«Коммунизм и христианство: анализ и противопоставление с марксистской и дарвинистской точек зрения»

Если другие епископы, священники и диаконы могут, как они должны, привносить свой символизм или аллегоризм, касающийся любого или всех этих шести фундаментальных принципов, которые составляют основу сверхъестественного традиционного христианства, и при этом не покидать церковь, почему я не могу привносить свой и оставаться?

Несколько критиков обращают внимание на сэра Оливера Лоджа как на пример выдающегося ученого, который принимает сверхъестественное. В то время как я отчаянно пытался сохранить свою концепцию сверхъестественного Бога и всего сверхъестественного, что с этим связано (откровение истины, ответ на молитву, руководство провидением, воскресение мертвых и их вознесение, вечное сознание и счастье), я одно время возлагал на него большие надежды и жадно изучал его работы, как, впрочем, и работы большинства апологетов сверхъестественного, среди которых величайшие — Фламмарион, Бальфур, Бергсон и Хадсон, но мое тщательное изучение его многочисленных трудов убедило меня, что он не придерживается ни одного из сверхъестественных доктрин, которые являются специфически христианскими.

Однако именно мое учение об Иисусе, а не учение христианского традиционализма, находится в точном соответствии с учением этого знаменитого физика. Мы согласны в том, что Иисус, если он был исторической личностью, был Сыном Божьим и Христом для людей не в ином смысле, а следовательно, и не в более высокой степени, чем все представители человеческого рода могут быть сыновьями или дочерьми Божьими, если существуют боги и христы, для тех мужчин, женщин и детей, с которыми они вступают в контакт.

Большинство критиков считают, что я неправ, утверждая, что подавляющее большинство ведущих ученых являются натуралистами, а не сторонниками сверхъестественного, но сэр Оливер Лодж утверждает, что среди таких ученых принято считать, что вселенная «самообъяснима, самодостаточна и самоподдерживаема»; и, говоря от своего имени о ее создании из ничего, он заявляет: «Невероятность или абсурдность такой концепции, за исключением символизма поэзии, является крайней, и она немыслима для любого образованного человека».

Все эти боги были созданы, наделены силой и помещены человеком, а затем он заставил их давать откровения, создавать церкви, учреждать таинства и назначать священство для своего искупления от дьяволов, которых он также создал, наделил силой и поместил.

Вот почему у людей одной страны и одного времени такие разные боги и откровения. Иегова — это бог, а Ветхий Завет — откровение королей и плутократов, ответственных за войны; Иисус — это бог, а Новый Завет — откровение врачей и медсестер, которые делают все возможное, чтобы облегчить страдания людей.

Боги, не исключая Иеговы и Иисуса, столь же мифичны, как Санта-Клаус, и отвечают своим просителям не иначе, как он отвечает своим — через человеческих представителей. Если страдающие, нуждающиеся или обездоленные не получают помощи и сочувствия от мужчин, женщин и детей, они не получают их от богов и ангелов.

В то время как, с одной стороны, подавляющее большинство ученых, философов-естествоиспытателей и образованных людей в целом сомневаются в том, что какой-либо бог когда-либо отвечал на молитву или проявлял провидение, с другой стороны, никто не сомневается, что мужчины, женщины и дети ежедневно отвечают на миллионы молитв и что карьера каждого человека полностью отличается от того, какой она была бы без человеческого провидения; что, действительно, жизнь была бы невозможна без провидения, которое все люди проявляют, выслушивая и отвечая на молитвы.

Представители многих интерпретаций религии усеивали каждое поле битвы европейской войны. Небесные спасители не заботились ни об одном из своих приверженцев. Земные спасители (врачи и медсестры) сделали все для отчаянно раненых и спасли миллионы тех, кто жалко погиб бы без них. Это были настоящие христы и ангелы, символами которых являются небесные. Небесные всегда проходили мимо. Земные — это добрые самаритяне, когда они есть.

Скептики делают вывод из этой небрежности, что боги и ангелы не имеют реального объективного существования. Верующие утверждают, что они действительно существуют объективно, и оправдывают пренебрежение занятостью. Например, Бог традиционного христианства, как предполагается, проводит много времени, считая волосы на головах Своих людей и наблюдая, как воробьи падают на землю. Скептики почтительно, но настойчиво спрашивают: почему Он не удерживает воробьев от падения? Почему Он не позволяет волосам оставаться непересчитанными, пока Он не положит конец войнам и не будет способствовать доброй воле среди людей до такой степени, которая сделает невозможным, чтобы мир дольше был проклят ими?

Если верующие говорят, что мы не имеем знания о путях Божьих, скептики отвечают: поскольку все, что известно о любой объективной реальности, касается путей ее, того, каково действие при данных обстоятельствах, откуда вы знаете, что ваш Бог имеет какое-либо отношение к воробьям или людям, или даже что Он существует?

Что касается их философии относительно происхождения, поддержания и управления вселенной, социалисты школы Маркса почти все до единого материалисты; но что касается их философии относительно жизни, они столь же повсеместно идеалисты. Я уверен, что в моем мышлении и жизни сейчас столько же идеализма, сколько было во времена моей ортодоксальности, но я позволю вам судить самим после прочтения следующего исповедания веры:

Моя ранняя жизнь была омрачена в результате преждевременной смерти моего отца из-за Гражданской войны и последовавшего за этим распада его семьи, а также моего рабства у немца, который сделал из меня раба, подорвал мое здоровье переутомлением и воздействием стихий и, что хуже всего, держал меня в невежестве, так что когда в возрасте двадцати одного года я начал свое образование, меня определили в четвертый класс государственной школы.

Лучшие годы моей жизни были потрачены на проповедование в качестве истин догматов христианского богословия, представления о которых я теперь считаю, вместе с подавляющим большинством образованных людей, в лучшем случае лишь символами, а в худшем — суевериями.

Но хотя я сейчас не верю и, вероятно, никогда больше не буду верить в существование сознательного, личного бога, знание воли которого и послушание ей необходимы для спасения, все же несправедливость совершают по отношению ко мне те, кто говорит, что я оставил бога и религию.

У каждого, кто желает и стремится выполнить требования закона, который независим от его воли и находится вне его контроля, есть бог и религия. Я желаю и стремлюсь к этому в случае двух таких законов, и поэтому у меня есть два бога и две религии. Оба моих божества — троицы. Одна — в физической сфере, а другая — в моральной.

В физической сфере мой триединый бог — это: материя, отец; сила, сын, и движение, дух.

В моральной сфере мой триединый бог — это: факт, отец; истина, сын, и жизнь, дух.

Для меня триединое божество христианства — это символ этих троиц, и мое желание и усилие — обнаружить и выполнить то, что они требуют от меня, чтобы я мог сделать свою собственную физическую, психическую и моральную жизнь как можно более долгой, счастливой и полной и помочь другим в том, чтобы они сделали это для себя. Это желание и усилие — одновременно моя мораль и религия, моя политика и патриотизм, и они являются духовными реальностями.

Из-за первого из этих наборов духовных добродетелей (мораль и религия) я претендую на то, чтобы быть христианином высшего типа, и любое обвинение, которое выдвигается против меня из-за предполагаемой нелояльности к какой-либо основе христианства, является несправедливостью.

Из-за второго из этих наборов духовных добродетелей (политика и патриотизм) я претендую на то, чтобы быть американцем высшего типа, и любое обвинение, которое выдвигается против меня из-за предполагаемой нелояльности к какой-либо основе американизма, является несправедливостью.

С точки зрения самопровозглашенных стопроцентных христиан, я предатель Брата Иисуса, потому что не верю, что он когда-либо существовал как бог, и что если он когда-либо был человеком, мир сейчас не знает и никогда не сможет узнать ни об одном деле, которое он совершил, или ни об одном слове, которое он сказал.

С точки зрения самопровозглашенных стопроцентных американцев, я предатель Дяди Сэма, потому что я выступал против его участия в англо-германской войне и потому что я возражаю против пристрастия, которое он проявляет к своим богатым племянникам и племянницам.

Все же Иисус и Дядя Сэм так же дороги мне, как и всегда, и даже дороже, но не как объективные, сознательные личности, а как символы, идеалы или образцы.

Однако, хотя я люблю своего Брата Иисуса и Дядю Сэма все время, как ребенок любит Санта-Клауса на Рождество, я больше не настолько по-детски наивен, чтобы ожидать, что кто-либо из них сделает что-то для меня, потому что я знаю, что то, что делается для меня, должно быть сделано либо мной самим, либо мужчинами, женщинами и детьми, и что как объективные, сознательные личности, мой Брат Иисус и Дядя Сэм имели не больше отношения к моей жизни, чем человек на Луне.

Ваше наблюдение относительно американского правительства как стандарта, к которому в конечном итоге будут стремиться все правительства, требует серьезного слова дружеского несогласия.

Наше правительство — это то, чем являются все правительства мира (за единственным исключением российского): правительство в интересах небольшого класса, представители которого владеют средствами и машинами производства и распределения и которые производят и распределяют вещи ради прибыли, каждый для себя.

Представители одного класса производят вещи социально, а представители другого класса присваивают их индивидуально. Это капиталистическая анархия, худшая из возможных форм анархизма, и она должна скоро закончиться, иначе мир погибнет.

Грабеж — это сущность анархии, и Маркс показал, что каждый цент прибыли, полученный при существующей экономической системе (а в Соединенных Штатах это составляет несколько миллиардов долларов каждый год), — это грабеж многих, кто создает и управляет машинами, потому что им платят меньше заработной платы, чем стоимость продуктов, произведенных и распределенных ими.

Мы много слышим в эти дни об анархии тех, кто недоволен капиталистическими правительствами, но сами правительства и те, в чьих интересах они существуют, — настоящие анархисты. Плоть и кровь анархизма — это грабеж и ложь, и это хлеб и вино капитализма.

Англо-германская война была самым вопиющим актом анархии во всей истории человечества. Версальский мир и блокада России были возмутительными актами анархии, как и терроризм и тирания, которыми так полно каждое капиталистическое государство, включая наше собственное.

Мораль — это само сердце цивилизации и всего, что действительно способствует ей; но мораль невозможна на капиталистической основе, ибо она основана на самых аморальных вещах в мире: грабеже, лжи, убийстве, невежестве, бедности и рабстве.

Если я прав в убеждении, что Соединенные Штаты более всецело преданы капитализму, чем любая другая нация, не исключая даже Англию, то это величайший грабитель, лжец и убийца на земле. Как же тогда Соединенные Штаты могут стать стандартом для правительств других наций?

Если правительство России устоит, оно, а не правительство Соединенных Штатов, станет стандартом, до которого должны дорасти все правительства, иначе они падут.

Да, не правительство Соединенных Штатов, а правительство России суждено стать стандартом для всех народов, ибо цель нашего правительства — деньги, больше денег, и еще немного, для немногих, в то время как бесконечно более высокая цель их правительства — жизнь, больше жизни, более полная жизнь для каждого мужчины, женщины и ребенка.

В пределах моего поколения авангард человечества перешел от эпохи традиционализма к эпохе сциентизма, и этот переход — величайшее и самое спасительное событие во всей истории человечества. Невозможно преувеличить его важность. Оно знаменует время, когда человек начал сознательно осознавать, что он должен искать спасения в себе, а не в каком-либо боге.

С незапамятных времен человек осознавал, что невежество — его гибель, а знание — его спасение, но в течение слишком многих и слишком долгих веков традиционализма он совершал роковую ошибку, полагая, что зависит от сверхъестественного откровения бессознательного, личного бога для получения необходимого знания. Но теперь ведущие люди мира, пастыри овец, с возрастающей ясностью видят, что человек унаследовал свои знания естественным образом и должен естественным образом приобретать каждое дополнение к ним собственным опытом, разумом и исследованием.

Мир действительно проходит через долгую темную ночь, но не самую длинную и не самую темную, и поскольку, наконец, великое и быстро растущее множество счастливо осознает, что человечество должно выработать свое собственное спасение через проживание своего собственного знания своей собственной унаследованной и приумноженной силой, а не через сверхъестественную благодать, мы, представители этого поколения, можем рационально надеяться, как никто другой не надеялся и не мог надеяться, на рассвет самого длинного и самого яркого из всех дней.

Как старый год умирает, уступая место новому, и как процветающие поколения умирают, уступая место восходящим, так и старые традиционные века, когда нации и секты искали помощи у своих соперничающих богов на небесах, счастливо умирают, уступая место новому научному веку, когда все разумные и добрые люди, полагаясь на силу общего божества, которое находится внутри них самих, объединятся во всеобъемлющее братство для продвижения идеальной цивилизации, всеобщего царства праведности.

Ночь — полночь. Часы бьют двенадцать. Но это самый час и самая минута, когда все спасители человечества всегда рождались и всегда будут рождаться. Именно тогда Дева, Природа, приходит в этот темный мир со своим новорожденным Сыном, Истиной, знать и следовать за которым — значит обладать моралью, религией, политикой и жизнью. Именно тогда те, кто выражает высшие идеалы и глубочайшие стремления человечества, слышат, как ангелы, Разум и Надежда, поют: На земле мир и добрая воля к людям.

Искренне и с благодарностью ваш, УИЛЬЯМ М. БРАУН.

Браунелла Коттедж, Галион, Огайо.

СНОСКИ:

FREDERICK ENGELS

NIKOLAI LENIN

[H] Разница между политической республикой, которую развила Америка, и индустриальной республикой, которую развивает Россия, заключается в том, что администраторы первой избираются от географических подразделений, а второй — от производственных подразделений, на которые разделено население.

Если мы сравним государства с фруктовыми деревьями, то можно сказать, что американское дерево было эволюционировано с целью производства плодов товаров для прибыли владеющего класса, а российское — плодов товаров для использования рабочего класса.

[I] См. приложение.

[J] Тем не менее я считаю посещение церкви плохой привычкой, и если бы я мог прожить свою жизнь заново, я бы не позволил себе пристраститься к ней.

КОММУНИЗМ И ХРИСТИАНСТВО

ПРОАНАЛИЗИРОВАННЫЕ И СОПОСТАВЛЕННЫЕ С МАРКСИСТСКОЙ И ДАРВИНОВСКОЙ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ

Приложение.

Мораль — величайшая вещь в мире; но, как ни парадоксально это может показаться, есть одна вещь более великая — свобода, свобода, которая есть право учиться, интерпретировать, жить и учить истине, как она открывается фактами или актами природы. Без этой свободы не может быть морали и, конечно, никакой истинной религии, политики или цивилизации.

I Scientific Socialism. II God and Immortality. III Mythical Character of Old and New Testament Personages. IV Would Socialism Change Human Nature? V What Will be the Form of the Workers' State? VI Withdrawal of Prize Offer. VII Afterword.

ВЫЖИВАНИЕ НАИБОЛЕЕ ПРИСПОСОБЛЕННЫХ.

I. НАУЧНЫЙ СОЦИАЛИЗМ.

In northern climes, the polar bear Protects himself with fat and hair, Where snow is deep and ice is stark, And half the year is cold and dark; He still survives a clime like that By growing fur, by growing fat. These traits, O bear, which thou transmittest Prove the Survival of the Fittest.

To polar regions waste and wan, Comes the encroaching race of man, A puny, feeble, little bubber, He has no fur, he has no blubber. The scornful bear sat down at ease To see the stranger starve and freeze; But, lo! the stranger slew the bear, And ate his fat and wore his hair; These deeds, O Man, which thou committest Prove the Survival of the Fittest.

In modern times the millionaire Protects himself as did the bear: Where Poverty and Hunger are He counts his bullion by the car: Where thousands perish still he thrives— The wealth, O Croesus, thou transmittest Proves the Survival of the Fittest.

But, lo, some people odd and funny, Some men without a cent of money— The simple common human race Chose to improve their dwelling place; They had no use for millionaires, They calmly said the world was theirs, They were so wise, so strong, so many, The Millionaires?—there wasn't any. These deeds, O Man, which thou committest Prove the Survival of the Fittest.

—Mrs. Charlotte Stetson.

У рабочего класса и класса работодателей нет ничего общего. Не может быть мира до тех пор, пока голод и нужда встречаются среди миллионов трудящихся, а немногие, составляющие класс работодателей, имеют все блага жизни.

Между этими двумя классами должна продолжаться борьба до тех пор, пока рабочие мира не организуются как класс, не завладеют землей и машинами производства и не упразднят систему наемного труда.

Мы обнаруживаем, что сосредоточение управления промышленностью в руках все меньшего числа людей делает профсоюзы неспособными справиться с постоянно растущей мощью класса работодателей. Профсоюзы способствуют положению дел, которое позволяет противопоставлять одну группу рабочих другой группе рабочих в той же отрасли, тем самым помогая побеждать друг друга в войнах за заработную плату. Более того, профсоюзы помогают классу работодателей вводить рабочих в заблуждение, внушая им, что рабочий класс имеет общие интересы со своими работодателями.

Эти условия могут быть изменены, а интересы рабочего класса могут быть защищены только организацией, сформированной таким образом, чтобы все ее члены в любой одной отрасли, или во всех отраслях, если необходимо, прекращали работу всякий раз, когда в каком-либо отделе происходит забастовка или локаут, тем самым делая вред одному вредом для всех.

Вместо консервативного девиза «Справедливая дневная плата за справедливый дневной труд» мы должны начертать на нашем знамени революционный лозунг: «Упразднение системы наемного труда».

Историческая миссия рабочего класса — покончить с капитализмом. Армия производства должна быть организована не только для повседневной борьбы с капиталистами, но и для ведения производства, когда капитализм будет свергнут. Организуясь индустриально, мы формируем структуру нового общества внутри оболочки старого.—Преамбула Индустриальных рабочих мира.

Следующий синопсис научного социализма послужит одновременно резюме и дополнением к моей маленькой книге. Это вводная часть катехизиса (серии вопросов и ответов) под названием «Курс изучения научного социализма», опубликованного компанией Charles H. Kerr & Company, 341 East Ohio Street, Чикаго, и перепечатана здесь с их согласия, с определенными изменениями в интересах краткости и ясности. В целом этот короткий учебный курс всего из тридцати небольших страниц крупным шрифтом — величайшее произведение катехизической литературы, о котором я имею представление. Даже синопсис, приведенный здесь, содержит больше образования, способствующего благу мира, чем все катехизисы всех церквей. Катехизис был опубликован в 1913 году.

1. Как вы объясняете явления истории?

Ответ: История с капиталистической точки зрения — это запись политических и интеллектуальных изменений и революций так называемых великих людей, где экономические причины этих актов и изменений игнорируются или скрываются; но с социалистической точки зрения история раскрывает серию классовых битв между эксплуатируемым классом, производящим богатство, и эксплуатирующим правящим классом из-за произведенного богатства.

2. Какое влияние оказали «великие люди» на историю?

Ответ: Великие люди были просто идеальными выражениями надежд какого-то класса в обществе, который становился экономически мощным. Они формировали ядро, вокруг которого класс собирался для достижения экономических завоеваний в своих интересах и для установления социальных институтов в гармонии с такими классовыми интересами и для их увековечения. Эти люди должны были воплощать некоторые жизненно важные принципы экономических условий своего времени и представлять некоторые классовые интересы. Те же люди с теми же идеями не были бы великими людьми при другом способе производства, когда время для их идей еще не пришло.

3. Какой великий фактор ответственен за появление «великих людей»?

Ответ: Тот факт, что идеи этих людей совпадали с классовыми интересами какого-то класса в обществе, который становился экономически мощным. Поэтому должны существовать или развиваться экономические условия, которые находят свое высшее выражение в идеях таких людей.

4. Почему социальные институты меняются, а не остаются неизменными?

Ответ: Потому что процесс экономического развития не позволяет им оставаться неизменными. Развитие и улучшение средств производства и распределения производят экономические изменения, поэтому социальные институты (государство, церковь, школа и даже семья) вынуждены меняться, чтобы соответствовать меняющимся экономическим условиям. Они обусловлены эволюционными и революционными процессами, связанными со средствами производства и распределения.

5. Что ответственно за рождение новых идей, и приходят ли они только одному индивиду?

Ответ: Новые идеи, теории и открытия исходят из материальных условий, и такие условия воздействуют на индивидов. Одна и та же идея или открытие может быть выдвинута разными индивидами независимо и отдельно друг от друга. Это доказывает, что не великие люди ответственны за материальные условия, а что материальные условия (способы производства и распределения) производят людей, наиболее способных собрать факты и выразить идею; обычно в интересах какого-то класса.

6. Какая единственная великая идея пришла и Дарвину, и Уоллесу независимо?

Ответ: Теория «естественного отбора», которая показала, что близкородственный анте-тип был родительским запасом, из которого новая форма была получена путем вариации.

7. Какая единственная великая идея пришла и Марксу, и Энгельсу независимо?

Ответ: «Материалистическое понимание истории».

8. Назовите три великие идеи, разработанные Марксом и Энгельсом, которые теперь составляют фундамент социалистической философии.

Ответ: (1) материалистическое понимание истории, или закон экономического детерминизма, (2) закон прибавочной стоимости и (3) классовая борьба.

9. Объясните кратко «материалистическое понимание истории».

Ответ: «В каждую историческую эпоху преобладающий способ экономического производства и обмена и социальная организация, неизбежно следующая из него, образуют основу, на которой строится и из которой только может быть объяснена политическая и интеллектуальная история этой эпохи». Законы, обычаи, образование, религия, общественное мнение и мораль в конечном счете контролируются и формируются экономическими условиями; или, другими словами, доминирующим правящим классом, который экономическая система любого данного периода выдвигает на передний план.

10. Какой вопрос в жизни самый важный?

Ответ: Проблема обеспечения едой и кровом.

11. Какое отношение это имеет к материалистическому пониманию истории?

Ответ: Это дает нам единственный ключ, с помощью которого мы можем понять историю прошлого и, в определенных пределах, предсказать курс будущего развития.

12. Какое влияние преобладающий способ производства и обмена в любую конкретную эпоху оказывает на социальную организацию и политическую и интеллектуальную историю этой эпохи?

Ответ: «Все, что затрагивает корни экономической структуры и модифицирует ее (вопрос о еде и крове в жизни), неизбежно модифицирует каждую другую ветвь и департамент человеческой жизни: политический, этический, религиозный и моральный. Это делает социальный вопрос прежде всего экономическим, и все наши мысли и усилия должны быть сосредоточены на нем».

13. Соответствуют ли идеи правящего класса в любую данную эпоху преобладающему способу экономического производства?

Ответ: Они соответствуют точно, так как все связующие институты — гражданские, религиозные, правовые, образовательные, политические и домашние — были сформированы в интересах экономически доминирующего класса, который контролирует эти институты таким образом, чтобы поддерживать свои классовые интересы, где их идеи находят выражение.

14. Какое влияние эти идеи правящего класса оказывают на интересы подчиненного класса?

Ответ: Эффект пагубен для интересов подчиненного класса, так как различные классовые интересы конфликтуют. Поэтому правящий класс находит упомянутые институты очень полезными либо для убеждения, либо для принуждения так называемых «низших классов» подчиниться экономическим условиям, которые абсолютно против их интересов, даже если они являются классом, производящим богатство.

15. Отличите естественную среду от созданной человеком среды.

Ответ: Естественная среда, которая состояла из плодородия почвы, климатических условий, обилия фруктов, орехов, дичи и рыбы, была чрезвычайно важна на ранней стадии развития человека. С прогрессом цивилизации эта созданная природой среда теряет свою высшую важность, и созданная человеком экономическая среда становится столь же важной.

16. Объясните кратко закон прибавочной стоимости.

Ответ: Это разница между тем, что рабочий класс в целом получает за свою рабочую силу по ее стоимости в виде заработной платы, скажем, в среднем пять долларов в день, за производство товаров, и тем, что класс работодателей в целом получает, скажем, в среднем двадцать пять долларов, за те же товары, когда они продаются по их стоимости. Согласно этой консервативной оценке, капитал в целом и в долгосрочной перспективе грабит труд на четыре пятых стоимости его производительной силы. Капитализм поэтому — великий грабитель, Вельзевул грабителей.

17. Поскольку экономический фактор является определяющим, что дает нам закон прибавочной стоимости?

Ответ: «Прибавочная стоимость — это ключ ко всей нынешней экономической организации общества. Цель и объект капиталистического общества — формирование и накопление прибавочной стоимости; или, другими словами, систематический, законный грабеж подчиненного рабочего класса».

18. Определите стоимость и укажите, как она измеряется.

Ответ: Стоимость — это среднее количество человеческого рабочего времени, социально, а не индивидуально, необходимое при средних, а не специальных, условиях для производства или воспроизводства товаров.

19. Что определяет стоимость рабочей силы?

Ответ: Она определяется точно так же, как стоимость любого другого товара, т. е. количеством рабочего времени, социально необходимого для ее производства или воспроизводства путем выращивания и поддержки детей, чтобы они сменили своих родителей в качестве рабов, зарабатывающих на жизнь.

20. Поскольку рабочая сила — это товар, какому условию она подвержена?

Ответ: Она подвержена тем же условиям, которым подвержены все другие товары, без учета того факта, что она является источником всей социальной стоимости. Рабочий, в котором воплощен товар «рабочая сила», не получает стоимость продукта своего труда, а только около одной пятой ее, достаточно, чтобы поддерживать его в рабочем состоянии и воспроизводить больше рабочей силы в его детях. Если бы рабочий получал стоимость продукта своего труда, он получал бы гораздо больше, чем достаточно, чтобы поддерживать себя в рабочем состоянии и растить свою семью. Такое экономическое условие упразднило бы все формы прибавочной стоимости или прибыли, а также систему наемного труда, заменив ее экономической и социальной организацией в интересах рабочего класса. Никакой другой класс не смог бы оставаться в существовании, и классовая борьба была бы закончена.

21. В какой экономической системе, прошлой или настоящей, появляется прибавочная стоимость?

Ответ: Это корень всех социальных систем со времени возникновения института частной собственности, но только при нынешней системе (капитализме) рабочая сила приняла товарную форму. Рабочая сила — это товар с двойственным характером: она имеет потребительную и меновую стоимость. Ее потребительная стоимость состоит в том, что она способна производить стоимости сверх своих собственных потребностей для поддержания и воспроизводства. Ее меновая стоимость состоит в количестве общественно необходимого рабочего времени, требуемого для ее производства и воспроизводства.

Системы рабства — рабовладельческая и феодальная — не были непосредственно связаны с производством товаров для прибыли хозяев, а скорее с производством предметов первой необходимости для всех, хозяев и рабов, и предметов роскоши для некоторых, хозяев. То, что не производилось для немедленного потребления, продавалось, если представлялись возможности, и иногда развивались профессиональные торговцы, например, финикийцы; но они были исключением из правила. То же самое справедливо для феодализма, за исключением того, что на поздних стадиях этой системы возник коммерциализм; но этот коммерциализм не был чертой феодализма — это был растущий капитализм, который начал раскрываться и утверждаться.

22. Назовите три великие системы экономической организации, на которых базируется структура прошлой истории и социальных институтов.

Ответ: (1) рабовладение, (2) крепостное право, или феодальное рабство, и (3) наемное рабство.

23. Объясните кратко, как эксплуатировался подчиненный класс при каждой из этих экономических систем.

Ответ: 1. При рабовладении рабочий был движимым имуществом (владением или собственностью), таким же, как мул или лошадь, и получал только свое «содержание», то есть достаточно еды, одежды и крова, чтобы поддерживать его в рабочем состоянии и воспроизводить рабочую силу путем выращивания детей. Все, что он производил (потребительные стоимости и детей), забирал его хозяин. Тело раба было собственностью его хозяина. 2. При крепостном праве или феодальном рабстве рабочий производил то, что было необходимо для поддержания его в рабочем состоянии и выращивания семьи рабов, а затем остаток своего времени производил потребительные стоимости для своего феодала. Тело раба принадлежало ему самому, хотя он не мог перемещаться с ним с одного места на другое; ибо оно было привязано к земле его хозяина. 3. При наемном рабстве рабочий получает заработную плату, которая опять же равна только сумме, необходимой для поддержания его в рабочем состоянии и воспроизводства большей рабочей силы в его детях. Весь его продукт принадлежит капиталисту, и из этого ресурса он выплачивает заработную плату за товар «труд», а также за другие товары, такие как сырье, и присваивает весь остаток и превращает его в капитал, с помощью которого он не только продолжает, но и увеличивает эксплуатацию своих рабочих. Тело раба капиталиста действительно принадлежит ему самому, как и при феодальной системе, но с той разницей, что если ему не нравится его хозяин или он не нравится ему, он может или должен перемещаться с ним с одного места на другое в поисках работы — свобода или необходимость, которая выгодна владеющему классу и невыгодна рабочему классу. Безработица необходима для существования капитализма, но эта необходимость — опасность для системы, и она в конечном итоге уничтожит ее во всех странах, как это произошло в России.

24. Определите «классовую борьбу».

Ответ: Это прямое столкновение двух враждебных классовых интересов, в котором класс работодателей делает все усилия, чтобы присвоить больше богатства, произведенного рабочим классом, а рабочий класс постоянно борется за то, чтобы удержать больше богатства, которое он производит. Класс капиталистов стремится получить больше прибавочной стоимости, а рабочий класс стремится получить больше заработной платы.

Классовое сознание тех, кто живет трудом, нашло одно из своих лучших выражений в следующих абзацах:

«Мир стоит на пороге нового социального порядка. Капиталистическая система производства и распределения обречена; капиталистическое присвоение продукта труда загоняет основную массу человечества в наемное рабство, повергает общество в конвульсии классовой борьбы и ежеминутно грозит поглотить человечество в хаосе и катастрофе».

С момента возникновения цивилизации человеческое общество было разделено на классы. Каждая новая форма общества возникала с определенной целью, которую необходимо было выполнить в ходе прогресса человеческого рода. Каждая из них рождалась, росла, развивалась, процветала, старела, изнашивалась и, наконец, была свергнута. Каждое общество развивало внутри себя как зародыши собственного разрушения, так и те зародыши, из которых складывалось общество будущего.

Капиталистическая система возникла в XVII, XVIII и XIX веках в результате свержения феодализма. Ее великая и важнейшая миссия в развитии человека заключалась в совершенствовании, развитии и концентрации средств производства и распределения, тем самым создавая систему кооперативного производства. Эта работа была завершена в передовых капиталистических странах примерно к началу XX века. В тот момент капитализм выполнил свою историческую миссию, и с этого момента класс капиталистов стал классом паразитов.

В ходе человеческого прогресса человечество прошло (через классовое господство, частную собственность и индивидуализм в производстве и обмене) от принудительной и неизбежной нужды, нищеты, бедности и невежества дикости и варварства к изобилию и высокой производительной способности цивилизации. По сути, кооперативное производство теперь вытеснило индивидуальное производство.

Капитализм больше не способствует наибольшему благу для наибольшего числа людей. Он больше не означает прогресс, а означает реакцию. Частное производство влечет за собой частную собственность на продукты. Производство осуществляется не для удовлетворения потребностей человечества, а ради прибыли отдельного владельца, компании или треста. Рабочий, не получая полной стоимости продукта своего труда, не может выкупить все, что он производит. Капиталист тратит часть на разгульную жизнь; остальное должно найти внешний рынок. К началу XX века капиталистический мир — Англия, Америка, Германия, Франция, Япония, Китай и т. д. — производил товары для мирового рынка с безумной скоростью. Капиталистический тупик на рынках привел в 1914 году к капиталистическому краху, известному в народе как Мировая война. Капиталистический мир не может выбраться из этих обломков. Америка сегодня задыхается под тяжестью собственного золота и продуктов.

Эта ситуация привела к нынешней стадии человеческих страданий — голоду, нужде, холоду, болезням, эпидемиям и войне. Это состояние наступает посреди изобилия, когда земля может давать стократный урожай, когда производственные механизмы умножают человеческую энергию и изобретательность во сто крат. Нынешнее состояние нищеты существует исключительно потому, что способ производства восстает против способа обмена. Частная собственность на средства к существованию стала социальным преступлением. Земля не была создана никем из людей; современные машины — результат объединенной изобретательности человеческого рода с незапамятных времен; земля может давать урожай, а машины могут быть приведены в движение только коллективными усилиями рабочих. Прогресс требует коллективной собственности на землю и инструменты, с помощью которых производятся предметы первой необходимости. Владелец средств к существованию сегодня уподобляется разбойнику; он стоит со своим ружьем перед храмом общества; от него зависит, сможет ли миллионная масса работать, зарабатывать, есть и жить. Капиталистическая система производства и обмена должна быть вытеснена, если прогресс должен продолжаться.

Вместо капиталистической системы мы должны внедрить систему общественной собственности на средства производства, управляемую промышленным способом рабочими, которые берут на себя контроль и руководство, а также эксплуатацию своих промышленных дел.

25. Дайте определение «классового сознания».

Ответ: Классовое сознание рабочих означает, что они осознают тот факт, что они, как класс, имеют интересы, которые находятся в прямом конфликте с интересами класса капиталистов.

26. Какую функцию выполняет государство в классовой борьбе?

Ответ: «Государство — это классовый инструмент, это публичная власть принуждения, созданная и поддерживаемая в человеческих обществах их разделением на классы, власть, которая, будучи облеченной силой, создает законы». Поэтому оно используется господствующим классом для удержания подчиненного рабочего класса в подчинении в соответствии с интересами правящего и владеющего класса. Оно также используется для того, чтобы помешать рабочим изменить экономическую структуру общества в интересах рабочего класса.

Как говорит автор катехизиса, частью которого являются эти двадцать шесть вопросов и ответов:

«Общество — это рост, подчиняющийся законам эволюции. Когда эволюция достигает определенной точки, становится необходима революция, чтобы разорвать оковы старого и привнести новое. Как цыпленок растет в процессе эволюции, пока не достигнет точки, когда он должен разбить свою скорлупу (революция), чтобы продолжать свой рост, так и классы людей доходят до точки в своей эволюции, когда революция необходима для продолжения их роста, создания нового общества и завершения следующего шага в цивилизации».

С 1913 года, когда был опубликован вышеупомянутый катехизис, у нас была война, призванная положить конец войнам и сделать мир безопасным для демократии — роковая и скорбная война, в которой погибли миллионы жизней, а другие миллионы были разрушены, что привело к умножению войн и усилению империализма.

Это была война между национальными группами капиталистов с конфликтующими интересами ради коммерческих преимуществ, которая неожиданно выливается в три великих кризиса: (1) неминуемое банкротство капитализма; (2) коммунистическая революция в России и (3) неминуемый захват мира революционным пролетариатом.

До сих пор сыновья и дочери капитализма владели землей со всем, что на ней и в ней есть. Отныне владельцами будут сыновья и дочери полезных тружеников.

Будущее принадлежит рабочим, но только тогда, когда они организуются в один большой революционный профсоюз. Какие идеи и цели заключены в вере и стремлениях революционного юнионизма, станет ясно из этого отрывка из блестящей брошюры товарища Филипа Куринского «Индустриальный юнионизм и революция», опубликованной издательством The Union Press, Box 205, Madison Square, New York City:

«Рабство не отменено. Это лишь изменение в борьбе, которая мечется из стороны в сторону, подобно морским волнам. В древние времена существовало рабство. Затем его место занял феодализм. Феодализм, в свою очередь, был свергнут капитализмом, который в настоящее время царит безраздельно. Как объяснял бессмертный Толстой: "Отмена старого рабства похожа на то, что татары делали со своими пленниками. После того как они подрезали им пятки, они засыпали в раны камни и песок, а затем снимали цепи. Татары были уверены, что когда ноги их пленников опухнут, они не смогут убежать и будут вынуждены работать даже без цепей. Таково рабство наемного труда"».

Об этом рабстве говорит революционный юнионизм от имени революционного рабочего. Он анализирует современное общество и показывает, что оно разделено на два экономических класса. Один класс, класс капиталистов, — это класс хозяев, который контролирует все фабрики, заводы, шахты, железные дороги, земли и поля, а также все готовые и сырьевые материалы. Этот класс обладает всеми природными богатствами мира, и это экономическое превосходство дает ему контроль над государством, церковью и всеми образовательными учреждениями. Короче говоря, этот класс владеет всем и контролирует всю социальную и политическую жизнь каждой страны. Другой класс, рабочий класс, не владеет ничем. Он производит все, а пользуется малым. Он использует машины и инструменты, но не владеет ими, и поэтому вынужден продавать свое единственное достояние — свою рабочую силу — классу хозяев. А последний использует возможность купить эту чудесную силу, как любое сырье или какой-либо другой товар (некоторые представители цехового профсоюзного движения хотят отрицать это, но безуспешно). За товар, который рабочий вынужден продавать, чтобы жить, он получает заработную плату, которая определяется так же, как и цена любого другого товара. Цена всегда меньше стоимости продукта, который рабочий производит для капиталиста.

Между этими двумя классами, естественно, должна существовать огромная борьба, которая часто носит характер настоящей войны. Никто не подталкивает рабочих к этой войне — ни ужасные «Индустриальные рабочие мира», ни политические социалисты, ни большевики, ни анархисты, но война естественно и неизбежно возникает из существующих условий.

С одной стороны, капиталисты постоянно гонятся за более высокой прибылью, что приводит к использованию дешевой рабочей силы в худших условиях. Естественно, идеал класса капиталистов — держать рабочих в состоянии рабства. Если рабочие пытаются восстать, как они делают это ежедневно, их хозяева пытаются подавить восстание всей мощью, находящейся в их распоряжении. С другой стороны, рабочие борются изо всех сил, чтобы облегчить свое бремя. Они стремятся к лучшим условиям, более высокой заработной плате и сокращенному рабочему дню, и в целом идеал рабочего класса — сбросить ярмо капитализма.

Никто не может справедливо сказать, что эта борьба — лишь теория. Мы можем видеть эту борьбу в попытках класса капиталистов уничтожить победоносный российский пролетариат. Она отражается перед нашими глазами в постоянных забастовках. Ничто не может остановить эту борьбу, кроме отмены эксплуатации.

Как бы ни старались Гражданские комитеты, Советы по арбитражу, примирению и посредничеству со своими так называемыми беспристрастными членами убедить мир в том, что возможно привести враждующие классы к более тесным отношениям, их попытки обречены на провал. В лучшем случае их успех лишь временный, и их усилия преуспевают только в том, чтобы ослепить рабочие массы. И если когда-нибудь эти советы заявляют о победе, то заслуга принадлежит не им, а силе, проявленной рабочими. Именно забастовочное оружие, удерживаемое трудящимися в резерве, приносит победу рабочим, а не усилия филантропических господ. Более того, усилия этих господ сильно вредят рабочим, ибо в те времена, когда рабочие могут добиться успеха с помощью забастовки, эти филантропы вмешиваются и притупляют инициативу и агрессивность бастующих. Часто это вызывает раздор между самими бастующими. Они теряют доверие друг к другу, и существование организаций, которые рабочие сумели создать своими усилиями и жертвами, оказывается под угрозой.

«Примирение», однако, не может принести примирения между работодателями и рабочими, потому что это противоестественно. Напротив, ненависть одной стороны к другой усиливается, и война вспыхивает чаще и принимает более ожесточенный и упорный характер.

Таким образом, рассматривая два борющихся класса капиталистического общества, революционный индустриальный юнионизм приходит к логическому выводу, что между капиталом и трудом нет ничего общего, что борьба должна продолжаться и мир может наступить только тогда, когда экономическое угнетение прекратится, что возможно только тогда, когда будет реализована программа революционного юнионизма; а именно, когда рабочие возьмут на себя средства производства и отменят систему частной собственности. Автократический контроль над промышленностью, неравное распределение продуктов тогда исчезнут, и общество будет построено на социалистическом фундаменте, где отрасли промышленности будут принадлежать рабочим и управляться ими, организованными по-настоящему демократическим образом, и где каждый индивид будет получать полный продукт своего труда.

Таковы принципы революционного юнионизма, принципы международного пролетариата. Они являются истинным выражением классовой борьбы, и благодаря этому революционный юнионизм привлекает все больше и больше последователей, чей идеал — развивать в рабочих массах сознание их исторической миссии.

Словами красноречивого представителя организованных рабочих в Соединенных Штатах я призываю рабочих мужчин и женщин Америки: Следите за Россией. Наблюдайте за тем, что там происходит и что попытается сделать капиталистическая банда грабителей. Не позволяйте вводить себя в заблуждение ложью и клеветой, которыми вас ежедневно пичкают. Помните, что те, кто рассказывает вам эти небылицы, заинтересованы в том, чтобы ввести вас в заблуждение. Они хотят использовать вас как противовес в своей игре по отъему у российских рабочих их с трудом завоеванной свободы. Бесполезно перечислять ложь, которая уже была разоблачена, потому что они будут придумывать новую быстрее, чем можно написать и напечатать. Пусть ваш разум направляет вас. Поставьте себя на место ваших российских товарищей-рабочих. Подумайте, как бы вы поступили, если бы оказались в таком же положении, а затем сделайте вывод, что они действуют примерно так же, как вы, потому что они, как и вы, движимы теми же эмоциями, теми же желаниями, теми же стремлениями. Вы тоже хотели бы оставить себе плоды своего труда, если бы только знали, как это сделать, если бы у вас была организация, которая сделала бы это возможным. Но пока вы не знаете и у вас нет такой организации. В политике вы все еще голосуете друг против друга в республиканском или демократическом лагере. Вам придется подождать, пока вы не узнаете и пока у вас не появятся средства — индустриальные профсоюзы всего рабочего класса, которые смогут взять, удержать и управлять промышленностью по той причине, что у них будет мощь, сила сделать это. И когда вы выразите через голосование свою волю к этому новому обществу, которое гарантирует вам полные плоды вашего труда, вспомните лозунг революционной России: «Вся власть Советам», и пусть вашим лозунгом тогда будет: «Вся власть индустриальным профсоюзам!»

Это пророческие слова, написанные пятьдесят лет назад Фридрихом Энгельсом:

С момента исторического появления капиталистического способа производства присвоение обществом всех средств производства часто представлялось, более или менее смутно, как отдельными лицами, так и сектами, как идеал будущего. Но это могло стать возможным, могло стать исторической необходимостью только тогда, когда для его реализации существовали фактические условия. Как и всякий другой социальный прогресс, он становится осуществимым не благодаря тому, что люди понимают, что существование классов противоречит справедливости, равенству и т. д., не благодаря простому желанию отменить эти классы, а в силу определенных новых экономических условий... До тех пор, пока совокупный общественный труд дает лишь продукт, который лишь незначительно превышает то, что едва необходимо для существования всех; до тех пор, следовательно, пока труд занимает все или почти все время подавляющего большинства членов общества — до тех пор, по необходимости, это общество разделено на классы...

Но если, исходя из этого, разделение на классы имеет определенное историческое оправдание, то оно имеет его только на определенный период, только при определенных социальных условиях. Оно основывалось на недостаточности производства. Оно будет сметено полным развитием современных производительных сил. И, по сути, отмена классов в обществе предполагает такую степень исторической эволюции, при которой существование не просто того или иного конкретного правящего класса, а любого правящего класса вообще стало устаревшим анахронизмом...

С захватом средств производства обществом производство товаров прекращается, а одновременно с этим и господство продукта над производителем. Анархия в общественном производстве заменяется систематической, определенной организацией. Борьба за индивидуальное существование исчезает. Тогда впервые человек, в известном смысле, окончательно отделяется от остального животного мира и выходит из чисто животных условий в действительно человеческие... Это восхождение человека из царства необходимости в царство свободы.

Капиталистические страны управляются через банки, а банк — это обязательно институт владеющего класса.

Россия управляется через Советы, а совет — это обязательно институт рабочего класса.

Банки и Советы — это штаб-квартиры для больших профсоюзов. В капиталистических странах банки являются таковыми для одного большого профсоюза владельцев, а в России советы являются таковыми для одного большого профсоюза рабочих. Эти большие профсоюзы не могут сосуществовать и процветать в одной и той же стране.

Все владельцы повсюду видят необходимость в своем одном большом профсоюзе, и во всех капиталистических странах, особенно в Соединенных Штатах, они имеют преимущество находиться на первом этаже, а фактически на всех этажах всех небоскребов со своим профсоюзом, который является самой всеобъемлющей и самой безжалостно эффективной организацией на земле.

Некоторые рабочие повсюду видят необходимость в своем одном большом профсоюзе, но нигде это не видно так широко и ясно, как в России — единственной стране, в которой рабочие удерживали первый этаж в течение значительного времени против всех пришельцев.

Во всех странах рабочими было положено начало созданию фундамента для их одного большого профсоюза, но только в одной стране, России, был достигнут прогресс в надстройке, и здесь, как и везде, владельцы препятствовали рабочим, так что они должны защищаться правой рукой, пока строят левой. Тем не менее, достигнут удивительный прогресс, и когда промышленная структура будет завершена, как это скоро должно произойти, иначе мир обречен на разрушение, она будет возвышаться над своим капиталистическим соперником, как гора над предгорьем.

В конце концов, сила владельца — это деньги, и это не реальный потенциал, ибо в социальной сфере в действительности существует только один потенциал — сила производительности, которая исключительно принадлежит рабочему.

На небе нет бога, а на земле нет царя или священника, подобного Труду, господину богов, царю царей и папе священников.

Труд стоит высоко над всеми потенциалами. Девиз «Вся власть рабочим», который классово сознательные пролетарии начертали на своих знаменах, — это не выражение идеальной фикции, а декларация практической реальности, величайшей среди всех реальностей, той реальности, в которой живет, движется и существует вся социальная сфера.

Долой один большой профсоюз владельцев. Да здравствует один большой профсоюз рабочих.

II. БОГ И БЕССМЕРТИЕ.

Многие критики утверждают, что социализм и сверхъестественное не являются, как я представляю, несовместимыми; но они упускают из виду четыре факта: (1) это научный век; (2) марксистский социализм — одна из наук; (3) подавляющее большинство ученых отвергают всякое сверхъестественное, включая, конечно, богов и дьяволов с их небесами и адами, и (4) только в случае одной из наук, психологии, это большинство больше, чем в социологии.

We have done with the kisses that sting, With the thief's mouth red from the feast, With the blood on the hands of the king, And the lie on the lips of the priest.

—Swinburne.

Истинность последних двух из этих утверждений будет подавляюще очевидна из диаграммы на следующей странице. Она и ее объяснение, приведенное в следующей цитате, взяты с любезного согласия автора, а также издателей книги под названием «Бог и бессмертие», написанной профессором Джеймсом Г. Леубой, психологом из колледжа Брин-Мор. Эта книга оказывает большое влияние, и я настоятельно рекомендую ее всем, кто считает, что я неправ в утверждении, что сознательное, личное существование ограничено землей; что, следовательно, мы имеем все, что когда-либо узнаем о рае и аде, здесь и сейчас, и что то, будет ли у нас больше рая и меньше ада, зависит исключительно от мужчин и женщин, а вовсе не от богов и дьяволов. Второе издание книги профессора Леубы сейчас находится в печати в издательстве The Open Court Publishing Company, 122 South Michigan Ave., Chicago, Ill. Вот цитата в поддержку наших доводов:

Каков же основной результат этого исследования? Диаграмма XI, «Частичное резюме результатов», показывает, что в каждой исследованной группе лиц число верующих в Бога меньше, а в большинстве групп намного меньше, чем число неверующих, и что число верующих в бессмертие несколько больше, чем в личного Бога; что среди более выдающихся людей неверие встречается гораздо чаще, чем среди менее выдающихся; и, наконец, что не только степень способностей, но и вид знаний, которыми обладают, существенно связаны с отвержением этих верований.

Корреляция, показанная без исключения в каждой из наших групп между выдающимся положением и неверием, представляется мне имеющей огромное значение. В трех из этих групп (биологи, историки и психологи) число верующих среди людей с большими достижениями составляет лишь половину или менее половины числа верующих среди менее выдающихся людей. Я не вижу способа избежать вывода, что неверие в личного Бога и в личное бессмертие прямо пропорционально способностям, способствующим успеху в соответствующих науках.

Изучение нескольких диаграмм этой работы в отношении вида знаний, которые способствуют неверию, показывает, что историки и физики дают большее, а психологи, социологи и биологи — меньшее число верующих. Объяснение, которое я предложил, заключается в том, что психологи, социологи и биологи в очень большом числе случаев пришли к признанию фиксированного порядка в органической и психической жизни, а не только в неорганическом существовании; в то время как физики часто признавали наличие неизменного закона только в неорганическом мире. Вера в личного Бога, как она определена для целей нашего исследования, поэтому реже возможна для исследователей психической и органической жизни, чем для физиков.

Место, занимаемое историками рядом с физиками, указывает на то, что в настоящее время господство закона не так ясно проявляется в событиях, с которыми имеет дело история, как в биологии, экономике и психологии. Большое число историков продолжают видеть руку Божью в человеческих делах. Влияние, разрушительное для христианских верований, приписываемое в этой интерпретации более глубокому знанию органической и психической жизни, проявляется неопровержимо, насколько это касается психической жизни, в том замечательном факте, что в то время как во всех других группах число верующих в бессмертие больше, чем в Бога, среди психологов верно обратное; число верующих в бессмертие среди великих психологов опускается до 8,8 процента. Можно утверждать, кажется, что, в общем, чем выше способности психолога, тем труднее ему верить в продолжение индивидуальной жизни после телесной смерти.

В поколении, к которому я принадлежу, Дарвин и Маркс, величайшие учителя, которые были у мира, преодолели окопы укоренившегося невежества с величайшими книгами мира, стоящими для него бесконечно больше, чем все его библии вместе взятые. Дарвин сделал это в 1859 году со своим «Происхождением видов путем естественного отбора», а Маркс в 1867 году со своим «Капиталом», критикой политической экономии.