чтобы испытать эффект его магического голоса на короле Испании. Его величество был погружен в глубочайшую меланхолию; ничто не могло вызвать в нем эмоций; он жил в полном забвении жизни; он сидел в затемненной комнате, полностью отдавшись самому мучительному виду безумия. Врачи приказали Фаринелли сначала петь в соседней комнате; и в первый или второй день это было сделано без какого-либо эффекта на королевского пациента. Наконец было замечено, что король, пробуждаясь от своего оцепенения, казалось, прислушивался; на следующий день в его глазах были замечены слезы; на следующий день он приказал оставить дверь своей комнаты открытой — и в конце концов встревоженный дух полностью покинул нашего современного Саула, и лечебный голос Фаринелли совершил то, чего не могло сделать никакое другое лекарство.

Я теперь готов привести читателю несколько фактов, которые он может счесть испытанием доверчивости. Их авторитеты, однако, не презренны. Натуралисты утверждают, что животные и птицы, так же как и «узловатые дубы», как сообщает нам Конгрив, чувствительны к чарам музыки. Это может послужить примером: офицер был заключен в Бастилию; он умолял губернатора позволить ему использовать свою лютню, чтобы смягчить гармониями своего инструмента суровость своей тюрьмы. В конце нескольких дней этот современный Орфей, играя на своей лютне, был крайне удивлен, увидев, как из своих нор выскакивают огромные количества мышей, а с их тканых жилищ спускаются толпы пауков, которые образовали вокруг него круг, пока он продолжал дышать своим умиротворяющим инструментом. Он был оцепенел от удивления. Перестав играть, собрание, которое пришло не для того, чтобы увидеть его особу, а чтобы услышать его инструмент, немедленно разошлось. Поскольку он питал большую неприязнь к паукам, прошло два дня, прежде чем он снова осмелился коснуться своего инструмента. Наконец, преодолев ради новизны своей компании свою неприязнь к ним, он возобновил свой концерт, когда собрание было гораздо более многочисленным, чем в первый раз; и с течением времени он обнаружил, что окружен сотней музыкальных любителей. Успешно привлекая эту компанию, он предательски придумал избавиться от них по своему желанию. Для этой цели он попросил тюремщика дать ему кошку, которую он посадил в клетку и выпустил в тот самый момент, когда маленькие волосатые люди были наиболее очарованы орфическим мастерством, которое он демонстрировал.

Аббат Оливе описал развлечение Пелиссона во время его заключения в Бастилии, которое состояло в кормлении паука, которого он обнаружил плетущим свою паутину в углу маленького окна. Некоторое время он помещал своих мух на краю, в то время как его камердинер, который был с ним, играл на волынке: мало-помалу паук привык различать звук инструмента и выходил из своей норы, чтобы бежать и схватить свою добычу. Таким образом, вызывая его всегда одним и тем же звуком и помещая мух на еще большем расстоянии, он преуспел после нескольких месяцев в том, чтобы дрессировать паука регулярными упражнениями, так что в конце концов он никогда не упускал возможности появиться при первом звуке, чтобы схватить муху, приготовленную для него, даже на коленях заключенного.

Марвиль привел нам следующий любопытный анекдот на эту тему. Он говорит, что, сомневаясь в правдивости тех, кто говорит, что любовь к музыке — это естественный вкус, особенно звук инструментов, и что сами звери тронуты им, будучи однажды в деревне, я попробовал эксперимент. В то время как человек играл на трубе марине, я делал свои наблюдения за кошкой, собакой, лошадью, ослом, ланью, коровами, маленькими птицами, а также петухом и курами, которые были во дворе под окном, на которое я опирался. Я не заметил, чтобы кошка была хоть сколько-нибудь тронута, и я даже судил по ее виду, что она отдала бы все инструменты в мире за мышь, спящую на солнце все это время; лошадь останавливалась время от времени перед окном, поднимая голову время от времени, пока она паслась на траве; собака продолжала более часа сидеть на задних лапах, пристально глядя на игрока; осел не обнаружил ни малейшего признака того, что он тронут, мирно поедая свои чертополохи; лань подняла свои большие широкие уши и казалась очень внимательной; коровы немного поспали и, посмотрев, как будто они были знакомы с нами, пошли вперед; некоторые маленькие птицы, которые были в вольере, и другие на деревьях и кустах, почти разрывали свои маленькие горлышки пением; но петух, который заботился только о своих курах, и куры, которые были заняты исключительно тем, что скребли соседнюю кучу мусора, не показали никоим образом, что они получили хоть малейшее удовольствие от прослушивания трубы марине.

Современный путешественник уверяет нас, что он неоднократно наблюдал на острове Мадейра, что ящерицы привлекаются нотами музыки и что он собрал их множество силой своего инструмента. Когда негры ловят их для еды, они сопровождают охоту насвистыванием какой-нибудь мелодии, которая всегда имеет эффект привлечения огромных количеств к ним. Стедман в своей «Экспедиции в Суринам» описывает неких сивилл среди негров, которые среди нескольких необычных практик могут очаровать или заклинать с дерева определенных змей, которые будут обвиваться вокруг рук, шеи и груди притворной колдуньи, слушая ее голос. Священные авторы говорят об очаровании гадюк и змей; и ничто, говорит он, не является более известным, чем то, что восточные индейцы избавят дома от самых ядовитых змей, очаровывая их звуком флейты, которая вызывает их из своих нор. Эти анекдоты кажутся полностью подтвержденными сэром Уильямом Джонсом в его диссертации о музыкальных ладах индусов.

«После еды, когда процессы пищеварения и всасывания дают так много работы сосудам, что временное состояние умственного покоя должно быть найдено, особенно в жарком климате, существенным для здоровья, кажется разумным полагать, что несколько приятных мелодий, либо услышанных, либо сыгранных без усилий, должны иметь все хорошие эффекты сна и никаких его недостатков; настраивая душу, как говорит Милтон, на любое последующее усилие; эксперимент, часто успешно проводимый мной самим. Меня заверил заслуживающий доверия очевидец, что две дикие антилопы часто приходили из своих лесов к месту, где более дикий зверь, Сираджуддаула, развлекал себя концертами, и что они слушали эти звуки с видом удовольствия, пока монстр, в душе которого не было музыки, не застрелил одну из них, чтобы продемонстрировать свое мастерство в стрельбе из лука. Ученый туземец сказал мне, что он часто видел, как самые ядовитые и злобные змеи покидали свои норы, услышав мелодии на флейте, которые, как он полагал, доставляли им особое удовольствие. Интеллигентный перс заявил, что он более одного раза присутствовал, когда знаменитый лютнист по прозвищу Бульбуль (т. е. соловей) играл перед большой компанией в роще недалеко от Шираза, где он отчетливо видел, как соловьи пытались соперничать с музыкантом, иногда распевая на деревьях, иногда перелетая с ветки на ветку, как будто они хотели приблизиться к инструменту, и в конце концов падая на землю в своего рода экстазе, из которого они вскоре были подняты, заверил он меня, сменой лада».

Джексон из Эксетера в ответ на вопрос Драйдена «Какую страсть музыка не может поднять или подавить?» саркастически возвращает: «Какую страсть музыка может поднять или подавить?» Разве дикарь, который никогда не слушал музыкальный инструмент, не почувствовал бы определенных эмоций, слушая его в первый раз? Но цивилизованный человек, несомненно, особенно подвержен влиянию ассоциации идей, как очевидно доказывают все произведения национальной музыки.

Ranz Des Vaches, упомянутый Руссо в его «Музыкальном словаре», хотя и не имеющий ничего поразительного в композиции, оказывает такое мощное влияние на швейцарцев и внушает им столь сильное желание вернуться в свою страну, что его запрещено играть в швейцарских полках на французской службе под страхом смерти. Есть также шотландская мелодия, которая имеет тот же эффект на некоторых наших северных британцев. В одной из наших битв в Калабрии волынщик 78-го Хайлендского полка, когда легкая пехота атаковала французов, разместился справа и оставался в своем одиноком положении во время всей битвы, подбадривая людей знаменитой хайлендской атакующей мелодией; и фактически при отступлении и полном разгроме французов сменил ее на другую, столь же знаменитую в Шотландии, при отступлении и победе над врагом. Его ближайший сосед охранял его так хорошо, что он спасся невредимым. Это был дух «Последнего менестреля», который вселял мужество среди своих соотечественников, обладая им в столь оживленной степени и в столь почтенном характере.

МЕЛКОЕ ПИСЬМО.

«Илиада» Гомера в ореховой скорлупе, которую, как говорит Плиний, Цицерон однажды видел, претендует на то, чтобы быть фактом, как бы некоторым это ни казалось невозможным. Элиан отмечает художника, который написал двустишие золотыми буквами, которое он заключил в кожуру зерна кукурузы.

Античность и современные времена записывают многих таких писателей, чья слава заключалась в письме столь мелким почерком, что письмо не могло быть разборчивым для невооруженного глаза. Менаж упоминает, что он видел целые предложения, которые не были заметны для глаза без микроскопа; картины и портреты, которые казались сначала линиями и царапинами, набросанными наугад; один сформировал лицо Дофины с самым точным сходством. Он прочитал итальянскую поэму в похвалу этой принцессе, содержащую несколько тысяч стихов, написанную офицером на пространстве в полтора фута. Этот вид любопытной праздности не был потерян в нашей собственной стране, где это мелкое письмо сравнялось с любым из записанных. Питер Бейлс, знаменитый каллиграф во времена Елизаветы, поразил глаза зрителей, показывая им то, чего они не могли видеть; ибо в рукописях Харли 530 у нас есть повествование о «редкой работе, выполненной Питером Бейлсом, англичанином и клерком канцелярии»; кажется, по описанию, это была вся Библия «в английском грецком орехе не больше куриного яйца. Орех держит книгу: в его маленькой книге столько же страниц, сколько в большой Библии, и он написал столько же на одной из своих маленьких страниц, сколько на большой странице Библии». Нам говорят, что эта удивительно нечитаемая копия Библии была «увидана многими тысячами». В библиотеке колледжа Св. Иоанна в Оксфорде есть рисунок головы Карла I, полностью состоящий из мелких письменных знаков, которые на небольшом расстоянии напоминают линии гравюры. Линии головы и воротника, как говорят, содержат книгу Псалмов, Символ веры и Молитву Господню. В Британском музее мы находим рисунок, представляющий портрет королевы Анны, не намного больше размера руки. На этом рисунке появляется ряд линий и царапин, которые, как уверяет библиотекарь изумленного зрителя, включают все содержание тонкого фолианта, который в этом случае носится в руке.

Ученый Юэ утверждает, что, как и весь остальной мир, он считал вымыслом историю о том неутомимом бездельнике, который, как говорят, заключил «Илиаду» в ореховую скорлупу. Изучая дело более внимательно, он счел это возможным. Однажды этот ученый человек потратил полчаса на то, чтобы доказать это. Кусок пергамента, около десяти дюймов в длину и восьми в ширину, гибкий и прочный, может быть сложен и заключен в скорлупу большого грецкого ореха. Он может содержать в своей ширине одну строку, которая может содержать 30 стихов, и в своей длине 250 строк. Вороньим пером письмо может быть идеальным. Страница этого куска пергамента будет тогда содержать 7500 стихов, и оборот столько же; все 15 000 стихов «Илиады». И это он доказал, используя кусок бумаги и обычную ручку. Вещь возможна к исполнению; и если в каком-либо случае бумага будет чрезвычайно редкой, может быть полезно знать, что объем материи может быть заключен в одном листе.

ЧИСЛОВЫЕ ЦИФРЫ.

Ученые после многих споров наконец согласились, что числовые цифры 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, обычно называемые арабскими, имеют индийское происхождение. Арабы не претендуют на то, что были их изобретателями, но заимствовали их у индийских народов. Числовые знаки браминов, персов, арабов и других восточных народов схожи. Они, по-видимому, впоследствии были введены в несколько европейских стран их соответствующими путешественниками, которые вернулись с Востока. Они были допущены в календари и хроники, но они не были введены в хартии, говорит мистер Астл, до шестнадцатого века. Испанцы, несомненно, получили их использование от мавров, которые вторглись к ним. В 1210 году Альфонсовы астрономические таблицы были составлены по приказу Альфонса X евреем и арабом; они использовали эти цифры, откуда испанцы утверждают, что они были впервые введены ими.

Они не использовались повсеместно в Германии до начала четырнадцатого века; но в целом формы цифр не были постоянно зафиксированы там до 1531 года. Русские были незнакомы с ними до того, как Петр Великий закончил свои путешествия в начале прошлого века.

Происхождение этих полезных знаков у индийцев и арабов приписывается их большому мастерству в искусствах астрономии и арифметики, которые требовали более удобных знаков, чем алфавитные буквы для выражения чисел.

До введения в Европу этих арабских цифр они использовали алфавитные знаки или римские цифры. Ученые авторы «Нового дипломатического трактата», самой ценной работы обо всем, что касается искусств и прогресса письма, дали некоторые любопытные сведения о происхождении римских цифр. Первоначально люди считали на пальцах; таким образом, чтобы отметить первые четыре числа, они использовали I, которая естественно представляет их. Чтобы отметить пятое, они выбрали V, которая составляется путем сгибания внутрь трех средних пальцев и вытягивания только большого и мизинца; а для десятого они использовали X, которая является двойной V, одна помещенная вверх ногами под другой. Отсюда прогрессия этих чисел всегда от одного до пяти и от пяти до десяти. Сотня обозначалась заглавной буквой этого слова на латыни, C — centum. Другие буквы, D для 500 и M для 1000, были впоследствии добавлены. Впоследствии они сократили свои знаки, помещая одну из этих фигур перед другой; и фигура меньшего значения перед более высоким числом означает, что столько может быть вычтено из большего числа; например, IV означает пять минус один, то есть четыре; IX десять минус один, то есть девять; но эти сокращения не встречаются среди древних памятников. Эти числовые буквы до сих пор продолжают использоваться нами в отчетах нашего Казначейства.

То, что люди считали первоначально на пальцах, — не невероятное предположение; это до сих пор естественно практикуется людьми. В полуцивилизованных государствах использовались маленькие камни, и этимологи производят слова «вычислять» и «вычисления» от calculus, латинского термина для камешка, которым они называли свои счеты, используемые для арифметических вычислений.

Профессор Уорд в ученой диссертации на эту тему в «Философских трудах» заключает, что легче фальсифицировать арабские цифры, чем римские алфавитные цифры; когда 1375 датируется арабскими цифрами, если 3 изменено только на 0, три столетия отнимаются; если 3 сделано в 9 и убрать 1, четыреста лет потеряны. Такие случайности, безусловно, произвели много путаницы среди наших древних рукописей и до сих пор делают это в наших печатных книгах; что является причиной того, что доктор Робертсон в своих историях также предпочел писать свои даты словами, а не доверять их заботе небрежного печатника. Гиббон отмечает, что некоторые примечательные ошибки произошли из-за слова mil. в рукописях, которое является сокращением для солдат или для тысяч; и этому промаху он приписывает невероятные числа мученичеств, которые иначе не могут быть объяснены историческими записями.

АНГЛИЙСКИЕ АСТРОЛОГИ.

Вера в судебную астрологию теперь может существовать только в народе, о котором можно сказать, что у него вообще нет никакой веры; ибо простые традиционные чувства вряд ли можно назвать верой. Но вера в эту нелепую систему в нашей стране существует недавно; и была любимым суеверием ученых.

Когда Карл Первый был заключен, Лилли, астролога, консультировали о часе, который благоприятствовал бы его побегу.

История, которая сильно доказывает, насколько Карл Второй был фанатично предан судебной астрологии, записана в «Истории своего времени» Бернета.

Самые уважаемые персонажи эпохи, сэр Уильям Дагдейл, Элиас Эшмол, доктор Грю и другие, были членами астрологического клуба. Персонаж Конгрива Форсайт в «Любви ради любви» был тогда не редким человеком, хотя юмор теперь едва понятен.

Драйден составлял гороскопы своих сыновей; и, что примечательно, его предсказание, касающееся его сына Чарльза, сбылось. Этот инцидент столь недавней даты, что можно было бы надеяться, что он был бы прояснен.

В 1670 году страсть к гороскопам и толкованию звезд преобладала во Франции среди высшего ранга. Новорожденного ребенка обычно представляли обнаженным астрологу, который читал первые черты на его лбу и поперечные линии на его руке, и оттуда записывал его будущую судьбу. Екатерина Медичи привела Генриха IV, тогда еще ребенка, к старому Нострадамусу, которого антиквары ценят больше за его хронику Прованса, чем за его пророческие силы. Вид преподобного провидца с бородой, которая «струилась как метеор в воздухе», напугал будущего героя, который боялся порки от столь важной особы. Один из этих магов, заверив Карла IX, что он проживет столько дней, сколько раз он повернется на пятках за час, стоя на одной ноге, его величество каждое утро совершал это торжественное вращение; главные офицеры двора, судьи, канцлеры и генералы также, в качестве комплимента, стояли на одной ноге и поворачивались!

Сообщалось о нескольких знаменитых своим астрологическим мастерством, что они совершили добровольную смерть только для того, чтобы подтвердить свои собственные предсказания; это сообщалось о Кардано и Бертоне, авторе «Анатомии меланхолии».

Любопытно наблюдать уловки, к которым прибегают астрологи, когда их предсказания не подтверждаются. Великие ветры были предсказаны знаменитым адептом около 1586 года. Однако никаких необычных штормов не произошло. Боден, чтобы спасти репутацию искусства, применил это как фигуру к некоторым революциям в государстве, которых было достаточно в тот момент. Среди их счастливых и несчастливых дней они претендуют на то, чтобы дать дни различных прославленных лиц и семей. Один очень поразителен. — Четверг был несчастливым днем нашего Генриха VIII. Он, его сын Эдуард VI, королева Мария и королева Елизавета — все умерли в четверг! Этот факт, несомненно, имел большой вес в этом споре астрологов с их противниками.

Лилли, астролог, — это Сидропел Батлера. Его Жизнь, написанная им самим, содержит так много бесхитростного повествования и так много явного обмана, что трудно понять, когда он говорит то, что действительно считает правдой. В очерке состояния астрологии в его дни те адепты, чьи характеры он нарисовал, были самыми низкими негодяями города. Они все говорят друг о друге как о мошенниках и самозванцах. Таковы были Букер, Бэкхаус, Гэдбери; люди, которые зарабатывали на жизнь, играя на доверчивости даже ученых людей еще в 1650 году, и они не были сильно устаревшими в восемнадцатом веке. В «Жизни Эшмола» можно найти отчет об этих хитрых самозванцах. Большинство из них побывали на позорном столбе, а другие накликали на себя виселицу. Это кажется правдивым изложением фактов. Но Лилли сообщает нам, что в его различных конференциях с ангелами их голоса напоминали голоса ирландцев!

Работа содержит анекдоты того времени. Любовные похождения Лилли со своей любовницей характерны. Он был очень хитрым человеком и удивительно управлял делами, которые требовали обмана и изобретательности.

Астрология процветала во время гражданских войн. У роялистов и мятежников были свои астрологи, так же как и свои солдаты! и предсказания первых имели большое влияние на последних.

На эту тему может удовлетворить любопытство заметить три или четыре работы, которые имеют чрезмерную цену. Цена не может быть полностью вызвана их редкостью, и я склонен полагать, что у нас все еще есть адепты, чья вера должна быть сильной или чей скептицизм лишь слабый.

Халдейские мудрецы были почти разгромлены кварто-парком артиллерии, выпущенным по ним мистером Джоном Чембером в 1601 году. Аполлон не использовал Марсия более бесчеловечно, чем его карающее перо эту мистическую расу, и его личности заставили их чувствовать себя более болезненно. Однако нориджский рыцарь, сам Дон Кихот астрологии, облаченный в зачарованные доспехи своих оккультных авторов, столкнулся с этим язычником в самом величественном пиршестве. Он вышел с «Защитой судебной астрологии в ответ на трактат, недавно опубликованный мистером Джоном Чембером. Сэром Кристофером Хейдоном, рыцарем; напечатано в Кембридже, 1603». Это красивое кварто около 500 страниц. Сэр Кристофер — ученый писатель и рыцарь, достойный защищать лучшее дело. Но его Дульсинея подействовала самым удивительным образом на его воображение. Эта защита этой причудливой науки, если наукой ее можно назвать, не доказывает ничего, в то время как она защищает все. Она опровергает, согласно собственным идеям рыцаря: она утверждает несколько разрозненных фактов в пользу астрологических предсказаний, которые могут быть подобраны в той необъятности басен, которая позорит историю. Он решительно отрицает или высмеивает то, что величайшие писатели говорили против этого причудливого искусства, в то время как он придает большое значение некоторым отрывкам из авторов, не имеющих авторитета. Самая приятная часть — в конце, где он защищает искусство от возражений мистера Чембера путем взаимных обвинений. Чембер обогатил себя медицинской практикой; и когда он обвиняет астрологов в том, что они стремятся лишь заработать несколько нищенских пенсов, сэр Кристофер загорается и показывает своими цитатами, что если мы должны презирать искусство из-за того, что его профессора пытаются существовать на него, или из-за возражений, которые могут быть подняты против его жизненных принципов, мы должны по этому аргументу наиболее сердечно презирать медицинскую науку и медицинских людей! Он дает здесь все, что может собрать против физики и врачей; и из признаний Гиппократа и Галена, Авиценны и Агриппы медицина кажется более тщеславной наукой, чем даже астрология! Сэр Кристофер — проницательный и изобретательный противник; но когда он говорит, что намерен лишь дать мистеру Чемберу масло для его уксуса, он полностью ошибся в его качестве.

На эту защиту ответил Томас Викарс в своем труде «Безумие астрологов».

Но великий труд принадлежит Лилли и целиком посвящен адептам. Он ничего не защищает, ибо этот оракул изрекает свои сентенции и описывает каждое событие как нечто не подлежащее сомнению. Он восседает на треножнике, и каждая страница украшена гороскопом, который он объясняет с величайшей легкостью. Этот объемный памятник глупости века представляет собой кварто, оцениваемое в несколько гиней! Он озаглавлен «Христианская астрология, скромно изложенная в трех книгах Уильямом Лилли, студентом астрологии, 2-е издание, 1659 г.». Самая любопытная часть этой работы — «Каталог большинства авторов по астрологии». Там также есть портрет этого архимошенника и астролога: восхитительная иллюстрация для Лафатера!

Мнения Лилли и его мнимая наука пользовались такой популярностью в ту эпоху, что ученый Гатейкер открыто писал против этого повального заблуждения. Лилли, возглавлявший своих друзей-звездочетов, не только официально ответил Гатейкеру, но и ежегодно преследовал его в своих предсказаниях и даже наносил удары по его призраку, когда тот уже был в могиле. Гатейкер умер в июле 1654 года, а Лилли, написав в своем альманахе того года на август месяц этот варварский латинский стих:

Hoc in tumbo jacet presbyter et nebulo!