«Любопытные факты из литературы, том 1»

"Mançanares, Mançanares,

Os que en todo el aguatismo,

Estois Duque de Arroyos,

Y Visconde de los Rios."

Он не рискнул назвать ее «Испанским грандом», ибо, по сути, это лишь мелкий и грязный поток; и, как остроумно сообщает нам Кеведо, «Мансанарес сведен в летний сезон к меланхолическому состоянию нечестивого богача, который просит воды в глубинах ада». Хотя и такой маленький, этот поток во время разлива распространяется по соседним полям; по этой причине Филипп Второй построил мост длиной в одиннадцать сотен футов! — Испанец, проходя по нему однажды, когда он был совершенно сух, наблюдая этот великолепный мост, лукаво заметил: «Что было бы уместно продать мост, чтобы купить воды». — Es menester, vender la puente, par comprar agua.

Следующий элегантный перевод испанского мадригала того рода, который здесь критикуется, я нашел в газете, но он, очевидно, принадлежит мастерской руке.

On the green margin of the land,

Where Guadalhorce winds his way,

My lady lay:

With golden key Sleep's gentle hand

Had closed her eyes so bright—

Her eyes, two suns of light—

And bade his balmy dews

Her rosy cheeks suffuse.

The River God in slumber saw her laid:

He raised his dripping head,

With weeds o'erspread,

Clad in his wat'ry robes approach'd the maid,

And with cold kiss, like death,

Drank the rich perfume of the maiden's breath.

The maiden felt that icy kiss:

Her suns unclosed, their flame

Full and unclouded on th' intruder came.

Amazed th' intruder felt

His frothy body melt

And heard the radiance on his bosom hiss;

And, forced in blind confusion to retire,

Leapt in the water to escape the fire.

СЕН-ЭВРЕМОН.

Портрет Сен-Эвремона нарисован его собственной рукой.

В его время было литературной модой для писателей давать свои собственные портреты; мода, которая, кажется, перешла в нашу страну, ибо Фаркер нарисовал свой собственный характер в письме к даме. Другие наши писатели дали эти автоминиатюры. Такие художники, несомненно, большие льстецы, и именно их изобретательность, а не их правду, мы восхищаем в этих кабинетных картинах.

«Я философ, столь же далекий от суеверия, как и от нечестия; сластолюбец, который испытывает не меньшее отвращение к разврату, чем склонность к удовольствию; человек, который никогда не знал ни нужды, ни изобилия. Я занимаю то положение в жизни, которое презирается теми, кто обладает всем; которому завидуют те, у кого нет ничего; и которое смакуют только те, кто делает свое счастье состоящим в упражнении своего разума. Молодым я ненавидел рассеянность; будучи убежденным, что человек должен обладать богатством, чтобы обеспечить комфорт долгой жизни. Старым я не любил экономию; ибо я верю, что нам не нужно сильно бояться нужды, когда у нас есть лишь короткое время, чтобы быть несчастными. Я доволен тем, что природа сделала для меня, и не ропщу на судьбу. Я не ищу в людях то, что есть в них злого, чтобы я мог порицать; я только обнаруживаю то, что есть в них смешного, чтобы я мог развлекаться. Я чувствую удовольствие в обнаружении их глупостей; я чувствовал бы большее в сообщении моих открытий, если бы моя благоразумие не сдерживало меня. Жизнь слишком коротка, согласно моим идеям, чтобы читать все виды книг и нагружать наши памяти бесконечным числом вещей ценой нашего суждения. Я не привязываю себя к наблюдениям научных людей, чтобы приобрести науку; но к самым рациональным, чтобы я мог укрепить свой разум. Иногда я ищу более тонкие умы, чтобы мой вкус мог впитать их тонкость; иногда более веселые, чтобы я мог обогатить свой гений их веселостью; и, хотя я постоянно читаю, я делаю это меньше своим занятием, чем своим удовольствием. В религии и в дружбе мне остается только нарисовать себя таким, какой я есть — в дружбе более нежным, чем философ; и в религии, столь же постоянным и искренним, как юноша, у которого больше простоты, чем опыта. Мое благочестие состоит больше из справедливости и милосердия, чем из покаяния. Я возлагаю свое доверие на Бога и надеюсь на все от Его благосклонности. В лоне Провидения я нахожу свой покой и свое счастье».

ЛЮДИ ГЕНИЯ, НЕДОСТАТОЧНЫЕ В РАЗГОВОРЕ.

Студент или художник, который может сиять светилом учености и гения в своих работах, обнаруживается, не редко, лежащим в тени под тяжелым облаком в разговорной речи.

Если вы любите литератора, ищите его в уединении его кабинета. Именно в час доверия и спокойствия его гений извлечет луч разума, более пылкий, чем труды отточенной композиции.

Великий Пьер Корнель, чей гений напоминал гений нашего Шекспира и который так сильно выразил возвышенные чувства героя, не имел ничего в своей внешности, что указывало бы на его гений; его разговор был настолько пресным, что никогда не переставал утомлять. Природа, которая осыпала его дарами гения, забыла смешать с ними свои более обычные. Он даже не говорил правильно на том языке, мастером которого был. Когда его друзья представляли ему, насколько больше он мог бы нравиться, не гнушаясь исправлять эти тривиальные ошибки, он улыбался и говорил: — «Я не менее Пьер Корнель!»

Декарт, чьи привычки сформировались в уединении и медитации, был молчалив в смешанной компании; говорили, что он получил свое интеллектуальное богатство от природы в твердых слитках, но не в ходячей монете; или, как Аддисон выразил ту же идею, сравнивая себя с банкиром, который владел богатством своих друзей дома, хотя не носил ничего из него в своем кармане; или, как тот рассудительный моралист Николь из Общества Пор-Рояля сказал о сверкающем остроумии: — «Он побеждает меня в гостиной, но он сдается мне на милость на лестнице». Такие могут сказать вместе с Фемистоклом, когда его просили сыграть на лютне: — «Я не могу играть на скрипке, но я могу сделать маленькую деревню великим городом».

Недостатки Аддисона в разговоре хорошо известны. Он сохранял жесткое молчание среди незнакомцев; но если он молчал, это было молчание медитации. Как часто в тот момент он трудился над будущим «Зрителем»!

Посредственность может говорить; но гению дано наблюдать.

Циник Мандевиль сравнил Аддисона, проведя вечер в его компании, с «молчаливым священником в галстуке-бабочке».

Вергилий был тяжел в разговоре и напоминал больше обычного человека, чем очаровательного поэта.

Лафонтен, говорит Лабрюйер, казался грубым, тяжелым и глупым; он не мог говорить или описывать то, что только что видел; но когда он писал, он был моделью поэзии.

Очень легко, сказал юмористический наблюдатель о Лафонтене, быть человеком остроумия или дураком; но быть и тем, и другим, и притом в крайней степени, действительно достойно восхищения и может быть найдено только в нем. Это наблюдение относится к тому прекрасному природному гению Голдсмиту. Чосер был более остроумен в своих рассказах, чем в разговоре, и графиня Пембрук имела обыкновение подшучивать над ним, говоря, что его молчание было более приятным для нее, чем его разговор.

Исократ, прославленный своими прекрасными ораторскими композициями, был столь робкого нрава, что никогда не решался говорить публично. Он сравнивал себя с точильным камнем, который не режет, но позволяет другим вещам делать это; ибо его произведения служили моделями для других ораторов. Вокансон, как говорили, был такой же машиной, как и любая из тех, что он сделал.

Драйден говорит о себе: — «Мой разговор медленный и скучный, мой нрав сатурнический и сдержанный. Короче говоря, я не из тех, кто стремится отпускать шутки в компании или делать экспромты». [41]

ВИДА.

Какое утешение для престарелого родителя видеть своего ребенка, усилиями собственных заслуг достигающего от самой скромной безвестности до выдающейся известности! Какой восторг для человека чувствительности вернуться в скромное жилище своего родителя и обнять его, украшенного общественными почестями! Бедный Вида был лишен этого удовлетворения; но он поставлен выше в нашем уважении благодаря настоящему анекдоту, чем даже той классической композицией, которая соперничает с «Искусством поэзии» его великого учителя.

Джероламо Вида, долго прослужив двум Папам, наконец достиг епископства. Облаченный в одежды своего нового достоинства, он приготовился навестить своих престарелых родителей и поздравил себя с восторгом, который старая чета почувствует, обнимая своего сына как своего епископа. Когда он прибыл в их деревню, он узнал, что прошло всего несколько дней с тех пор, как их не стало. Его чувства были изысканно уязвлены. Муза продиктовала несколько элегических стихов, и в торжественном пафосе он оплакал смерть и разочарование своих родителей.

СКЮДЕРИ.

Bien heureux Scudery, dont la fertile plume

Peut tous les mois sans peine enfanter un volume.

Буало написал это двустишие о Скюдери, брате и сестре, знаменитых в свое время сочинением романов, которые они иногда расширяли до десяти или двенадцати томов. Это была любимая литература того периода, как романы сейчас. Наша знать нередко снисходила до перевода этих объемных композиций.

Миниатюрный размер наших современных романов, несомненно, является улучшением: но, напоминая размер букварей, хотелось бы, чтобы их содержание также напоминало их безобидные страницы. Наши прабабушки были обеспокоены переросшими фолиантами; и вместо того, чтобы заканчивать событийную историю двух влюбленных за один или два присеста, иногда проходило шесть месяцев, включая воскресенья, прежде чем они могли избавиться от своих «Клелий», своих «Киров» и «Партенисс».

Мадемуазель Скюдери сочинила девяносто томов! Она даже закончила другой роман, который не хотела давать публике, чей вкус, как она поняла, больше не ценил этот вид работ. Она была одной из тех несчастных авторов, которые, дожив до более чем девяноста лет, переживают свою собственную знаменитость.

У нее были свои панегиристы в свое время: Менаж отмечает: — «Какое приятное описание сделала мадемуазель Скюдери в своем «Кире» маленького двора в Рамбуйе! Тысяча вещей в романах этой ученой леди делают их бесценными. Она извлекла из древних их самые счастливые пассажи и даже улучшила их; как принц в басне, все, к чему она прикасается, становится золотом. Мы можем читать ее работы с большой пользой, если обладаем правильным вкусом и любим наставление. Те, кто порицает их длину, только показывают малость своего суждения; как будто Гомер и Вергилий должны быть презираемы, потому что многие из их книг были наполнены эпизодами и инцидентами, которые неизбежно замедляют заключение. Не требуется большой проницательности, чтобы заметить, что «Кир» и «Клелия» — это вид эпической поэмы. Эпос должен охватывать ряд событий, чтобы приостановить ход повествования; которое, принимая только часть жизни героя, закончилось бы слишком быстро, чтобы показать мастерство поэта. Без этой уловки очарование объединения большей части эпизодов с основным предметом романа было бы потеряно. Мадемуазель де Скюдери так хорошо обработала их и так уместно ввела разнообразие красивых пассажей, что ничто в этом роде не сравнимо с ее произведениями. Некоторые выражения и определенные обороты стали несколько устаревшими; все остальное будет жить вечно и переживет критику, которой они подверглись».

Менаж здесь, конечно, произнес ложное пророчество. Только любопытные просматривают ее романы. Они содержат, несомненно, много красивых изобретений; несчастье в том, что время и терпение — редкие требования для наслаждения этими «Илиадами» в прозе.

«Несчастье того, что она писала слишком обильно, вызвало несправедливое презрение, — говорит французский критик. — Мы признаем, что в ее объемных романах много тяжелых и утомительных пассажей; но если мы учтем, что в «Клелии» и «Артамене» можно найти неподражаемые тонкие штрихи и много блестящих частей, которые сделали бы честь некоторым из наших живущих писателей, мы должны признать, что великие недостатки всех ее работ проистекают из того, что она не писала в эпоху, когда вкус достиг апогея своего развития. Такова ее эрудиция, что французы ставят ее рядом со знаменитой мадам Дасье. Ее работы, содержащие много тайных интриг двора и города, должны были остро цениться ее читателями при их ранней публикации».

Ее «Артамен, или Великий Кир», и главным образом ее «Клелия», являются изображениями того, что тогда происходило при дворе Франции. «Карта Королевства Нежности» в «Клелии» казалась в то время одним из самых счастливых изобретений. Эта некогда знаменитая карта — это аллегория, которая различает различные виды Нежности, которые сведены к Уважению, Благодарности и Склонности. Карта представляет три реки, которые имеют эти три названия и на которых расположены три города под названием Нежность: Нежность на Склонности; Нежность на Уважении; и Нежность на Благодарности. Приятные Внимания, или Petits Soins, — это деревня, очень красиво расположенная. Мадемуазель де Скюдери была чрезвычайно горда этой маленькой аллегорической картой; и имела ужасную полемику с другим писателем о ее оригинальности.

Жорж Скюдери, ее брат, уступающий в гении, имел поразительную сингулярность характера: — он был одним из самых полных приверженцев универсального божества, Тщеславия. С пылким воображением, полностью лишенным суждения, его военный характер постоянно проявлялся через этот мирный инструмент — перо, так что он представляет собой самый забавный контраст пылких чувств в холодной ситуации; не щедро одаренный гением, но изобилующий его подобием в огне эксцентричной гасконады; никто не изобразил свой собственный характер более смелыми красками, чем он сам, в своих многочисленных предисловиях и обращениях; окруженный тысячей самоиллюзий самого возвышенного класса, все, что относилось к нему самому, имело гомеровское величие концепции.

В послании к герцогу Монморанси Скюдери говорит: «Я научусь писать левой рукой, чтобы моя правая рука могла более благородно быть посвящена вашей службе»; и, намекая на свое перо (plume), заявляет, что «он происходит из семьи, которая никогда не использовала его, кроме как для того, чтобы воткнуть в свои шляпы». Когда он просит о небольших одолжениях у великих, он уверяет их, «что принцы не должны считать его назойливым и что его писания вдохновлены исключительно его собственным индивидуальным интересом; нет! (восклицает он) Я забочусь только о вашей славе, в то время как я небрежен к своей собственной судьбе». И действительно, чтобы воздать ему должное, он действовал в соответствии с этими романтическими чувствами. После того как он опубликовал свой эпос «Аларик», Кристина Шведская предложила почтить его золотой цепью стоимостью пятьсот фунтов при условии, что он вычеркнет из своего эпоса панегирики, которые он расточал графу де Гарди, которого она опозорила. Эпическая душа Скюдери великодушно презирала взятку и ответила, что «Если бы золотая цепь была такой же тяжелой, как та цепь, упомянутая в истории инков, я никогда не разрушу ни одного алтаря, на котором я приносил жертвы!»

Гордясь своим хвастливым дворянством и беспорядочной жизнью, он так обращается к читателю: «Вы легко пропустите любые ошибки в моей работе, если подумаете, что я провел большую часть своей жизни, видя лучшие части Европы, и что я провел больше дней в лагере, чем в библиотеке. Я использовал больше спичек, чтобы зажечь свой мушкет, чем чтобы зажечь свои свечи; я лучше умею расставлять колонны в поле, чем те, что на бумаге; и лучше строить батальоны, чем округлять периоды». В своей первой публикации он начал свою литературную карьеру, полностью соответствуя своему характеру, вызовом своим критикам!

Он автор шестнадцати пьес, главным образом героических трагедий; детей, которые все несут черты своего отца. Он первым ввел в своем «Тираническом любви» строгое соблюдение аристотелевских единств времени и места; и необходимость и преимущества этого регулирования подчеркиваются, что только показывает, что искусство Аристотеля мало что дает для композиции патетической трагедии. В своей последней драме «Арминий» он экстравагантно рассыпает свои панегирики на пятнадцать предшественников; но о нынешней у него самое возвышенное понятие: это квинтэссенция Скюдери! Изобретательный критик называет ее «Крах посредственности!» Забавно слушать это пылающее предисловие: — «Наконец, читатель, мне остается только упомянуть великого «Арминия», которого я теперь представляю вам и которым я решил завершить свой долгий и трудоемкий путь. Это действительно мой шедевр! и самая законченная работа, которая когда-либо выходила из-под моего пера; ибо, рассматриваем ли мы басню, нравы, чувства или версификацию, несомненно, что я никогда не делал ничего столь справедливого, столь великого и более красивого; и если бы мои труды могли когда-либо заслужить корону, я бы потребовал ее для этой работы!»

Действия этой необычной личности были в унисоне с его писаниями: он дает помпезное описание самого неважного правительства, которое он получил близ Марселя, но все величие существовало только в пылком воображении нашего автора. Башомон и Де ла Шапель описывают это в своем игривом «Путешествии»:

Mais il faut vous parler du fort,

Qui sans doute est une merveille;

C'est notre dame de la garde!

Gouvernement commode et beau,

A qui suffit pour tout garde,

Un Suisse avec sa hallebarde

Peint sur la porte du château!

Форт, очень удобно охраняемый; требующий только одного часового с его алебардой — нарисованной на двери!

В поэме о своем отвращении к миру он рассказывает нам, как близок он был с принцами: Европа знала его во всех своих провинциях; он рисковал всем в тысяче сражений:

L'on me vit obeïr, l'on me vit commander,

Et mon poil tout poudreux a blanchi sons les armes;

Il est peu de beaux arts où je ne sois instruit;

En prose et en vers, mon nom fit quelque bruit;

Et par plus d'un chemin je parvins à la gloire.

IMITATED.

Princes were proud my friendship to proclaim,

And Europe gazed, where'er her hero came!

I grasp'd the laurels of heroic strife,

The thousand perils of a soldier's life;

Obedient in the ranks each toilful day!

Though heroes soon command, they first obey.

'Twas not for me, too long a time to yield!

Born for a chieftain in the tented field!

Around my plumed helm, my silvery hair

Hung like an honour'd wreath of age and care!

The finer arts have charm'd my studious hours,

Versed in their mysteries, skilful in their powers;

In verse and prose my equal genius glow'd,

Pursuing glory by no single road!

Таков был тщеславный Жорж Скюдери! чье сердце, однако, было теплым: бедность никогда не могла унизить его; невзгоды никогда не сломили его великодушный дух!

ДЕ ЛА РОШФУКО.

Максимы этого благородного автора находятся в руках каждого. Для тех, кто предпочитает выводить каждый мотив и каждое действие из единственного принципа себялюбия, они бесценны. Они образуют одну непрерывную сатиру на человеческую природу; но они не согласуются с чувствами человека с лучшими симпатиями или того, кто проходит через жизнь с твердой честностью добродетели. Даже при дворе мы находим Сюлли, Мальзерба и Кларендона, так же как Рошфуко и Честерфилда.

Герцог де ла Рошфуко, как говорит Сегре, не был ученым человеком, но обладал удивительной проницательностью и прекрасно знал свет. Это давало ему возможность размышлять и облекать в форму максим те открытия, которые он сделал в человеческом сердце, знание которого он демонстрировал в высшей степени.

Пожалуй, стоит отметить, что этот знаменитый французский герцог так и не смог набраться решимости, чтобы выступить с речью перед Академией после своего избрания. Хотя он был избран ее членом, он так и не вступил в нее, ибо был настолько застенчив, что не мог предстать перед аудиторией и произнести обычный комплимент при вступлении; он, чья храбрость, чье происхождение и чей гений были в равной степени выдающимися. Дело в том, как следует из писем мадам де Севинье, что Рошфуко вел замкнутый домашний образ жизни; в суждениях такого философа-отшельника должно быть по меньшей мере столько же теоретических знаний, сколько и практических.

Честерфилд, наш английский Рошфуко, как нам также сообщают, обладал удивительным знанием человеческого сердца; и он тоже нарисовал схожую картину человеческой природы. Это два благородных автора, чьи главные исследования, по-видимому, проводились при дворах. Не может ли быть так, если допустить, что эти авторы не написали ни одного апокрифического предложения, что вина лежит не столько на человеческой природе, сколько на сателлитах власти, дышащих ее развращенной атмосферой?

«ГАНС КАРВЕЛЬ» ПРАЙОРА.

Если бы мы стали исследовать генеалогию наших лучших современных историй, мы часто обнаруживали бы незаконность наших любимцев и нередко прослеживали бы их до самого Востока. Мой начитанный друг Даус собрал материалы для такой работы. Генеалогия сказок доставила бы удовольствие любознательным в литературе.

История о кольце Ганса Карвеля имеет очень древнее происхождение, как и большинство подобных сказок.

Менаж говорит, что Поджо, умерший в 1459 году, имеет заслугу ее изобретения; но я подозреваю, что он лишь пересказал очень популярную историю.

Рабле, который изложил ее в своей своеобразной манере, изменил ее первоначальное название «Филельф» на «Ганс Карвель».

Это название также встречается в одиннадцатой новелле из «Ста новых новелл», собранных в 1461 году для развлечения Людовика XI, когда он был дофином и жил в уединении.

Ариосто позаимствовал ее в конце своей пятой сатиры, но справедливо присвоил ее своей приятной манерой изложения.

В сборнике новелл, изданном в Лионе в 1555 году, она включена в одиннадцатую новеллу.

Челио Малеспини снова приводит ее на странице 288 второй части своих «Двухсот новелл», напечатанных в Венеции в 1609 году.

Лафонтен красиво ее украсил, а анонимный автор сочинил ее латинскими анакреонтическими стихами; и, наконец, наш Прайор изложил ее с равной веселостью и свободой. После Ариосто, Лафонтена и Прайора давайте больше не будем о ней слышать; хотя это и было сделано таким образом, который здесь нельзя пересказать.

Вольтер написал любопытное эссе, чтобы показать, что большинство наших лучших современных историй и сюжетов изначально принадлежали восточным народам, факт, который стал более очевидным благодаря недавним исследованиям. «Амфитрион» Мольера был подражанием Плавту, который позаимствовал его у греков, а те взяли его у индийцев! Он приведен Дау в его «Истории Индостана». В «Сказках и анекдотах от арабских писателей» капитана Скотта мы с удивлением обнаруживаем, что так много наших любимых сюжетов — очень древние восточные заимствования. «Эфесская матрона», переложенная стихами Лафонтеном, была заимствована у итальянцев; ее можно найти у Петрония, а Петроний взял ее у греков. Но где греки нашли ее? В «Арабских сказках»! А откуда арабские баснописцы позаимствовали ее? У китайцев! Она найдена у Дю Альда, который собрал ее из версий иезуитов.

СТУДЕНТ В МЕТРОПОЛИИ.

Литератор, более устремленный к приобретениям литературы, чем к политическим интригам или коммерческим спекуляциям, может найти более глубокое одиночество в густонаселенном мегаполисе, чем в уединении сельской местности.

Студент, который не льстит низменным страстям людей, не будет сильно обеспокоен их присутствием. Гиббон описывает свою собственную ситуацию в сердце светского мира: «Я не был наделен искусством или природой теми счастливыми дарами уверенности и обходительности, которые открывают любую дверь и любое сердце. В то время как кареты грохотали по Бонд-стрит, я проводил много одиноких вечеров в своей квартире с книгами. Я без сожаления удалился от шумной и обширной сцены толпы без компании и рассеяния без удовольствия». И даже после того, как он опубликовал первый том своей «Истории», он отмечает, что в Лондоне его заточение было одиноким и печальным; «многие забыли о моем существовании, когда перестали видеть меня в Брукс, а те немногие, кто иногда вспоминал о своем друге, были заняты делами или удовольствиями, и я был горд и счастлив, если мог уговорить своего книготорговца Элмсли оживить скуку вечера».

Ситуация, очень изящно описанная в прекрасно отшлифованных стихах мистера Роджерса в его «Послании к другу»:

When from his classic dreams the student steals

Amid the buzz of crowds, the whirl of wheels,

To muse unnoticed, while around him press

The meteor-forms of equipage and dress;

Alone in wonder lost, he seems to stand

A very stranger in his native land.

Он сравнивает студента с одним из семи спящих отроков из древней легенды.

Декарт, проживая в торговом городе Амстердаме, в письме к Бальзаку иллюстрирует эти описания с большой силой и живостью.

«Вы желаете удалиться; и ваше намерение — искать уединения картезианцев или, возможно, некоторых из самых красивых провинций Франции и Италии. Я бы скорее посоветовал вам, если вы хотите наблюдать за человечеством и в то же время потеряться в глубочайшем одиночестве, присоединиться ко мне в Амстердаме. Я предпочитаю это положение даже положению вашей восхитительной виллы, где я провел так много времени в прошлом году; ибо, как бы ни был приятен загородный дом, в нем не хватает тысячи маленьких удобств, которые можно найти только в городе. В деревне человек не бывает один так часто, как хотелось бы: множество назойливых посетителей постоянно осаждают вас. Здесь, поскольку весь мир, кроме меня, занят торговлей, от меня одного зависит жить неизвестным миру. Я каждый день гуляю среди огромных рядов людей с таким же спокойствием, как вы в своих зеленых аллеях. Люди, которых я встречаю, производят на мой ум такое же впечатление, как деревья ваших лесов или стада овец, пасущиеся на вашей лужайке. Шум этих торговцев также не беспокоит меня больше, чем журчание ваших ручьев. Если иногда я забавляюсь, созерцая их тревожные движения, я получаю такое же удовольствие, как вы, наблюдая за теми людьми, которые возделывают вашу землю; ибо я размышляю, что цель всех их трудов — украсить город, в котором я живу, и предвосхитить все мои нужды. Если вы с восторгом созерцаете плоды ваших садов со всеми богатыми обещаниями изобилия, думаете ли вы, что я чувствую меньше, наблюдая за столькими флотами, которые доставляют мне продукцию обеих Индий? Какое место на земле вы могли бы найти, которое, подобно этому, может так заинтересовать ваше тщеславие и удовлетворить ваш вкус?»

ТАЛМУД.

У евреев есть Талмуд; у католиков — Легенды о святых; а у турок — Сонна. У протестанта нет ничего, кроме Библии. Первые три — родственные произведения. Люди вообразили, что чем больше нужно верить, тем больше заслуг у верующего. Отсюда все традиционалисты сформировали ортодоксальную и сильнейшую партию. Слово Божье теряется среди этих груд человеческих изобретений, санкционированных орденом людей, связанных с религиозными обязанностями; однако теперь их следует рассматривать скорее как Любопытные факты из литературы. Я даю достаточно полное описание Талмуда и Легенд; но о Сонне я знаю лишь то, что это сборник традиционных мнений турецких пророков, предписывающих соблюдение мелких суеверий, не упомянутых в Коране.

Талмуд — это сборник еврейских традиций, которые сохранялись устно. Он включает Мишну, которая является текстом, и Гемару, ее комментарий. Все это образует полную систему знаний, церемоний, гражданских и канонических законов евреев; рассматривая, по сути, все предметы; даже садоводство, ремесла и т. д. Строгие евреи убедили себя, что эти традиционные толкования имеют божественное происхождение. Пятикнижие, говорят они, было выписано их законодателем перед смертью в тринадцати экземплярах, распределенных между двенадцатью коленами, а оставшийся был помещен в ковчег. Устный закон Моисей постоянно преподавал в Синедрионе старейшинам и остальному народу. Закон повторялся четыре раза, но толкование передавалось только из уст в уста из поколения в поколение. На сороковой год бегства из Египта память народа стала предательской, и Моисей был вынужден повторить этот устный закон, который передавался последовательными традиционалистами. Таков рассказ честного Давида Леви; это кредо каждого раввина. Давид верил во все, кроме Иисуса.

Эту историю Талмуда некоторые склонны считать апокрифической, даже среди немногих самих евреев. Когда эти традиции впервые появились, самый острый спор так и не смог определить. Нельзя отрицать, что традиции среди евреев существовали во времена Иисуса Христа. Около второго века они были усердно собраны раввином Иудой Святым, князем раввинов, который пользовался благосклонностью Антонина Пия. Ему принадлежит заслуга приведения в некоторый порядок этого многообразного сборника.

По-видимому, Талмуд был составлен некоторыми еврейскими учеными, к которым обратился их народ с этой целью, чтобы у них было что противопоставить своим христианским противникам.

Ученый У. Уоттон в своих любопытных «Рассуждениях» о традициях книжников и фарисеев предлагает анализ этого обширного сборника; он перевел целиком два раздела этого кодекса традиционных законов с оригинальным текстом и примечаниями.

Существует два Талмуда: Иерусалимский и Вавилонский. Последний наиболее почитаем, потому что он самый объемный.

Р. Иуда, князь раввинов, записал все эти традиции и расположил их под шестью общими заголовками, называемыми порядками или классами. Предметы действительно любопытны для философских исследователей и многообразны, как события гражданской жизни. Каждый порядок состоит из трактатов; каждый трактат разделен на главы, каждая глава на мишны, что означает смеси или сборники в форме афоризмов. В первой части обсуждается то, что относится к семенам, фруктам и деревьям; во второй — праздники; в третьей — женщины, их обязанности, их болезни, браки, разводы, контракты и свадьбы; в четвертой рассматриваются ущербы или убытки, понесенные от зверей или людей; о найденных вещах; вкладах; ростовщичестве; арендной плате; фермах; партнерствах в торговле; наследстве; продажах и покупках; клятвах; свидетелях; арестах; идолопоклонстве; и здесь названы те, кем устный закон был получен и сохранен. В пятой части отмечены жертвоприношения и святыни; а шестая рассматривает очищения; сосуды; мебель; одежду; дома; проказу; бани; и многочисленные другие статьи. Все это составляет Мишну.

Гемара, то есть дополнение или совершенство, содержит споры и мнения раввинов об устных традициях. Их последние решения. Должно признаться, что абсурды иногда проясняются другими абсурдами; но в этом обширном хранилище есть много восхитительных вещей. Евреи питают такое почтение к этому сборнику, что сравнивают священные писания с водой, а Талмуд с вином; текст Моисея с перцем, а Талмуд с ароматами. Из двенадцати часов, из которых состоит день, они говорят нам, что Бог тратит девять на изучение Талмуда и только три на чтение писаного закона!

Святой Иероним, по-видимому, явно намекает на эту работу и отмечает ее «бабьи сказки» и непристойность некоторых ее материй. Истина в том, что раввины напоминали иезуитов и казуистов; и работа Санчеса о «Matrimonio» хорошо известна тем, что обсуждает вопросы с такими щепетильными тонкостями, что становится самой оскорбительной вещью из возможных. Но как среди схоластов и казуистов были великие люди, то же самое случилось и с этими гемаристами. Маймонид был столпом света среди их тьмы. Древность этой работы сама по себе достаточна, чтобы сделать ее очень любопытной.

Образец тем можно показать из таблицы и содержания «Мишнических титулов». В порядке семян мы находим следующие заголовки, которые представляют собой небезынтересную картину пастырских и благочестивых церемоний древних евреев.

Мишна, озаглавленная «Угол», т. е. поля. Законы о подборе колосьев предписаны согласно Левиту; xix. 9, 10. Об угле, который нужно оставить на хлебном поле. Когда угол причитается, а когда нет. О забытом снопе. О колосьях, оставленных при сборе. О винограде, оставленном на лозе. Об оливках, оставленных на деревьях. Когда и где бедные могут законно подбирать колосья. Какой сноп, или оливки, или виноград можно считать забытыми, а какие нет. Кто являются надлежащими свидетелями относительно доли бедных, чтобы освободить ее от десятины и т. д. Они различали необрезанные плоды: — незаконно есть плоды любого дерева до пятого года его роста: первые три года его плодоношения оно называется необрезанным; четвертый предлагается Богу; а пятый можно есть.

Мишна, озаглавленная «Гетерогенные смеси», содержит несколько любопытных садоводческих подробностей. О делениях между садовыми грядками и полями, чтобы продукция различных видов зерна или семян казалась отличной. О расстоянии между каждым видом. Расстояния между виноградными лозами, посаженными на хлебных полях, друг от друга и от зерна; между лозами, посаженными у изгородей, стен или шпалер, и всем, что посеяно рядом с ними. Различные случаи, касающиеся виноградников, посаженных рядом с любыми запрещенными семенами.

В их седьмой, или субботний год, в который продукция всех поместий отдавалась бедным, одно из этих правил касается различных работ, которые нельзя пропускать в шестой год, чтобы (поскольку седьмой посвящен бедным) продукция не была несправедливо уменьшена и общественная польза, вытекающая из этого закона, не была сорвана. Из того, что не является многолетним и произведено в этом году землей, нельзя делать деньги; но то, что является многолетним, можно продавать.

О десятинах священников у нас есть правило относительно поедания фруктов, перевозимых к месту, где они должны быть отделены.

Порядок «женщины» очень обширен. Муж обязан запретить своей жене поддерживать компанию с определенным мужчиной перед двумя свидетелями. О водах ревности, которыми подозреваемая женщина должна быть испытана через питье, мы находим обширные подробности. Церемонии одевания обвиняемой женщины на суде. Беременные женщины или кормящие не обязаны пить, ибо раввины, по-видимому, хорошо убеждены в эффектах воображения. О их разводах много законов; и проявляется забота, чтобы детализировать документы о разводе, написанные людьми в бреду или опасно больными. Одна партия раввинов не допускает никакого развода, если в характере женщины не найдено чего-то легкого, в то время как другая (фарисеи) допускает разводы, даже если женщина была настолько несчастна, что позволила супу своего мужа подгореть!

В порядке «ущербов», содержащем правила, как облагать налогом ущерб, причиненный человеком или зверем, или другие случайности, их различия так же тонки, как и их случаи многочисленны. Какие звери невинны, а какие виновны. Под первыми они имеют в виду существ, не привыкших причинять вред каким-либо особым образом; а под вторыми — тех, которые естественно или из-за порочной привычки вредны таким образом. Зуб зверя виновен, когда доказано, что он ест свою обычную пищу, собственность другого человека, и должно быть произведено полное возмещение; но если зверь, привыкший есть фрукты и травы, грызет одежду или повреждает инструменты, которые не являются его обычной пищей, владелец зверя заплатит лишь половину ущерба, когда он совершен на собственности пострадавшего лица; но если вред совершен на собственности лица, которое причиняет ущерб, он свободен, потому что зверь грыз то, что не было его обычной пищей. Так; если зверь А. грызет или рвет одежду Б. в доме или на земле Б., А. заплатит половину ущерба; но если одежда Б. повреждена на земле А. зверем А., А. свободен, ибо что Б. делал, помещая свою одежду на земле А.? Они делали такие тонкие различия, как когда вол бодает человека или зверя, закон исследовал привычки зверя; был ли это вол, привыкший бодаться, или вол, который не привык бодаться. Как бы остры ни были эти тонкости, они часто были смешны. Ни один зверь не мог быть признан виновным в порочности, пока не были представлены доказательства, что он причинял вред три дня подряд; но если он оставляет эти порочные трюки еще на три дня, он снова невинен. Вол может быть признан виновным в бодании вола, а не человека, или в бодании человека, а не вола: более того; в бодании в субботу, а не в рабочий день. Их целью было сделать наказание зависящим от доказательств умысла зверя, причинившего вред; но эта попытка явно привела их к различиям, слишком тонким и неясным. Так, некоторые раввины говорят, что утренняя молитва «Шема» должна читаться в то время, когда можно отличить синее от белого; но другой, более снисходительный, настаивает, что это может быть, когда мы можем отличить синее от зеленого! последние цвета настолько близки, что требуют более сильного света. С той же замечательной остротой в различении вещей связан их закон относительно не касания огня в субботу. Среди тех, которые указаны в этой конституции, раввины позволяют служителю присматривать за маленькими детьми при свете лампы, но он не должен читать сам. Служителю запрещено читать при свете лампы, чтобы он не поправил свою лампу; но он может направлять детей, где им читать, потому что это делается быстро, и не будет опасности, что он поправит свою лампу в их присутствии или позволит кому-либо из них сделать это в его. Все эти правила, которые некоторые могут счесть мелочными и легкомысленными, показывают большое знакомство с человеческим сердцем и дух глубокого наблюдения, который был способен достичь великих целей.

Владелец невинного зверя платит только половину расходов за причиненный вред. Человек всегда виновен, и за весь вред, который он причиняет, он должен платить полные расходы. Однако бывают случайные ущербы — как когда человек случайно проливает воду на другого человека; или делает терновую изгородь, которая досаждает его соседу; или падает, и другой, споткнувшись о него, несет вред: как должны быть сделаны такие компенсации. Тот, у кого на хранении находится сосуд другого, и перемещает его, но при перемещении разбивает, должен поклясться в своей честности; т. е. что у него не было умысла разбить его. Все оскорбительные или шумные промыслы должны были осуществляться на определенном расстоянии от города. Где есть поместье, сыновья наследуют, а дочери содержатся; но если на всех не хватает, дочери содержатся, а сыновья должны добывать себе пропитание, как могут, или даже просить милостыню. Обратное этому отличное установление наблюдалось в Европе.

Эти несколько заголовков могут позволить читателю составить общее представление о различных предметах, которые рассматривает Мишна. Гемара или Комментарий часто перегружены нелепостями и смешными тонкостями. Например, в статье «Отрицательные клятвы». Если человек клянется, что не будет есть хлеб, и ест все виды хлеба, в этом случае клятвопреступление только одно; но если он клянется, что не будет есть ни ячменный, ни пшеничный, ни ржаной хлеб, клятвопреступление умножается по мере того, как он умножает свое поедание различных видов. — Опять же, фарисеи и саддукеи имели сильные разногласия по поводу касания священных писаний руками. Врачи постановили, что всякий, кто коснулся книги закона, не должен есть труму (первые плоды обработанной продукции земли), пока не вымоет руки. Причину, которую они дали, была такова. Во времена преследований они имели обыкновение прятать эти священные книги в тайных местах, и добрые люди убирали их, когда заканчивали чтение. Возможно было, тогда, что эти свитки закона могли быть погрызены мышами. Руки тогда, которые касались этих книг, когда они доставали их из мест, где они их положили, считались нечистыми, настолько, чтобы лишить их возможности есть труму, пока они не будут вымыты. По этой причине они сделали это общим правилом, что если какая-либо часть Библии (кроме Екклесиаста, потому что эту превосходную книгу их проницательность считала менее святой, чем остальные) или их филактерии, или нити их филактерий были тронуты тем, кто имел право есть труму, он не мог есть ее, пока не вымоет руки. Свидетельство того суеверного пустяка, за который фарисеи и более поздние раввины были так справедливо порицаемы.

Они были абсурдно мелочны в буквальном соблюдении своих обетов и так же постыдно тонки в своем искусном уклонении от них. Фарисеи могли быть достаточно легки к себе, когда это удобно, и всегда настолько суровы и неумолимы, насколько возможно, ко всем остальным. Они придирались и растворяли свои обеты с опытной казуистикой. Иисус упрекает фарисеев в Матфея xv. и Марка vii. за вопиющее нарушение пятой заповеди, позволяя обету сына, возможно, сделанному в поспешном гневе, его полную силу, когда он поклялся, что его отец никогда не получит выгоды от него или чего-либо, что у него есть, и благодаря чему нуждающийся отец мог быть оставлен голодать. В Мишне, в заголовке «Обеты», есть прямой случай на этот счет. Читатель может быть позабавлен историей: — Человек дал обет, что его отец не получит выгоды от него. Этот человек впоследствии устроил свадебный пир для своего сына и желает, чтобы его отец присутствовал; но он не может пригласить его, потому что он связан своим обетом. Он изобрел этот способ: — Он делает дар двора, в котором должен был состояться пир, и самого пира третьему лицу в доверие, чтобы его отец был приглашен этим третьим лицом вместе с другой компанией, которую он изначально задумал. Это третье лицо тогда говорит — Если эти вещи, которые ты таким образом дал мне, мои, я посвящу их Богу, и тогда никто из вас не сможет получить от них выгоду. Сын ответил — Я не давал их тебе, чтобы ты освятил их. Тогда третий человек сказал — Твой дар не был даром, только ты хотел есть и пить со своим отцом. Таким образом, говорит Р. Иуда, они растворили намерения друг друга; и когда дело дошло до раввинов, они постановили, что дар, который не может быть освящен лицом, которому он дан, не является даром.

Следующий отрывок из Талмуда демонстрирует тонкий способ рассуждения, который евреи приняли, когда ученые Рима пытались убедить их соответствовать их идолопоклонству. Он образует целую Мишну, озаглавленную «Седир Незикин», Авода Зара, iv. 7. об идолопоклонническом поклонении, переведенную Уоттоном.

«Некоторые римские сенаторы допрашивали евреев таким образом: — Если Бог не находит удовольствия в поклонении идолам, почему он не уничтожил их? Евреи ответили — Если бы люди поклонялись только вещам, в которых мир не имел нужды, он уничтожил бы объект их поклонения; но они также поклоняются солнцу и луне, звездам и планетам; и тогда он должен был бы уничтожить свой мир ради этих заблудших людей. Но все же, сказали римляне, почему Бог не уничтожает вещи, в которых мир не нуждается, и не оставляет те вещи, без которых мир не может обойтись? Потому что, ответили евреи, это укрепило бы руки тех, кто поклоняется этим необходимым вещам, которые тогда сказали бы — Вы признаете теперь, что это боги, раз они не уничтожены».

РАВВИНИСТИЧЕСКИЕ ИСТОРИИ.

Предыдущая статья предоставляет некоторые из более серьезных исследований, которые можно найти в Талмуде. Его легкомыслие может позабавить. Я оставляю нетронутыми грубые непристойности и аморальные решения. Талмуд содержит обширный сборник историй, апологов и шуток; многие демонстрируют жилку приятности и временами имеют дикость изобретения, которые достаточно отмечают черты восточного родителя. Многие экстравагантно детские были предназначены просто для того, чтобы развлечь их молодых студентов. Когда раввина спросили о причине такого количества бессмыслицы, он ответил, что у древних был обычай вводить музыку в свои лекции, что сопровождение делало их более приятными; но что, не имея музыкальных инструментов в школах, раввины изобрели эти странные истории, чтобы привлечь внимание. Это было остроумно сказано; но они делают жалкую работу, когда претендуют на то, чтобы давать мистические толкования чистой бессмыслице.

В 1711 году немецкий профессор восточных языков, доктор Эйзенменгер, опубликовал в двух больших томах кварто свой «Раскрытый иудаизм», тяжеловесный труд, целью которого было высмеять еврейские традиции.

Я расскажу об опасном приключении, в которое был втянут царь Давид дьяволом. Царь однажды охотился, Сатана явился перед ним в облике косули. Давид выпустил в него стрелу, но промахнулся. Он преследовал притворную косулю в землю филистимлян. Ишби, брат Голиафа, мгновенно узнал в царе того, кто убил того гиганта. Он связал его и, согнув шеей к пяткам, положил под винный пресс, чтобы раздавить его до смерти. Чудо спасает Давида. Земля под ним стала мягкой, и Ишби не смог выжать из него вино. В тот вечер в еврейской общине голубь, чьи крылья были покрыты серебром, появился в большом замешательстве; и явно означал, что царь Израиля в беде. Авишай, один из советников царя, спрашивая о царе и находя его отсутствующим, не знает, как поступить, ибо согласно Мишне никто не может ездить на лошади царя, ни сидеть на его троне, ни использовать его скипетр. Школа раввинов, однако, позволяла эти вещи во время опасности. На это Авишай вскакивает на лошадь Давида, и (с восточной метафорой) земля филистимлян мгновенно прыгнула к нему! Прибыв в дом Ишби, он видит его мать Орпу, прядущую. Заметив израильтянина, она схватила свою прялку и бросила ее в него, чтобы убить его; но не попав в него, она попросила его принести ей прялку. Он не сделал этого точно, но вернул ее ей таким образом, что она никогда больше не просила свою прялку. Когда Ишби увидел это и вспомнив, что Давид, хотя и связанный шеей к пяткам, все еще был под винным прессом, он закричал: «Теперь есть двое, которые уничтожат меня!» Так он подбросил Давида высоко в воздух и воткнул свое копье в землю, воображая, что Давид упадет на него и погибнет. Но Авишай произнес магическое имя, которое талмудисты часто используют, и это заставило Давида парить между землей и небом, так что он не упал! Оба в конце концов объединяются против Ишби и, заметив, что два молодых льва должны убить одного льва, не находят трудностей в том, чтобы избавиться от брата Голиафа.

О Соломоне, другом любимом герое талмудистов, рассказывается прекрасная арабская история. Этот царь был знатоком некромантии, и самец и самка дьявола всегда были в ожидании на случай чрезвычайной ситуации. Примечательно, что арабы, у которых много историй о Соломоне, всегда описывают его как мага. Его приключения с Ашмедаем, князем дьяволов, многочисленны; и они оба (царь и дьявол) сыграли друг с другом много скользких трюков. Одно из самых примечательных — когда Ашмедай, который был пленником Соломона, царь, ухитрившись завладеть печатным кольцом дьявола и сковав его, однажды предложил ответить на нечестивый вопрос, заданный ему Соломоном, при условии, что он вернет ему его печатное кольцо и ослабит его цепь. Назойливое любопытство Соломона побудило его совершить эту глупость. Мгновенно Ашмедай проглотил монарха; и вытянув свои крылья до небосвода небес, одна из его ног оставалась на земле, он выплюнул Соломона за четыреста лиг от него. Это было сделано так тайно, что никто ничего не знал об этом деле. Ашмедай затем принял облик Соломона и сел на его трон. С того часа Соломон говорил: «Это тогда награда за весь мой труд», согласно Екклесиасту i. 3; что это означает, говорит один раввин, его трость для ходьбы; а другой настаивает, что это был его рваный плащ. Ибо Соломон ходил просить милостыню от двери к двери; и где бы он ни приходил, он произносил эти слова: «Я, проповедник, был царем над Израилем в Иерусалиме». Наконец, придя перед советом и все еще повторяя эти замечательные слова без добавления или изменения, раввины сказали: «Это что-то значит: ибо дурак не постоянен в своем рассказе!» Они спросили камергера, часто ли царь видел его? и он ответил им: Нет! Затем они послали к королевам спросить, приходил ли царь в их покои? и они ответили: Да! Раввины затем послали им сообщение обратить внимание на его ноги; ибо ноги дьяволов похожи на ноги петухов. Королевы сообщили им, что его величество всегда приходил в тапочках, но заставлял их обниматься в моменты, запрещенные законом. Он пытался лечь с матерью Вирсавией, которую он почти разорвал на куски. При этом раввины собрались в большой спешке и, взяв нищего с собой, они дали ему кольцо и цепь, в которых было выгравировано великое магическое имя, и повели его во дворец. Ашмедай сидел на троне, когда вошел настоящий Соломон; но мгновенно он закричал и улетел. Тем не менее до последнего дня Соломон боялся князя дьяволов и имел свою постель, охраняемую доблестными мужами Израиля, как написано в Песни Песней iii. 7, 8.

Они часто проявляют много юмора в своих изобретениях, как в следующем описании нравов и морали позорного города, который насмехался над всей справедливостью. В Содоме было четыре судьи, которые были лжецами и насмешниками над справедливостью. Когда кто-то ударил жену своего соседа и вызвал у нее выкидыш, эти судьи так советовали мужу: — «Отдай ее обидчику, чтобы он мог зачать ее для тебя». Когда кто-то отрезал ухо осла своего соседа, они сказали владельцу — «Пусть он возьмет осла, пока ухо не вырастет снова, чтобы его можно было вернуть тебе, как ты желаешь». Когда кто-то ранил своего соседа, они сказали раненому человеку «дать ему плату за то, что он пустил ему кровь». Пошлина взималась при переходе через определенный мост; но если кто-то решал перейти вброд через воду или обойти кругом, чтобы сэкономить ее, он был приговорен к двойной пошлине. Елеазар, слуга Авраама, пришел туда, и они ранили его. Когда перед судьей ему приказали заплатить свою плату за то, что ему пустили кровь, Елеазар бросил камень в судью и ранил его; на что судья сказал ему — «Что это значит?» Елеазар ответил — «Дай тому, кто ранил меня, плату, которая причитается мне самому за то, что я ранил тебя». У людей этого города была кровать, на которую они клали путешественников, просивших отдыха. Если кто-то был слишком длинным для нее, они отрезали ему ноги; а если он был короче кровати, они растягивали его до ее головы и ног. Когда нищий приходил в этот город, каждый давал ему пенни, на котором было начертано имя дарителя; но они не продавали ему хлеба и не давали ему сбежать. Когда нищий умирал от голода, тогда они приходили вокруг него, и каждый человек забирал свой пенни обратно. Эти истории — любопытные изобретения острой насмешки и злобы, приправленные юмором. Говорят, что некоторые из знаменитых решений Санчо Пансы можно найти в Талмуде.

Говорят, что Авраам ревновал своих жен и построил для них заколдованный город. Он построил железный город и поместил их туда. Стены были такими высокими и темными, что солнце нельзя было увидеть в нем. Он дал им чашу, полную жемчуга и драгоценностей, которые излучали свет в этом темном городе, равный солнцу. Ной, по-видимому, когда был в ковчеге, не имел другого света, кроме драгоценностей и жемчуга. Авраам, путешествуя в Египет, привез с собой сундук. На таможне чиновники взимали пошлины. Авраам охотно заплатил бы, но просил, чтобы они не открывали сундук. Они сначала настаивали на пошлине за одежду, которую Авраам согласился заплатить; но затем они подумали, по его готовности, что это может быть золото. Авраам соглашается платить за золото. Они теперь подозревали, что это может быть шелк. Авраам был готов платить за шелк или более дорогой жемчуг; и Авраам великодушно согласился платить, как если бы сундук содержал самые ценные вещи. Именно тогда они решили открыть и осмотреть сундук; и, behold, как только этот сундук был открыт, тот великий блеск человеческой красоты вырвался, который наделал столько шума в земле Египта; это была сама Сарра! Ревнивый Авраам, чтобы скрыть ее красоту, запер ее в этом сундуке.

Все творение в этих раввинистических фантазиях странно гигантское и обширное. Работы восточных народов полны этих описаний; и Теогония Гесиода и битвы ангелов Мильтона — ничтожны по сравнению с этими раввинистическими героями или раввинистическими вещами. Горы бросаются со всеми их лесами с большой легкостью, и существа возникают в существование, слишком ужасные для наших концепций. Крылатый монстр в «Арабских ночах», называемый Рок, — явно одно из существ раввинистической фантазии; он иногда, когда очень голоден, схватывал и улетал со слоном. Капитан Кук нашел птичье гнездо на острове недалеко от Новой Голландии, построенное из палок на земле, двадцать шесть футов в окружности и почти три фута в высоту. Но о раввинистических птицах, рыбах и животных не вероятно, что какой-либо кругосветный путешественник когда-либо проследит даже малейший след или сходство.

Одна из их птиц, когда расправляет свои крылья, затмевает солнце. Яйцо от другой выпало из ее гнезда, и белок его разбился и склеил около трехсот кедровых деревьев и затопил деревню. Одна из них стоит по нижний сустав ноги в реке, и некоторые моряки, воображая, что вода не глубокая, спешили купаться, когда голос с небес сказал — «Не ступайте туда, ибо семь лет назад там плотник уронил свой топор, и он еще не достиг дна».

Следующий отрывок о жирных гусях совершенно в стиле этих раввинов: — «Раввин однажды увидел в пустыне стаю гусей, настолько жирных, что их перья выпадали, а реки текли жиром. Тогда сказал я им, получим ли мы часть вас в другом мире, когда придет Мессия? И один из них поднял крыло, а другой ногу, чтобы обозначить, какие части мы должны получить. Мы иначе получили бы все части этих гусей; но мы, израильтяне, будем призваны к ответу относительно этих жирных гусей, потому что их страдания — из-за нас. Это наши беззакония задержали приход Мессии; и эти гуси страдают сильно из-за их чрезмерного жира, который ежедневно и ежедневно увеличивается и будет увеличиваться, пока не придет Мессия!»

О том, что такое манна, которая падала в пустыне, часто спорили, и до сих пор спорно; раввинам было достаточно найти в Библии, что вкус ее был «как вафля, сделанная с медом», чтобы поднять свою фантазию до предела. Они объявляют, что она была «как масло для детей, мед для стариков и пирожные для среднего возраста». Она имела всякий вкус, кроме вкуса огурцов, дынь, чеснока, лука и лука-порея, ибо это были те египетские корни, которые израильтяне так сожалели, что потеряли. Эта манна имела, однако, качество приспосабливаться к вкусу тех, кто не роптал в пустыне; и для них она становилась рыбой, мясом или птицей.

Раввины никогда не выдвигают абсурд, не цитируя текст в Писании; и чтобы обосновать этот факт, они цитируют Втор. ii. 7, где сказано: «Через эту великую пустыню эти сорок лет Господь Бог твой был с тобою, и ты ни в чем не нуждался!» Св. Августин повторяет это объяснение раввинов, что верующие находили в этой манне вкус своей любимой пищи! Однако израильтяне не могли найти всех этих преимуществ, как говорят нам раввины; ибо в Числах xi. 6 они восклицают: «Нет ничего, кроме этой манны перед нашими глазами!» Они только что сказали, что помнили дыни, огурцы и т. д., которые они ели так свободно в Египте. Один из гипербол раввинов заключается в том, что манна падала такими горами, что цари востока и запада видели их; что они нашли в отрывке в 23-м Псалме; «Ты готовишь стол предо мною в присутствии врагов моих!» Это может служить образцами вынужденных толкований, на которых основаны их гротескные басни.

Их ненависть к Титу, их великому завоевателю, проявляется в следующем диком изобретении. После того как они рассказали определенные вещи, слишком постыдные для чтения, о принце, которого Иосиф Флавий описывает в совершенно иных красках, они говорят нам, что в море Тит насмешливо заметил во время великого шторма, что Бог евреев был силен только на воде и что, следовательно, ему удалось утопить фараона и Сисару. «Если бы он был силен, он вел бы войну со мной в Иерусалиме». При произнесении этого богохульства голос с небес сказал: «Злой человек! У меня есть маленькое существо в мире, которое будет вести войну с тобой!» Когда Тит высадился, мошка вошла в его ноздри и в течение семи лет подряд делала дыры в его мозгу. Когда его череп был открыт, мошка была найдена размером с голубя: рот мошки был из меди, а когти из железа. Сборник этих талмудических историй, который недавно появился, не был выполнен с какой-либо удачей в выборе. Что есть, однако, некоторые прекрасные изобретения в Талмуде, я отсылаю к истории Соломона и Савской царицы в настоящем томе.