Но если это вопросы — какие меры должны быть приняты, чтобы составить хорошо упорядоченную жизнь человека, каковы лучшие методы управления и воспитания детей, или каковы точные правила, по которым суверены могут командовать и устанавливать законы, — все эти запросы предложены для единственной цели действия, и человек, сведущий в этом, — моральный и практический человек.
ГЛАВА I. ЧТО ТАКОЕ ПРИРОДА?
Поскольку мы предприняли усердный поиск в Природу, я не могу не заключить, что необходимо объявить, что такое Природа. Очень абсурдно пытаться рассуждать о сущности естественных вещей и не понимать, какова сила и сфера Природы. Если верить Аристотелю, Природа — это принцип движения и покоя в той вещи, в которой она существует как принцип, а не случайно. Ибо все вещи, которые заметны нашим глазам, которые не являются ни случайными, ни необходимыми, ни имеют божественного происхождения, ни признают какую-либо подобную причину, называются естественными и наслаждаются своей собственной природой. Такого рода являются земля, огонь, вода, воздух, растения, животные; к ним могут быть добавлены все вещи, произведенные из них, такие как ливни, град, громы, ураганы и ветры. Все они признают, что имели начало, ни одна из них не была от вечности, но имела что-то как источник их; и точно так же животные и растения имеют принцип, откуда они произведены. Но Природа, которая во всех этих вещах имеет приоритет, является не только принципом движения, но и покоя; что бы ни наслаждалось принципом движения, то же самое имеет возможность найти распад. Поэтому по этой причине Природа является принципом движения и покоя.
ГЛАВА II. В ЧЕМ РАЗНИЦА МЕЖДУ ПРИНЦИПОМ И ЭЛЕМЕНТОМ?
Последователи Аристотеля и Платона заключают, что элементы дискриминированы от принципов. Фалес Милетский предполагает, что принцип и элементы — это одно и то же, но очевидно, что они сильно отличаются друг от друга. Ибо элементы — это вещи составные; но мы провозглашаем, что принципы не допускают композиции, и не являются эффектами какого-либо другого бытия. Те, которые мы называем элементами, — это земля, вода, воздух и огонь. Но мы называем те принципы, которые не имеют ничего до них, из чего они произведены; ибо иначе не они сами, а скорее те вещи, из которых они произведены, были бы принципами. Теперь есть некоторые вещи, которые имеют пре-существование к земле и воде, из которых они рождены; а именно: материя, которая без формы или очертания; затем форма, которую мы называем [греческий опущен] (актуальность); и, наконец, лишение. Фалес поэтому наиболее ошибается, утверждая, что вода — это и элемент, и принцип.
ГЛАВА III. ЧТО ТАКОЕ ПРИНЦИПЫ?
Фалес Милетский утверждает, что вода — это принцип, из которого возникают все вещи во вселенной. Этот человек кажется первым из философов; от него ионийская секта взяла свое наименование, ибо есть много семей и преемственностей среди философов. После того как он преподавал философию в Египте, когда он был очень стар, он вернулся в Милет. Он провозгласил, что все вещи имели свое происхождение из воды, и в воду все вещи разрешаются. Его первым основанием было то, что что бы ни было плодовитым семенем всех животных, это принцип, и он влажный; так что вероятно, что все вещи получают свое происхождение из влажности. Его второй причиной было то, что все растения питаются и плодоносят той вещью, которая влажная, будучи лишенными которой, они увядают. В-третьих, что тот огонь, из которого сделаны солнце и звезды, питается водянистыми испарениями, — да, и сам мир; что побудило Гомера петь, что генерация его была из воды:
Океан — это начало всего сущего. (Илиада, xiv. 246.)
Анаксимандр, сам будучи милетянином, приписывает начало всех вещей Бесконечному, из которого все истекает и в которое все возвращается при разрушении; отсюда и происходит возникновение бесконечных миров, которые снова растворяются в том, из чего они возникли. И далее он рассуждает так: «Какая иная причина может быть у Бесконечного, кроме той, что ничто не должно быть недостающим для возникновения или существования того, что есть в Природе?» Его ошибка в том, что он не сообщает нам, что это за Бесконечное — воздух ли, вода, земля или какое-либо иное подобное тело. Кроме того, он ошибается, указывая материальную причину, но умалчивая о действующей причине сущего; ибо эта вещь, которую он называет своим Бесконечным, не может быть ничем иным, кроме материи, но действие не может совершиться в сфере материи, если не приложена действующая причина.
Анаксимен, его согражданин, провозглашает, что воздух есть начало всех существ; из него все получают свое начало и в него все возвращаются. Он утверждает, что наша душа — не что иное, как воздух; именно он составляет и сохраняет все; весь мир облечен духом и воздухом. Ибо дух и воздух синонимичны. Этот философ несовершенен в том, что делает вывод, будто из чистого воздуха, который является простым телом и состоит из одной лишь формы, составлены все живые существа. Невозможно полагать, что единое начало может быть материей всех вещей, из которой они получают свое существование; помимо этого должна существовать действующая причина. Серебро (например) само по себе недостаточно, чтобы изготовить чашу для питья; требуется также деятель, а именно серебряных дел мастер. То же самое можно применить к сосудам из дерева, меди или любого другого материала.
Анаксагор из Клазомен утверждал, что гомеомерии (или части, подобные или однородные) являются первопричиной всех существ; ему казалось невозможным, чтобы что-либо могло возникнуть из ничего или раствориться в ничто. Приведем в пример питание, которое кажется простым и однородным, такое как хлеб, который мы получаем благодаря Церере, и воду, которую мы пьем. Из этого самого питания питаются наши волосы, вены, артерии, нервы, кости и все остальные наши части. Поскольку это происходит таким образом, следует признать, что пища, которую мы принимаем, содержит все те вещи, из которых мы сами произведены. В ней есть те частицы, которые являются производителями крови, костей, нервов и всех других частей; эти частицы (как он полагал) открывает нам разум. Ибо нет необходимости сводить все вещи к объектам чувств; ведь хлеб и вода приспособлены к чувствам, однако в них скрыты те частицы, которые обнаруживаются только разумом. Поскольку ясно, что в пище есть частицы, подобные тому, что из нее производится, он называет эти однородные части гомеомериями, утверждая, что они являются началами сущего. Материя, согласно ему, — это эти подобные части, а действующая причина — Ум, который упорядочивает все существующее. Так он начинает свое рассуждение: «Все вещи были смешаны одна с другой; но Ум разделил их и привел в порядок». В этом его следует похвалить, что он соединяет материю и интеллектуального деятеля.
Архелай, сын Аполлодора, афинянин, провозглашает, что начала всех вещей происходят из бесконечного воздуха, разреженного или сгущенного. Разреженный воздух — это огонь, сгущенный — вода.
Эти философы, последователи Фалеса, сменяя друг друга, составили ту школу, которая принимает название ионийской.
Пифагор Самосский, сын Мнесарха, выводит начала всех вещей из другого источника; именно он первым назвал философию этим именем. Он считал первоначалами числа, а те симметрии в них, которые он называет гармониями; и состав того и другого он называет элементами, именуемыми геометрическими. Далее, он помещает единицу и неопределенное двоичное число среди начал. Одно из этих начал сводится к действующей и формирующей причине, которой является Ум, и это Бог; другое — к пассивной и материальной части, и это видимый мир. Более того, природа числа (говорит он) состоит в десятке; ибо все люди, будь то греки или варвары, считают от одного до десяти, а затем снова возвращаются к единице. Далее он утверждает, что сила десяти состоит в четверке; причина этого такова: если кто-либо начнет с единицы и будет прибавлять числа так, чтобы включить четверку, он завершит число десять; если он перейдет за четыре, он выйдет за пределы десяти; ибо один, два, три и четыре, сложенные вместе, дают десять. Природа чисел, следовательно, если мы рассматриваем единицы, пребывает в десятке; но если мы рассматриваем ее силу — в четырех. Поэтому пифагорейцы говорят, что их самая священная клятва — клятва тем богом, который передал им четверку.
Клялись они основателем священного числа четыре, Источником и началом вечной Природы.
Из этого числа составлена душа человека; ибо ум, знание, мнение и чувство — это четыре составляющие, завершающие душу, из которых происходят все науки, все искусства, все рациональные способности. Ибо то, что воспринимает наш ум, он воспринимает на манер вещи, которая есть одно, так как сама душа есть единство; как, например, множество людей не является объектом нашего чувства и не постигается нами, ибо они бесконечны; наше понимание дает общее понятие ЧЕЛОВЕКА, в котором сходятся все индивиды. Число индивидов бесконечно; родовая или видовая природа всего сущего есть единица, или то, что должно быть постигнуто как одна единственная вещь; из этого одного понятия мы даем подлинные меры всего существующего, и поэтому мы утверждаем, что определенный класс существ является разумным и дискурсивным. Но когда мы переходим к определению природы лошади, это то животное, которое ржет; и поскольку это общее для всех лошадей, очевидно, что понимание, которое имеет подобные концепции, по своей природе есть единство. Отсюда следует, что число, называемое бесконечной двоицей, должно быть наукой; в каждой демонстрации или убеждении, относящемся к науке, и в каждом силлогизме мы выводим то заключение, которое является предметом спора, из тех положений, которые признаются всеми, благодаря чему из посылок получается другое положение. Постижение этого мы называем знанием; по этой причине наука есть двоичное число. Но мнение есть троица; ибо оно рационально следует из постижения. Объектами мнения являются многие вещи, а троичное число обозначает множество, как в выражении «Трижды счастливые греки»; по этой причине Пифагор допускает троицу. Эта школа философов называется италийской, поскольку Пифагор основал свою школу в Италии; ненависть к тирании Поликрата заставила его покинуть свою родную страну Самос.
Гераклит и Гиппас из Метапонта полагают, что огонь дает начало всем существам, что все они истекают из огня и в огне завершаются; ибо из огня, когда он впервые был погашен, был составлен мир. Первая часть мира, будучи наиболее сгущенной и сжатой в самой себе, образовала землю; но часть этой земли, будучи разрыхленной и утонченной огнем, превратилась в воду; впоследствии эта вода, испаряясь и разрежаясь в пары, стала воздухом; после всего этого мир сам и все другие телесные существа будут растворены огнем во всеобщем пожаре. Таким образом, из них следует, что огонь есть то, что дает начало всем вещам, и то, в чем все вещи получают свой предел.
Эпикур, сын Неокла, афинянин, чьи философские воззрения совпадают с воззрениями Демокрита, утверждает, что началами всего сущего являются тела, которые воспринимаются только разумом; они не допускают пустоты и не имеют начала, но, будучи самосущими, являются вечными и нетленными; они не подвержены никакому уменьшению, они неразрушимы, и невозможно, чтобы они претерпели какое-либо преобразование частей или допустили какие-либо изменения; их обнаруживает только разум; они находятся в вечном движении в пустоте, и благодаря пустому пространству; ибо сама пустота бесконечна, и тела, движущиеся в ней, бесконечны. Эти тела признают три акциденции: фигуру, величину и тяжесть. Демокрит признавал только две: величину и фигуру. Эпикур добавил третью, а именно тяжесть; ибо он провозгласил, что необходимо, чтобы тела получали свое движение от того впечатления, которое проистекает из тяжести, иначе они не могли бы двигаться. Фигуры атомов не могут быть непостижимыми, но они не бесконечны. Эти фигуры не являются ни крючкообразными, ни трезубыми, ни кольцеобразными, так как такие фигуры подвержены столкновениям; но атомы бесстрастны, непроницаемы; они действительно имеют свои собственные фигуры, которые постигаются только разумом. Он называется атомом не из-за своей малости, а из-за своей неделимости; в нем нет ни пустоты, ни подверженности воздействию. И то, что атом существует, совершенно ясно; ибо есть элементы, которые имеют вечную длительность, и есть животные, которые допускают пустоту, и есть единство.
Эмпедокл из Агригента, сын Метона, утверждает, что существуют четыре элемента: огонь, воздух, земля и вода, и две силы, которые имеют наибольшую власть в природе: любовь и вражда, из которых одна есть соединение, а другая — разделение существ. Так он поет:
Слушай прежде четыре корня всех сотворенных вещей:— Ярко сияющий Зевс, Гера, дарующая жизнь, Плутон под землей и Нестида, которая своими слезами поит человеческий источник.
Под Юпитером он понимает огонь и эфир, под Герой, дарующей жизнь, он имеет в виду воздух, под Плутоном — землю, под Нестидой и источником всех смертных (как бы) — семя и воду.
Сократ, сын Софрониска, и Платон, сын Аристона, оба уроженцы Афин, придерживаются одного и того же мнения относительно вселенной; ибо они предполагают три начала: Бога, материю и идею. Бог — это всеобщий разум; материя — это то, что является первым субстратом, приспособленным для возникновения и разрушения существ; идея — это бестелесная сущность, существующая в размышлениях и постижениях Бога; ибо Бог есть душа и ум мира.
Аристотель, сын Никомаха, стагирит, устанавливает три начала: энтелехию (которая тождественна форме), материю и лишенность. Он признает четыре элемента и добавляет некое пятое тело, которое является эфирным и не подвержено изменению.
Зенон, сын Мнасея, уроженец Кития, утверждает, что началами являются Бог и материя, первое из которых есть действующая причина, другое — пассивная и восприимчивая. Четыре элемента он также признает.
ГЛАВА IV. КАК БЫЛ СОСТАВЛЕН ЭТОТ МИР В ТОМ ПОРЯДКЕ И ТАКИМ ОБРАЗОМ, КАК ОН ЕСТЬ?
Мир, будучи раздробленным и смешанным, таким образом был приведен в форму и состояние, в котором он находится сейчас. Неделимые тела, или атомы, вследствие дикого и случайного движения, без какой-либо управляющей силы, непрестанно и быстро носились друг среди друга, причем многие тела сбивались вместе; по этой причине они имеют разнообразие в фигурах и величине. Когда они были таким образом сбиты вместе, те тела, которые были самыми большими и тяжелыми, опустились в самое низкое место; те, что были меньшей величины, будучи круглыми, гладкими и скользкими, встречаясь с этими более тяжелыми телами, легко разбивались на куски и уносились в более высокие места. Но когда та сила, посредством которой эти разнообразно фигурированные частицы боролись и ударялись друг о друга и гнали более легкие вверх, прекратилась, и не осталось никакой силы, чтобы гнать их в высшие области, они все же были полностью удержаны от опускания вниз и были вынуждены пребывать в тех местах, которые способны их принять; и это были небесные пространства, куда было брошено множество этих малых тел, и они, будучи таким образом раздробленными, впали в сцепление и взаимные объятия, и таким образом было произведено небо. Затем разнообразное и великое множество атомов, обладающих той же природой, как было сказано ранее, будучи устремленными ввысь, образовали звезды. Множество этих испарившихся тел, ударив и разбив воздух на куски, проложило путь сквозь него; это, превратившись в ветер, облекло звезды, когда оно двигалось, и закружило их, благодаря чему до настоящего времени поддерживается то круговое движение, которое эти звезды имеют на небесах. Почти таким же образом была создана земля; ибо из тех малых частиц, чья тяжесть заставила их пребывать в нижних местах, была сформирована земля. Небо, огонь и воздух были составлены из тех частиц, которые были унесены ввысь. Но большое количество материи, оставшееся в земле, будучи сгущенным под воздействием ветров и воздуха от звезд, сжимало каждую малую часть и форму ее, что создало элемент воды; но она, будучи текучей, стекала в те места, которые были полыми, и эти места были теми, которые способны были принять и защитить ее; или вода, пребывая сама по себе, делала нижние места полыми. Таким образом были составлены основные части мира.
ГЛАВА V. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ВСЕЛЕННАЯ ОДНОЙ ЕДИНОЙ ВЕЩЬЮ.
Стоики провозглашают, что мир есть одна вещь, и это, говорят они, есть вселенная, и она телесна.
Но мнение Эмпедокла состоит в том, что мир один; однако ни в коем случае система этого мира не должна называться вселенной, но что это малая ее часть, а остальное — неактивная материя.
То, что кажется Платону наиболее истинным, он объявляет так: существует один мир, и этот мир есть вселенная; и это он пытается доказать тремя аргументами. Во-первых, что мир не мог бы быть полным и совершенным, если бы он не включал в себя все сущее. Во-вторых, он не мог бы дать истинное подобие своего первообраза и образца, если бы он не был единственным рожденным. В-третьих, он не мог бы быть нетленным, если бы вне его пределов существовало какое-либо существо, чьей власти он мог бы быть подвержен. Но Платону можно ответить так. Во-первых, что мир не является полным и совершенным и не содержит в себе все вещи. И если человек — совершенное существо, то он все же не охватывает все вещи. Во-вторых, что существует много образцов и первообразов статуй, домов и картин. В-третьих, как мир может быть совершенным, если возможно, чтобы что-то за его пределами двигалось вокруг него? Но мир не является нетленным, и его нельзя так мыслить, потому что он имел начало.
Метродору кажется абсурдным, что на большом поле растет только один стебель, а в бесконечном пространстве существует только один мир; и что эта вселенная бесконечна, очевидно из того, что существует бесконечность причин. Теперь, если этот мир конечен, а причины, производящие его, бесконечны, то следует, что и миры также бесконечны; ибо где сходятся все причины, там должны проявляться и следствия, каковы бы ни были причины — атомы или элементы.
ГЛАВА VI. ОТКУДА ЛЮДИ ПОЛУЧИЛИ ЗНАНИЕ О СУЩЕСТВОВАНИИ И СУЩНОСТИ БОЖЕСТВА?
Стоики так определяют сущность бога. Это дух интеллектуальный и огненный, который не признает никакой формы, но постоянно меняется во что пожелает и уподобляет себя всем вещам. Знание об этом божестве они впервые получили из красоты тех вещей, которые так явно представали перед нами; ибо они пришли к выводу, что ничто прекрасное не могло быть сформировано случайно или по воле случая, но что оно было создано искусством великого разума, который произвел мир. Что мир весьма блистателен, становится ясно из его фигуры, цвета, величины, а также из удивительного разнообразия тех звезд, которые украшают этот мир. Мир сферичен; круглое имеет преимущество перед всеми другими фигурами, ибо, будучи само круглым, оно имеет свои части подобными себе. (По этой причине, согласно Платону, разум, который является самой священной частью человека, находится в голове.) Цвет его наиболее прекрасен; ибо он окрашен в синий; который, хотя и немного чернее пурпура, все же обладает таким сияющим качеством, что из-за сильной эффективности своего цвета он прорезает такое пространство воздуха; откуда и получается, что с такого большого расстояния можно созерцать небеса. И в этом самом величии мира проявляется его красота. Посмотрите на все вещи: то, что содержит остальное, несет в себе красоту, как животное или дерево. Также вещи, которые видимы нам, завершают красоту мира. Косой круг, называемый Зодиаком на небе, расписан и отмечен различными образами:—