«Любопытные факты из литературы, том 1»

Пока этот сенат иезуитов находился в Данциге, ожидая попутного ветра, чтобы отплыть в Стокгольм, он опубликовал указ, чтобы шведы принимали их как его собственную королевскую особу. Немедленно был созван публичный совет. Карл, дядя Сигизмунда, прелаты и лорды решили подготовить для них пышный и великолепный въезд.

Но на частном совете они пришли к совершенно противоположным решениям: ибо принц сказал, что не может вынести, чтобы сенат священников командовал в предпочтение всем принцам и лордам, уроженцам страны. Все остальные согласились с ним в отвержении этого святого сената. Архиепископ встал и сказал: «Поскольку Сигизмунд пренебрег быть нашим королем, мы также не должны признавать его таковым; и с этого момента мы не должны больше считать себя его подданными. Его власть in suspenso, потому что он передал ее иезуитам, которые составляют этот сенат. Народ их еще не признал. В этом промежутке отречения с одной стороны и принятия с другой я освобождаю вас всех от верности, которую король может требовать от вас как от своих шведских подданных». Принц Вифинии, обращаясь к принцу Карлу, дяде короля, сказал: «Я не признаю иного короля, кроме вас; и я верю, что вы теперь обязаны принять нас как своих преданных подданных и помочь нам выгнать этих паразитов из государства». Все остальные присоединились к нему и признали Карла своим законным монархом.

Решив некоторое время держать свою декларацию в секрете, они совещались, каким образом они должны принять и предшествовать этому сенату при их въезде в гавань, которые теперь находились на борту большого галеона, ставшего на якорь в двух лье от Стокгольма, чтобы они могли въехать более великолепно ночью, когда фейерверки, которые они подготовили, будут выглядеть наиболее выгодно. Около времени их приема принц Карл, сопровождаемый двадцатью пятью или тридцатью судами, появился перед этим сенатом. Развернувшись и образовав караколь из кораблей, они дали залп и опустошили все свои пушки по галеону, несущему этот сенат, борта которого были пробиты ядрами. Галеон немедленно наполнился водой и затонул, без помощи ни одного из несчастных иезуитов: напротив, их нападавшие кричали им, что это время совершить какое-нибудь чудо, подобное тем, которые они привыкли делать в Индии и Японии; и если они пожелают, они могут ходить по водам!

Грохот пушек и дым, который вызвал порох, помешали заметить крики или погружение святых отцов: и как будто они сопровождали сенат в город, Карл триумфально въехал; вошел в церковь, где они пели Te Deum; и чтобы завершить ночь, он принял участие в развлечении, которое было приготовлено для этого злополучного сената.

Иезуиты города Стокгольма, придя около полуночи, чтобы засвидетельствовать свое почтение Отцам, осознали свою потерю. Они немедленно расклеили плакаты об отлучении от церкви Карла и его сторонников, которые стали причиной гибели сената иезуитов. Они призывали народ к восстанию; но вскоре они были изгнаны из города, и Карл публично исповедал лютеранство.

Сигизмунд, король Польши, начал войну с Карлом в 1604 году, которая длилась два года. Встревоженный вторжениями татар, московитов и казаков, было заключено перемирие; но Сигизмунд потерял обе свои короны из-за своей фанатичной приверженности католицизму.

СЕРДЦЕ ЛЮБОВНИКА.

Следующая история, записанная в «Исторических мемуарах Шампани» Бужье, была любимым повествованием у старых авторов романов; и основной инцидент, как бы он ни был предосудителен, был показан в нескольких современных поэмах.

Хауэлл в своих «Знакомых письмах», в одном из них, адресованном Бену Джонсону, рекомендует его ему как тему, «которую, возможно, вы можете использовать на свой лад»; и заключает словами: «по моему мнению, которое уступает вашему, это отборный и богатый материал для вас, чтобы положить его на свой станок и сделать из него любопытную ткань».

Лорд де Куси, вассал графа де Шампань, был одним из самых искусных юношей своего времени. Он любил с избытком страсти леди лорда дю Файеля, которая чувствовала взаимную привязанность. С самой острой скорбью эта леди услышала от своего любовника, что он решил сопровождать короля и графа де Шампань на войны в Святую Землю; но она не хотела противиться его желаниям, потому что надеялась, что его отсутствие может рассеять ревность ее мужа. Время отъезда пришло, эти два любовника расстались с печалями самой живой нежности. Леди, расставаясь со своим любовником, подарила ему несколько колец, несколько бриллиантов и шнурок, который она сплела сама из его собственных волос, смешанных с шелком и пуговицами из крупных жемчужин, чтобы служить ему, согласно моде тех дней, для завязывания великолепного капюшона, который покрывал его шлем. Это он с благодарностью принял.

В Палестине, при осаде Акры в 1191 году, славно поднимаясь на валы, он получил рану, которая была объявлена смертельной. Он использовал немногие моменты, которые ему оставалось жить, чтобы написать леди дю Файель; и он излил пыл своей души. Он приказал своему оруженосцу забальзамировать его сердце после смерти и доставить его своей возлюбленной госпоже вместе с подарками, которые он получил из ее рук при расставании с ней.

Оруженосец, верный умирающему приказу своего господина, вернулся во Францию, чтобы представить сердце и подарки леди дю Файель. Но когда он приблизился к замку этой леди, он спрятался в соседнем лесу, наблюдая за каким-нибудь благоприятным моментом, чтобы выполнить свое обещание. Ему не повезло быть замеченным мужем этой леди, который узнал его и который немедленно заподозрил, что он пришел в поисках своей жены с каким-то посланием от своего господина. Он пригрозил лишить его жизни, если он не раскроет причину своего возвращения. Оруженосец заверил его, что его господин мертв; но дю Файель, не веря в это, выхватил на него меч. Этот человек, напуганный опасностью, в которой он оказался, признался во всем; и вложил в его руки сердце и письмо своего господина. Дю Файель был сведен с ума самыми свирепыми страстями, и он совершил дикую и ужасную месть. Он приказал своему повару измельчить сердце; и, смешав его с мясом, он заставил приготовить любимое рагу, которое, как он знал, нравилось вкусу его жены, и подал его ей. Леди с аппетитом съела блюдо. После трапезы дю Файель спросил свою жену, нашла ли она рагу по своему вкусу: она ответила ему, что нашла его превосходным. «Именно по этой причине я приказал подать его вам, ибо это вид мяса, который вы очень любили. Вы, мадам», — продолжал дикарь дю Файель, — «съели сердце лорда де Куси». Но этому леди не хотела верить, пока он не показал ей письмо ее любовника, со шнурком из его волос и бриллиантами, которые она ему дала. Содрогаясь от муки своих ощущений и побуждаемая крайним отчаянием, она сказала ему: «Это правда, что я любила это сердце, потому что оно заслуживало того, чтобы его любили: ибо никогда оно не могло найти себе равного; и так как я съела столь благородное мясо, и что мой желудок — это гробница столь драгоценного сердца, я позабочусь о том, чтобы ничто меньшей ценности никогда не было смешано с ним». Горе и страсть задушили ее речь. Она удалилась в свою комнату: она закрыла дверь навсегда; и, отказываясь принять утешение или пищу, любезная жертва скончалась на четвертый день.

ИСТОРИЯ ПЕРЧАТОК.

Настоящая ученая и любопытная диссертация составлена из бумаг изобретательного антиквария, из «Современного состояния Республики словесности», том X, стр. 289.

Древность этой части одежды составит наше первое исследование; и мы затем покажем ее различное использование в разные века мира.

Предполагалось, что перчатки упоминаются в 108-м псалме, где царственный пророк объявляет, что он бросит свою обувь на Едом; и еще дальше назад, предполагая, что они использовались во времена Судей, Руфь iv. 7, где замечен обычай человека снимать свою обувь и отдавать ее своему соседу в качестве залога для выкупа или обмена чего-либо. Слово в этих двух текстах, обычно переводимое как обувь халдейским парафрастом, в последнем переведено как перчатка. Казобон придерживается мнения, что перчатки носили халдеи, исходя из слова, упомянутого здесь, которое объясняется в Талмудическом лексиконе как «одежда для руки».

Ксенофонт дает ясный и отчетливый отчет о перчатках. Говоря о нравах персов, как о доказательстве их изнеженности, он отмечает, что, не удовлетворяясь покрытием головы и ног, они также защищали свои руки от холода толстыми перчатками. Гомер, описывая Лаэрта за работой в своем саду, представляет его в перчатках на руках, чтобы защитить их от шипов. Варрон, древний писатель, является свидетелем в пользу их древности среди римлян. В lib. ii. cap. 55, De Re Rusticâ, он говорит, что оливки, собранные голой рукой, предпочтительнее тех, что собраны в перчатках. Афиней говорит о знаменитом обжоре, который всегда приходил к столу в перчатках на руках, чтобы он мог брать и есть мясо, пока оно горячее, и пожирать больше, чем остальные гости.

Эти авторитеты показывают, что древние не были незнакомы с использованием перчаток, хотя их использование не было обычным. В жарком климате ношение перчаток подразумевает значительную степень изнеженности. Мы можем более ясно проследить раннее использование перчаток в северных, чем в южных народах. Когда древняя строгость нравов пришла в упадок, использование перчаток распространилось среди римлян; но не без некоторого сопротивления со стороны философов. Музоний, философ, живший в конце первого века христианства, среди других инвектив против коррупции века, говорит: «Постыдно, что люди в полном здравии должны одевать свои руки и ноги в мягкие и волосатые покрытия». Их удобство, однако, вскоре сделало использование всеобщим. Плиний Младший сообщает нам в своем отчете о путешествии своего дяди к Везувию, что его секретарь сидел рядом с ним, готовый записать все, что происходило примечательного; и что у него были перчатки на руках, чтобы холод погоды не мешал его работе.

В начале девятого века использование перчаток стало настолько всеобщим, что даже церковь сочла необходимым регулирование этой части одежды. В правление Людовика Благочестивого совет в Экс-ла-Шапель постановил, что монахи должны носить только перчатки, сделанные из овечьей кожи.

Что время внесло изменения в форму этого, как и всей другой одежды, видно из старых картин и памятников.

Перчатки, помимо их первоначального назначения как покрытия для руки, использовались в нескольких великих и торжественных случаях; как в церемонии инвеституры, при даровании земель или при присвоении достоинств. Предоставление владения путем доставки перчатки преобладало в нескольких частях христианского мира в более поздние века. В 1002 году епископы Падерборна и Монсерко были введены во владение своими кафедрами путем получения перчатки. Это считалось настолько важной частью епископского облачения, что некоторые аббаты во Франции, осмелившиеся носить перчатки, были ограничены в этом советом Пуатье, который запретил им использование на том же принципе, что кольцо и сандалии; они были специфичны для епископов, которые часто носили их богато украшенными драгоценными камнями.

Фавин отмечает, что обычай благословения перчаток при коронации королей Франции, который все еще существует, является остатком восточной практики инвеституры перчаткой. Записан замечательный пример этой церемонии. Несчастный Конрадин был лишен своей короны и жизни узурпатором Манфредом. Когда, поднявшись на эшафот, оскорбленный принц, оплакивая свою тяжелую судьбу, заявил о своем праве на корону и, как знак инвеституры, бросил свою перчатку в толпу, умоляя, чтобы она была передана кому-то из его родственников, кто отомстит за его смерть, — она была подобрана рыцарем и доставлена Петру, королю Арагона, который в силу этой перчатки был впоследствии коронован в Палермо.

Поскольку доставка перчаток была когда-то частью церемонии, используемой при предоставлении владения, так лишение человека их было знаком лишения его должности и деградации. Граф Карлайл, в правление Эдуарда Второго, обвиненный в поддержании переписки с шотландцами, был приговорен к смерти как предатель. Уолсингем, рассказывая о других обстоятельствах его деградации, говорит: «Его шпоры были отрублены топором; и его перчатки и обувь были сняты» и т. д.

Другое использование перчаток было в дуэли; тот, кто бросал одну, этим актом понимался как бросающий вызов, а тот, кто ее подбирал, принимал вызов.

Использование поединка, сначала предназначенного только для испытания невиновности, подобно ордалиям огнем и водой, в последующие века практиковалось для решения прав и собственности. Вызов перчаткой продолжался до правления Елизаветы, как видно из отчета, данного Спелманом о дуэли, назначенной для сражения в Тотхилл-Филдс в 1571 году. Спор касался некоторых земель в графстве Кент. Истцы явились в суд и потребовали поединка. Один из них бросил свою перчатку, которую другой немедленно подобрал, унес на острие своего меча, и день сражения был назначен; это дело, однако, было улажено разумным вмешательством королевы.

Церемония вызова перчаткой все еще практикуется при коронациях королей Англии, когда чемпион его величества въезжает в Вестминстер-холл полностью вооруженным и верхом.

Вызов перчаткой все еще используется в некоторых частях мира. В Германии, при получении оскорбления, послать перчатку оскорбляющей стороне — это вызов на дуэль.

Последнее использование перчаток было для ношения ястреба. В прежние времена принцы и другие великие люди получали столько удовольствия от ношения ястреба на руке, что некоторые из них предпочли быть представленными в этой позе. Существует памятник Филиппу Первому Французскому, на котором он представлен в полный рост, на своей гробнице, держа перчатку в руке.

Чемберс говорит, что раньше судьям запрещалось носить перчатки на скамье. Никакой причины для этого запрета не приводится. Наши судьи не находятся под таким ограничением; ибо и они, и остальная часть суда не делают затруднений в получении перчаток от шерифов, когда сессия или ассизы заканчиваются без того, чтобы кто-либо получил смертный приговор, что называется девичьими ассизами; обычай великой древности.

Наш любопытный антикварий сохранил необычный анекдот о перчатках. Чемберс сообщает нам, что в настоящее время небезопасно входить в конюшни принцев, не сняв перчатки. Он не говорит нам, в чем заключается опасность; но это древний установленный обычай в Германии, что всякий, кто входит в конюшни принца или великого человека в перчатках на руках, обязан их конфисковать или выкупить их платой слугам. Тот же обычай соблюдается в некоторых местах при смерти оленя; в этом случае, если перчатки не сняты, они выкупаются деньгами, данными охотникам и егерям. Французский король никогда не забывал снять одну из своих перчаток по этому случаю. Причина этой церемонии, кажется, утеряна.

Мы встречаем термин «перчаточные деньги» в наших старых записях; под чем подразумеваются деньги, данные слугам на покупку перчаток. Это, вероятно, происхождение фразы «подарить пару перчаток», чтобы означать сделать подарок за какую-то услугу или одолжение.

Гоф в своих «Надгробных памятниках» сообщает нам, что перчатки не составляли части женской одежды до Реформации. Я видел некоторые, датируемые временем Анны, богато отделанные и вышитые.

В семье Денни должны существовать одни из старейших сохранившихся перчаток, как видно из следующего анекдота о перчатках.

На распродаже имущества графа Аррана 6 апреля 1759 года перчатки, подаренные Генрихом VIII сэру Энтони Денни, были проданы за 38 фунтов 17 шиллингов; те, что подарены Яковом I своему сыну Эдварду Денни, за 22 фунта 4 шиллинга; рукавицы, подаренные королевой Елизаветой леди сэра Эдварда Денни, за 25 фунтов 4 шиллинга; все они были куплены для сэра Томаса Денни из Ирландии, который происходил по прямой линии от великого сэра Энтони Денни, одного из исполнителей завещания Генриха VIII.

РЕЛИКВИИ СВЯТЫХ.

Когда реликвии святых были впервые введены, реликвие-мания была всеобщей; они покупали и продавали, и, как другие коллекционеры, не стеснялись красть их. Занимательно наблюдать необычный пыл и хватательную жадность некоторых, чтобы обогатить себя этими религиозными кусочками; их малую проницательность, любопытные навязывания продавца и добрую веру и искренность покупателя. Прелат места иногда назначал пост, чтобы умолять Бога, чтобы их не обманули реликвиями святых, которые он иногда покупал для святой пользы деревни или города.

Гибер де Ножан написал трактат о реликвиях святых; признавая, что было много ложных, как и ложных легенд, он порицает изобретателей этих лживых чудес. Он написал свой трактат по случаю зуба нашего Господа, с помощью которого монахи Сен-Медар де Суассон претендовали на совершение чудес. Он утверждает, что эта претензия так же химерична, как и у нескольких лиц, которые верили, что они обладают пупком и другими частями, менее приличными, тела Христа!

Монах из Бергсвинка дал историю перенесения святой Левин, девы и мученицы: ее реликвии были привезены из Англии в Бергс. Он собрал с религиозной заботой факты от своих братьев, особенно от проводника этих реликвий из Англии. После истории перенесения и панегирика святой он рассказывает о чудесах, совершенных во Фландрии с момента прибытия ее реликвий. Преобладающая страсть времен обладать фрагментами святых хорошо отмечена, когда автор детализирует с определенным самодовольством все мошеннические способы, которые они использовали, чтобы унести обсуждаемые. Никто тогда не возражал против этого рода грабежа; потому что удовлетворение господствующей страсти сделало стоящим делом удовлетворение спроса.

Монах из Клюни дал историю перенесения тела святого Индалеса, одного из самых ранних испанских епископов, написанную по приказу аббата Сен-Хуан де ла Пенна. Он протестует, что не выдвигает ничего, кроме фактов: сам видя или узнав от других свидетелей все, что он рассказывает. Ему было нетрудно быть хорошо информированным, так как именно в монастырь Сен-Хуан де ла Пенна были перевезены святые реликвии, и те, кто их привез, были двумя монахами этого дома. Он подтвердил свою подробную детализацию обстоятельств, давая имена лиц и мест. Его отчет был написан для великого фестиваля, немедленно установленного в честь этого перенесения. Он информирует нас о чудесном способе, которым им так повезло обнаружить тело этого епископа, и различных планах, которые они согласовали, чтобы унести его. Он дает маршрут двух монахов, которые сопровождали святые останки. Они были немало подбодрены в своем долгом путешествии видениями и чудесами.

Другой написал историю того, что он называет перенесением реликвий святого Мажана в монастырь Виллемань. Перенесение — это, по сути, лишь смягченное выражение для грабежа реликвий святого, совершенного двумя монахами, которые унесли их тайно, чтобы обогатить свой монастырь; и они не стеснялись никакой хитрости или лжи, чтобы завершить свой замысел. Они думали, что все позволено, чтобы приобрести эти фрагменты смертности, которые теперь стали отраслью торговли. Они даже смотрели на их владельцев враждебным взглядом. Таково было религиозное мнение с девятого по двенадцатый век. Наш Канут поручил своему агенту в Риме купить руку святого Августина за сто талантов серебра и один золота; гораздо большая сумма, отмечает Грейнджер, чем та, за которую была бы продана самая прекрасная статуя древности.

Другой монах описывает странный акт преданности, засвидетельствованный несколькими современными писателями. Когда святые не охотно подчинялись молитвам своих приверженцев, они хлестали их реликвии розгами, в духе нетерпения, который, как они считали, был необходим, чтобы заставить их склониться к подчинению.

Теофрой, аббат Эптернака, чтобы вызвать наше восхищение, рассказывает о ежедневных чудесах, совершаемых реликвиями святых, их пеплом, их одеждой или другими смертными трофеями, и даже инструментами их мученичества. Он выступает против той роскоши украшений, которая допускалась под религиозным предлогом: «Не следует предполагать, что святые желают такого изобилия золота и серебра. Им все равно, что мы должны воздвигнуть для них такие великолепные церкви, чтобы показать тот искусный порядок колонн, которые сияют золотом, ни те богатые потолки, ни те алтари, сверкающие драгоценностями. Они не желают пурпурного пергамента по цене для своих писаний, жидкого золота, чтобы украсить буквы, ни драгоценных камней, чтобы украсить их обложки, в то время как вы имеете такую малую заботу о служителях алтаря». Благочестивый писатель не забыл себя в этом партнерстве со святыми.

Римская церковь, не будучи в состоянии отрицать, говорит Бейль, что были ложные реликвии, которые совершали чудеса, отвечает, что добрые намерения тех верующих, которые прибегают к ним, получили от Бога эту награду за их добрую веру! В том же духе, когда было показано, что два или три тела одного и того же святого, как говорили, существуют в разных местах, и что поэтому они все не могли быть подлинными, было отвечено, что они все подлинные; ибо Бог умножил и чудесно воспроизвел их для утешения верующих! Любопытный образец нетерпимости здравого смысла.

Когда Реформация распространилась в Литве, принц Радзивилл был так тронут ею, что лично отправился воздать папе все возможные почести. Его святейшество по этому случаю преподнес ему драгоценную шкатулку с реликвиями. Принц, вернувшись домой, некоторые монахи умоляли о разрешении испытать эффекты этих реликвий на бесноватом, который до сих пор сопротивлялся всякого рода экзорцизму. Они были принесены в церковь с торжественной помпой и помещены на алтарь в сопровождении бесчисленной толпы. После обычных заклинаний, которые были безуспешны, они применили реликвии. Бесноватый немедленно выздоровел. Народ закричал «чудо!», и принц, подняв руки и глаза к небу, почувствовал, что его вера подтвердилась. В этом порыве благочестивой радости он заметил, что молодой джентльмен, который был хранителем этого сокровища реликвий, улыбнулся и своими движениями высмеял чудо. Принц с негодованием взялся за нашего молодого хранителя реликвий; который, под обещание прощения, дал следующую секретную информацию о них. Путешествуя из Рима, он потерял шкатулку с реликвиями; и не смея упомянуть об этом, он приобрел похожую, которую наполнил мелкими костями собак и кошек и другими безделушками, похожими на те, что были потеряны. Он надеялся, что ему простят улыбку, когда он обнаружил, что такая коллекция мусора была идолизирована с такой помпой и имела даже добродетель изгнания демонов. Именно с помощью этой шкатулки принц обнаружил грубые навязывания монахов и бесноватых, и Радзивилл впоследствии стал ревностным лютеранином.

Курфюрст Фридрих, прозванный Мудрым, был неутомимым коллекционером реликвий. После его смерти один из монахов, нанятых им, просил оплаты за несколько посылок, которые он купил для нашего мудрого курфюрста; но времена изменились! Ему посоветовали прекратить это дело; реликвии, за которые он требовал оплаты, они были готовы вернуть; что цена значительно упала после реформации Лютера; и что они найдут лучший рынок в Италии, чем в Германии!

Наш Генрих III, который был глубоко заражен суеверием века, созвал всех великих людей королевства встретиться в Лондоне. Этот вызов вызвал самое общее любопытство, и появилось множество людей. Король затем сообщил им, что великий магистр рыцарей-тамплиеров прислал ему флакон, содержащий небольшую часть драгоценной крови Христа, которую он пролил на кресте; и засвидетельствованную как подлинную печатями патриарха Иерусалима и других! Он приказал процессию на следующий день; и историк добавляет, что, хотя дорога между собором Святого Павла и Вестминстерским аббатством была очень глубокой и грязной, король держал свои глаза постоянно прикованными к флакону. Два монаха приняли его и поместили флакон в аббатство, «что заставило всю Англию сиять славой, посвятив его Богу и святому Эдуарду».

Лорд Герберт в своей «Жизни Генриха VIII» отмечает большое падение цены на реликвии при роспуске монастырей. «Уважение, оказываемое реликвиям, и некоторые притворные чудеса упали; настолько, что я нахожу в наших записях, что кусок пальца святого Андрея (покрытый только унцией серебра), будучи заложенным монастырем за сорок фунтов, остался невыкупленным при роспуске дома; королевские комиссары, которые при сдаче любого фонда брали на себя обязательство оплатить долги, отказывались вернуть цену снова». То есть они не хотели возвращать сорок фунтов, чтобы получить кусок пальца святого Андрея.

Примерно в это время собственность реликвий внезапно упала до уровня пузыря Южных морей; ибо вскоре после того, как хитрость Роода Благодати в Боксли, в Кенте, была полностью открыта глазу населения; и в то же время была выставлена знаменитая реликвия в Хейлсе, в Глостершире, крови Христа. Она была показана во флаконе, и верили, что никто не может видеть ее, кто находится в смертном грехе; и после многих испытаний, обычно повторяемых одному и тому же человеку, обманутые паломники в конце концов уходили полностью удовлетворенными. Эта реликвия была кровью утки, обновляемой каждую неделю и помещаемой во флакон; одна сторона была непрозрачной, а другая прозрачной; монах поворачивал любую сторону к паломнику, как считал нужным. Успех паломника зависел от подношений, которые он делал; те, кто был скуп в своих подношениях, дольше всех ждали возможности увидеть кровь: когда человек был в отчаянии, он обычно становился щедрым!

ВЕЧНЫЕ ЛАМПЫ ДРЕВНИХ.

№ 379 «Спектатора» рассказывает анекдот о человеке, который открыл гробницу знаменитого Розенкрейца. Он обнаружил горящую лампу, которую статуя с часовым механизмом разбила на куски. Отсюда ученики этого визионера говорили, что он использовал этот метод, чтобы показать, «что он заново изобрел вечно горящие лампы древних».

Многие писатели упоминали об этих чудесных лампах.

Нередко случалось, что любознательные люди, осматривая с факелом в руках только что вскрытые древние гробницы, видели, как при приближении огня вспыхивали жирные и тяжелые испарения, к великому изумлению присутствующих, которые часто восклицали: «Чудо!» Это внезапное воспламенение, хотя и вполне естественное, дало повод полагать, что пламя исходит от «неугасимых лампад», которые, как считали некоторые, помещались в гробницы древними и, по их словам, гасли в тот момент, когда гробницы вскрывались и в них проникал наружный воздух.

Рассказы древних авторов о неугасимых лампадах побудили нескольких изобретательных людей заняться поисками их состава. Лицет, обладавший скорее эрудицией, чем любовью к истине, привел два рецепта изготовления этого вечного огня путем приготовления определенных минералов. Более заслуживающие доверия писатели утверждают, что можно сделать лампы, горящие вечно, и масло, одновременно воспламеняющееся и несгораемое; однако Бойль, опираясь на ряд экспериментов с воздушным насосом, обнаружил, что эти огни, которые видели при вскрытии гробниц, возникали от соприкосновения со свежим воздухом. Это разумное наблюдение примиряет все точки зрения и не заставляет нас отрицать сами свидетельства.

История о лампе Розенкрейца, даже если она когда-либо имела хоть малейшее основание, обязана своим происхождением лишь духу партийности, который в то время стремился убедить мир, что Розенкрейц хоть что-то да открыл.

Лишь современные открытия в химии доказали, что воздух необходим не только как среда для существования пламени, что, собственно, уже показал воздушный насос, но и как составная часть процесса горения, без которой тело, само по себе весьма горючее во всех своих частях, может гореть лишь своей поверхностью, непосредственно соприкасающейся с окружающим воздухом.

ПРИРОДНЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ, НАПОМИНАЮЩИЕ ИСКУССТВЕННЫЕ КОМПОЗИЦИИ.

Некоторые камни хранятся любознательными людьми за то, что они отчетливо воспроизводят фигуры, начертанные одной лишь природой, без помощи искусства.

Плиний упоминает агат, на котором рукой природы был изображен Аполлон среди девяти муз, держащий арфу. В Венеции можно увидеть другой, на котором естественным образом сформировалась совершенная фигура человека. В Пизе, в церкви Святого Иоанна, есть подобное природное произведение, изображающее старого отшельника в пустыне, сидящего у ручья и держащего в руках маленький колокольчик, как обычно изображают святого Антония. В храме Святой Софии в Константинополе некогда находилось изображение Иоанна Крестителя на белом мраморе, облаченного в верблюжью шкуру; с тем лишь изъяном, что природа дала ему только одну ногу. В Равенне, в церкви Святого Виталия, на темном камне виден кордельер. В Италии нашли мрамор, на котором распятие было выполнено столь искусно, что были видны гвозди, капли крови и раны — так же совершенно, как мог бы сделать самый выдающийся живописец. В Шнейльберге, в Германии, в шахте нашли кусок необработанного металла, на котором была видна фигура человека, несущего на спине ребенка. В Провансе в шахте нашли множество природных фигур птиц, деревьев, крыс и змей; а в некоторых местах западной части Татарии на различных скалах видны фигуры верблюдов, лошадей и овец. Панчиролли в своих «Утраченных древностях» свидетельствует, что в одной римской церкви мрамор идеально изображал священника, совершающего мессу и возносящего гостию. Павел III, полагая, что здесь не обошлось без искусства, соскоблил мрамор, чтобы выяснить, не применялась ли живопись: но ничего подобного обнаружено не было. «Я видел, — пишет один мой знакомый, — множество таких диковинок. Им всегда «помогает» искусство. В доме моего отца был серый мраморный камин, изобиловавший портретами, пейзажами и т. д., большая часть которых была сделана мною самим». Я и сам видел большую коллекцию, многие экспонаты которой, безусловно, не тронуты искусством. Один камень выглядит как идеальная камея с головой Минервы; другой показывает голову старика, прекрасную, словно ее начертала рука Рафаэля. Оба эти камня прозрачны. Некоторые демонстрируют портреты.

В Британском музее хранится черный камень, на котором природа набросала подобие портрета Чосера. Камни такого рода, обладающие достаточной степенью сходства, редки; но искусство, по-видимому, здесь не применялось. Даже в растениях мы находим подобное сходство. Существует вид орхидеи, где природа сформировала пчелу, по-видимому, кормящуюся в сердцевине цветка, с такой точностью, что невозможно с очень близкого расстояния отличить подделку. Отсюда растение и получило свое название — «пчелоцвет». Лэнгхорн изящно отмечает его облик:—

See on that flow'ret's velvet breast,

How close the busy vagrant lies!

His thin-wrought plume, his downy breast,

The ambrosial gold that swells his thighs.

Perhaps his fragrant load may bind

His limbs;—we'll set the captive free—

I sought the LIVING BEE to find,

And found the PICTURE of a BEE.

Покойный мистер Джексон из Эксетера писал мне по этому поводу: «Эта орхидея обычна близ наших морских побережий; но вместо того, чтобы быть в точности похожей на ПЧЕЛУ, она вовсе на нее не похожа. Она имеет общее сходство с мухой, и при помощи воображения можно предположить, что это муха, севшая на цветок. У мандрагоры очень часто бывает раздвоенный корень, который можно вообразить похожим на бедра и ноги. Я видел, как его «подправляли» ногтями на пальцах».

Один изобретательный ботаник, прочитав эту статью, был так любезен, что прислал мне образцы орхидеи-мухи (ophrys muscifera) и орхидеи-пчелы (ophrys apifera). Их сходство с этими насекомыми в период полного цветения — самое совершенное из всех возможных: это разные растения. Поэтический взгляд Лэнгхорна был столь же верен, сколь и причудлив; как и взгляд Джексона, который столь категорично не соглашался. Многие споры велись из-за недостатка знаний; как и в случае с орхидеей-ПЧЕЛОЙ и орхидеей-МУХОЙ, обе стороны оказались правы.

Еще один любопытный пример игривых действий природы — мандрагора; растение, которое, будучи лишено листьев, в точности напоминает человеческую фигуру. Дерево женьшень также примечательно своим внешним видом. Этот объект тот же поэт отметил так:—

Mark how that rooted mandrake wears

His human feet, his human hands;

Oft, as his shapely form he rears,

Aghast the frighted ploughman stands.

Он завершает эту прекрасную басню следующей строфой, весьма уместной для любопытной темы этой статьи:

Helvetia's rocks, Sabrina's waves,

Still many a shining pebble bear:

Where nature's studious hand engraves

The PERFECT FORM, and leaves it there.

ПОЭТИЧЕСКИЙ ГИРЛЯНД ЮЛИИ.

Юэ дал очаровательное описание подарка, сделанного возлюбленным своей даме; дара, с которым в романтической литературе мало что сравнится по галантности, изобретательности и новизне. Он назывался «Гирлянда Юлии». Чтобы понять природу этого дара, необходимо изложить историю этих лиц.

Прекрасная Юлия д'Анженн была в расцвете своей юности и славы, когда знаменитый Густав, король Швеции, вел войну в Германии с блестящим успехом. Юлия выражала свое горячее восхищение этим героем. Она держала его портрет на своем туалетном столике и с удовольствием заявляла, что не будет иметь иного возлюбленного, кроме Густава. Герцог де Монтозье, однако, был ее явным и пылким поклонником. Вскоре после смерти Густава он послал ей в качестве новогоднего подарка ПОЭТИЧЕСКУЮ ГИРЛЯНДУ, описание которой приводится ниже.

Самые красивые цветы были написаны миниатюрами выдающимся художником по имени Робер на кусочках пергамента одинакового размера. Под каждым цветком было оставлено место для мадригала на тему изображенного цветка. Герцог просил остроумцев того времени помочь в сочинении этих маленьких стихотворений, оставив значительное число для излияний своей собственной влюбленной музы. Под каждым цветком мадригал был написан Н. Дю Жарри, прославившимся своей прекрасной каллиграфией. Украшенный фронтиспис представлял собой великолепную гирлянду, составленную из всех этих двадцати девяти цветов; а при перевороте страницы был нарисован амур, как живой. Все это было великолепно переплетено и вложено в мешочек из богатой испанской кожи. Когда Юлия проснулась в день Нового года, она нашла этот подарок возлюбленного на своем туалетном столике; он пришелся ей по вкусу и оправдал надежды дарителя.

Об этой Поэтической гирлянде, созданной руками Остроумия и Любви, Юэ говорит: «Поскольку я давно был наслышан о ней, я часто выражал желание увидеть ее: наконец, герцогиня д'Юзе удовлетворила мое любопытство. Однажды днем она заперла меня в своем кабинете с этой гирляндой: затем она отправилась к королеве и в конце вечера освободила меня. Я никогда не проводил более приятного дня».

Одна из самых красивых надписей к этим цветам — следующая, сочиненная для

THE VIOLET.

Modeste en ma couleur, modeste en mon séjour,

Franche d'ambition, je me cache sous l'herbe;

Mais, si sur votre front je puis me voir un jour,

La plus humble des fleurs sera la plus superbe.

Modest my colour, modest is my place,

Pleased in the grass my lowly form to hide;

But mid your tresses might I wind with grace,

The humblest flower would feel the loftiest pride.

Ниже приводится дополнительная информация относительно «Поэтической гирлянды Юлии».

На распродаже библиотеки герцога де ла Вальера в 1784 году среди многочисленных литературных диковинок появилась и эта гирлянда. Она была продана за баснословную сумму в 14 510 ливров! хотя в 1770 году, на распродаже Генья, она стоила всего 780 ливров. Она описывается как «рукопись на пергаменте, состоящая из двадцати девяти цветов, написанных неким Робером, под которыми вставлены мадригалы различных авторов». Но аббат Рив, смотритель библиотеки Вальера, опубликовал в 1779 году восторженное уведомление об этой гирлянде; и поскольку он и герцог обладали искусством ценить, а как говорят, и «создавать» поддельные литературные диковинки, это уведомление, несомненно, стало причиной маниакальной цены.

Во время Великой французской революции эта литературная диковинка попала в эту страну. Книготорговец предложил ее к продаже по огромной цене в 500 фунтов стерлингов! Не нашлось ни одного любознательного коллекционера, который приобрел бы этот уникальный экземпляр; что наиболее примечательно, так это крайнее безрассудство покупателя, отдавшего 14 510 ливров за поэзию и живопись, не всегда изысканные. История «Гирлянды Юлии» — это детский урок для некоторых опрометчивых и неопытных коллекционеров, которые могут здесь

Learn to do well by others harm.

ТРАГИЧЕСКИЕ АКТЕРЫ.

Монфлёри, французский актер, был одним из величайших актеров своего времени в сугубо трагических ролях. Он умер от сильного напряжения, которое испытал, исполняя роль Ореста в «Андромахе» Расина. Автор «Реформированного Парнаса» заставляет его выразить себя в загробном мире следующим образом. В его сетованиях есть нечто крайне забавное, сопровождаемое суровой иронией по поводу неудобств, которым подвержены трагические актеры.

«Ах! как искренне я желаю, чтобы трагедии никогда не были изобретены! Я мог бы еще быть в состоянии появляться на сцене; и если бы я не достиг славы исполнения возвышенных персонажей, я бы, по крайней мере, приятно бездельничал и сбрасывал свою хандру, смеясь! Я растратил свои легкие в бурных проявлениях ревности, любви и честолюбия. Тысячу раз я был вынужден заставлять себя изображать больше страстей, чем Лебрен когда-либо писал или задумывал. Я часто видел себя вынужденным метать грозные взгляды; бешено вращать глазами в голове, как безумец; пугать других экстравагантными гримасами; запечатлевать на своем лице красноту негодования и ненависти; заставлять бледность страха и удивления сменять друг друга по очереди; выражать порывы ярости и отчаяния; кричать, как одержимый: и, следовательно, напрягать все части своего тела, чтобы сделать свои жесты более подходящими для сопровождения этих различных впечатлений. Итак, тот, кто хочет знать, от чего я умер, пусть не спрашивает, была ли это лихорадка, водянка или подагра; но пусть знает, что это была «Андромаха»!»

Иезуит Рапен сообщает нам, что когда Мондори играл Ирода в «Мариамне» Тристана, зрители покидали театр печальными и задумчивыми; настолько нежно они были проникнуты скорбью несчастной героини. В этом меланхолическом удовольствии, говорит он, мы имеем грубую картину сильных впечатлений, которые производили греческие трагики. Мондори действительно настолько сильно прочувствовал характер, который он принял, что это стоило ему жизни.

Некоторые читатели могут вспомнить смерть Бонда, который так тонко прочувствовал характер Лузиньяна в «Заире», которого он играл, будучи стариком, что Заира, когда она обратилась к нему, нашла его мертвым в своем кресле.

Принятие на себя множества характеров человеком с раздражительными и тонкими нервами часто имеет трагический эффект для умственных способностей. Мы могли бы составить список АКТЕРОВ, которые пали мучениками своих трагических ролей. Некоторые умерли на сцене, и, как Палмер, обычно в разгар какого-нибудь взволнованного обращения к чувствам.

Барон, который был французским Гарриком, имел самое возвышенное представление о своей профессии: он имел обыкновение говорить, что трагические актеры должны быть вскормлены на коленях королев! И его тщеславие не уступало его энтузиазму к своей профессии; ибо, по его словам, мир может увидеть раз в столетие Цезаря, но требуются тысячи лет, чтобы произвести Барона! Множество анекдотов свидетельствуют о восхитительных талантах, которые он проявлял. Всякий раз, когда он хотел сделать комплимент талантам или достоинствам выдающихся личностей, он всегда произносил в заостренной манере поразительные отрывки из пьесы, фиксируя на них свой взгляд. Его наблюдение относительно актеров не менее применимо к поэтам и художникам. «Правила, — сказал этот возвышенный актер, — могут научить нас не поднимать руки выше головы; но если СТРАСТЬ поднимает их, это будет сделано хорошо; СТРАСТЬ ЗНАЕТ БОЛЬШЕ, ЧЕМ ИСКУССТВО».

Беттертон, хотя его лицо было румяным и полнокровным, когда он исполнял Гамлета, из-за бурного и внезапного волнения изумления и ужаса при виде призрака своего отца, мгновенно становился белым, как его шейный платок, в то время как все его тело, казалось, было охвачено сильной дрожью: если бы призрак его отца действительно восстал перед ним, он не мог бы быть охвачен более реальными муками. Это так сильно поразило зрителей, что они почувствовали содрогание в своих жилах и разделили изумление и ужас, столь очевидные в актере. Дэвис в своих «Драматических сборниках» записывает этот факт; а в «Ричардсониане» мы находим, что в первый раз, когда Бут попытался сыграть призрака, когда Беттертон играл Гамлета, взгляд этого актера на него поразил его таким ужасом, что он пришел в такое замешательство, что не мог произнести свою роль. Здесь, кажется, нет недостатка в доказательствах силы идеального присутствия в этой чудесной игре: эти факты могли бы заслужить философское исследование.

Ле Кен, французский актер, который ушел с парижской сцены, подобно нашему Гаррику, покрытый славой и золотом, однажды был поздравлен компанией по поводу отставки, которой он готовился наслаждаться. «Что касается славы, — скромно ответил этот актер, — я не льщу себя надеждой, что приобрел ее много. Этот вид награды всегда оспаривается многими, и вы сами не позволили бы ее, если бы я присвоил ее себе. Что касается денег, у меня нет особых причин быть довольным; в Итальянском театре их доля гораздо значительнее моей; актер там может получить от двадцати до двадцати пяти тысяч ливров, а моя доля составляет самое большее десять или двенадцать тысяч». «Как! черт возьми!» — воскликнул грубый кавалер ордена Святого Людовика, который присутствовал, — «Как! черт возьми! подлый бродяга не доволен двенадцатью тысячами ливров ежегодно, а я, который на службе у короля, который сплю на пушке и проливаю свою кровь за свою страну, должен считать себя счастливым, получив пенсию в одну тысячу ливров». «А разве вы ни во что не ставите, сударь, свободу обращаться ко мне так?» — ответил Ле Кен со всем величием и краткостью раздраженного Оросмана.

Мемуары мадемуазель Клерон демонстрируют ее возвышенное чувство характера возвышенной актрисы; она была того мнения, что в обычной жизни поистине возвышенный актер должен быть героем или героиней вне сцены. «Если я всего лишь вульгарная и обыкновенная женщина в течение двадцати часов в день, какие бы усилия я ни прилагала, я буду лишь обыкновенной и вульгарной женщиной в Агриппине или Семирамиде в течение оставшихся четырех». В обществе ее прозвали Королевой Карфагена за ее восхитительное олицетворение Дидоны в одноименной трагедии.

ШУТЛИВЫЕ ПРОПОВЕДНИКИ.

Эти проповедники, чьи труды чрезвычайно редки, составляют породу, неизвестную широкому читателю. Я набросаю характеры этих благочестивых шутов, прежде чем представлю их его вниманию. Они, как было сказано о Стерне, казалось, желали время от времени бросать свои парики в лица своих слушателей.

Эти проповедники процветали в XIV, XV и XVI веках; поэтому мы должны приписать их экстравагантное смешение серьезных увещеваний с шутливыми иллюстрациями, комическими рассказами, которые иногда принимались самыми распущенными писателями, и подробными и живыми описаниями, великой простоте времен, когда грубейшая непристойность никогда не скрывалась под мягким перифразом, но все называлось своими именами. Все это подкреплялось самыми дерзкими личными нападками и приправлялось теми временными аллюзиями, которые не щадили и не боялись даже трона. Эти древние проповеди, следовательно, необычайно ценны для тех, чьи любознательные удовольствия удовлетворяются прослеживанием нравов прошлых веков. Когда Генри Стивенс в своей апологии Геродота описывает беспорядки века и тонкости национальных нравов, он достигает этого главным образом с помощью выдержек из этих проповедей. Их остроумие не всегда самое яркое, а их сатира не самая острая; но в их грубом красноречии всегда присутствует та преобладающая наивность века, которая интересует размышляющий ум. Одним словом, эти проповеди были адресованы толпе; и поэтому они показывают здравый смысл и абсурдность; фантазию и ребячество; сатиру и безвкусицу; экстравагантность и истину.

Оливье Майяр, знаменитый кордельер, умер в 1502 году. Этот проповедник, направив в своих проповедях несколько острых черт в адрес Людовика XI, раздраженный монарх велел сообщить нашему кордельеру, что бросит его в реку. Он ответил бесстрашно, не забывая о своей сатире: «Король может делать, что хочет; но скажите ему, что я скорее попаду в рай по воде, чем он прибудет туда на всех своих почтовых лошадях». Он намекал на путешествие почтой, которое этот монарх недавно ввел во Франции. Этот дерзкий ответ, как говорят, запугал Людовика: несомненно, что Майяр продолжал оставаться таким же смелым и сатиричным, как и всегда, на своей кафедре.

Следующие отрывки описывают нравы того времени.

Нападая на грабеж и разбой, под первым заголовком он описывает вид ростовщичества, который практиковался во времена Бена Джонсона, и, как мне говорят, в настоящее время, так же как и во времена Майяра. «Это, — говорит он, — называется паллиативным ростовщичеством. Это так. Когда человек нуждается в деньгах, он идет к казначею (своего рода банкиру или купцу), на которого у него есть ордер на 1000 крон; казначей говорит ему, что заплатит через две недели, когда получит деньги. Бедняк не может ждать. Наш добрый казначей говорит ему: «Я дам тебе половину деньгами, а половину товарами». Так он сбывает свои товары, которые стоят 100 крон, за 200». Затем он касается взяток, которые брали эти казначеи и клерки в офисах, оправдываясь тем, что получали малое жалованье. «Все эти практики — к чертям!» — кричит Майяр, обращаясь к дамам: «именно из-за вас происходит все это проклятие. Да! да! вам нужны богатые атласы и золотые пояса на эти проклятые деньги. Когда кто-то должен что-то получить от мужа, он должен сделать подарок жене в виде какого-нибудь прекрасного платья, или пояса, или кольца. Если вы, дамы и господа, которые живете в свое удовольствие и носите алые одежды, я верю, если бы вас крепко сжали в хорошем прессе, мы бы увидели, как хлынет кровь бедняков, которой окрашен ваш алый цвет».

Майяр отмечает следующие любопытные подробности способа обмана в торговле в его времена.

Он яростно выступает против аптекарей за их обманы. «Они смешивают имбирь с корицей, которые продают как настоящие специи: они кладут свои мешки с имбирем, перцем, шафраном, корицей и другими лекарствами в сырые подвалы, чтобы они весили больше; они смешивают масло с шафраном, чтобы придать ему цвет и сделать его тяжелее». Он не забывает тех торговцев, которые добавляют воду в шерсть и смачивают ткань, чтобы она растянулась; владельцев таверн, которые фальсифицируют и смешивают вина; мясников, которые надувают свое мясо и смешивают свиное сало с жиром своего мяса. Он ужасно негодует против тех, кто покупает с большой скидкой на меру и вес, а затем продает с малой мерой и весом; и проклинает тех, кто при взвешивании нажимает на весы пальцем. Но пора заканчивать с мастером Оливье! Его каталог, однако, отнюдь не исчерпан; и, возможно, нелишне заметить, что нынешний век сохранил каждый из этих грехов.

Следующие отрывки взяты из проповедей Мено, которые написаны, как и у Майяра, на варварской латыни, смешанной со старым французским языком.

Мишель Мено умер в 1518 году. Я думаю, у него больше остроумия, чем у Майяра, и он иногда проявляет блестящее воображение; с тем же странным смешением серьезной декламации и фарсовых абсурдов. На титульном листе он назван «златоустом». Он гласит так: Predicatoris qui lingua aurea, sua tempestate nuncupatus est, Sermones quadragesimales, ab ipso olim Turonis declamati. Париж, 1525, 8vo.

Когда он сравнивает церковь с виноградной лозой, он говорит: «Были когда-то британцы и англичане, которые хотели увезти всю Францию в свою страну, потому что находили наше вино лучше их пива; но так как они хорошо знали, что не могут всегда оставаться во Франции или увезти Францию в свою страну, они хотели по крайней мере увезти с собой несколько лоз; они посадили их в Англии; но эти лозы вскоре выродились, потому что почва не подходила для них». Несмотря на то, что Мено сказал в 1500 году, и что мы так часто пробовали, мы часто льстили себе надеждой, что если посадим виноградники, то сможем иметь английское вино.

Следующая прекрасная фигура описывает тех, кто живет, пренебрегая своими престарелыми родителями, которые лелеяли их до процветания. «Посмотрите, как деревья цветут и восстанавливают свои листья; это их корень произвел все; но когда ветви нагружены цветами и плодами, они ничего не дают корню. Это образ тех детей, которые предпочитают свои собственные развлечения и проигрывают свои состояния, чем дать своим старым родителям то, в чем они нуждаются».

Он знакомит нас со следующими обстоятельствами безнравственности того века: «У кого нет любовницы, кроме жены? Бедная жена ест плоды горечи и даже готовит постель для любовницы». Клятвы не были немодными в его дни. «С тех пор как мир стал миром, это преступление никогда не было больше. Когда-то были позорные столбы для этих ругателей; но теперь это преступление так распространено, что ребенок пяти лет может ругаться; и даже старый дряхлый старик восьмидесяти лет, у которого осталось только два зуба, может выпустить ругательство».

О власти прекрасного пола своего времени он замечает: «Отец говорит: мой сын учится; он должен получить епископство или аббатство в 500 ливров. Тогда у него будут собаки, лошади и любовницы, как у других. Другой говорит: я хочу, чтобы мой сын был при дворе и имел много почетных должностей. Чтобы преуспеть, оба используют посредничество женщин; к несчастью, церковь и закон полностью в их распоряжении. У нас есть хитрые Далилы, которые стригут нас под корень. За двенадцать крон и локоть бархата, данные женщине, вы выигрываете худший судебный процесс и лучший приход».

В своей последней проповеди Мено подводит итог различным темам, которых он касался во время Великого поста. Этот отрывок представляет собой любопытную картину и верное представление о разносторонних талантах этих проповедников.

«Я говорил священнослужителям, как они должны вести себя; не то чтобы они не знали своих обязанностей; но я должен постоянно повторять девушкам, чтобы они не позволяли себя дурачить ими. Я говорил этим священнослужителям, что они должны подражать жаворонку; если у него есть зерно, он не остается без дела, но чувствует свое удовольствие в пении, и, постоянно напевая, поднимается к небесам. Так и они не должны копить; но возвышать сердца всех к Богу; и не делать, как лягушки, которые кричат день и ночь и думают, что у них прекрасное горло, но всегда остаются застрявшими в грязи».

«Я говорил людям закона, что они должны обладать качествами орла. Первое — это то, что эта птица, когда летит, фиксирует свой взгляд на солнце; так и все судьи, советники и адвокаты, при суждении, написании и подписании, всегда должны иметь Бога перед своими глазами. И во-вторых, эта птица никогда не бывает жадной; она охотно делится своей добычей с другими; так и все юристы, которые богаты кронами после того, как их счета оплачены, должны раздавать часть бедным, особенно когда они осознают, что их деньги происходят от их добычи».

«Я говорил о состоянии брака, но все, что я сказал, было проигнорировано. Посмотрите на тех негодяев, которые разрывают брачные цепи и бросают своих жен! они проводят праздники вне своих приходов, потому что, если бы они остались дома, они должны были бы присоединиться к своим женам в церкви; им больше нравились их проститутки; и так будет каждый день в году! Я бы так же пообедал с евреем или еретиком, как с ними. Какое зараженное место это! Госпожа Похоть завладела всем городом; посмотрите в каждый угол, и вы убедитесь».

«Для вас, замужние женщины! Если вы слышали песню соловья, вы должны знать, что она поет в течение трех месяцев и что она молчит, когда у нее есть птенцы. Так есть время, в которое вы можете петь и наслаждаться в состоянии брака, и другое — следить за своими детьми. Не губите себя ради них; и помните, что лучше было бы видеть их утонувшими, чем проклятыми».

«Что касается вдов, я замечаю, что горлица удаляется и вздыхает в лесах, когда теряет своего спутника; так и они должны удалиться в лес креста и, потеряв своего земного мужа, не брать другого, кроме Иисуса Христа».

«И, чтобы закончить все, я говорил девушкам, что они должны бежать от компании мужчин и не позволять им обнимать, и даже касаться их. Посмотрите на розу; она имеет восхитительный аромат; она бальзамирует место, в котором находится; но если вы схватите ее снизу, она уколет вас до крови. Красота розы — это красота девушки. Красота и аромат первой приглашают понюхать и потрогать ее, но когда ее трогают снизу, она сильно колется; красота девушки также приглашает руку; но вы, мои юные леди, вы никогда не должны позволять этого, ибо я говорю вам, что каждый мужчина, который делает это, замышляет сделать вас блудницами».

Эти обширные выдержки могут доставить читателю то же удовольствие, которое я получил, собирая их из их редких оригиналов, мало известных даже любознательным. Мено, нельзя отрицать, проявляет поэтическое воображение и плодотворность концепции, которые отличают его среди соперников. Тот же вкус и популярная манера пришли в нашу страну и соответствовали простоте века. В 1527 году наш епископ Латимер произнес проповедь, в которой он выражается так: — «Теперь вы услышали, что означает эта первая карта и как вы должны играть. Я намерен снова сдать вам другую карту той же масти; ибо они находятся в таком близком родстве, что одна не может быть хорошо сыграна без другой». Любопытно заметить около века спустя, как сообщает нам Фуллер, что когда сельский священник подражал этим фамильярным аллюзиям, вкус прихожан настолько изменился, что его прерывали взрывами смеха!

Даже в более современные времена Мено и Майяр нашли подражателя в лице маленького отца Андре, а также других. Его характер описывался по-разному. Одни представляют его как своего рода шута на кафедре; но другие, более рассудительные, замечают, что он лишь потакал своему природному гению и произносил юмористические и живые вещи, как замечает сам добрый отец, чтобы поддерживать внимание своей аудитории. Он не всегда смеялся. «Он говорил много смелых истин, — говорит автор «Войны древних и современных авторов», — которые отправляли епископов в их епархии и заставляли краснеть многих кокеток. Он обладал искусством кусаться, когда улыбался; и более умело боролся с пороком своей остроумной сатирой, чем теми расплывчатыми апострофами, которые никто не принимает на свой счет. В то время как другие напрягали свои умы, чтобы уловить возвышенные мысли, которые никто не понимал, он опускал свои таланты до самых скромных ситуаций и до самых мельчайших вещей. Из них он черпал свои примеры и свои сравнения; и те, и другие никогда не терпели неудачи». Марвиль говорит, что «его выражения были полны проницательной простоты. Он очень свободно пользовался самыми популярными пословицами. Его сравнения и фигуры всегда были заимствованы из самых знакомых и низких вещей». Чтобы эффективно высмеять господствующие пороки, он предпочитал причуды или каламбуры возвышенным мыслям; и он мало заботился о своем выборе выражений, лишь бы вещи доходили до цели. Гоцци в Италии обладал той же силой в извлечении неожиданных выводов из вульгарных и знакомых событий. Именно этим искусством Уитфилд получил так много последователей. В «Британских синонимах» Пиоцци, том II, стр. 205, у нас есть пример манеры Гоцци. Во времена Карла II стало модным вводить юмор в проповеди. Стерн, кажется, возродил его в своих: проповеди Саута постоянно сверкают остроумием и каламбурами.