«Плутарх: Философские и литературные эссе»

ГЛАВА XXI. О ВЕЛИЧИНЕ СОЛНЦА.

Анаксимандр говорит, что солнце само по себе по величине равно земле, но круг, из которого оно получает свое дыхание и в котором оно движется, в двадцать семь раз больше земли. Анаксагор — что оно гораздо больше Пелопоннеса. Гераклит — что оно не шире человеческой ступни. Эпикур — что он в равной степени принимает все вышесказанные мнения: что солнце может быть такой величины, как оно кажется, или оно может быть несколько больше или несколько меньше.

ГЛАВА XXII. КАКОЙ ФИГУРЫ ИЛИ ФОРМЫ СОЛНЦЕ.

Анаксимен утверждает, что в своем расширении оно напоминает лист. Гераклит — что оно имеет форму лодки и несколько изогнуто. Стоики — что оно сферическое и имеет ту же фигуру, что и мир и звезды. Эпикур — что приведенные догмы могут быть защищены.

ГЛАВА XXIII. О ПОВОРОТЕ И ВОЗВРАЩЕНИИ ЗВЕЗД, ИЛИ О ЛЕТНЕМ И ЗИМНЕМ СОЛНЦЕСТОЯНИИ.

Анаксимен полагает, что звезды принуждаются сгущенным и сопротивляющимся воздухом. Анаксагор — отталкивающей силой северного воздуха, который насильственно подталкивается солнцем и таким образом становится более сгущенным и мощным. Эмпедокл — что солнцу мешает продолжать прямой путь его сферический носитель и два круговых тропика. Диоген — что солнце, когда оно достигает своего крайнего склонения, гаснет, так как суровый холод подавляет жар. Стоики — что солнце поддерживает свой курс только через то пространство, в котором находится его пропитание, будь то океан или земля; испарениями, исходящими от них, оно питается. Платон, Пифагор и Аристотель — что солнце получает поперечное движение от наклона зодиака, который охраняется тропиками; все это ясно демонстрирует шар.

ГЛАВА XXIV. О ЗАТМЕНИИ СОЛНЦА.

Фалес был первым, кто утверждал, что затмение солнца вызвано тем, что луна движется по перпендикулярной линии между ним и миром; ибо луна по своей природе земная. И с помощью зеркал становится очевидным, что, когда солнце затмевается, луна находится на прямой линии под ним. Анаксимандр — что солнце затмевается, когда его огненный рот закрывается и ему мешают дышать. Гераклит — что это происходит по подобию поворота лодки, когда вогнутая часть кажется нам верхней, а выпуклая — нижней. Ксенофан — что солнце затмевается, когда оно гаснет; и что создается новое солнце, которое восходит на востоке. Он дает дальнейшее описание затмения солнца, которое длилось целый месяц, и еще одного затмения, которое превратило день в ночь. Некоторые объявляют, что причиной затмения является невидимое скопление сгущенных облаков, которые покрывают диск солнца. Аристарх помещает солнце среди неподвижных звезд и верит, что земля [луна?] движется вокруг солнца, и что своим наклоном и поворотом она перехватывает его свет и затеняет его диск. Ксенофан — что существует много солнц и много лун, в зависимости от того, как земля разделена климатами, кругами и зонами. В некоторые определенные времена диск солнца, падая на ту часть мира, которая не заселена, блуждает в пустоте и затмевается. Тот же человек утверждает, что солнце, продолжая свое движение в бесконечном пространстве, кажется нам движущимся по кругу, принимая это представление из-за его бесконечного расстояния от нас.

ГЛАВА XXV. О СУЩНОСТИ ЛУНЫ.

Анаксимандр утверждает, что круг луны в девятнадцать раз больше земли и напоминает солнце, ее диск полон огня; и она подвергается затмению, когда колесо совершает оборот, — что он описывает через различные повороты колеса колесницы, в середине которого находится полая ступица, наполненная огнем, имеющая только один путь для дыхания. Ксенофан — что это сгущенное облако. Стоики — что она смешана из огня и воздуха. Платон — что это тело, по большей части огненное. Анаксагор и Демокрит — что это твердое, сгущенное и огненное тело, в котором есть равнины, горы и долины. Гераклит — что это земля, покрытая ярким облаком. Пифагор — что тело луны было по природе подобно зеркалу.

ГЛАВА XXVI. О РАЗМЕРЕ ЛУНЫ.

Стоики объявляют, что по величине она превосходит землю, так же как и само солнце. Парменид — что она равна солнцу, от которого получает свой свет.

ГЛАВА XXVII. О ФИГУРЕ ЛУНЫ.

Стоики верят, что она той же фигуры, что и солнце, — сферическая. Эмпедокл — что ее фигура напоминает диск. Гераклит — лодку. Другие — цилиндр.

ГЛАВА XXVIII. ОТКУДА ЛУНА ПОЛУЧАЕТ СВОЙ СВЕТ?

Анаксимандр думает, что она светит сама себе, но этот свет очень слабый и тусклый. Антифон — что луна светит своим собственным светом; но когда она скрывается, солнечные лучи, падающие на нее, затмевают ее. Таким образом, естественно происходит, что более сильный свет гасит более слабый; то же самое наблюдается и у других звезд. Фалес и его последователи — что луна заимствует весь свой свет от солнца. Гераклит — что солнце и луна подвержены одному и тому же воздействию; в своих конфигурациях оба имеют форму лодок и становятся заметными для нас, получая свет от влажных испарений. Солнце кажется нам более ярким, потому что оно движется в более чистом и прозрачном воздухе; луна кажется более тусклой, так как она движется в более мутном и грубом воздухе.

ГЛАВА XXIX. О ЗАТМЕНИИ ЛУНЫ.

Анаксимен полагает, что причиной затмения является закрытие отверстия колеса, вокруг которого вращается луна. Берос — что это происходит от поворота темной стороны лунного диска к нам. Гераклит — что это происходит точно так же, как если бы лодка перевернулась вверх дном. Некоторые из пифагорейцев говорят, что великолепие исходит от земли, а его препятствие — от Антихтона (или противо-земли). Некоторые из поздних философов — что существует такое распределение лунного пламени, что оно постепенно и в должном порядке разгорается до полнолуния; точно так же этот огонь постепенно угасает, пока его соединение с солнцем полностью не погасит его. Платон, Аристотель, стоики и все математики согласны, что темнота, которой луна подвергается каждый месяц, возникает от соединения с солнцем, чьими более яркими лучами она затемняется; и луна затмевается тогда, когда она попадает в тень земли, земля встает между солнцем и луной, или (точнее говоря) земля перехватывает свет луны.

ГЛАВА XXX. О ФАЗАХ ЛУНЫ, ИЛИ ЛУННЫХ АСПЕКТАХ; ИЛИ КАК ПРОИСХОДИТ, ЧТО ЛУНА КАЖЕТСЯ НАМ ЗЕМНОЙ.

Пифагорейцы говорят, что луна кажется нам земной, потому что она обитаема, как и наша земля, и на ней есть животные большего размера и растения более редкой красоты, чем дает наш шар; что животные по своей добродетели и энергии на пятнадцать градусов превосходят наших; что они не выделяют ничего экскрементального; и что дни там в пятнадцать раз длиннее. Анаксагор — что причина неравенства возникает из смешения земных и холодных вещей; и что огненная и темная материя перемешаны вместе, благодаря чему луна называется звездой с поддельным видом. Стоики — что из-за разнообразия ее субстанции состав ее тела подвержен тлению.

ГЛАВА XXXI. КАК ДАЛЕКО ЛУНА УДАЛЕНА ОТ СОЛНЦА.

Эмпедокл объявляет, что расстояние луны от солнца вдвое больше ее удаленности от земли. Математики — что ее расстояние от солнца в восемнадцать раз больше ее расстояния от земли. Эратосфен — что солнце удалено от земли на семьсот восемнадцать тысяч стадиев.

ГЛАВА XXXII. О ГОДЕ И О ТОМ, СКОЛЬКО ЦИКЛОВ СОСТАВЛЯЮТ ВЕЛИКИЙ ГОД КАЖДОЙ ПЛАНЕТЫ.

Год Сатурна завершается, когда он совершает свой цикл за тридцать солнечных лет; Юпитера — за двенадцать; Марса — за два; солнца — за двенадцать месяцев; столько же у Меркурия и Венеры, так как периоды их обращения равны; луны — за тридцать дней, за которые завершается ее путь от новолуния до соединения. Что касается великого года, одни считают, что он состоит из восьми солнечных лет, другие — из девятнадцати, третьи — из пятидесяти девяти. Гераклит — из восемнадцати тысяч. Диоген — из трехсот шестидесяти пяти таких лет, какие назначает Гераклит. Есть и другие, которые удлиняют его до семи тысяч семисот семидесяти семи лет.

КНИГА III.

В моих двух предыдущих трактатах, кратко рассмотрев и описав небесные тела, а также луну, которая стоит между ними и земными, я должен теперь обратить свое перо к рассуждению в этой третьей книге о метеорах, которые являются существами над землей и под луной, и простираются до места и положения земли, которая считается центром сферы этого мира; и оттуда я начну.

ГЛАВА I. О ГАЛАКТИКЕ, ИЛИ МЛЕЧНОМ ПУТИ.

Это облачный круг, который постоянно появляется в воздухе и из-за белизны своих цветов называется галактикой, или Млечным Путем. Некоторые из пифагорейцев говорят, что когда Фаэтон поджег мир, звезда, упавшая со своего места при круговом прохождении через регион, вызвала воспаление. Другие говорят, что изначально это был первый путь солнца; третьи — что это изображение, как в зеркале, вызванное отражением солнечных лучей к небесам, и это появляется в облаках и в радуге. Метродор — что это просто солнечный путь, или движение солнца по своему кругу. Парменид — что смесь густой и тонкой субстанции придает ему цвет, напоминающий молоко. Анаксагор — что солнце, двигаясь под землей и не имея возможности осветить каждое место, отбрасывает тень земли на часть небес, что и создает галактику. Демокрит — что это блеск, возникающий от соединения многих малых тел, которые, будучи прочно объединены между собой, взаимно освещают друг друга. Аристотель — что это воспламенение сухого, обильного и связного пара, которым создается огненная грива, чье место находится под эфиром и планетами. Посидоний — что это сочетание огня, более тонкой субстанции, чем звезды, но более плотной, чем свет.

ГЛАВА II. О КОМЕТАХ И ПАДАЮЩИХ ОГНЯХ, И ТЕХ, КОТОРЫЕ НАПОМИНАЮТ ЛУЧИ.

Некоторые из пифагорейцев говорят, что комета — это одна из тех звезд, которые не всегда появляются, но после того, как они проходят свой определенный путь, они восходят и становятся видимыми для нас. Другие — что это отражение нашего зрения на солнце, которое дает подобие комет почти так же, как изображения отражаются в зеркалах. Анаксагор и Демокрит — что две или более звезд, находясь в соединении, своим объединенным светом создают комету. Аристотель — что это огненное соединение сухих испарений. Стратон — что это свет звезды, пронзающий густое облако, которое окружило ее; это видно, когда свет светит через фонари. Гераклид Понтийский — что это высокое облако, воспламененное возвышенным огнем. Подобные причины он приписывает бородатой комете, тем кругам, которые видны вокруг солнца или звезд, или тем метеорам, которые напоминают столбы или лучи, и всем другим, которые относятся к этому роду. Этим путем единодушно идут все перипатетики, полагая, что эти метеоры, будучи сформированы облаками, различаются в зависимости от их различных конфигураций. Эпиген — что комета возникает от подъема духа или ветра, смешанного с земной субстанцией и подожженного. Боэт — что это фантазия, представленная нам огненным воздухом. Диоген — что кометы — это звезды. Анаксагор — что те, которые называются падающими звездами, спускаются из эфира, как искры, и поэтому быстро гаснут. Метродор — что это сильное падение солнца на облака, которое заставляет их сверкать, как огонь. Ксенофан — что все такие огненные метеоры — это не что иное, как скопление воспламененных облаков и их вспыхивающие движения.

ГЛАВА III. О НАСИЛЬСТВЕННОМ ИЗВЕРЖЕНИИ ОГНЯ ИЗ ОБЛАКОВ. О МОЛНИИ. О ГРОМЕ. О УРАГАНАХ. О ВИХРЯХ.

Анаксимандр утверждает, что все это производится ветром следующим образом: ветер, будучи заключенным сгущенными облаками, из-за своей мелкости и легкости насильственно пытается проложить путь; и при прорыве через облако издает шум; а разрыв облака из-за его черноты дает блестящее пламя. Метродор — что когда ветер падает на облако, чья плотность прочно сжимает его, при разрыве облака он вызывает сильный шум, а при ударе и разрыве облака дает пламя; и в быстроте своего движения, когда солнце передает ему жар, он выбрасывает молнию. Слабое отклонение удара грома заканчивается сильной бурей. Анаксагор — что когда жар и холод встречаются и смешиваются вместе (то есть эфирные части с воздушными), этим производится сильный шум грома, а цвет, наблюдаемый на фоне черноты облака, вызывает вспышку огня; полное и большое великолепие — это молния, более расширенный и воплощенный огонь становится вихрем, облачность его дает ураган. Стоики — что гром — это столкновение облаков друг с другом, вспышка молнии — их огненное воспаление; их более быстрое великолепие — это удар грома, слабое и слабое — вихрь. Аристотель — что все это происходит от сухих испарений, которые, если они встречают влажные пары, прокладывая себе путь, разрыв их дает шум грома; они, будучи очень сухими, загораются и создают молнию; бури и ураганы возникают от полноты материи, которую каждый притягивает к себе, более горячие части притягивают вихри, более тупые — бури.

ГЛАВА IV. ОБ ОБЛАКАХ, ДОЖДЕ, СНЕГЕ И ГРАДЕ.

Анаксимен думает, что воздух, будучи очень сильно сгущенным, образует облака; этот воздух, будучи более сжатым, дождь сжимается через него; когда вода при падении замерзает, тогда образуется снег; когда она окружена влажным воздухом, это град. Метродор — что облако состоит из водянистого испарения, перенесенного в более высокое место. Эпикур — что они сделаны из паров; и что град и снег образуются в круглой фигуре, будучи при своем долгом спуске сжатыми окружающим воздухом.

ГЛАВА V. О РАДУГЕ.

Те вещи, которые воздействуют на воздух в высших местах, бывают двух видов. Некоторые имеют реальное существование, такие как дождь и град; другие — нет. Те, которые не имеют надлежащего существования, существуют только в видимости; к этому сорту относится радуга. Таким образом, континент для нас, плывущих, кажется находящимся в движении.

Платон говорит, что люди, восхищаясь ею, выдумали, что она берет свое начало от некоего Тавмаса, что означает восхищение. Гомер поет:

Зевс окрашивает радугу пурпурным цветом, завлекая человека бросить свой блуждающий взгляд. (Илиада, xvii. 547.)

Другие поэтому выдумали, что лук имеет голову, как у быка, которой он поглощает реки.

Но какова причина радуги? Очевидно, что те видимые вещи, которые мы видим, приходят к нашим глазам по прямым или кривым линиям, или путем преломления: они бестелесны и для чувств неясны, но для разума они очевидны. Те, которые видны по прямым линиям, — это те, которые мы видим через воздух, рог или прозрачные камни, ибо все части этих вещей очень тонкие и разреженные; но те, которые появляются по кривым линиям, находятся в воде, толщина воды представляет их согнутыми нашему зрению. Это причина того, что весла, сами по себе прямые, когда их опускают в море, кажутся нам кривыми. Третий способ нашего видения — это преломление, и это ясно видно в зеркалах. По этому третьему сорту воздействует радуга. Мы полагаем, что это влажное испарение, превращенное в облако, и в короткое время оно растворяется в мелкие и влажные капли. Солнце, склоняясь к западу, необходимо приведет к тому, что вся радуга будет видна напротив солнца; ибо глаз, направленный на эти капли, получает преломление, и этим способом формируется радуга. Глаз не рассматривает фигуру и форму, но цвет этих капель; первый из которых — сияющий красный, второй — пурпурный, третий — синий и зеленый. Давайте рассмотрим, является ли причиной этого красного сияющего цвета великолепие солнца, падающее на эти мелкие капли, все тело света преломляется, благодаря чему этот яркий красный цвет производится; вторая часть, будучи потревоженной и свет слабеет в каплях, цвет становится пурпурным (ибо пурпурный — это слабый красный); но третья часть, будучи все более и более потревоженной, изменяется в зеленый цвет. И это доказано другими эффектами Природы; если кто-нибудь наберет воду в рот и выплюнет ее так напротив солнца, что его лучи могут преломиться на каплях, он увидит подобие радуги; то же самое появляется людям, которые страдают от слезящихся глаз, когда они фиксируют свои водянистые глаза на свече.

Анаксимен думает, что радуга формируется так: солнце бросает свое великолепие на густое, черное и грубое облако, и лучи не имеют возможности проникнуть за пределы поверхности. Анаксагор — что солнечные лучи, отражаясь от сгущенного облака, солнце, будучи помещенным прямо напротив него, формирует радугу по способу отражения зеркала; таким же образом он приписывает естественную причину Паргелиям, или ложным солнцам, которые часто видны в Понте. Метродор — что когда солнце бросает свое великолепие через облако, облако придает себе синий, а свет — красный цвет.

ГЛАВА VI. О МЕТЕОРАХ, КОТОРЫЕ НАПОМИНАЮТ ЖЕЗЛЫ, ИЛИ О ЖЕЗЛАХ.

Эти жезлы и ложные солнца состоят из двойной природы, реального существования и простой видимости; — реального существования, потому что облака являются объектом наших глаз; простой видимости, ибо их собственный цвет не виден, но тот, который является привходящим. Подобные воздействия, естественные и привходящие, во всех таких вещах случаются.

ГЛАВА VII. О ВЕТРАХ.

Анаксимандр верит, что ветер — это текучий воздух, солнце приводит в движение или плавит влажные тонкие части его. Стоики — что все ветры — это текущий воздух, и от разнообразия регионов, откуда они имеют свое происхождение, получают свое название; как, от тьмы и запада — западный ветер; от солнца и его восхода — восточный; от севера — северный, и от юга — южные ветры. Метродор — что влажные пары, нагретые солнцем, являются причиной стремительности сильных ветров. Этезийские, или те ветры, которые ежегодно начинаются около восхода Малого Пса, воздух около северного полюса, будучи более сжатым, дуют сильно, следуя за солнцем, когда оно возвращается от летнего солнцестояния.

ГЛАВА VIII. О ЗИМЕ И ЛЕТЕ.

Эмпедокл и стоики верят, что зима вызвана толщиной воздуха, преобладающего и поднимающегося вверх; а лето — огнем, он падающего вниз.

Это описание, данное мной метеоров, или тех вещей, которые над нами, я должен перейти к тем вещам, которые являются земными.

ГЛАВА IX. О ЗЕМЛЕ, КАКАЯ ЕЕ ПРИРОДА И ВЕЛИЧИНА.

Фалес и его последователи говорят, что существует только одна земля. Гикет Пифагореец — что существуют две земли, эта и Антихтон, или земля, противоположная ей. Стоики — что эта земля одна, и она конечна и ограничена. Ксенофан — что земля, будучи сжатой из огня и воздуха, в своих самых низких частях заложила основание в бесконечной глубине. Метродор — что земля — это просто осадок и отбросы воды, как солнце — воздуха.

ГЛАВА X. О ФИГУРЕ ЗЕМЛИ.

Фалес, стоики и их последователи говорят, что земля шарообразная. Анаксимандр — что она напоминает гладкий каменный столб. Анаксимен — что она имеет форму стола. Левкипп — барабана. Демокрит — что она похожа на диск снаружи и полая посередине.

ГЛАВА XI. О МЕСТЕ И ПОЛОЖЕНИИ ЗЕМЛИ.

Ученики Фалеса говорят, что земля — это центр вселенной. Ксенофан — что она первая, будучи укорененной в бесконечном пространстве. Филолай Пифагореец отдает огню среднее место, и это исходный огонь вселенной; второе место — Антихтону; третье — той земле, которую мы населяем, которая помещена в противостоянии и вращается вокруг противоположной, — что является причиной того, что те, кто населяет ту землю, не могут быть увидены нами. Парменид был первым, кто ограничил обитаемый мир двумя солнцестоятельными (или умеренными) зонами.

ГЛАВА XII. О НАКЛОНЕ ЗЕМЛИ.

Левкипп утверждает, что земля склоняется к южным частям из-за тонкости и мелкости, которая есть на юге; северные части более сжаты, они замерзли от сурового холода, но те части мира, которые противоположны, воспламенены. Демокрит — потому что южные части воздуха более слабые, земля по мере своего расширения наклоняется к югу; северные части имеют неравномерный, южные — равный темперамент; и это причина того, что земля наклоняется к тем частям, где земля нагружена плодами и своим собственным приростом.

ГЛАВА XIII. О ДВИЖЕНИИ ЗЕМЛИ.

Большинство философов говорят, что земля остается неподвижной в одном и том же месте. Филолай Пифагореец — что она движется вокруг элемента огня, по наклонному кругу, по тому же способу движения, что имеют солнце и луна. Гераклид Понтийский и Экфант Пифагореец приписывают движение земле, но не поступательное, а по способу колеса, переносимого на своей собственной оси; таким образом, земля (говорят они) вращается сама по себе вокруг своего собственного центра с запада на восток. Демокрит — что когда земля была впервые сформирована, она имела движение, ее части были малы и легки; но с течением времени ее части сжались, так что своим собственным весом она была уравновешена и зафиксирована.

ГЛАВА XIV. НА СКОЛЬКО ЗОН ДЕЛИТСЯ ЗЕМЛЯ?

Пифагор говорит, что, как небесная сфера распределена на пять зон, на такое же число распределена и земная; какими зонами являются арктическая и антарктическая, летний и зимний тропики (или умеренные зоны) и равноденственная; середина которых зон поровну делит землю и составляет жаркий пояс; но та часть, которая находится между летним и зимним тропиками, является обитаемой, по причине того, что воздух там умеренный.

ГЛАВА XV. О ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЯХ.

Фалес и Демокрит приписывают причину землетрясений воде. Стоики говорят, что это влажный пар, содержащийся в земле, который, прорываясь в воздух, вызывает землетрясение. Анаксимен считает, что причина землетрясений — сухость и разреженность земли, причем первое порождается сильной засухой, а второе — чрезмерными ливнями. Анаксагор полагает, что воздух, стремясь найти выход из земли, наталкивается на плотную поверхность, не может пробиться и потому сотрясает окружающую землю дрожью. Аристотель считает, что холодный пар, охватывающий каждую часть земли, препятствует выходу паров; ибо горячие пары, будучи сами по себе легкими, стремятся пробиться вверх, из-за чего сухие испарения, оставшиеся в земле, прикладывают все усилия, чтобы выйти наружу, и, будучи зажатыми, совершают различные круговые движения и сотрясают землю. Метродор утверждает, что все, что находится на своем месте, неспособно к движению, если только на него не воздействует или не влечет его действие другого тела; земля, будучи так расположена, не может двигаться естественным образом, однако различные части и места земли могут двигаться друг относительно друга. Парменид и Демокрит считают, что земля, будучи уравновешенной, не имеет достаточного основания, чтобы склониться в одну сторону больше, чем в другую; поэтому она может сотрясаться, но не может быть сдвинута. Анаксимен полагает, что земля из-за своей широты поддерживается воздухом, который давит на нее. Другие полагают, что земля плавает на водах, подобно доскам и широким планкам, и по этой причине движется. Платон считает, что существует шесть способов движения: вверх, вниз, вправо, влево, назад и вперед; поэтому невозможно, чтобы земля двигалась каким-либо из этих способов, ибо она полностью покоится в самом низком месте; следовательно, она не может получить движение, так как нет ничего вокруг нее столь особенного, что заставило бы ее склониться в какую-либо сторону; но некоторые ее части настолько разрежены и тонки, что способны к движению. Эпикур полагает, что возможность движения земли проистекает из густого и водянистого воздуха под землей, который может, двигая или толкая ее, вызвать сотрясение; или же, будучи так окружена и имея множество проходов, она сотрясается ветром, который рассеивается по ее полым пещерам.

ГЛАВА XVI. О МОРЕ, О ТОМ, КАК ОНО ОБРАЗОВАЛОСЬ И ПОЧЕМУ ОНО СТАЛО ГОРЬКИМ НА ВКУС.

Анаксимандр утверждает, что море — это остаток первоначальной влаги, большая часть которой была высушена огнем, а влияние сильного жара изменило ее качество. Анаксагор считает, что вначале вода не текла, а была подобна стоячему водоему; и что она была обожжена движением солнца вокруг нее, из-за чего маслянистая часть воды испарилась, а остаток стал соленым. Эмпедокл полагает, что море — это пот земли, нагретой солнцем. Антифон — что пот того, что было горячим, отделился от остального, что было влажным; эти части при кипении и варке стали горькими, как это случается со всеми потами. Метродор — что море было процежено сквозь землю и сохранило некоторую часть своей плотности; то же самое наблюдается во всем, что процеживается сквозь золу. Школы Платона утверждают, что стихия воды, уплотненная суровостью воздуха, стала сладкой, но та часть, которая испарилась из земли, будучи воспламененной, приобрела солоноватый вкус.

ГЛАВА XVII. О ПРИЛИВАХ, ИЛИ ОБ ОТЛИВАХ И ПРИЛИВАХ МОРЯ.

Аристотель и Гераклид говорят, что они происходят от солнца, которое движет и кружит ветры; и эти ветры, с силой обрушиваясь на Атлантику, давят на нее, и она вздувается, благодаря чему море приливает; а когда их воздействие прекращается, море отступает, отсюда и отливы. Пифей из Массилии считает, что полнолуние вызывает прилив, а убывающая луна — отлив. Платон приписывает все это некоему равновесию моря, которое посредством устья или отверстия вызывает прилив; и таким образом моря поднимаются и приливают попеременно. Тимей полагает, что реки, стекающие с гор кельтской Галлии в Атлантику, вызывают прилив. Ибо при впадении в это море они с силой давят на него и тем самым вызывают прилив; но когда они изливаются, наступает прекращение напора, вследствие чего происходит отлив. Селевк-математик приписывает движение земле; и таким образом он провозглашает, что луна при своем обращении встречает и отталкивает землю в ее движении; между ними двумя, землей и луной, поднимается и перехватывается яростный ветер, который устремляется на Атлантический океан, и это дает нам веский довод в пользу того, что именно он является причиной того, что море волнуется и движется.

ГЛАВА XVIII. ОБ AUREA, ИЛИ КРУГЕ ВОКРУГ ЗВЕЗДЫ.

Aurea, или круг, образуется следующим образом. Плотный и темный воздух, проходя между луной или любой другой звездой и нашим глазом, заставляет наше зрение расширяться и отражаться, и когда наш взгляд падает на внешнюю окружность диска этой звезды, тотчас кажется, что появляется круг. Этот круг, появляющийся таким образом, называется гало; и такой круг постоянно видится нами, когда происходит подобная плотность зрения.

КНИГА IV.

Рассмотрев общие части мира, я перейду к обзору его отдельных членов.

ГЛАВА I. О РАЗЛИВЕ НИЛА.

Фалес предполагает, что этезии, или ежегодные северные ветры, сильно дуя против Египта, усиливают разлив Нила, поскольку устье этой реки заграждается силой моря, устремляющегося в него. Евтимен из Массилии заключает, что Нил наполняется океаном и тем морем, которое находится за ним, причем последнее по своей природе пресное. Анаксагор считает, что снег в Эфиопии, который замерзает зимой, тает летом, и это вызывает наводнение. Демокрит — что снега, находящиеся в северных широтах, когда солнце входит в летнее солнцестояние, растворяются и рассеиваются; из этих паров образуются облака, и они с силой гонятся этезиями в южные части и в Египет, откуда изливаются сильные дожди; и таким образом болота Египта наполняются водой, и река Нил выходит из берегов. Геродот-историк утверждает, что воды Нила получают из своего источника равную порцию воды зимой и летом; но зимой воды кажется меньше, потому что солнце, приближаясь к Египту, вытягивает реки этой страны в испарения. Эфор-историограф — что летом весь Египет кажется тающим и потеющим водой, чему способствуют тонкие и песчаные почвы Аравии и Ливии. Евдокс сообщает, что египетские жрецы утверждают, будто, когда у нас, живущих под северным тропиком, лето, у тех, кто обитает под южным тропиком, зима; таким образом, существует различное противостояние и противоположность времен года в году, которые вызывают выпадение таких дождей, что вода переполняет берега Нила и разливается по всему Египту.

ГЛАВА II. О ДУШЕ.

Фалес первым провозгласил, что душа — это сущность, находящаяся в вечном движении, или та, чье движение исходит из нее самой. Пифагор — что это число, движущее само себя; он считает число тем же самым, что и разум. Платон — что это интеллектуальная субстанция, движущая сама себя, и что движение находится в числовой гармонии. Аристотель — что это первая актуальность естественного органического тела, обладающего жизнью в возможности; и эту актуальность следует понимать как то же самое, что энергию или действие. Дикеарх — что это гармония четырех элементов. Асклепиад-врач — что это совместное упражнение чувств.

ГЛАВА III. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ДУША ТЕЛОМ И В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ЕЕ ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ.

Все названные мною утверждают, что душа сама по себе бестелесна, по своей природе находится в движении, сама по себе является разумной субстанцией и живой актуальностью естественного органического тела. Последователи Анаксагора — что она воздушна и является телом. Стоики — что это горячее испарение. Демокрит — что это огненная композиция вещей, воспринимаемых только разумом, имеющая сферические формы и лишенная способности к воспламенению; и что она является телом. Эпикур — что она состоит из четырех качеств: огненного, воздушного, пневматического и четвертого качества, у которого нет названия, но оно содержит в себе силу чувства. Гераклит — что душа мира — это испарение, исходящее из его влажных частей; но душа животных, возникающая из испарений, которые являются внешними, и из тех, что находятся внутри них, гомогенна ей.

ГЛАВА IV. О ЧАСТЯХ ДУШИ.

Платон и Пифагор, согласно их первому счету, распределяют душу на две части: разумную и неразумную. Согласно более точному и строгому счету, душа разветвляется на три части; они делят неразумную часть на вожделеющую и яростную. Стоики говорят, что душа состоит из восьми частей; пять из них — это чувства: слух, зрение, вкус, осязание, обоняние; шестая — способность говорить, седьмая — порождать, восьмая — повелевать; это главная из всех, которой направляются и упорядочиваются все остальные в своих надлежащих органах, как мы видим восемь рук полипа, удобно расположенных. Демокрит и Эпикур делят душу на две части: одну разумную, которая пребывает в груди, и неразумную, которая рассеяна по всей структуре тела. Демокрит считает, что качество души передается всему, даже мертвым телам; ибо они причастны теплу и некоторому чувству, когда большая часть того и другого уже вышла из них.

ГЛАВА V. ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ ГЛАВНОЙ ЧАСТЬЮ ДУШИ И В КАКОЙ ЧАСТИ ТЕЛА ОНА ПРЕБЫВАЕТ.

Платон и Демокрит помещают ее пребывание во всей голове. Стратон — в той части лба, где разделяются брови. Эразистрат — в эпикраниде, или оболочке, которая окружает мозг. Герофил — в той пазухе мозга, которая является его основанием. Парменид — в груди; это мнение разделяет Эпикур. Стоики в целом придерживаются того мнения, что местопребывание души — во всем сердце или в духе вокруг него. Диоген — в артериальном желудочке сердца, который также полон жизненного духа. Эмпедокл — в массе крови. Есть те, кто говорит, что она в шейке сердца, другие — в перикарде, третьи — в диафрагме. Некоторые из неотериков считают, что местопребывание души простирается от головы до диафрагмы. Пифагор — что животная часть души пребывает в сердце, интеллектуальная — в голове.

ГЛАВА VI. О ДВИЖЕНИИ ДУШИ.

Платон полагает, что душа находится в вечном движении, но что она неподвижна в отношении движения с места на место. Аристотель — что душа не движется естественным образом, но ее движение случайно, напоминая то, что происходит в формах тел.

ГЛАВА VII. О БЕССМЕРТИИ ДУШИ.

Платон и Пифагор говорят, что душа бессмертна; когда она покидает тело, она отступает к душе мира, которая является существом той же природы, что и она. Стоики — когда души покидают тела, они переносятся в разные места; души неученых и невежественных опускаются к соединению земных вещей, но ученые и энергичные живут до общего огня. Эпикур и Демокрит — душа смертна, и она погибает вместе с телом. Платон и Пифагор — та часть души человека, которая разумна, вечна; ибо хотя она не Бог, она является продуктом вечного божества; но та часть души, которая лишена разума, умирает.

ГЛАВА VIII. О ЧУВСТВАХ И О ТОМ, ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ ОБЪЕКТАМИ ЧУВСТВ.

Стоики дают такое определение чувства: чувство — это восприятие или постижение объекта посредством органа ощущения. Существует несколько способов выражения того, что такое чувство; это либо привычка, либо способность, либо действие, либо воображение, которое постигает посредством органа чувства, — а также восьмая главная вещь, из которой происходят чувства. Инструменты чувства — это разумные испарения, которые от упомянутой повелевающей части простираются ко всем органам тела. Эпикур — что чувство — это способность, и то, что воспринимается чувством, является его продуктом; так что чувство имеет двойное значение — чувство, которое есть способность, и вещь, воспринятая чувством, которая есть следствие. Платон — что чувство — это то общение, которое душа и тело имеют с вещами, находящимися вне их; сила которого исходит от души, орган, посредством которого оно осуществляется, — от тела; но оба они постигают внешние объекты посредством воображения. Левкипп и Демокрит — что чувство и разум возникают из внешних образов; поэтому ни то, ни другое не может действовать без помощи образа, падающего на нас.

ГЛАВА IX. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ТО, ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТСЯ НАШИМ ЧУВСТВАМ И ВООБРАЖЕНИЯМ, ИСТИННЫМ ИЛИ НЕТ.

Стоики говорят, что то, что представляют чувства, истинно; то, что воображение, — отчасти ложно, отчасти истинно. Эпикур — что каждое впечатление чувства или воображения истинно, но из тех вещей, которые подпадают под категорию мнения, некоторые истинны, некоторые ложны: чувство дает нам ложное представление только о тех вещах, которые являются объектами нашего понимания; но воображение дает нам двойную ошибку — как чувственных, так и интеллектуальных вещей. Эмпедокл и Гераклид — что чувства действуют посредством точного приспособления пор в каждом случае; все, что воспринимается чувством, конгруэнтно приспособлено к своему надлежащему органу.

ГЛАВА X. СКОЛЬКО СУЩЕСТВУЕТ ЧУВСТВ?

Стоики говорят, что существует пять чувств, собственно так называемых: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Аристотель, правда, не добавляет шестого чувства; но он назначает общее чувство, которое является судьей всех сложных видов; в него каждое чувство бросает свое надлежащее представление, в котором обнаруживается переход одного в другое, как мы видим в фигуре и движении, где есть изменение одного в другое. Демокрит — что существуют различные виды чувств, которые относятся к существам, лишенным разума, к богам и к мудрым людям.

ГЛАВА XI. КАК ФОРМИРУЮТСЯ ДЕЙСТВИЯ ЧУВСТВ, КОНЦЕПЦИИ НАШЕГО РАЗУМА И ПРИВЫЧКА НАШЕГО РАССУДКА.

Стоики утверждают, что каждый человек, как только он рождается, имеет главную и повелевающую часть своей души, которая подобна в нем листу писчей бумаги, на который он записывает все свои понятия. Первый способ его записи — обозначение тех понятий, которые проистекают из чувств. Предположим, это вещь, которая белая; когда настоящее чувство ее исчезло, все еще сохраняется воспоминание; когда многие мнемонические понятия одного и того же сходства совпадают, тогда говорят, что он имеет опыт; ибо опыт — это не что иное, как обилие понятий одной и той же формы, встретившихся вместе. Некоторые из этих понятий рождаются естественным образом вышеуказанным способом, без помощи искусства; другие производятся дисциплиной, обучением и прилежанием; только эти справедливо называются понятиями, другие — предпонятиями. Но разум, который дает нам наименование разумных, завершается предпонятиями в первые семь лет. Концепция разума — это видение, которое интеллект разумного животного получил; когда это видение падает на разумную душу, тогда оно называется концепцией разума, ибо оно получило свое имя от разума. Поэтому эти видения не могут быть найдены ни у каких других животных; они присвоены только богам и нам, людям. Если мы рассматриваем их в общем, они — фантазмы; если специфически — понятия. Как пенсы или статеры, если вы рассматриваете их согласно их собственной стоимости, они просто пенсы и статеры; но если вы даете их как цену за морское путешествие, они называются не просто пенсами и т. д., а вашей платой за провоз.

ГЛАВА XII. В ЧЕМ РАЗНИЦА МЕЖДУ ВООБРАЖЕНИЕМ, ВООБРАЖАЕМЫМ, ФАНТАЗИЕЙ И ФАНТОМОМ?

ОМИТ

Хрисипп утверждает, что эти четыре понятия отличаются друг от друга. Воображение — это страсть, поднятая в душе, которая обнаруживает себя и то, что было ее причиной; использовать пример: после того как глаз посмотрел на вещь, которая белая, вид которой производит в уме определенное впечатление, это дает нам основание заключить, что объект этого впечатления белый, который воздействует на нас. Так с осязанием и обонянием. Фантазия или воображение названы от слова, обозначающего свет; ибо как свет обнаруживает себя и все другие вещи, которые он освещает, так это воображение обнаруживает себя и то, что является его причиной. Воображаемое — это эффективная причина воображения; как что-либо белое, или что-либо холодное, или все, что может произвести впечатление на воображение. Фантазия — это тщетный импульс в уме человека, исходящий из ничего, что действительно мыслимо; это испытывают те, кто крутит своей праздной рукой и сражается с тенями; ибо воображению всегда представляется какая-то реальная воображаемая вещь, которая является эффективной причиной его; но фантазии — ничего. Фантом — это то, к чему мы приводимся таким фантастическим и тщетным влечением; это можно увидеть у меланхоличных и отвлеченных лиц. Такого рода был Орест в трагедии, произносящий эти слова:

Мать, эти девы ужасом меня страшат; О, не приводи их, молю, в мой взор! Они в крови, жестокие, как драконы, Прыгают вокруг и с мертвой яростью бьют.

Они бредят как неистовые люди, они ничего не видят, и все же воображают, что видят. Затем Электра так отвечает ему:

О несчастный, спокойно спи в постели; Ничего ты не видишь, твоя фантазия тщетно ведома. (Еврипид, «Орест», 255.)

Таким же образом Теоклимен у Гомера.

ГЛАВА XIII. О НАШЕМ ЗРЕНИИ И О ТОМ, КАКИМ ОБРАЗОМ МЫ ВИДИМ.

Демокрит и Эпикур предполагают, что зрение вызвано внедрением маленьких образов в зрительный орган и получением определенных лучей, которые возвращаются к глазу после встречи с объектом. Эмпедокл предполагает, что образы смешиваются с лучами глаза; он называет их лучами образов. Гиппарх — что зрительные лучи простираются от обоих глаз к поверхности тел и дают зрению постижение этих самых тел, таким же образом, каким рука, касаясь конечности тел, дает чувство осязания. Платон — что зрение — это блеск объединенных лучей; есть свет, который достигает некоторого расстояния от глаз до родственного воздуха, и есть также свет, пролитый от тел, который встречает и соединяется с огненным зрительным светом в промежуточном воздухе (который жидкий и изменчивый); и соединение этих лучей дает чувство видения. Это платоновское соизлучение, или блеск объединенных лучей.

ГЛАВА XIV. ОБ ОБРАЗАХ, КОТОРЫЕ ПРЕДСТАВЛЯЮТСЯ НАШИМ ГЛАЗАМ В ЗЕРКАЛАХ.

Эмпедокл говорит, что эти образы вызваны определенными истечениями, которые, встречаясь вместе и покоясь на поверхности зеркала, совершенствуются тем огненным элементом, испускаемым указанным зеркалом, который преобразует вместе с тем воздух, окружающий его. Демокрит и Эпикур — что зеркальные явления создаются существованием образов, которые текут из наших глаз; они падают на зеркало и остаются, в то время как свет возвращается к глазу. Последователи Пифагора объясняют это отражением зрения; ибо наше зрение, будучи простертым (как бы) к меди и встречаясь с гладкой плотной поверхностью ее, вынуждено вернуться назад и заставлено вернуться на себя: то же самое происходит с рукой, когда она вытянута, а затем приведена обратно к плечу. Любой может использовать эти примеры, чтобы объяснить способ видения.

ГЛАВА XV. МОЖЕТ ЛИ ТЬМА БЫТЬ ВИДИМОЙ ДЛЯ НАС.

Стоики говорят, что тьма видима нами, ибо из наших глаз исходит некоторый свет в нее; и наши глаза не обманывают нас, ибо они действительно воспринимают, что есть тьма. Хрисипп говорит, что мы видим тьму из-за удара промежуточного воздуха; ибо зрительные духи, которые исходят из главной части души и достигают глазного яблока, пронзают этот воздух, который, после того как они нанесли по нему эти удары, простирается конически на окружающий воздух, где это гомогенно по качеству. Ибо из глаз изливаются те лучи, которые не являются ни черными, ни облачными. По этой причине тьма видима для нас.

ГЛАВА XVI. О СЛУХЕ.

Эмпедокл говорит, что слух формируется инсиденцией воздуха на улитку, которая, как говорят, висит внутри уха как колокол и по которой бьет воздух. Алкмеон — что пустота, которая находится внутри уха, заставляет нас иметь чувство слуха, ибо воздух, принуждающий вакуум, дает звук; всякая пустота дает звон. Диоген — воздух, который существует в голове, будучи ударенным голосом, дает слух. Платон и его последователи — воздух, который существует в голове, будучи ударенным, отражается к главной части души, и это вызывает чувство слуха.

ГЛАВА XVII. ОБ ОБОНЯНИИ.

Алкмеон полагает, что главная часть души, пребывающая в мозге, притягивает к себе запахи посредством дыхания. Эмпедокл — что запахи вставляют себя в дыхание легких; ибо, когда есть большая трудность в дыхании, запахи не воспринимаются по причине остроты; и это мы испытываем у тех, у кого есть дефлюкция ревмы.

ГЛАВА XVIII. О ВКУСЕ.

Алкмеон говорит, что влажное тепло в языке, соединенное с мягкостью его, дает различие вкуса. Диоген — что посредством мягкости и губчатости языка, и потому что вены тела соединены в нем, вкусы рассеиваются языком; ибо они притягиваются от него к тому чувству и к повелевающей части души, как из губки.

ГЛАВА XIX. О ГОЛОСЕ.

Платон так определяет голос — что это дыхание, втянутое разумом через рот, и удар, запечатленный на воздухе и через ухо, мозг и кровь, переданный душе. Голос злоупотребляюще приписывается неразумным и неодушевленным существам; таким образом, мы неправильно называем ржание лошадей или любой другой звук именем голоса. Но правильно голос — это членораздельный звук, который иллюстрирует понимание человека. Эпикур говорит, что это истечение, испускаемое из вещей, которые являются вокальными, или которые дают звуки или большие шумы; это разбивается на те фрагменты, которые после той же конфигурации. Подобные фигуры — это круглые фигуры с круглыми, и неправильные и треугольные с теми же видами. Эти, падая на уши, производят чувство слуха. Это видно в протекающих сосудах и у валяльщиков, когда они обдувают или раздувают свои ткани.

Демокрит — что воздух разбит на тела подобной конфигурации, и они катаются вверх и вниз с фрагментами голоса; как пословично говорится: одна галка садится с другой, или Бог всегда приводит подобное к подобному. Таким образом, мы видим на морском берегу, что камни, подобные друг другу, находятся в одном месте, в одном месте длинные, в другом круглые. Так в ситах вещи одной формы встречаются вместе, но те, которые разные, разделяются; как бобовые и фасоль, падая из одного сита, отделяются друг от друга. На это можно возразить: как могут некоторые фрагменты воздуха заполнить театр, в котором есть бесконечная компания лиц. Стоики — что воздух не состоит из мелких фрагментов, но является продолженным телом и нигде не допускает вакуума; и будучи ударенным воздухом, он бесконечно движется волнами и по прямым кругам, пока не заполнит тот воздух, который окружает его; как мы видим в рыбном пруду, который мы бьем падающим камнем, брошенным на него; все же воздух движется сферически, вода орбикулярно. Анаксагор говорит, что голос формируется тогда, когда на твердый воздух падает дыхание, которое, будучи отреперкуссированным, переносится к ушам; таким же образом производится эхо.

ГЛАВА XX. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ГОЛОС БЕСТЕЛЕСНЫМ. ЧТО ЭТО ТАКОЕ, ЧТО ДАЕТ ЭХО?

Пифагор, Платон и Аристотель объявляют, что голос бестелесен; ибо не воздух вызывает голос, но фигура, которая окружает воздух, и ее поверхность, получив удар, дает голос. Но всякая поверхность сама по себе бестелесна. Это правда, что она движется с телом, но сама по себе она не имеет тела; как мы наблюдаем в посохе, который согнут, материя только допускает изгиб, в то время как поверхность — нет. Согласно стоикам, голос телесен, поскольку все, что является агентом или действует, есть тело; голос действует и работает, ибо мы слышим его и чувствуем его; ибо он падает и производит впечатление на ухо, как печать кольца дает свое подобие на воске. Кроме того, все, что создает удовольствие или вред, есть тело; гармоничная музыка воздействует с удовольствием, но диссонанс утомителен. И все, что движется, есть тело; и голос движется, и имея свое падение на гладкие места, отражается, как когда мяч брошен против стены, он отскакивает. Голос, сказанный в египетских пирамидах, настолько разбит, что дает четыре или пять эхо.

ГЛАВА XXI. КАКИМИ СРЕДСТВАМИ ДУША ЧУВСТВИТЕЛЬНА И ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ ГЛАВНОЙ И ПОВЕЛЕВАЮЩЕЙ ЧАСТЬЮ ЕЕ.

Стоики говорят, что высшая часть души — это повелевающая часть ее: это причина чувства, фантазии, согласий и желаний; и это мы называем разумной частью. От этого главного и командира производятся семь частей души, которые распространены по телу, как семь рук у полипа. Из этих семи частей пять назначены чувствам: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Зрение — это дух, который простирается от повелевающей части глаз; слух — это дух, который от принципа достигает ушей; обоняние — дух, взятый от главного к ноздрям; вкус — дух, простертый от принципа к языку; осязание — дух, который от главного взят к конечности тех тел, которые подвержены чувственному прикосновению. Из остальных одна, называемая сперматической, — это дух, который достигает от принципа к порождающим сосудам; другая, которая вокальная и называется голосом, — это дух, простертый от принципа к горлу, языку и другим надлежащим органам речи. И эта главная часть сама имеет то место в нашей сферической голове, которое Бог имеет в мире.

ГЛАВА XXII. О РЕСПИРАЦИИ ИЛИ ДЫХАНИИ.

Эмпедокл думает, что первое дыхание, которое первое животное вдохнуло, было, когда влага в эмбрионе была отделена, и этим средством был дан вход внешнему воздуху в зияющие сосуды, влага в них была эвакуирована. После этого естественное тепло, с яростной силой давя на внешний воздух для прохода, порождает экспирацию; но это тепло, возвращаясь к внутренним частям, и воздух, уступая ему, вызывает респирацию. Респирация, которая сейчас есть, возникает, когда кровь переносится к внешней поверхности, и этим движением гонит воздушную субстанцию через ноздри; таким образом, в своем отступлении она вызывает экспирацию, но воздух, будучи снова принужденным в те места, которые опустошены от крови, вызывает инспирацию. Чтобы объяснить, что он предлагает пример водяных часов, которые дают отчет времени по бегу воды.

Асклепиад предполагает, что легкие подобны воронке, и причина дыхания — тонкость внутренних частей груди; ибо туда внешний воздух, который более груб, спешит, но принужден назад, грудь не будучи способной ни принять, ни нуждаться в нем. Но будучи всегда некоторыми из более тонких частей воздуха, оставшихся, так что все он не взорван, к тому, что там остается, более тяжелый внешний воздух с равной силой принужден; и это он сравнивает с куппинг-стаканами. Все спонтанные дыхания формируются сокращением меньших пор легких, и к закрытию трубы в шее; ибо они в нашей команде.

Герофил приписывает движущую способность нервам, артериям и мышцам, но думает, что легкие затронуты только естественным желанием расширяться и сокращаться. Далее, есть первая операция легких притяжением внешнего воздуха, который втянут из-за обилия внешнего воздуха. Рядом с этим есть второй естественный аппетит легких; грудь, вливая в себя дыхание, и будучи наполненной, больше не способна сделать притяжение, и бросает излишек его на легкие, посредством чего он затем послан наружу в экспирации; части тела взаимно соглашаются к этой функции альтернативным участием полноты и пустоты. Так что к легким принадлежат четыре движения — первое, когда легкие получают внешний воздух; второе, когда внешний воздух, таким образом развлеченный, передан груди; третье, когда легкие снова получают тот воздух, который они передали груди; четвертое, когда этот воздух, затем полученный от груди, брошен наружу. Из этих четырех процессов два — дилатации, один, когда легкие притягивают воздух, другой, когда грудь разряжает себя от него на легкие; два — сокращения, один, когда грудь втягивает в себя воздух, второй, когда она изгоняет этот, который был внушен в нее. Грудь допускает только два движения — дилатации, когда она тянет от легких дыхание, и сокращения, когда она возвращает то, что она получила.

ГЛАВА XXIII. О СТРАСТЯХ ТЕЛА И ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ДУША СИМПАТЕТИЧЕСКИ СОСТРАДАТЕЛЬНОЙ С НИМ.

Стоики говорят, что все страсти сидят в тех частях тела, которые затронуты, чувства имеют свое пребывание в повелевающей части души. Эпикур — что все страсти и все чувства находятся в тех частях, которые затронуты, но повелевающая часть не подвержена никакой страсти. Стратон — что все страсти и чувства души находятся в разумной или повелевающей части ее, и не зафиксированы в тех местах, которые затронуты; ибо в этом месте терпение берет свое пребывание, и это очевидно в ужасных и болезненных вещах, как также в боязливых и доблестных индивидуумах.

КНИГА V

ГЛАВА I. О ГАДАНИИ.

Платон и стоики вводят гадание как богоподобный энтузиазм, душа сама будучи божественной конституции, и эта пророческая способность будучи вдохновением, или падением божественного знания в человека; и так же они объясняют интерпретацию снами. И эти же допускают много делений искусства гадания. Ксенофан и Эпикур совершенно отказываются от любого такого искусства предсказания будущих случайностей. Пифагор отвергает всякий способ гадания, который жертвами. Аристотель и Дикеарх допускают только эти два вида его, ярость божественным вдохновением и сны; они отрицают бессмертие души, все же они утверждают, что разум человека имеет участие чего-то, что божественно.

ГЛАВА II. ОТКУДА ВОЗНИКАЮТ СНЫ.

Демокрит говорит, что сны формируются падением адвентиционных представлений. Стратон — что неразумная часть души во сне, становясь более чувствительной, движима разумной частью ее. Герофил — что сны, которые вызваны божественным инстинктом, имеют необходимую причину; но сны, которые имеют свое происхождение от естественной причины, возникают из формирования душой внутри себя образов тех вещей, которые удобны для нее, и которые случатся; те сны, которые конституции смешанной из обоих этих, имеют свое происхождение от случайного аппульса образов, как когда мы видим те вещи, которые радуют нас; так случается много раз тем лицам, которые во сне воображают, что они обнимают своих любовниц.

ГЛАВА III. О ПРИРОДЕ ПОРОЖДАЮЩЕГО СЕМЕНИ.

Аристотель говорит, что семя — это вещь, которая содержит в себе силу движения, посредством чего она способна произвести существо, подобное тому, от которого она была испущена. Пифагор — что семя — это осадок того, что питает нас, пена чистейшей крови, той же природы крови и костного мозга наших тел. Алкмеон — что это часть мозга. Платон — что это дефлюкс спинного мозга. Эпикур — что это фрагмент, оторванный от тела и души. Демокрит — что оно происходит от всех частей тела, и главным образом от главных частей, как ткани и мышцы.

ГЛАВА IV. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ СПЕРМА ТЕЛОМ.

Левкипп и Зенон говорят, что это тело и фрагмент души. Пифагор, Платон и Аристотель — что сперматическая способность бестелесна, как разум, который движет тело; но испущенная материя телесна. Стратон и Демокрит — что существенная сила — это тело; ибо она подобна духу.

ГЛАВА V. ДАЮТ ЛИ ЖЕНЩИНЫ СПЕРМАТИЧЕСКОЕ ИСПУСКАНИЕ, КАК МУЖЧИНЫ.

Пифагор, Эпикур и Демокрит говорят, что женщины имеют семенную проекцию, но их сперматические сосуды инвертированы; и это то, что заставляет их иметь венерический аппетит. Аристотель и Платон — что они испускают материальную влагу, как пот, который мы видим произведенным упражнением и трудом; но та влага не имеет сперматической силы. Гиппо — что женщины имеют семенное испускание, но не по модусу мужчин; оно не способствует ничего генерации, ибо оно падает вне матрицы; и поэтому некоторые женщины без коитуса, особенно вдовы, дают семя. Они также утверждают, что от мужчин кости, от женщин плоть происходят.

ГЛАВА VI. КАК ЭТО, ЧТО КОНЦЕПЦИИ СДЕЛАНЫ.

Аристотель говорит, что концепция происходит, когда утроба втянута вниз естественной пургацией, и ежемесячные сроки притягивают от всей массы часть чистейшей крови, и это встречено семенем человека. Напротив, есть неудача из-за нечистоты и инфляции утробы, из-за страха и горя, из-за слабости женщин, или упадка силы у мужчин.

ГЛАВА VII. ПОСЛЕ КАКОГО ОБРАЗА МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ ГЕНЕРИРОВАНЫ.

Эмпедокл утверждает, что тепло и холод дают разницу в генерации мужчин и женщин. Отсюда, как истории знакомят нас, первые люди произошли от земли в восточных и южных частях, и первые женщины в северных частях. Парменид мнения совершенно контрариантного. Он утверждает, что люди сначала проросли из северной земли, ибо их тела более плотны; женщины из южной, ибо их более редки и тонки. Гиппо — что более скомпактированная и сильная сперма, и более флюидная и слабая, дискриминируют полы. Анаксагор и Парменид — что семя человека естественно брошено с его правой стороны в правую сторону утробы, или с левой стороны человека в левую сторону утробы; есть изменение в этом курсе природы, когда женщины генерированы. Клеофан, о котором Аристотель упоминает, назначает генерацию мужчин правому яичку, женщин — левому. Левкипп дает причину этого изменению или разнообразию частей, согласно которым мужчина имеет ярд, женщина — матрицу; что касается любой другой причины, он молчит. Демокрит — что части, общие обоим полам, порождены индифферентно; но специфические части — тем, который более могущественен. Гиппо — что если сперматическая способность более эффективна, мужчина, если питательный алимент, женщина генерирована.

ГЛАВА VIII. КАКИМИ СРЕДСТВАМИ ЭТО, ЧТО МОНСТРОЗНЫЕ РОЖДЕНИЯ ЭФФЕКТИРОВАНЫ.

Эмпедокл верит, что монстры получают свою оригинацию от обилия или дефекта семени, или от его деления на части, которые суперизобильны, или от некоторого беспокойства в движении, или иначе, что есть ошибка из-за падения в неподходящий рецептакул; и таким образом он предполагает, что он дал все причины монстрозных концепций. Стратон — что это приходит через добавление, вычитание или транспозицию семени, или дистензию или инфляцию матрицы. И некоторые врачи говорят, что матрица страдает дисторсией, будучи дистендированной ветром.

ГЛАВА IX. КАК ЭТО ПРИХОДИТ К ТОМУ, ЧТО СЛИШКОМ ЧАСТАЯ БЕСЕДА ЖЕНЩИНЫ С МУЖЧИНОЙ ПРЕПЯТСТВУЕТ КОНЦЕПЦИИ.

Диокл-врач говорит, что или никакая генитальная сперма не спроецирована, или, если есть, она в меньшем количестве, чем природа требует, или нет пролифической способности в ней; или есть дефициенция должной пропорции тепла, холода, влаги и сухости; или есть резолюция генеративных частей. Стоики приписывают стерильность обликвии ярда, посредством чего он не способен эякулировать должным образом, или непропорциональной величине частей, матрица будучи настолько сокращенной, чтобы не иметь способности принять. Эразистрат назначает это тому, что утроба более каллезная или более карнеозная, тоньше или меньше, чем природа требует.

ГЛАВА X. ОТКУДА ЭТО, ЧТО ОДНО РОЖДЕНИЕ ДАЕТ ДВА ИЛИ ТРИ РЕБЕНКА.

Эмпедокл утверждает, что суперизобилие спермы и деление ее вызывает принесение двух или трех младенцев. Асклепиад — что это исполнено от отличного качества спермы, после образа того, что от корня одного ячменного зерна два или три стебля растут; сперма, которая этого качества, наиболее пролифична. Эразистрат — что суперфетация может случиться женщинам, как иррациональным существам; ибо, если утроба хорошо очищена и очень чиста, тогда могут быть различные рождения. Стоики — что это возникает от различных рецептакулов, которые в утробе: когда семя падает в первый и второй из них сразу, тогда есть концепции на концепции; и так два или три младенца рождены.