«Любопытные факты из литературы, том 1»

Салмазий торжествует, что Мильтон потерял здоровье и зрение, отвечая на его апологию короля Карла! Он больше не упрекает его в природных уродствах; но злобно сочувствует ему, что тот больше не обладает той красотой, которая делала его столь милым во время пребывания в Италии. Он говорит более прямо на следующей странице; и, одним словом, хочет очернить суровую добродетель Мильтона преступлением, которое постыдно называть.

Беспристрастность критики обязывает нас признать, что Мильтон не был лишен злобы. Когда ему сказали, что его противник хвастался, что стал причиной потери его зрения, он ответил с яростью: «А я буду стоить ему жизни!» Предсказание, которое вскоре после этого подтвердилось; ибо Кристина, королева Швеции, лишила Салмазия своего покровительства и встала на сторону Мильтона. Всеобщее пренебрежение, которое почувствовал гордый ученый, ускорило его смерть в течение года.

Величие ума Мильтона было принижено! Он действительно снизошел до того, чтобы вступить в переписку в Голландии, чтобы получить мелкие скандальные анекдоты о своем жалком противнике Морусе; и удостоил лести недостойную Кристину Шведскую, потому что она благосклонно отозвалась о его «Защите». В последние годы у нас было слишком много примеров этой худшей из страстей — политических антипатий!

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГАЗЕТ.

Мы обязаны итальянцам идеей газет. Название их gazettas, возможно, произошло от gazzera, сорока или болтунья; или, что более вероятно, от монеты в фартинг, характерной для города Венеции, называемой gazetta, которая была обычной ценой газет. Другой этимолог выводит его из латинского gaza, которое в разговорной речи удлинилось бы до gazetta и означало бы маленькую сокровищницу новостей. Испанцы выводят его из латинского gaza, а также их gazatero, и наш gazetteer, для писателя газеты, и, что характерно для них самих, gazetista, для любителя газет.

Газеты, таким образом, зародились в той главной стране современных политиков, Италии, и под управлением той аристократической республики, Венеции. Первая газета была венецианской и выходила только ежемесячно; но это была лишь правительственная газета. Другие правительства впоследствии переняли венецианский план газеты с венецианским названием: от единственной правительственной газеты на нас обрушился поток газет.

Мистер Джордж Чалмерс в своей «Жизни Раддимана» приводит любопытную подробность об этих венецианских газетах: «Ревнивое правительство не допускало печатной газеты; и венецианская gazetta долгое время после изобретения книгопечатания, до конца шестнадцатого века и даже до наших дней, продолжала распространяться в рукописном виде». В библиотеке Мальябекки во Флоренции находится тридцать томов венецианских газет, все в рукописях.

Тех, кто впервые писал газеты, итальянцы называли menanti; потому что, говорит Воссиус, они обычно намеревались с помощью этих свободных листков распространять клеветнические измышления, и поэтому были запрещены в Италии Григорием XIII особой буллой под названием menantes, от латинского minantes — угрожающие. Менаж, однако, выводит это от итальянского menare, что означает вести широко или распространять далеко.

Мы обязаны мудрости Елизаветы и благоразумию Берли первой газетой. Эпоха испанской Армады — это также эпоха подлинной газеты. В Британском музее есть несколько газет, которые были напечатаны, пока испанский флот находился в Английском канале в 1588 году. Было мудрой политикой предотвратить в момент всеобщей тревоги опасность ложных слухов путем публикации реальной информации. Самая ранняя газета называется «Английский Меркурий», который по авторитету был «отпечатан в Лондоне принтером ее высочества, 1588». Это были, однако, лишь чрезвычайные газеты, не выходившие регулярно. В этом неясном происхождении они умело направлялись политикой того великого государственного деятеля Берли, который, чтобы разжечь национальное чувство, дает отрывок из письма из Мадрида, в котором говорится о казни королевы и об орудиях пыток на борту испанского флота.

Джордж Чалмерс первым с ликованием снял эти патриархальные газеты, покрытые пылью двух столетий.

Первая газета в коллекции Британского музея помечена № 50 и набрана римским шрифтом, а не готическим. Она содержит обычные новости, как «Лондонская газета» наших дней. В этой любопытной газете есть новости, датированные Уайтхоллом, от 23 июля 1588 года. Под датой 26 июля есть следующее уведомление: «Вчера посол Шотландии, будучи представленным сэру Фрэнсису Уолсингему, имел частную аудиенцию у ее величества, которой передал письмо от короля, своего господина; содержащее самые сердечные заверения в его решимости придерживаться интересов ее величества и интересов протестантской религии. И здесь, возможно, не будет неуместным отметить мудрое и духовное изречение этого молодого принца (ему было двадцать два года) министру королевы при его дворе, а именно: что вся милость, которую он ожидал от испанцев, была любезностью Полифема к Улиссу — быть съеденным последним». Газетчик наших дней вряд ли дал бы более пристойный отчет о представлении иностранного посла. Меткость классического изречения короля Якова перенесла его из газеты в историю. Я должен добавить, что в отношении его остроумия ни один человек не пострадал больше, чем этот монарх. О Якове I записано больше острых фраз, чем, пожалуй, о любом другом принце; и все же, такова иллюзия той среды, через которую народный глаз видит вещи в этом мире, что его обычно считают просто королевским педантом. Я более подробно остановился на этой теме в «Исследовании литературного и политического характера Якова I».

Периодические издания, по-видимому, впервые стали более широко использоваться англичанами во время гражданских войн узурпатора Кромвеля для распространения среди народа настроений лояльности или мятежа, в зависимости от того, к чему были склонны их авторы. Питер Хейлин в предисловии к своей «Космографии» упоминает, что «дела каждого города, войны, лучше представлялись читателю в еженедельных новостных книгах». Отсюда мы находим некоторые газеты под названиями «Новости из Халла», «Правда из Йорка», «Достоверные известия из Ирландии» и т. д. Мы находим также «Шотландского голубя», противопоставленного «Парламентскому коршуну» или «Тайной сове». Более острые вражды порождали более острые названия: «Гераклит смеющийся» нашел антагониста в лице «Демокрита смеющегося», а «Еженедельный открыватель» вскоре был встречен «Открывателем, разоблаченным догола». «Меркурий Британский» был схвачен «Меркурием Мастиксом», верно хлещущим всех разведчиков, Меркуриев, почтальонов, шпионов и других. Под всеми этими названиями появлялись газеты, но «Меркурий» был преобладающим названием этих «новостных книг», и принципы автора обычно показывались дополнительным эпитетом. Мы находим тревожное количество этих Меркуриев, которые, если бы история не была слишком длинной, могли бы вызвать смех; они представляют нам очень любопытную картину тех своеобразных времен.

Посвященные политическим целям, они вскоре стали общественным бедствием, служа вместилищем партийной злобы и разнося до самых дальних концов королевства дерзкий голос всех фракций. Они еще больше рассорили умы людей, разожгли их темпераменты до большей свирепости и придали более острую грань остроте гражданских раздоров.

Такие работы всегда найдут искателей приключений, приспособленных к их скандальным целям, которым временами не хватает ни талантов, ни смелости, ни остроумия, ни аргументов. Огромная толпа вышла из печати, и теперь их можно найти в частных коллекциях. Они образуют расу авторов, неизвестную большинству читателей этих времен: имена некоторых их вождей, однако, дошли до нас, и в малой хронике отечественной литературы я ставлю трех выдающихся героев: Марчмонта Нидхэма, сэра Джона Биркенхеда и сэра Роджера Л'Эстранжа.

Марчмонт Нидхэм, великий патриарх газетных писателей, был человеком разносторонних талантов и еще более разносторонней политики; смелый искатель приключений, и самый успешный, потому что самый распутный из своего племени. Из колледжа он приехал в Лондон; был помощником учителя в школе Merchant Tailors; затем младшим клерком в Gray's Inn; наконец изучал медицину и практиковал химию; и, наконец, он был капитаном, и, по словам нашего великого литературного антиквария, «встав на сторону сброда и отбросов народа, он еженедельно забавлял их, браня все благородное в своем «Интеллидженсе», называемом «Меркурий Британский», где его усилия были направлены на то, чтобы принести славу какого-нибудь лорда, или любой знатной особы, и самого короля в жертву многоголовому зверю». Он вскоре стал популярен и был известен под именем капитана Нидхэма из Gray's Inn; и все, что он теперь писал, считалось пророческим. Но то ли из-за легкого тюремного заключения за клевету на Карла I, то ли из-за какой-то обиды на свою собственную партию, он попросил аудиенции на коленях у короля, примирился с его величеством и показал себя ярым роялистом в своем «Меркурии Прагматикусе», и донимал пресвитериан своим остроумием и колкостями. Некоторое время спустя, когда народная партия взяла верх, он был еще более просвещен и был перетянут президентом Брэдшоу так же легко, как и Карлом I. Наш Меркуриальный писатель снова стал ярым пресвитерианином и возмутительно хлестал роялистов в своем «Меркурии Политикусе»; наконец, по возвращении Карла II, будучи теперь в сознании, говорит наш циничный друг Энтони, что он может оказаться под угрозой виселицы, он, как говорят, снова бежал в Голландию, ожидая акта забвения. За деньги, данные голодному придворному, Нидхэм получил помилование под большой печатью. В последнее время он практиковал как врач среди своей партии, но жил ненавидимый роялистами; и теперь совершал лишь безобидные измены в Коллегии врачей, на которую он изливал всю ту желчь и уксус, которые правительство подавляло от течения по естественному каналу.

Роялисты не остались без своего Нидхэма в лице оперативной активности сэра Джона Биркенхеда. В шутовстве, остроте и смелости, будучи часто заключенным в тюрьму, он не уступал, и временами был не меньшим искателем приключений. Его «Меркурий Ауликус» был посвящен двору, тогда находившемуся в Оксфорде. Но он был плодовитым родителем многочисленных политических памфлетов, которые, по-видимому, изобилуют подшучиванием, остроумием и сатирой. Быстрый в использовании каждого временного обстоятельства, он имел равную легкость в исполнении. Его «Церковный двор Св. Павла» — это шутливый памфлет, содержащий вымышленные названия книг и актов парламента, отражающий безумных реформаторов тех времен. Одно из его стихотворений называется «Толчок», будучи написанным о том, как Протектор упал со своего собственного козел: Кромвель получил подарок от немецкого графа Ольденбурга, шесть немецких лошадей, и попытался управлять ими сам в Гайд-парке, когда этот великий политический Фаэтон встретил несчастный случай, пользу которого сэр Джон Биркенхед не замедлил осознать, и намекает, как неудачно это обернулось для страны! Сэр Джон во время правления Кромвеля был автором по профессии. После различных тюремных заключений за дело его величества, говорит уже цитируемый почтенный историк английской литературы, «он жил своим умом, помогая молодым джентльменам в трудные моменты, сочиняя стихи, песни и послания своим возлюбленным; а также переводя и выполняя другие мелкие поручения». Он, однако, дожил после Реставрации до того, чтобы стать одним из мастеров прошений с жалованьем 3000 фунтов в год. Но он показал низость своего духа, говорит Энтони, пренебрегая теми, кто был его благодетелями в его нуждах.

Сэр Роджер Л'Эстранж среди своих соперников считался самой совершенной моделью политического письма. Он был сильным партийным писателем на стороне правительства, за Карла II, и сочинения автора кажутся нам грубыми, но они содержат много идиоматических выражений. Его «Басни Эзопа» — любопытный образец фамильярного стиля. Королева Мария проявила должное презрение к нему после Революции этой анаграммой:

Roger L'Estrange,

Lye strange Roger!

Таковы были три патриарха газет. Де Сен-Фуа приписывает происхождение газет Франции. Ренодо, врач в Париже, чтобы развлечь своих пациентов, был великим собирателем новостей; и он обнаружил благодаря этому, что его искали больше, чем его ученых собратьев. Но так как времена года не всегда были болезненными, и у него было много часов, не занятых пациентами, он размышлял, после нескольких лет усердия, отданных этому необычному занятию, что он мог бы извлечь из этого лучшую выгоду, давая каждую неделю своим пациентам, которые в данном случае были широкой публикой, несколько беглых листков, которые содержали бы новости различных стран. Он получил привилегию для этой цели в 1632 году.

При Реставрации публикация парламентских заседаний была запрещена, если только не по разрешению; и первая ежедневная газета после Революции взяла популярное название «Оранжевый вестник».

В царствование королевы Анны была только одна ежедневная газета; остальные были еженедельными. Некоторые пытались ввести литературные темы, а другие — темы более общего размышления. Сэр Ричард Стил сформировал план своего «Татлера». Он задумал его охватывающим три провинции: нравов и морали, литературы и политики. Публика должна была быть незаметно направлена в совершенно иную колею, чем та, к которой они до сих пор привыкли. Отсюда политика была допущена в его газету. Но оставалось чистому гению Аддисона изгнать эту болезненную тему со своих элегантных страниц. Писатель в изящной словесности чувствовал себя приниженным, опускаясь до дневного рассказчика политических событий, которые так часто возникают из слухов и партийных вымыслов. С этого времени газеты и периодическая литература стали отдельными работами — в настоящее время, по-видимому, есть попытка возродить этот союз; это регрессивный шаг для независимого достоинства литературы.

СУДЕБНЫЕ ПРОЦЕССЫ И ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВИНЫ В СУЕВЕРНЫЕ ВЕКА.

Странные испытания, которым подвергались подозреваемые в вине в средние века, проводимые со многими благочестивыми церемониями служителями религии, провозглашались судами Божьими! Ордалии состояли из различных видов: хождение с завязанными глазами среди горящих лемехов; прохождение через огонь; держание в руке раскаленного прута; и погружение руки в кипящую воду: популярное утверждение — «Я положу руку в огонь, чтобы подтвердить это», произошло от этого обычая наших грубых предков. Вызов обвинителя на поединок, когда часто самому крепкому чемпиону позволялось занять их место; проглатывание кусочка освященного хлеба; погружение или плавание в реке из-за колдовства; или взвешивание ведьмы; вытягивание рук перед крестом, пока самый утомленный чемпион не опускал руки и не терял свое имущество, что решалось этим очень коротким судебным процессом, называемым judicium crucis. Епископ Парижа и аббат Сен-Дени спорили о патронате над монастырем: Пипин Короткий, не будучи в состоянии решить их запутанные претензии, постановил один из этих судов Божьих, суд Креста. Епископ и аббат выбрали по человеку, и оба человека появились в часовне, где они вытянули руки в форме креста. Зрители, более благочестивые, чем толпа наших дней, но все же толпа, были благочестиво внимательны, но делали ставки, однако, то на одного человека, то на другого, и критически наблюдали за малейшим движением рук. Человек епископа устал первым: он опустил руки и навсегда погубил дело своего покровителя. Хотя иногда этих испытаний можно было избежать хитростью священника, многочисленны были невинные жертвы, которые, несомненно, пострадали в этих суеверных практиках.

С десятого по двенадцатый век они были обычным явлением. Хильдеберт, епископ Ле-Мана, будучи обвиненным в государственной измене нашим Вильгельмом Рыжим, был готов пройти одно из этих испытаний, когда Ив, епископ Шартрский, убедил его, что они противоречат канонам церковных конституций, и добавляет, что таким образом Innocentiam defendere, sed innocentiam perdere.

Аббат Сен-Обен из Анже в 1066 году, отказавшись подарить лошадь виконту Тура, которую виконт требовал по праву своего лордства, всякий раз, когда аббат впервые вступал во владение этим аббатством, церковник предложил оправдать себя испытанием ордалией или дуэлью, для чего предложил предоставить человека. Виконт сначала согласился на дуэль; но, поразмыслив, что эти поединки, хотя и санкционированные церковью, зависят исключительно от мастерства или силы противника и поэтому не могут дать существенного доказательства справедливости его претензии, он предложил уладить дело способом, который сильно характеризует те времена: он отказался от своей претензии при условии, что аббат не забудет упомянуть в своих молитвах его самого, его жену и его братьев! Поскольку молитвы показались аббату по сравнению с лошадью малоценными или вовсе не имеющими ценности, он принял предложение.

В десятом веке право представительства не было закреплено: был вопрос, следует ли считать сыновей сына среди детей семьи и наследовать наравне с их дядьями, если их отцы умирали, пока их деды были живы. Этот вопрос был решен одним из таких поединков. Чемпион, выступавший за право детей представлять своего умершего отца, вышел победителем. Тогда было установлено вечным указом, что они впредь должны делить наследство вместе со своими дядьями. В одиннадцатом веке тот же способ практиковался для решения спора между двумя соперничающими литургиями! Пара рыцарей, облаченных в полные доспехи, были критиками, чтобы решить, какая из них подлинная.

«Если два соседа, — говорят капитулярии Дагоберта, — спорят о границах своих владений, пусть кусок дерна спорной земли будет выкопан судьей и принесен им в суд; обе стороны должны коснуться его кончиками своих мечей, призывая Бога в свидетели своих претензий; после этого пусть они сражаются, и пусть победа решит их права!»

В Германии в этих судебных поединках практиковалось торжественное обстоятельство. Посреди ристалища они ставили погребальные носилки. Рядом с ними стояли обвинитель и обвиняемый; один у изголовья, другой у ног носилок, и стояли там некоторое время в глубоком молчании, прежде чем начать поединок.

Нравы той эпохи верно изображены в древних фаблио. Судебный поединок введен писателем четырнадцатого века в сцене, где Пилат вызывает Иисуса Христа на поединок. Другой описывает человека, пронзившего бок Христа, как рыцаря, который сражался на турнире с Иисусом.

Судебный поединок, по-видимому, практиковался евреями. Всякий раз, когда раввины должны были решать спор о собственности между двумя сторонами, ни одна из которых не могла представить доказательств для обоснования своей претензии, они заканчивали его поединком. Раввины были впечатлены представлением, что осознание правоты придаст дополнительную уверенность и силу законному владельцу. Может быть, однако, более философски заметить, что такие судебные поединки чаще были благоприятны для преступника, чем для невиновного, потому что смелый злой человек обычно более свиреп и вынослив, чем тот, кого он выбирает своей жертвой и кто желает лишь сохранить свое спокойное наслаждение: в этом случае нападающий — более страшный боец.

Обвиняемых в грабеже подвергали испытанию куском ячменного хлеба, над которым была прочитана месса; если они не могли его проглотить, их объявляли виновными. Этот способ испытания был улучшен добавлением к хлебу ломтика сыра; и такова была их доверчивость, что они были очень разборчивы в этом святом хлебе и сыре, называемом corsned. Хлеб должен был быть из пресного ячменя, а сыр — из овечьего молока в мае.

Дю Канж заметил, что выражение — «Пусть этот кусок хлеба подавит меня!» — происходит от этого обычая. Анекдот о смерти графа Годвина от проглатывания куска хлеба при произнесении этого заверения записан в нашей истории. Несомненно, суеверие часто пугало невиновного человека при попытке проглотить освященный кусочек.

Среди доказательств вины в суеверные века было кровотечение трупа. Считалось, что при прикосновении или приближении убийцы кровь хлынула из убитого. Рядом с носилками, если малейшее изменение было заметно в глазах, рту, ногах или руках трупа, предполагалось, что убийца присутствует, и многие невинные зрители, должно быть, приняли смерть. «Когда тело полно крови, согретой внезапным внешним теплом, и начинается гниение, некоторые кровеносные сосуды лопаются, как они все со временем лопнут». Эта практика когда-то была разрешена в Англии и до сих пор рассматривается в некоторых нецивилизованных частях этих королевств как обнаружение преступника. Она образует торжественную картину в историях и балладах наших старых писателей.

Робертсон отмечает, что все эти абсурдные институты лелеялись из-за суеверий той эпохи, верящей в легендарные истории тех святых, которые переполняют и позорят римский календарь. Эти сказочные чудеса были объявлены подлинными буллами пап и декретами соборов; они жадно проглатывались населением; и всякий, кто верил, что Верховное Существо вмешивалось чудесным образом в те тривиальные случаи, упомянутые в легендах, не мог не ожидать вмешательства Небес в этих самых торжественных апелляциях. Эти обычаи были заменой письменных законов, которых тот варварский период не имел; и поскольку никакое общество не может существовать без законов, невежество людей прибегало к этим обычаям, которые, какими бы злыми и абсурдными они ни были, закрывали бесконечные споры. Ордалии — это, по правде говоря, грубые законы варварского народа, который еще не получил письменного кодекса и недостаточно продвинулся в цивилизации, чтобы входить в утонченные запросы, тонкие различия и тщательные расследования, которых требует суд.

Эти ордалии, вероятно, происходят от той, что у Моисея называется «Воды ревности». У греков также были ордалии, ибо в «Антигоне» Софокла солдаты предлагают доказать свою невиновность, держа раскаленное железо и проходя между огнями. Нельзя не улыбнуться причудливым ордалиям сиамцев. Среди других практик для обнаружения справедливости дела, гражданского или уголовного, они особенно привязаны к использованию определенных освященных слабительных таблеток, которые они заставляют спорящие стороны проглотить. Тот, кто удерживает их дольше всех, выигрывает свое дело! Практика давать индейцам проглотить освященное зерно риса известна тем, что обнаруживает вора в любой компании по гримасам и смятению, очевидным на лице настоящего вора.

В средние века они были знакомы с секретами, чтобы пройти невредимыми эти необычные испытания. Вольтер упоминает один для прохождения испытания кипящей водой. Наши недавние путешественники на Восток подтвердили это утверждение. Дервиши Мевлеви могут держать раскаленное железо между зубами. Такие уловки часто публично демонстрировались в Париже и Лондоне. Мистер Шэрон Тернер отмечает по поводу ордалии англосаксов, что рука не должна была быть немедленно осмотрена и была оставлена на волю случая хорошей конституции, чтобы зажить в течение трех дней (время, которое требовалось, чтобы ее перевязать и запечатать, прежде чем она была осмотрена), чтобы обнаружить те признаки при осмотре, которые считались удовлетворительными. Была также большая подготовительная тренировка, предложенная более опытными; кроме того, обвиняемый имел возможность пойти в церковь в одиночку и договориться со священником. Немногие зрители всегда были далеко; и холодное железо могло быть подменено, а огонь уменьшен в нужный момент.

Они владели секретами и лекарствами, чтобы пройти через эти испытания в полной безопасности. Анекдот тех времен может послужить для демонстрации их готовности. Соперничество существовало между августинцами и иезуитами. Генерал-отец августинцев обедал с иезуитами; и когда стол был убран, он вступил в формальную дискуссию о превосходстве монашеского ордена и обвинил иезуитов в недвусмысленных выражениях в присвоении титула «fratres», в то время как они не соблюдали три обета, которые другие монахи были обязаны считать священными и обязательными. Генерал августинцев был очень красноречив и очень авторитетен — а настоятель иезуитов был очень неучен, но не наполовину дурак.

Иезуит избежал вступления в список споров с августинцем, но остановил его триумф, спросив его, не хочет ли он увидеть одного из его монахов, который притворялся не более чем иезуитом, и одного из августинцев, который религиозно исполнял вышеупомянутые три обета, показать мгновенно, кто из них будет более готов повиноваться своим начальникам? Августинец согласился. Иезуит, повернувшись к одному из своих братьев, святому монаху Марку, который прислуживал им, сказал: «Брат Марк, нашим спутникам холодно. Я приказываю тебе, в силу святого послушания, которое ты мне поклялся, принести сюда мгновенно из кухонного огня, и в своих руках, горящие угли, чтобы они могли согреться над твоими руками». Отец Марк мгновенно подчиняется и, к изумлению августинца, принес в своих руках запас красных горящих углей и поднес их тем, кто хотел согреться; и по команде своего настоятеля вернул их в кухонный очаг. Генерал августинцев, вместе с остальными членами своего братства, стоял пораженный; он с тоской посмотрел на одного из своих монахов, как будто хотел приказать ему сделать то же самое. Но монах-августинец, который прекрасно его понял и видел, что сейчас не время колебаться, заметил: «Преподобный отец, воздержитесь и не приказывайте мне искушать Бога! Я готов принести вам огонь в жаровне, но не голыми руками». Триумф иезуитов был полным; и нет необходимости добавлять, что чудо было разнесено, и что августинцы никогда не могли объяснить его, несмотря на их строгое исполнение трех обетов!

ИНКВИЗИЦИЯ.

Иннокентий III, папа столь же предприимчивый, сколь и успешный в своих предприятиях, отправив Доминика с некоторыми миссионерами в Лангедок, эти люди настолько раздражили еретиков, которых они были посланы обратить, что большинство из них были убиты в Тулузе в 1200 году. Он призвал на помощь светское оружие и опубликовал против них крестовый поход, даруя, как это было принято у пап в подобных случаях, все виды индульгенций и прощений тем, кто вооружится против этих магометан, так он называл этих несчастных лангедокцев. Когда-то все были турками, когда они не были романистами. Раймонд, граф Тулузский, был вынужден подчиниться. Жители были преданы мечу без различия возраста и пола. Именно тогда он основал это бедствие Европы, Инквизицию. Этот папа считал, что, хотя людей можно заставить подчиниться силой оружия, многие могут оставаться, исповедуя определенные догматы; и он основал этот кровавый трибунал исключительно для того, чтобы инспектировать все семьи и наводить справки обо всех лицах, которые, как они полагали, были недружелюбны к интересам Рима. Доминик сделал так много своими преследующими расследованиями, что прочно утвердил Инквизицию в Тулузе.

Не ранее 1484 года она стала известна в Испании. Другому доминиканцу, Джону де Торквемаде, двор Рима был обязан этим обязательством. Будучи духовником королевы Изабеллы, он вырвал у нее обещание, что если она когда-нибудь взойдет на трон, она будет использовать все средства для искоренения ереси и еретиков. Фердинанд завоевал Гранаду и изгнал из испанских владений множество несчастных мавров. Несколько осталось, которых, вместе с евреями, он заставил стать христианами: они, по крайней мере, приняли имя; но было хорошо известно, что обе эти нации естественно уважали свою собственную веру, а не веру христиан. Эта раса впоследствии была выделена как Christianos Novos; и при заключении браков кровь идальго считалась теряющей свою чистоту при смешении с таким подозрительным источником.

Торквемада притворялся, что это притворство сильно повредит интересам святой религии. Королева слушала с почтительной неуверенностью своего духовника; и в конце концов склонила короля согласиться на создание этого неумолимого трибунала. Торквемада, неутомимый в своем рвении к святому престолу, за четырнадцать лет, что он исполнял должность главного инквизитора, как говорят, преследовал около восьмидесяти тысяч человек, из которых шесть тысяч были приговорены к костру.

Вольтер приписывает молчаливость испанцев всеобщему ужасу, который распространяли такие разбирательства. «Всеобщая ревность и подозрительность овладели всеми слоями людей: дружба и общительность подошли к концу! Братья боялись братьев, отцы — своих детей».

Ситуация и чувства заключенного в камерах Инквизиции сильно нарисованы Оробио, мягким, кротким и ученым человеком, чья полемика с Лимборхом хорошо известна. Когда он сбежал из Испании, он нашел убежище в Голландии, был обрезан и умер философствующим евреем. Он оставил это восхитительное описание самого себя в камере Инквизиции. «Заключенный в это подземелье, я не мог найти даже достаточно места, чтобы повернуться; я страдал так сильно, что чувствовал, как мой мозг расстраивается. Я часто спрашивал себя: действительно ли я дон Бальтазар Оробио, который привык гулять по Севилье в свое удовольствие, который так сильно наслаждался жизнью с женой и детьми? Я часто представлял, что вся моя жизнь была только сном, и что я действительно родился в этом подземелье! Единственным развлечением, которое я мог придумать, были метафизические диспуты. Я был одновременно оппонентом, респондентом и председателем!»

В соборе в Сарагосе находится гробница знаменитого инквизитора; шесть колонн окружают эту гробницу; к каждой прикован мавр, как подготовка к его сожжению. На это Сен-Фуа остроумно замечает: «Если бы когда-нибудь палач любой страны был достаточно богат, чтобы иметь великолепную гробницу, это могло бы послужить отличной моделью».

Инквизиция наказывала еретиков огнем, чтобы избежать максимы «Ecclesia non novit sanguinem»; ибо сожжение человека, говорят они, не проливает его кровь. Отон, епископ во время нормандского вторжения, на гобелене, вышитом Матильдой, королевой Вильгельма Завоевателя, изображен с булавой в руке, с той целью, чтобы, когда он расправлялся со своим противником, он не проливал кровь, а только ломал ему кости! У религии были свои уловки, так же как и у закона.

Установление этого деспотического порядка встретило сопротивление во Франции; однако читателя, возможно, удивит тот факт, что лондонский судья в своей речи настаивал на необходимости учреждения инквизиции в Англии! Это произошло во время суда над квакером Пенном в 1670 году, который был оправдан присяжными, что крайне разгневало вышеупомянутого судью. «Великая хартия вольностей», — пишет автор предисловия к отчету о процессе, — «для лондонского судьи — не более чем Великая Х...!» По-видимому, присяжных, которых продержали два дня и две ночи, чтобы они изменили свой вердикт, в конце концов оштрафовали и заключили в тюрьму. Сэр Джон Хауэлл, судья, заявил: «До сих пор я не понимал причин политики и благоразумия испанцев, допускающих у себя инквизицию; и, безусловно, нам не будет покоя, пока в Англии не появится нечто подобное испанской инквизиции». Так будет всегда, пока обе стороны, борющиеся за превосходство, бросаются в крайности и разрушают хрупкое равновесие конституции. Но принятый девиз лорда Эрскина должен навсегда остаться девизом каждого британца: «Суд присяжных».

Еще в 1761 году Габриэль Малагрида, семидесятилетний старик, был сожжен этими евангелическими палачами. Отчет о его процессе был напечатан в Амстердаме в 1762 году с лиссабонского экземпляра. И за что был осужден этот несчастный иезуит? Не за участие в заговоре против короля Португалии, как некоторые могли подумать. В этом процессе ему не предъявлено иного обвинения, кроме того, что он предавался определенным еретическим заблуждениям, которые любой трибунал, кроме инквизиции, счел бы бредовыми фантазиями помешанного старика. Поверит ли потомство, что в XVIII веке престарелого визионера отправили на костер за то, что он, среди прочих нелепостей, утверждал: «Святая Дева повелела ему написать житие Антихриста и сказала, что он, Малагрида, — второй Иоанн, но более ясный, чем Иоанн Богослов; что должно быть три Антихриста, и что последний родится в Милане в 1920 году от монаха и монахини; и что он женится на Прозерпине, одной из адских фурий».

За подобный бред несчастного старика сожгли в недавние времена. Грейнджер уверяет нас, что на его памяти лошадь, которую научили с помощью знаков указывать масти карт, время дня и т. д., была вместе со своим владельцем отдана в руки инквизиции за то, что они оба имели дело с дьяволом! Один литератор рассказывал, что, попав в их руки, он был больше всего поражен невежеством инквизитора и его совета; и казалось весьма сомнительным, читали ли они хотя бы Священное Писание.

Один из самых любопытных анекдотов, касающихся ужасной инквизиции и показывающих, как использование дьявольских орудий пыток вынуждает людей признаваться в преступлениях, которых они не совершали, был рассказан мне одним португальским джентльменом.

Один лиссабонский вельможа, узнав, что его врач и друг был заключен в тюрьму инквизицией под избитым предлогом иудаизма, написал письмо одному из инквизиторов с просьбой об освобождении, уверяя, что его друг — такой же правоверный христианин, как и он сам. Несмотря на эту высокую рекомендацию, врача подвергли пыткам, и, как это обычно бывало, на пике страданий он признался во всем, чего от него требовали! Это привело вельможу в ярость, и, симулировав опасную болезнь, он попросил инквизитора прийти к нему для последнего духовного напутствия.

Как только доминиканец прибыл, лорд, подготовивший своих доверенных слуг, приказал инквизитору в их присутствии признать себя евреем, написать признание и подписать его. После отказа инквизитора вельможа приказал своим людям надеть на голову инквизитора раскаленный шлем, который, к изумлению монаха, он увидел светящимся в небольшой печи, когда отодвинули ширму. При виде этого нового орудия пытки, «железной короны Люка», монах написал и подписал ненавистное признание. Тогда вельможа заметил: «Видите теперь чудовищность вашего обращения с несчастными людьми! Мой бедный врач, как и вы, признался в иудаизме; но с той лишь разницей, что пытки вырвали это у него, тогда как один лишь страх заставил вас сделать это!»

Инквизиция не осталась без должных похвал. Маседо, португальский иезуит, обнаружил «происхождение инквизиции» в земном раю и осмеливается утверждать, что Бог был первым, кто начал выполнять функции инквизитора над Каином и строителями Вавилонской башни! Впрочем, Маседо не такой уж мечтатель, каким кажется; он получил профессорскую кафедру в Падуе за аргументы, представленные им в Венеции против папы, которые были опубликованы под названием «Литературный рык льва у собора Святого Марка»; кроме того, он автор 109 различных трудов. Любопытно наблюдать, как наш интерес часто берет верх над нашей совестью: Маседо превозносил инквизицию до небес, в то же время низводя папу до ничтожества!

Среди великих революций нашего века, произошедших после последнего издания этой книги, — упразднение инквизиции в Испании и Португалии, но ее история входит в историю человеческого разума; и «История инквизиции» Лимборха в переводе Чендлера с весьма любопытным «Введением» не теряет своей ценности для философского ума. Этот чудовищный трибунал над человеческими мнениями стремился к господству над интеллектуальным миром, не обладая интеллектом.

В наши переменчивые времена история инквизиции — не самая неизменная. Инквизиция, которая была упразднена, была восстановлена вновь, и в настоящий момент я не знаю, будет ли она восстановлена или упразднена.

ОСОБЕННОСТИ, СОБЛЮДАЕМЫЕ РАЗЛИЧНЫМИ НАРОДАМИ ВО ВРЕМЯ ТРАПЕЗ.

Жители Мальдивских островов едят в одиночестве. Они уединяются в самых скрытых частях своих домов и опускают полотна, служащие занавесками для окон, чтобы есть незамеченными. Этот обычай, вероятно, восходит к дикарям ранних периодов общества, которые скрывались, чтобы поесть: они боялись, что кто-то другой, с таким же острым аппетитом, но сильнее их, придет и отнимет у них еду. Идеи о колдовстве также широко распространены среди варваров, и они весьма опасаются, что в их пищу могут подбросить какое-нибудь заклинание.

Отмечая уединенную трапезу мальдивца, можно привести еще одну причину для этого мизантропического приема пищи. Они никогда не станут есть с тем, кто ниже их по рождению, богатству или достоинству; а поскольку установить это равенство — дело трудное, они обречены вести такую нелюдимую жизнь.

Напротив, жители Филиппин удивительно общительны. Всякий раз, когда кто-то из них оказывается без компании для трапезы, он бежит, пока не встретит кого-нибудь; и нас уверяют, что, каким бы острым ни был его аппетит, он не решается утолить его без гостя.

Дикари, говорит Монтень, когда едят, «вытирают пальцы о бедра, о мошонку и о подошвы ног». Мы не можем не радоваться цивилизованному удобству салфеток!

Столы богатых китайцев сияют прекрасным лаком и покрыты очень изящно вышитыми шелковыми коврами. Они не пользуются тарелками, ножами и вилками: у каждого гостя есть две маленькие палочки из слоновой кости или черного дерева, которыми он управляется очень ловко.

Жители Отаити, которые от природы общительны и очень мягки в манерах, едят отдельно друг от друга. Во время трапезы члены каждой семьи разделяются; у двух братьев, двух сестер и даже у мужа и жены, отца и матери — у каждого своя корзина. Они располагаются на расстоянии двух или трех ярдов друг от друга, поворачиваются спиной и принимают пищу в глубоком молчании.

Обычай пить в часы, отличные от тех, что отведены для еды, существует у многих диких народов. Возникнув изначально из необходимости, он стал привычкой, которая сохранялась, даже когда источник был рядом. Переселившийся народ, замечает остроумный философ, сохраняет в другом климате образ жизни, связанный с тем, откуда он изначально пришел. Так, индейцы Бразилии скрупулезно воздерживаются от еды, когда пьют, и от питья, когда едят.

Когда не знают ни приличий, ни вежливости, человек, приглашающий друзей на трапезу, сильно смущается, желая засвидетельствовать свое уважение к гостям и предложить им какое-нибудь развлечение; ибо дикий гость сам возлагает на себя эту обязанность. У большинства американских индейцев хозяин постоянно следит за тем, чтобы пригласить их поесть, но сам ничего не ест. В Новой Франции он утомляет себя пением, чтобы развлечь компанию, пока они едят.

Когда цивилизация развивается, люди хотят показать доверие своим друзьям: они обращаются с гостями как с родственниками; и говорят, что в Китае хозяин дома, чтобы проявить вежливость, удаляется, пока его гости пируют за его столом в безмятежном веселье.

Демонстрации дружбы в грубом состоянии имеют дикий и вульгарный характер, наблюдать за которым весьма любопытно. Татары дергают человека за ухо, чтобы заставить его пить, и продолжают мучить его, пока он не откроет рот; затем они хлопают в ладоши и танцуют перед ним.

Никакие обычаи не кажутся более нелепыми, чем те, что практикуются камчадалом, когда он хочет сделать кого-то своим другом. Сначала он приглашает его поесть. Хозяин и гость раздеваются в хижине, которая нагрета до необычайной степени. Пока гость поглощает пищу, которой его угощают, другой постоянно помешивает огонь. Чужестранец должен вынести избыток жара, так же как и трапезы. Он блюет десять раз, прежде чем сдастся; но, наконец, вынужденный признать себя побежденным, он начинает договариваться. Он покупает момент передышки подарком в виде одежды или собак; ибо хозяин угрожает нагреть хижину и заставить его есть до смерти. Чужестранец имеет право на возмездие: он поступает таким же образом и требует таких же подарков. Если бы его хозяин не принял приглашение того, кого он так щедро угостил, в этом случае гость завладел бы его хижиной, пока ему не вернули бы подарки, которые другой получил столь необычным образом.

Для этого экстравагантного обычая была приведена любопытная причина. Он призван подвергнуть испытанию человека, чьей дружбы ищут. Камчадал, который несет расходы на огонь и трапезу, желает знать, есть ли у чужестранца силы переносить боль вместе с ним и достаточно ли он щедр, чтобы поделиться с ним частью своего имущества. Пока гость занят едой, он продолжает нагревать хижину до невыносимой степени; и в качестве последнего доказательства стойкости и привязанности чужестранца он требует больше одежды и больше собак. Хозяин проходит через те же церемонии в хижине чужестранца; и он, в свою очередь, показывает, с какой степенью стойкости он может защищать своего друга. Самые необычные обычаи показались бы простыми, если бы философ мог понять их на месте.

В качестве отличительного знака своего уважения негры Ардры пьют из одной чаши одновременно. Король Лоанго ест в одном доме, а пьет в другом. Камчадал становится на колени перед своими гостями; он отрезает огромный кусок от морского теленка; он запихивает его целиком в рот своему другу, яростно крича «Тана!» — Вот! — и, отрезая то, что свисает с его губ, хватает и проглатывает это с жадностью.

Варварское великолепие сопровождало пиры древних монархов Франции. После их коронации или помазания, когда они садились за стол, знать прислуживала им верхом на лошадях.

МОНАРХИ.

Святой Иоанн Златоуст сделал весьма тонкое наблюдение о королях: многие монархи заражены странным желанием, чтобы их преемники оказались плохими правителями. Хорошие короли желают этого, как они полагают, продолжает этот благочестивый политик, чтобы их собственная слава казалась более блестящей на контрасте; а плохие желают этого, поскольку считают, что такие короли послужат оправданием их собственных проступков.

Принцы, говорит Грасиан, готовы принять помощь, но не превзойденными: эта максима иллюстрируется следующим образом.

Испанский вельможа, часто игравший в шахматы с Филиппом II и выигрывавший все партии, заметил, когда Его Величество встал из-за игры, что тот был сильно раздосадован. Вернувшись домой, вельможа сказал своей семье: «Дети мои, нам больше нечего делать при дворе: там нам не стоит ждать милостей; ибо король обижен тем, что я выиграл у него каждую партию в шахматы». Поскольку шахматы полностью зависят от гения игроков, а не от удачи, король Филипп, шахматист, решил, что не должен терпеть соперников.

Это становится еще яснее из анекдота об графе Сандерленде, министре Георга I, который был неравнодушен к игре в шахматы. Однажды он играл с лэрдом Клуни и ученым Каннингемом, редактором Горация. Каннингем, с излишним мастерством и излишней искренностью, обыграл его светлость. «Граф был так раздражен его превосходством и угрюмостью, что уволил его без всякого вознаграждения. Клуни позволял себе иногда проигрывать; и благодаря этому получил прощение, а также кое-что ценное в придачу».

В «Критиконе» Грасиана есть любопытный анекдот, касающийся королей.

Польский монарх, отстав от своих спутников во время охоты, был найден придворными несколько дней спустя на рыночной площади, переодетым в носильщика и предлагающим свои плечи за несколько пенсов. Этому они были удивлены не меньше, чем поначалу сомневались, может ли носильщик быть его величеством. Наконец они осмелились выразить свое недовольство тем, что столь великая особа унижает себя столь низким занятием. Его величество, выслушав их, ответил: «Честью клянусь, господа, груз, который я оставил, гораздо тяжелее того, что вы видите на мне здесь: самый тяжелый — лишь соломинка по сравнению с тем миром, под которым я трудился. Я выспался за четыре ночи больше, чем за все свое правление. Я начинаю жить и быть королем самому себе. Избирайте, кого хотите. Для меня, кто так хорошо себя чувствует, было бы безумием возвращаться ко двору». Другой польский король, сменивший этого философствующего монарха-носильщика, когда ему вложили скипетр в руку, воскликнул: «Я лучше буду грести веслом!» Колеблющиеся судьбы польской монархии представляют несколько таких анекдотов; их монархи, по-видимому, часто были философами; а в том виде, в каком устроен мир, отличный философ оказывается лишь посредственным королем.

Два наблюдения о королях были предложены придворному с большой наивностью тем опытным политиком, герцогом Альбой: «Короли, которые стремятся быть фамильярными со своими спутниками, используют людей так же, как апельсины; они берут апельсины, чтобы выжать из них сок, а когда их хорошо высасывают, выбрасывают их. Берегитесь, чтобы король не поступил так же с вами; будьте осторожны, чтобы он не прочитал все ваши мысли; иначе он отбросит вас в дальний угол своего сундука, как книгу, которую он уже достаточно прочитал». «Выжатый апельсин» — это выражение король Пруссии применил в своем споре с Вольтером.

Когда доктору Джонсону предположили, что короли должны быть несчастны, потому что они лишены величайшего из всех удовольствий — легкого и непринужденного общения, он заметил, что это необоснованное мнение. «Быть королем не исключает человека из такого общества. Великие короли всегда были общительны. Король Пруссии, единственный великий король в настоящее время (это был ВЕЛИКИЙ Фридрих), очень общителен. Карл II, последний король Англии, который был человеком способным, был общителен; наши Генрихи и Эдуарды — все были общительны».

Маркиз Галифакс в своей характеристике Карла II показал черту королевского характера добродушного монарха; эта черта — «праздное шатание» (sauntering). Я переписываю это любопытное наблюдение, которое вводит нас в приемную.

«В тех часах, которые он проводил среди своих любовниц, было столько же лени, сколько любви; они служили лишь для того, чтобы заполнить его сераль, в то время как чарующее удовольствие, называемое ПРАЗДНЫМ ШАТАНИЕМ, было султаншей-королевой, которой он наслаждался».

«То, что называется ПРАЗДНЫМ ШАТАНИЕМ, является более сильным искушением для принцев, чем для других. Быть измученным назойливостью, преследуемым из одной комнаты в другую с просящими лицами; мрачный звук необоснованных жалоб и беспочвенных притязаний; уродство плохо замаскированного мошенничества — все это заставило бы любого человека бежать от них, и я привык думать, что это было мотивом, заставлявшим его ходить так быстро».

О ТИТУЛАХ «СВЕТЛЕЙШИЙ», «ВЫСОЧЕСТВО» И «ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО».

Титул «светлейший» (illustrious) до правления Константина давался только тем, чья репутация была блестящей в военном деле или в науках. Лесть еще не приняла это благородное слово в свой словарь. Светоний составил книгу, чтобы записать тех, кто обладал этим титулом; и, поскольку он тогда даровался, умеренного объема было достаточно, чтобы вместить их имена.

Во времена Константина титул «светлейший» давался более конкретно тем принцам, которые отличились на войне; но он не сохранялся за их потомками. В конце концов, он стал очень распространенным; и каждый сын принца был «светлейшим». Теперь это удобный эпитет для поэта.

В погоне за ТИТУЛАМИ древние юристы в Италии не довольствовались тем, что называли королей ILLUSTRES; они пошли на шаг выше и хотели, чтобы императоры были SUPER-ILLUSTRES, варварское словообразование их собственного сочинения.

В Испании опубликовали книгу титулов для своих королей, так же как и для португальских; но Селден говорит нам, что «их Cortesias и раздача титулов в конце концов выросли из-за аффектации нагромождения великих атрибутов на своих принцев до такой невыносимой формы, что против этого было предусмотрено средство». Этим средством был акт, опубликованный Филиппом III, который предписывал, чтобы все Cortesias, как они называли эти странные фразы, которые они так рабски и нелепо изобрели, были сведены к простой надписи: «Королю, нашему господину», исключая те фантастические атрибуты, числом которых каждый секретарь соперничал со своими предшественниками.

Потребовалось бы три или четыре страницы, чтобы переписать титулы и атрибуты Великого Сеньора, которые он принимает в письме к Генриху IV. Селден в своей книге «Титулы чести», первая часть, стр. 140, сохранил их. Этот «император победоносных императоров», как он себя называет, в конце концов снизошел до того, чтобы договориться с императором Германии в 1606 году, что во всех их письмах и документах они должны именоваться только «отец» и «сын»: император называл султана своим сыном, а султан императора, ввиду его лет, своим «отцом».

Раньше, говорит Уссе, титул «высочество» давался только королям; но теперь он стал настолько обычным, что все великие дома присваивают его себе. Все великие, говорит современник, желают быть смешанными с принцами и готовы захватить привилегии королевского достоинства. Мы уже дошли до «высочества». Гордость наших потомков, подозреваю, узурпирует титул «величества».

Фердинанда, короля Арагона, и его королеву Изабеллу Кастильскую называли только титулом «высочество». Карл был первым, кто принял титул «величество»: не в качестве короля Испании, а как император. Сен-Фуа сообщает нам, что к королям обычно обращались с титулами «светлейший», или «ваша светлость», или «ваша милость»; но что обычай давать им титул «величество» был установлен только Людовиком XI, принцем, наименее величественным во всех своих действиях, манерах и внешности — суровым монархом, но не заурядным человеком, Тиберием Франции. Манеры этого монарха были крайне низкими; на публичных аудиенциях он одевался как самый последний из людей и любил сидеть на старом сломанном стуле с грязной собакой на коленях. В найденном отчете о его хозяйстве этому «величественному» принцу предъявлен счет за два новых рукава, пришитых к одному из его старых камзолов.

Раньше к королям обращались с титулом «ваша милость». Генрих VIII был первым, говорит Уссе, кто принял титул «высочество», а в конце концов — «величество». Именно Франциск I приветствовал его этим последним титулом во время их встречи в 1520 году, хотя сам называл себя лишь первым джентльменом в своем королевстве!

Настолько четко когда-то различались титулы «высочество» и «превосходительство», что когда дону Хуану, брату Филиппа II, было позволено принять последний титул, а город Гранада приветствовал его титулом «высочество», это вызвало такую серьезную ревность при дворе, что, если бы он упорствовал в этом, его осудили бы за государственную измену.

Обычным титулом кардиналов около 1600 года был «seignoria illustrissima»; герцог Лерма, испанский министр и кардинал, в старости принял титул «eccellencia reverendissima». Римская церковь была в зените славы, и называться «преподобным» тогда считалось большей честью, чем называться «светлейшим». Но от частого употребления «светлейший» стал привычным, а «преподобный» — вульгарным, и в конце концов кардиналов стали отличать титулом «эминенция».

После всех этих исторических заметок относительно этих титулов читатель улыбнется, когда узнает причину одного честного кюре из Монферрата, который отказался даровать титул «высочество» герцогу Мантуанскому, потому что нашел в своем бревиарии слова: «Tu solus Dominus, tu solus Altissimus»; из всего этого он заключил, что никто, кроме Господа, не должен быть удостоен титула «высочество»! «Титулы чести» Селдена — это очень любопытный том, и, как сказал ученый Ашер Эвелину, самая ценная работа этого великого ученого. Лучшее издание — это фолиант объемом около тысячи страниц. Селден отстаивает право короля Англии на титул «император».

"And never yet was TITLE did not move;

And never eke a mind, that TITLE did not love."

ТИТУЛЫ СУВЕРЕНОВ.

В странах, где деспотизм существует во всей своей силе и удовлетворяется во всех своих капризах, либо опьянение властью заставляло суверенов принимать самые торжественные и самые фантастические титулы, либо королевские обязанности и функции считались столь высокого и обширного характера, что народ выражал свое представление о чистом монархическом состоянии самыми энергичными описаниями восточной фантазии.

Вожди Натчезов почитаются своим народом как дети солнца, и они носят имя своего отца.

Титулы, которые принимают некоторые вожди, не всегда почетны сами по себе; достаточно, если народ их уважает. Король Китверы называет себя «великим львом»; и по этой причине львов там так уважают, что их не разрешается убивать, кроме как на определенных королевских охотах.

Король Мономотапы окружен музыкантами и поэтами, которые льстят ему такими утонченными комплиментами, как «властелин солнца и луны», «великий маг» и «великий вор!» — где, вероятно, воровство — это просто термин для обозначения ловкости.

Азиаты даровали своим принцам то, что нам кажется нелепыми титулами чести. Король Аракана принимает следующие: «Император Аракана, обладатель белого слона и двух серег, и в силу этого обладания законный наследник Пегу и Брамы; властелин двенадцати провинций Бенгалии и двенадцати королей, которые кладут свои головы под его ноги».

Его величество Авы называется «Богом»: когда он пишет иностранному суверену, он называет себя королем королей, которому все остальные должны подчиняться, так как он является причиной сохранения всех животных; регулятором времен года, абсолютным хозяином прилива и отлива моря, братом солнца и королем двадцати четырех зонтов! Эти зонты всегда носят перед ним как знак его достоинства.

Титулы королей Ачема необычны, хотя и объемны. Самые поразительные из них: суверен вселенной, чье тело светится, как солнце; кого Бог создал столь совершенным, как луна в полнолунии; чей глаз сверкает, как полярная звезда; король, столь же духовный, как шар круглый; который, когда встает, затеняет весь свой народ; из-под ног которого исходит сладкий аромат и т. д. и т. д.

Кандийский суверен называется «Дево» (Бог). В дарственной грамоте он провозглашает свои необычайные атрибуты: «Защитник религии, чья слава бесконечна и превосходит совершенством луну, нераспустившиеся бутоны жасмина, звезды и т. д.; чьи ноги столь же ароматны для носов других королей, как цветы для пчел; наш благороднейший покровитель и бог по обычаю» и т. д.

После долгого перечисления стран, которыми владеет король Персии, ему дают несколько поэтических отличий: «ветвь чести», «зеркало добродетели» и «роза наслаждения».

КОРОЛЕВСКИЕ БОЖЕСТВА.

В «Мемуарах Академии надписей и изящной словесности» есть любопытная диссертация аббата Монго «о божественных почестях, которые воздавались правителям провинций во время Римской республики»; при их жизни они изначально начинались из благодарности, а в конце концов выродились в лесть. Эти факты любопытно показывают, как далеко может зайти человеческий разум, когда его ведут обычаи, действующие на него незаметно и ослепляющие нас в наших абсурдах. Одна из этих церемоний была изысканно нелепой. Когда они голосовали за статую проконсулу, они помещали ее среди статуй богов на празднике, называемом «Лектистерний», из-за нелепых обстоятельств этого торжественного фестиваля. В тот день богов приглашали на трапезу, которая, однако, была накрыта в различных кварталах города, чтобы насытить более смертные рты. Богов, однако, снимали с их пьедесталов, укладывали на кровати, украшенные в их храмах; подушки подкладывали под их мраморные головы; и пока они покоились в этой удобной позе, их угощали великолепной трапезой. Когда Цезарь завоевал Рим, раболепный сенат посадил его обедать с богами! Утомленный этими почестями и стыдясь их, он попросил сенат стереть с его статуи в Капитолии титул, который они дали ему — «полубог»!