«Коммунизм и христианство: анализ и противопоставление с марксистской и дарвинистской точек зрения»

Пока человечество не начнет строительство цивилизации на фундаменте сотрудничества в производстве и распределении жизненных необходимостей, оно не должно претендовать на гуманизм для себя, потому что тем временем оно не может поддерживать такую претензию.

Для собак совершенно естественно и абсолютно необходимо иметь воинственные споры из-за костей, потому что они не могут мирно сотрудничать в их создании; и все же люди, которые могут делать это, гораздо более свирепы в своей конкурентной борьбе за кости, которые являются необходимостями для их жизни.

Революционные социалисты марксистского или большевистского толка предлагают единственное решение двух великих вопросов мира в это время: (1) как спасти его от его прерывистого и меньшего ада страданий из-за кровавых войн между конкурирующими группами капиталистов, и (2) как спасти его от его вечного и большего ада страданий из-за бескровных войн между хозяевами-владельцами машин и рабами-операторами машин, которые, если и менее мучительны, то все же более разрушительны как для жизни, так и для счастья.

1. Что касается кровавых войн, лига наций могла бы предотвратить их только пока собаки отсыпаются от истощения.

Нельзя полагаться и на государственную собственность для защиты. Она увеличила бы армии и флоты, сделав почти неизбежным то, что не пройдет и десятилетия или двух, прежде чем наши дети должны будут страдать так же или больше, чем мы от недавней войны между бульдогом и ищейкой.

Мы вовсе не обязаны победой бульдога (Англии) над ищейкой (Германией тем, что имеем в качестве гарантии против будущих войн, но целиком обязаны самоуверенности ньюфаундленда (России), который тихо ушел с костью раздора, пока воюющие стороны дрались из-за нее.

Вопреки всем видимостям и впечатлениям, эта кость никогда не была на самом деле Парижем или Берлином, но сначала одной, а потом другой страной — Балканскими государствами, Мексикой, Персией, Марокко и Россией.

В последнее время Россия была главной костью раздора. Отсюда все рычание против русского большевизма, одного из большого помета щенков, рожденных ньюфаундлендом с начала войны, представители которого уже пробрались в несколько стран Европы, и перспективы таковы, что они или их потомство скоро будут заметны повсюду во всем мире.

Когда все эти большевики вырастут, они сделают мир безопасным для демократии, безусловно — не конкурентную демократию бульдогов и ищеек, а кооперативную демократию ньюфаундленда. Тогда, и не раньше, мир будет в безопасности от войны.

С начала перемирия время от времени возникал широко распространенный страх, что оно может не быть постоянным из-за успешных усилий бульдога развязать еще одну войну из-за русской кости; но для многих этот страх теперь почти утих из-за полного краха восстаний Колчака, Деникина, Юденича и Врангеля изнутри, которые решительно поддерживались союзниками; и из-за отражения польского вторжения, за которым стояли Англия, Франция и Соединенные Штаты.

Поразительная иллюстрация истинности марксистской теории о материалистическом или экономическом детерминизме истории предоставляется печальным фактом, что представители большого бизнеса в союзных странах с радостью откликнулись бы на призыв генерала Людендорфа присоединиться к юнкерам, против которых они так недавно сражались, в войне против России, полем битвы которой стала бы Германия. Была предпринята согласованная попытка организовать такую войну, но мудрость, усвоенная в школе мировой войны рабочими всех стран, к которым был обращен призыв, и их последовавшее сопротивление этим усилиям привели к их провалу.

2. Но как бы ни были велики страдания мира из-за кровавых войн капиталистов друг с другом, это лишь капля в море скорби по сравнению с его страданиями из-за бескровных войн между хозяевами и рабами — между владельцами машин и операторами. Когда эта бескровная война прекратится, как это произойдет с торжеством интернационального социализма, кровавые войны прекратятся, и не раньше.

При капиталистической системе каждый институт (государство, церковь, школа, законодательный орган, суд, бизнес, да даже благотворительность) неизбежно является грабительским инструментом, с помощью которого небольшой класс непроизводителей, толстых хозяев, грабит большой класс производителей, худых рабов, и грабит их дважды, каждый раз трижды:

1. Хозяева-непроизводители грабят рабов-производителей трех великих необходимостей физической (телесной) жизни — еды, одежды и жилья.

Даже в Соединенных Штатах Америки, «стране изобилия», в это время и во все времена семьдесят пять из каждых ста недостаточно накормлены, одеты и обеспечены жильем.

2. Хозяева-непроизводители грабят рабов-производителей необходимостей психической (душевной) жизни — свободы изучать факты природы, свободы по-человечески интерпретировать и жить ими и свободы преподавать свои открытия и интерпретации.

Даже в Соединенных Штатах Америки, «очаге политической и религиозной свободы», нет ни одного, кто мог бы изучать, жить и преподавать истину без опасности быть изгнанным из синагоги и брошенным в тюрьму; и это будет продолжаться до тех пор, пока империалистический капитализм и сверхъестественное христианство, отец и мать всего выводка грабителей, лжецов, преследователей и воителей, не будут свергнуты.

Боги капиталистических интерпретаций политики и боги сверхъестественных интерпретаций религии символизируют одну и ту же реальность — паразитическое грабительство.

И все же в религиозной сфере проблема не в Иеговах, так же как в политической сфере она не в Сэмах, а только в том, что они символизируют.

Лично я чувствовал бы, что и религиозная, и политическая сферы, которые являются лишь половинами одной и той же сферы — религия идеальной половиной, а политика практической половиной — были бы беднее без своих соответствующих Иегов и Сэмов, так же как мир детства был бы беднее без своего Санта-Клауса.

Если символы не являются абсолютными необходимостями для религиозной и политической сфер, тем не менее они всегда были, сейчас являются и, вероятно, всегда будут их украшениями; я надеюсь на их сохранение, но как субъективностей, а не объективностей.

Все империалистические интерпретации политики и все сверхъестественные интерпретации религии должны быть свергнуты, иначе мир погибнет. Всемогущий, вездесущий спаситель, который может и избавит нас от них, уже в мире. Его имя — Интернациональный коммунизм, величайшее и святейшее имя, которое когда-либо было создано и произнесено; и евангелие этого спасителя, как оно переведено Томасом Карлейлем, написано на каждой стене, чтобы его мог прочитать каждый:

Пойми это хорошо, это глубокая заповедь, более тусклая или более ясная, всего нашего существа — быть свободными. Свобода — единственная цель, мудро или неразумно преследуемая, всех человеческих борений, трудов и страданий на этой земле.

Мораль — величайшая вещь в мире, потому что без нее человеческая жизнь не стоила бы того, чтобы жить, или даже была бы невозможна; но, как бы парадоксально ни звучало это утверждение, свобода или воля — больше, потому что без нее мораль была бы невозможна.

Можно достичь самого высокого стандарта морали, религии и святости без малейшей необходимости хоть какой-то отсылки к тому, что говорили или делали боги сверхъестественных религий, и это так же верно для Иисуса, как и для любого другого среди таких богов, но никто не может достичь даже самого низкого стандарта морали, а значит, конечно, и религии или святости, без постоянной отсылки к богу истины.

И все же есть разница между законом и истиной. Закон — это действие или акт природы, и как таковой он является фактом или откровением. Нет других фактов или откровений.

Согласно традиционной суеверной концепции, истина — это откровение воли бога, предполагающее служение, которое должно быть оказано прямо или косвенно ему, и мораль состоит в его исполнении.

Согласно современной научной концепции, истина — это интерпретация факта, предполагающая служение, которое должно быть оказано людям. Согласно научной теории, каждый человек должен иметь ту истину, которую он имеет, либо путем собственной интерпретации, либо путем принятия для себя чужой интерпретации.

Никто не может жить моральной частью своей психической (душевной) жизни на истине другого, так же как он не может жить своей физической (телесной) жизнью на еде другого. У каждого должны быть свои истины, так же как у него должны быть свои обеды.

Отсюда необходимость свободы для морали. Отсюда также невозможность моральной жизни под гнетом, такой, какой навязывается ортодоксальными церквями в их официальных догмах, и такой, какой навязывается воинствующими государствами в их законах о шпионаже.

Капитализм по сути конкурентен и поэтому по необходимости воинственен по характеру: следовательно, полная, идеальная моральная жизнь при нем совершенно невозможна, но даже та малая часть моральной жизни, которая иначе могла бы быть возможна, уменьшается наполовину официальными догмами и законами о шпионаже; если, следовательно, правительства церквей и наций имеют хоть какое-то уважение к морали своих членов и граждан, они немедленно отменят их и никогда не примут другие.

Демократия, которая означает свободу изучать законы физического царства природы и интерпретировать их в законы для регулирования человеческой жизни (демократия, которая обеспечит каждому самую долгую и счастливую жизнь, которая при самых благоприятных условиях была бы в пределах возможностей для него), должна ждать, пока конкурентная система капитализма для производства и распределения необходимостей не будет повсеместно и полностью вытеснена кооперативной системой социализма.

Заключение всего дела, как оно хорошо сформулировано способным автором превосходного «Пролетария», таково:

Что необходимо, так это полная революция экономической системы. Частная собственность на инструменты производства богатства стоит на пути дальнейшего мирного социального развития, и частная собственность должна быть устранена. Сами капиталисты не устранят ее. Это точно. Остается сделать это рабочему классу. Чтобы выполнить эту задачу, рабочим необходимо будет взять под контроль институт, с помощью которого капиталисты поддерживают свою собственность на инструменты производства — политическое государство. Это историческая миссия рабочего класса. Миссия социалиста — организовать и обучить рабочих для этого «завоевания политической власти».

Среди знамений времени, которые безошибочно указывают на великий день счастливого завершения движения к пролетарской революции, и славное небо полно ими, есть тот факт, что мир недавно узнал из великой войны, что человек должен сам вершить свое спасение без малейшей помощи от богов сверхъестественных интерпретаций религии:

Да, и бог движется более беспомощно, чем человек; ибо, в то время как бог гоним туда и сюда законами материи и силы, согласно которым они сосуществуют и сотрудничают через эволюционные процессы для создания вселенной такой, какая она есть, и бог не может помочь себе, создавая ее или обусловливая себя иначе, человек, если только он изучит эти законы, может комбинировать, направлять и использовать их для почти любого заранее определенного пункта назначения, даже из классового ада конкурентного капитализма в бесклассовый рай кооперативного социализма.

And that inverted Bowl they call the Sky, Whereunder crawling coop'd we live and die, Lift not your hands to It for help—for It As impotently moves as you or I.

—Omar.

III.

Спасение мира от его ненужных страданий зависит от такого справедливого распределения труда, связанного с созданием и эксплуатацией машин производства и распределения, и от такого справедливого распределения продуктов, которое приведет к бесклассовому человечеству путем устранения через революцию класса, который живет за счет владения средствами и машинами производства и распределения.

Именно эта пропаганда бесклассового равенства составляет теоретическое ядро революционного социализма. Те, кто противостоит этому социализму, исходят из предположения о неизменности существующих религиозных и политических институтов, самой губительной из всех ересей.

Что это за ересь и к какой роковой политике она приводит, имеет свое классическое выражение, что касается религии, в увещевании — «подвизаться за веру, однажды преданную святым» — и, что касается политики, в представлении — «законы мидян и персов, которые не изменяются».

Нет такой веры в религии, и быть не может, ибо по мере того, как вероучение становится стереотипным, оно теряет религиозный характер и вырождается в суеверие.

Нет таких законов в политике, и быть не может, ибо по мере того, как закон становится стереотипным, он теряет политический характер и вырождается в тиранию.

Религия, которая является идеальной половиной, и политика, которая является практической половиной одной и той же реальности, человеческого социализма, подобны всему остальному во вселенной, постоянно меняются, и по необходимости, потому что жизнь и прогресс зависят от изменений.

Ортодоксия в религии и политике — это бич веков из-за своего предположения, что великие институты, семья, государство и церковь с их обычаями, законами и доктринами, какими они существуют в данное время, составляют фундамент общества, без которого оно не могло бы существовать; что эти институты почти, если не полностью, такие, какими они должны быть, и что, следовательно, благополучие общества, если не само его существование, зависит от их продолжения с минимальными, если не нулевыми, изменениями.

Но фундаментом общества всегда была система производства и распределения жизненных необходимостей, и поэтому социальные институты, обычаи, законы и вероучения таковы, каковы они есть в любое время, потому что экономическая система такова, какова она есть.

Если мы сравним экономическую систему для производства первичных жизненных необходимостей (еды, одежды и жилья) с королем или епископом (мы вполне можем это сделать, ибо во все века такие системы были силой, стоящей за каждым королевским и епископским троном), мы увидим, что государства с их правителями, кодексами и полицией, армиями и тюрьмами; и церкви с их богами, откровениями, небесами и адами — лишь средства для защиты системы от изменений.

То, что верно в этом отношении для государства и церкви, в равной степени верно для семьи, школы, прессы, ложи, клуба, библиотеки, театра, шатокуа и, короче говоря, каждого института.

Зачем все эти вековые гарантии против изменений? Потому что до сих пор каждая экономическая система делила общество на два класса, сравнительно небольшой класс, который владеет вещами, и большой класс, который делает вещи, и если немногие честные владельцы должны удержать свое как божественно одаренные «хапуги», они должны быть защищены во всем против многих нечестных создателей, которые дьявольски искушаемы быть «присвоителями»!

Эти округлые дети бога не имеют ничего общего с этими впалыми чертями дьявола, не больше, чем блоха и собака, или солитер и человек.

Давид поспешно сказал: Всякий человек лжив. Он мог бы неспешно сказать это о каждом представителе любой религиозной или политической ортодоксии, ибо они настаивают, что их религия и политика — постоянные элементы в социальной истине, которые остаются неизменными из поколения в поколение через все века, тогда как никакая религия или политика не остается прежней в течение одного десятилетия, или даже одного года.

Ортодоксальные христиане говорят, что Иисус основал их сектантские церкви, хотя каждая секта настаивает, что он имел дело только с одной церковью, их собственной. Я сомневаюсь, что он жил. В любом случае, я уверен, что если бы он жил и основал церковь в первом веке и пришел бы на землю снова в этом двадцатом веке, он не смог бы, если бы захотел, и не захотел бы, если бы смог, стать ее членом из-за ее изменений.

Наша собственная страна отличается на ширину всего пространства небес от того, чем она была до войны, и ей суждено гораздо более широкое изменение.

Настолько церкви с их доктринами и государства с их законами далеки от того, чтобы быть неизменными, что они более или менее модифицируются каждым развитием в экономической системе, которой они обязаны своим существованием и слугами которой они являются.

В случае каждой нации ее король, экономическая система, всегда был грабителем и поработителем подавляющего большинства людей, а церковь и государство были руками, которыми он совершал грабеж и порабощение.

Поскольку они различаются, римская ортодоксия такова, какова она есть, из-за того, что она начиналась как религиозный продукт феодальной системы экономики; а протестантская ортодоксия такова, какова она есть, из-за того, что она начиналась как религиозный продукт капиталистической системы экономики.

Протестантизм предпочитается перед римским католицизмом большинством ведущих людей в финансовом мире, потому что он — дитя капитализма, их сестра, так сказать, тогда как его соперник — только кузен.

Что касается римской и протестантской ортодоксий, они на равных основаниях. Я бы не пошевелил пальцем ради разницы между ними. Если буквально интерпретировать их в свете современной науки, обе они совершенно устарели и иррациональны.

Ортодоксальные католики и протестанты имеют по сути одну и ту же библию и вероучение. По моему мнению, как и по мнению всех марксистских и дарвинистских социалистов, каждое сверхъестественное представление в обеих должно рассматриваться как имеющее либо фигуральный, либо суеверный характер, ибо нет ни одного среди них, которое может выдержать научный и рациональный анализ; однако это век науки и разума.

Разница между католицизмом и протестантизмом вовсе не вопрос относительного сверхъестественного, ни правильности и неправильности, а целиком вопрос разницы между системами экономики, которые дали им рождение.

Если вы спросите, не является ли эта разница хотя бы частично вопросом века, в котором они возникли, я отвечу, да; но сам век зависит от системы.

Однако это факт, что хотя экономическая система действительно составляет фундамент каждой религиозной и политической надстройки, все же под самим фундаментом всегда есть коренная порода, на которой он в конечном счете покоится, и это вопрос машин, с помощью которых жизненные необходимости производятся и распределяются.

Век феодализма был по существу традиционным или теоретическим по своему характеру.

Век капитализма по существу научен или экспериментален по своему характеру.

Эта разница между этими веками обусловлена тем фактом, что в течение более раннего века вещи делались ручными инструментами, а в течение более позднего — машинными инструментами.

Машинерия в теоретическом или традиционном веке была бы анахронизмом. Она должна иметь экспериментальный или научный век для своего развития, и, как бы парадоксально это ни казалось, это машинизация должна сделать для себя. Каждый период в человеческой истории имел свой определяющий характер от инструментов, которые привели его в бытие.

Сверхъестественному нет места в наблюдениях, исследованиях или экспериментах, которые необходимы для изобретения, создания и эксплуатации великой машины, и, следовательно, машины изгнали богов с крыши земли и чертей из ее подвала, оставив нам делать из нее что угодно, рай или ад без отсылки к ним. В своей блестящей работе под названием «Социальные и философские исследования», переведенной Чарльзом Х. Керром, Поль Лафарг пишет:

Труд механической фабрики ставит наемного рабочего в контакт с ужасными природными силами, неизвестными крестьянину, но вместо того, чтобы быть порабощенным ими, он контролирует их. Гигантский механизм из железа и стали, который заполняет фабрику, который заставляет его двигаться как автомат, который иногда хватает его, ушибает его, калечит его, не порождает в нем суеверного ужаса, как гром в крестьянине, но оставляет его невозмутимым, ибо он знает, что конечности механического монстра были созданы и смонтированы его товарищами, и что ему нужно лишь нажать рычаг, чтобы привести его в движение или остановить. Машина, несмотря на свою чудесную силу и продуктивность, не имеет тайны для него. Рабочий на электрической станции, которому нужно лишь повернуть рукоятку на циферблате, чтобы послать мили движущей силы на трамваи, или зажечь лампы города, должен лишь сказать, как Бог Бытия, «да будет свет», и свет есть. Никогда не было придумано колдовства более фантастического, однако для него это колдовство — простая и естественная вещь. Он был бы очень удивлен, если бы кто-то пришел и сказал ему, что некий бог мог бы, если бы захотел, остановить машины и погасить огни, когда электричество было включено; он бы ответил, что этот анархический бог был бы просто неправильно установленной шестерней или сломанным проводом, и что ему было бы легко искать и найти этого беспокоящего бога. Практика современной фабрики учит научному детерминизму наемного рабочего, без необходимости для него проходить через теоретическое изучение наук.

Земля должна быть адом до тех пор, пока мы позволяем капиталистической системе продолжать существовать на ней и порабощать подавляющее большинство ее обитателей. Марксистский социализм вызвонит старую эру с ее адом человеческого рабства и вызвонит новую эру с ее раем машинного рабства.

Один момент должен быть понят и удержан всеми, кто хочет понять изменения, которые происходят в социальной сфере, и он таков: они обусловлены различиями в инструментах или машинах, с помощью которых производятся жизненные необходимости.

Человек поднялся над низшими животными, которые имеют общих предков с его собственными, из-за превосходства руки, которой он делает вещи, над руками, которыми они делают вещи. Если бы тело человека в целом и рука в частности не были большим улучшением по сравнению с телами и руками обезьян, его разум и мораль отличались бы лишь немного от их.

Превосходство цивилизации этого века над своими предшественниками — вопрос инструментов, с помощью которых эффективность руки увеличивается.

Если бы вся современная машинерия была взята у этого поколения и заменена орудиями каменного века, цивилизация следующего поколения начала бы тонуть, и в течение века она достигла бы древнего уровня.

Сильное выражение также дается великой истине, на которой мы здесь останавливаемся, Социалистической партией Великобритании в ее примечательном Манифесте:

Очевидно, чтобы могли существовать идеи и человеческая история, должны сначала присутствовать две материальные вещи: человеческие существа, и еда и кров для них. И фундаментальный факт, который так редко осознается, заключается в том, что где, какими средствами и сколько еды и крова может быть получено, определяет, если, где и как человек будет жить, и формы, которые примут его социальные институты и идеи.

Это, действительно, сама основа социалистической философии, что, словами Фридриха Энгельса:

«В каждую историческую эпоху преобладающий способ экономического производства и обмена, и социальная организация, неизбежно следующая из него, формируют основу, на которой строится, и из которой только может быть объяснена, политическая и интеллектуальная история этой эпохи».

Эта материалистическая концепция — социалистический ключ к истории. Это первый принцип науки об обществе, и, будучи прямо антагонистичной всей религиозной философии, она предназначена вытеснить эту «философию» и все ее суеверия из их последнего окопа.

Цивилизация не умрет со смертью капиталистической системы производства, так же как она не умерла с феодальной системой. Она улучшилась при капитализме из-за улучшения в машинерии производства, и ей суждено продолжать свой прогресс до тех пор, пока новые и лучшие машины создаются, и это будет до конца.

Марксистский социализм — это машинный оптимизм. При этом социализме количество и эффективность машин увеличивались бы быстрее, чем они увеличивались при капитализме и феодализме, потому что его целью будет производство товаров для использования в кратчайшее время при наименьшем усилии при малейшем риске травмы.

До точки перепроизводства, то есть затоваривания рынков, в интересах капитализма поощрять улучшения в машинерии, но способность делать это была достигнута, как очевидно из того, что мы слышим через все более частые интервалы о перепроизводстве товаров.

Какая машинерия у нас сейчас есть, делает возможным производить больше товаров, чем может быть продано без использования всей рабочей силы. Но праздный, голодающий раб — опасность для праздного, пресыщающегося хозяина. Следовательно, при капитализме не может быть дальнейшего развития машинерии, по крайней мере не в большом масштабе.

Индустриальное правительство имело бы своей целью производить достаточно всего для всех с наименьшими затратами энергии и времени. Следовательно, величайшими благодетелями и героями при социализме были бы изобретатели трудосберегающей, досуг дающей машинерии.

Мы слышим много о ментальном превосходстве представителей класса хозяев над представителями класса рабов, но в этом мало или нет никакой истины.

Напротив, можно показать, что изобретение великой трудосберегающей, быстропроизводящей машины является, в целом, величайшим триумфом человеческого разума и что почти все среди таких машин изобретены, сделаны, эксплуатируются, содержатся в порядке и улучшаются рабочим.

Хозяева могут быть более хитрыми, чем рабы, но хитрость не является доказательством высокого порядка интеллектуальной силы. Многие из низших животных вполне равны, если не действительно превосходят капиталистов в этом качестве, но ни одно животное не равно любому человеку, не говоря уже об исключительно квалифицированном рабочем, в способности производить эффективные машины для производства и распределения жизненных необходимостей.

Католицизм начал свою карьеру как дитя феодальной системы для производства и распределения товаров для прибыли владельцев земли и средств для ее обработки. Миссия, для которой он был рожден, была помощью своему отцу, феодализму, в грабеже и порабощении рабочих, которые обрабатывали почву, и никогда слуга более верно или эффективно не выполнял задачу в течение более долгого периода.

Протестантизм начал свою карьеру как дитя капиталистической системы для производства и распределения товаров для прибыли владельцев средств и машин для их производства. Миссия, для которой он был рожден, была помощью своему отцу, капитализму, в грабеже и порабощении рабочих, которые делают и эксплуатируют машины, и никогда слуга более верно и эффективно не выполнял задачу в более широком или более плодотворном поле.

До сих пор все системы экономики имели одну и ту же душу, конкуренцию; и из-за нее каждая среди них была дьявольской троицей, в которой ложь — отец; грабеж — сын, который происходит от отца; и убийство — дух, который происходит от отца и сына.

Труд, «некий человек» каждой нации, наполовину мертв, лежа в канаве у дороги, ограбленный и раненый, жертва капитализма, величайшего лжеца, грабителя и убийцы всех веков.

Церковь — архангел или премьер-министр, через которого этот Вельзевул, капитализм, совершил большую часть своей лжи, хотя в последние сто лет бизнес стал настолько велик, что была создана должность коадъютора этому архангелу, и пресса была назначена на нее.

Государство — архангел или премьер-министр, через которого этот князь дьяволов, капитализм, совершил большую часть своего грабежа и убийства, хотя церковь часто протягивала руку помощи в этих отделах работы дьявола, великой работе превращения земли в ад.

Почти вся отсталость мира и более половины его ненужных страданий были обусловлены усилиями предотвратить изменения в религии и политике. Наша нация проходит через самый темный период своей истории из-за таких усилий со стороны властей предержащих в государстве, и они поддерживаются теми в церкви.

Говоря об изменении, с которым мы здесь особенно обеспокоены, том, что вовлечено в вытеснение старой экономической системы новой, было несколько революций из-за таких изменений, и другая неизбежна и близка.

Когда экономическая система терпит неудачу, как капиталистическая терпит неудачу, кормить, одевать и обеспечивать жильем рабочих мира, которые производят всю еду, одежду и жилье, время, когда она должна уступить место другой, явно близко.

Капитализм терпит неудачу в этой, единственно законной миссии экономической системы. Он, безусловно, обеспечил избыток потребностей примерно одного из десяти, но, делая это, он проявил пристрастность, ибо остальные девять остались более или менее без еды, одежды и крова, и это несмотря на то, что именно они выполняли всю работу по обеспечению едой, одеждой и жильем. Те, кому система благоприятствует, не смогут предотвратить ее свержение теми, кому она причиняет зло.

Имея наши материалы, фабрики, железные дороги и навыки, все должны иметь в достатке и с избытком все необходимое, но это настолько далеко от истины, что миллионы людей недостаточно накормлены, одеты, обеспечены жильем и теплом, и обречены на вечную и изнурительную каторжную работу, которая не оставляет ни досуга, ни энергии для развития их духовной жизни.

Экономические и статистические эксперты Министерства труда нашего правительства заявляют, что для обеспечения самых необходимых условий комфортной и эффективной жизни семьи из пяти человек требуется годовой доход в 1500 долларов, а для простых предметов роскоши, которые почти незаменимы, требуется дополнительные 1000 долларов, итого 2500 долларов в год.

У скольких американских семей из пяти человек есть в распоряжении даже меньшая из этих сумм? У подавляющего большинства — менее 1000 долларов. Давайте будем честны с народами других стран и перестанем называть нашу страну «страной изобилия и домом свободных», пока не произойдут большие перемены к лучшему.

Наемное рабство может быть продлено военным принуждением, но оно не может иметь преемника в какой-либо другой форме человеческого рабства. Военное принуждение продлило рабство крепостное, и тем самым навлекло на мир то, что известно как темные века. Если наемное рабство будет продлено военным принуждением, мир должен будет пройти через вторые темные века. Лига Наций готовит почву для этого; но будем надеяться, что эта коалиция не устоит и что за наемным рабством вскоре последует машинное рабство — форма рабства, которая положит конец рабству человеческому; только тогда наступит мир на земле и добрая воля среди людей.

Тогда перекуют они мечи свои на орала и копья свои на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.

Разве вы теперь не видите вместе со мной, что христос мира — это не сознательный, личностный бог, а бессознательная, безличная машина? Именно на машину человека, а не на агнца божьего, мы можем с надеждой смотреть в ожидании избавления от грехов мира.

Невежество — великое несчастье мира, его дьявол, а рабство — его ад. Машина — это искупитель, который спасет человека от этого дьявола и ада.

Да, как бы странно, даже богохульно ни казалось это утверждение, оно тем не менее истинно: машина — это единственное имя, данное под небесами, которым мир может быть спасен.

Цивилизация — это спасение. Цивилизация, которая является спасением, зависит от досуга, а он — от рабства, но до тех пор, пока досуг зависит от рабства человека, цивилизация должна быть ограничена лишь немногими.

Марксистский социализм — это движение к уравниванию и универсализации досуга путем упразднения классов господ и рабов через перенос рабства с человека на машину.

Если есть хоть какая-то доля истины в моем натуралистическом представлении о зависимости морали от системы производства жизненных необходимостей, то нет никакой истины в сверхъестественном представлении, которое делает ее зависимой от кого-либо из богов; и то, что верно для сферы морали, в равной степени верно и для сферы истории, будь то история вселенной в целом или человека в частности.

Лавуазье и Майер показали, что никакой бог (Иисус, Иегова, Аллах, Будда) не создал вселенную из ничего, ибо материя и сила, которые входят в ее состав, вечны и универсальны.

Кант и Лаплас показали, что земля и небесные тела были созданы вовсе не богом, а развились из газообразных туманностей.

Кеплер и Ньютон показали, что эти тела в своих движениях управляются не богом, а законом тяготения.

Дарвин и Уоллес показали, что виды животной и растительной жизни были созданы не кем-либо из богов, а развились из общей протоплазмы.

Маркс и Энгельс показали, что карьера человека определялась не кем-либо из богов, а его системами производства и распределения жизненных необходимостей.

Эти десять человек — величайшие учителя, которые были у мира, и вот суть всех их великих учений: Вселенная самосуща, самоподдерживаема и самоуправляема, обладая всеми потенциальными возможностями своей собственной жизни внутри себя, и то, что верно для нее в целом, в равной степени верно для всех явлений, которые входят в ее состав, включая человека; который, хотя и является высшим среди них, есть лишь явление, на одном уровне со всеми остальными, не исключая низших. Микроб и человек находятся в равном положении как в отношении своего происхождения и судьбы, так и в отношении обладания внутри себя всей силой, которая доступна для того, чтобы извлечь максимум из их соответствующих жизней.

Дарвинизм и марксизм составляют одно евангелие, единственное истинное, всеобъемлющее и достаточное евангелие, которое когда-либо было или может быть у мира, и нет никакой надежды на будущее человечества, кроме как в нем. Если оно потерпит неудачу, мир погибнет, но оно не потерпит и, по сути, не может потерпеть неудачу, ибо его слова — это множество актов или фактов природы.

"We are part Of every rock and bird and beast and hill, One with the things that prey on us, And one with what we kill."

Нет такого факта, который не был бы таким актом, и каждый такой факт является частью того единственного закона, от познания и исполнения которого земная жизнь и ее счастье всецело и исключительно зависят.

Да, жизнь, долгая жизнь, счастливая жизнь, все, что есть в такой человеческой жизни, или божественной жизни (если таковая существует), зависит исключительно от знания этого закона, который есть действие природы, и соблюдения его, а вовсе не от какого-либо закона, который является волей бога, если, конечно, такой закон существует.

Ни религия, ни политика, которые входят в состав марксистского или пролетарского социализма, вовсе не заботятся о небесах над землей или аде под ней, если таковые места существуют: но забота обоих состоит всецело в том, чтобы изгнать ад с земли и водворить на ней рай.

Также религия и политика, составляющие этот социализм, не имеют ни малейшей заботы о служении небесному божеству (Иисусу, Иегове, Аллаху, Будде или любому другому) путем исполнения его воли; но оба они весьма озабочены служением человечеству, которое состоит в правильном изучении, интерпретации и использовании законов природы, всецело с целью сделать земную жизнь мужчин, женщин и детей как можно более долгой и счастливой, и абсолютно без какой-либо отсылки к какой-либо небесной жизни, которая может быть либо над, либо под землей.

Религия и политика — это взаимодополняющие и неотделимые половины социальной сферы, религия — ее идеализм, а политика — ее практицизм.

Религиозный идеализм — это социальная душа, воплощением которой должна быть церковь.

Политический практицизм — это социальная душа, воплощением которой должно быть государство.

Вопреки представлениям ортодоксального христианства, невозможно существование какой-либо души без воплощения.

По правде говоря, тело порождает душу, а не душа тело. Мы должны иметь церковь и государство, чтобы иметь их души — идеализм и практицизм.

IV.

Why, if the Soul can fling the Dust aside And naked on the Air of Heaven ride, Were't not a Shame—were't not a Shame for him In this clay carcass crippled to abide?

—Omar.

Церковь и государство находятся на одном уровне по своему происхождению и важности. Оба являются человеческими институтами, и каждый из них необходим другому. Совершенно нежелательно и невозможно избавить мир от любого из них, но абсолютно необходимо, чтобы оба были революционизированы: церковь — путем переписывания или, по крайней мере, переосмысления ее библии и кредо на основе истины, как она открывается природой, а государство — путем реорганизации его институтов на основе служения всем, а не только представителям малого класса, класса владельцев или господ.

Все идеалистические цели церквей и все практические начинания государств должны быть непосредственно связаны с ответом на три вопроса: (1) вопрос о том, как достичь цели, при которой земная жизнь каждого мужчины, женщины и ребенка будет настолько долгой и счастливой, насколько это возможно в рамках имеющихся возможностей, благодаря полнейшему достижимому знанию законов природы; (2) вопрос о том, как предпринять наиболее успешные усилия для повсеместного распространения такого знания, и (3) вопрос о том, как непреодолимо убеждать жить в соответствии с ним.

Это единственные заботы и цели марксистского социализма, и они не могут продвигаться или даже признаваться христианскими социалистами.

Великое преступление веков — это ограбление производителя основных жизненных необходимостей непроизводителем.

Капитализм — это грабитель, а политика и религия старых государств и церквей — это правая и левая руки, которыми он совершал и совершает это ограбление.

Марксистский социализм — это начинание, задача которого состоит в свержении системы, позволяющей тем, кто ничего не производит, жить в пресыщении, и делающей необходимым для тех, кто производит все, жить в голоде.

Бедность — это болезнь, вызванная несправедливой системой заработной платы конкурентного капитализма для производства и распределения жизненных необходимостей (еды, одежды и жилья) ради прибыли капиталистов, немногих, кто живет за счет владения материалами и машинами производства и распределения; и этот губительный недуг нельзя вылечить благотворительностью, но он будет распространяться до тех пор, пока эта система не будет вытеснена справедливой системой кооперативного индустриализма, системой, при которой эти необходимости будут производиться и распределяться для использования рабочими, теми, кто живет за счет создания и эксплуатации машин.

Каждый дар на благотворительность от богатого человека — это ограбление бедняка. Вы не увидите этого сразу, если вообще увидите, и я не буду винить вас за это. Я сам не видел этого, пока не стал намного старше вас; но теперь я вижу это так же ясно, как когда-либо видел солнце в безоблачный полдень, и это верно для быстро растущих миллионов, которые твердо решили покончить с преобладающей концепцией благотворительности, согласно которой капиталисты могут грабить рабочих, отнимая плоды их труда, давая им едва достаточно, чтобы поддерживать жизнь в теле и растить детей, обреченных идти по их стопам; а затем, когда силы их жертвы иссякают, заглаживать вину за грабежи, предоставляя наиболее привилегированным среди них койки в больницах, богадельни, в которых можно преждевременно умереть, и безымянные могилы на кладбищах для нищих, в которых можно с надеждой ожидать воскресения и вознесения к наследству счастья на небесах, в чем им было отказано на земле.

Близится время, когда повсюду безработные и недополучающие оплату начнут непреодолимый марш к цели экономического равенства под знаменем с таким лозунгом: Нам не нужна благотворительность, нам нужно право на труд и плоды нашего труда, чтобы мы и наши беспомощные иждивенцы могли иметь все необходимое для полноценной жизни тела и души.

На протяжении более целого поколения миссис Браун и я не произвели ни ложки еды, ни нити одежды, ни дощечки для дома; и все же у нас были еда, одежда и дома в изобилии, с избытком, в то время как их производители имели их в недостатке, во многом нуждаясь.

Пока шла мировая война, дурной ветер для производителей принес нам тысячу долларов, а дурной ветер для нас выдул их в руки комитета, якобы для инвестирования от имени больницы, которую мы одобряли, но на самом деле для покупки облигации в интересах войны, которую мы не одобряли.

Отцы нынешнего поколения производителей и распределителей жизненных необходимостей были ограблены, чтобы мы могли унаследовать собственность, из которой извлекается наш доход; сыновья и дочери грабятся снова и снова, год за годом, чтобы собственность могла продолжать приносить этот доход нам.

Поэтому мы не заплатили ничего своего за эту облигацию. То, что мы отдали за нее, было из добычи, которую великий грабитель, капитализм, даровал нам, своим любимым детям, из того, что он отобрал у своих несчастных жертв.

Те же самые люди или их дети и преемники были или будут ограблены сначала для создания нашей собственности, затем для выплаты дохода с нее, затем для покупки облигации, а теперь их грабят, чтобы покрыть проценты по ней, и, наконец, их ограбят, чтобы выплатить ее номинальную стоимость. Если капитализм устоит, конечно, жертвы последнего из этих грабежей будут принадлежать, вероятно, отдаленному поколению; но эта задержка — несчастье, уготованное для многих из всех промежуточных поколений.

Если бы грабеж, связанный с этой облигацией, ограничивался ее первоначальной стоимостью, одной тысячей долларов, и набегающими процентами, которые со временем могут составить несколько тысяч долларов, это было бы, конечно, достаточно плохо, но далеко не так, как при нынешних печальных обстоятельствах; ибо деньги, выплаченные в счет облигации, идут на убийство или разрушение ее производителей, если не тех, кто произвел эту конкретную тысячу долларов, то других из их класса, которым мир обязан всем своим богатством; поэтому тысяча долларов, которая пошла на эту облигацию, была посвящена ограблению тех, у кого она была отнята, и самого драгоценного из всего: жизни и здоровья.

Вы спросите: как вы и миссис Браун, вопреки вашей теории, согласно которой все, кто живет за счет владения, являются грабителями тех, кто живет за счет труда, можете последовательно получать и тратить доход от вашего наследства?

Ответ был дан другу, который спросил нас, почему мы не последовали героическому примеру молодого американца, который недавно отказался от того, что было им унаследовано, и вот, по сути, что мы сказали:

Как мы смотрим на этот вопрос, наш курс более рационален, чем его, потому что богатство, от которого он отказывается, может достаться кому-то, кто не разделяет его симпатии к пролетариату. Мы предпочитаем получать наше наследство и использовать его для свержения экономической системы, которая позволяет нам ничего не делать и иметь все, а тем, кто делает все, — не иметь ничего.

Капиталисты как таковые, люди, которые живут за счет владения машинами производства и распределения, вместо того чтобы создавать и эксплуатировать их, много говорят против предполагаемого анархизма социалистов, и все же они неизбежно являются тем, в чем обвиняют анархизм — грабителями и убийцами. Каждый цент прибыли, процентов и ренты — это грабеж, и все войны — это конфликты между капиталистическими бандитами или грабителями в вовлеченных странах, а мирные конференции, которые следуют за ними, — это попытки бандитов на победившей стороне получить как можно большую добычу и удовлетворительно разделить ее.

Идет Страстная неделя 1921 года. Неделя, в которую на протяжении всех лет многих и долгих веков невежественные люди приносили своих Христов в жертву богам-ростовщикам. Если Иисус жил и был Христом, к несчастью, Он был не первым и не последним, ибо их было много как до, так и после Него. Были ли те, кто суеверно вел этих жертв на их Голгофы, большими грешниками против человечества, чем те, кто алчно во время войны гнал большие армии молодых людей в ужасные окопы, массовое жертвоприношение лордов власти и богатства, и кто сейчас гонит подавляющее большинство народов, вовлеченных в ту войну, к ужасной, разрушающей тело и душу бедности и рабству? Нет. Современные грабители даже больше, чем древние, нуждаются в молитве: Прости им, ибо не ведают, что творят.

Коммунизм и христианство, действительно, имеют общее в том, что их цель — способствовать жизни, долгой жизни и счастливой жизни, обеим жизням в большой и полной мере, уплотненной, потрясенной и переполненной.

И все же, при этом сходстве в евангелиях коммунизма и христианства, существует разница в целях христов, которые проповедовали их, которая разделяет их так же широко, как восток от запада, оставляя великую и непреодолимую пропасть между ними.

Маркс, христос коммунистического евангелия, сказал: Я пришел для того, чтобы мир имел земную жизнь для тела, разума и души, и имел ее для каждого в полнейшей мере путем сотрудничества друг с другом в открытии законов природы и в том, чтобы заставить их служить мужчинам, женщинам и детям, обеспечивая им еду, одежду, жилье, здоровье и комфорт для тела, и досуг для разума, чтобы думать, и для души, чтобы расти.

Иисус, христос христианского евангелия, согласно ортодоксии, сказал: Я пришел для того, чтобы вы имели небесную жизнь для разума, тела и души, и имели ее для каждого в наибольшей и полнейшей мере путем сотрудничества в убеждении друг друга в частности и мира в целом принять откровение воли сознательного, личностного Бога, сделанное через пророков, сохраненное в библии и интерпретируемое церковью.

Для меня это печальное, но непреодолимое и углубляющееся убеждение, что если бы ортодоксальное христианство стало ассоциироваться с марксистским социализмом, как Кингсли и вы ассоциировали бы их, мы вскоре получили бы яркую иллюстрацию истинности двух пословиц: дом, разделившийся сам в себе, не устоит; и никто не может служить двум господам.

Более того, я верю, что если бы христианский социализм стал дверью к марксистскому социализму, через которую ортодоксальное христианство могло бы войти и обосноваться, революционные цели класса рабов были бы сорваны, и мир вступил бы в новые темные века, как это произошло, когда Константин был обращен в христианство и христиане стали самыми лояльными гражданами и доблестными солдатами Империи.

В то время крепостное рабство завершило свой путь, как сейчас наемное; и если бы оно не было продлено военным деспотизмом, как я боюсь, это может быть, мир имел бы нечто от феодального рабства, но ничего от темных веков. Этот век был губительным плодом христианства. Христианство удерживало мир от цивилизации, вместо того чтобы продвигать его к цивилизации.

Христианизация марксистского коммунизма, в соответствии с программой Кингсли и нашей Церковной социалистической лиги, означала бы еще один военный деспотизм для продления второй системы рабства, которая завершила свой путь и находится на верном пути к свержению; но если революционеры потерпят неудачу в результате того, что их растопчут железной пятой, мы находимся на пороге вторых темных веков и вскоре будем проходить через все их страдания.

Мой интерес к движению внутри нашей церкви, направленному к христианскому социализму более радикального и революционного типа, был бы велик, если бы только я мог чувствовать, как мне бы очень хотелось, что христианский социализм, которому вы посвятили всю лучшую часть своей жизни, и марксистский социализм, которому я посвятил все то немногое, что осталось от моей, остаток, не являются полными несовместимостями, настолько, что абсолютно невозможно, чтобы они могли сосуществовать и сотрудничать ради какой-либо благой цели.

Непримиримая несовместимость христианского социализма и марксистского социализма обусловлена тем фактом, что, в то время как христианский по своему характеру является по сути империалистическим, марксистский является столь же по сути демократическим. Причина этого фундаментального и неискоренимого различия, и вытекающей из него несовместимости, заключается в том факте, что ортодоксия, будь то христианская, иудейская, магометанская или буддийская, — ничто, если она не является сверхъестественной и традиционной; а марксизм — ничто, если он не является натуралистическим и научным, настолько же, насколько дарвинизм.

Чтобы вы могли увидеть причину, как я ее понимаю, этого широкого, глубокого и непреодолимого различия, я провожу следующие контрасты между основными убеждениями марксистских социалистов и ортодоксальных христиан:

1. Марксистский социализм по сути натуралистичен. Ортодоксальное христианство по сути сверхъестественно. Последовательный социалист говорит: У меня есть все потенциальные возможности моей собственной жизни внутри меня. Последовательный христианин говорит: Моя сила от Бога.

2. Марксистский социализм по сути бесклассовый. Ортодоксальное христианство по сути является классовой системой, посредством которой мир разделен на два класса, святых и грешников. Последовательный социалист говорит: Каждый человек — мой брат. Последовательный христианин (как теист любого имени — иудей, магометанин, буддист и остальные) говорит: Каждый истинно верующий — мой брат, но те, кто не являются таковыми, — лишь потенциальные братья.

3. Марксистский социализм по сути земной. Ортодоксальное христианство по сути небесное. Последовательный социалист говорит: Земля — мой дом. Последовательный христианин говорит: Небеса — мой дом.

4. Марксистский социализм по сути материалистичен. Ортодоксальное христианство по сути спиритуалистично. Последовательный социалист говорит: Основные жизненные необходимости, и поэтому его первая забота, — это еда, одежда, жилье, комфорт и досуг. Последовательный христианин говорит: Не заботьтесь прежде всего об этом, но только о вере в Бога и послушании Ему, считая все остальное второстепенным.

5. Марксистский социализм по сути пролетарский. Ортодоксальное христианство по сути буржуазное. Последовательный социалист говорит: Я, в силу своего происхождения, человек, мужчина, женщина, дитя природы на существенном уровне в отношении моего происхождения и судьбы с каждым другим представителем человечества и, действительно, животного мира. Последовательный христианин, как теист любого имени, говорит: Я (в силу моей веры, крещения или обращения) принц или принцесса, сын или дочь короля, Бога.

6. Марксистский социализм по сути демократичен. Ортодоксальное христианство по сути империалистично. Последовательный социалист говорит: Я живу в соответствии с волей большинства. Последовательный христианин говорит: Я живу в соответствии с волей Бога.

7. Марксистский социализм по сути миролюбив. Ортодоксальное христианство по сути воинственно. Последовательный социалист говорит: Поскольку вы человек, я сотрудничаю с вами. Последовательный христианин говорит: Поскольку вы не верующий, я борюсь с вами.

8. Марксистский социализм по сути несектантский. Последовательный социалист говорит: Весь мир — мой дом, и желание и усилие служить мужчинам, женщинам и детям — моя религия. Последовательный христианин говорит: Только христианский мир — мой дом, и желание и усилие служить Богу — моя религия.

9. Марксистский социализм, в отношении источника знания и средств его достижения, по сути научен. Ортодоксальное христианство по сути традиционно. Последовательный социалист говорит: Спасение мира зависит от того, что изучено посредством естественного опыта, наблюдения и исследования о действиях материи-силы-закона, природы. Последовательный христианин говорит: Это спасение зависит от того, что изучено посредством откровения, традиции и вдохновения о воле отца-сына-духа, Бога.

10. Марксистский социализм объясняет историю человечества на натуралистической теории, что она определялась в каждый период существующей системой снабжения материалистическими жизненными необходимостями. Ортодоксальное христианство объясняет эту историю на сверхъестественной теории, что она определяется провиденциальными указаниями триединого божества. Последовательный социалист говорит: Если вы расскажете мне об экономической системе, с помощью которой народ кормил, одевал и обеспечивал себя жильем, я скажу вам, по крайней мере в общих чертах, какова была их история. Последовательный христианин говорит: Если вы расскажете мне, каковы были провидения моего Бога по отношению к народу, я скажу вам их историю.

11. Марксистский социализм начертал на одном из своих знамен: Свобода. Ортодоксальное христианство имеет эту надпись на своем соответствующем знамени: Послушание. Последовательный социалист говорит: Это знамя Свободы — символ моей свободы как сына человеческого прогрессивно изучать, жить и учить раскрывающимся откровениям природы — знать и жить, что значит иметь жизнь, земную жизнь во все возрастающей мере, всю жизнь, которая есть здесь и сейчас или в другом месте и в другое время, если где-либо или когда-либо еще будет сознательная, личностная жизнь. Последовательный христианин говорит: Это знамя Послушания — символ моего рабства как сына Божьего, которым я связан принимать, жить и учить вере, раз и навсегда переданной святым в Ветхом и Новом Заветах, иначе потерять вечную жизнь на небесах, которая должна последовать за этой временной на земле.

12. Марксистский социализм начертал на другом из своих знамен: Справедливость человеку. Ортодоксальное христианство имеет на своем соответствующем знамени: Любовь к Богу. Последовательный социалист говорит: Моя цель — поступать с другими так, как я хотел бы, чтобы они поступали со мной, если бы наши обстоятельства поменялись местами. Последовательный христианин говорит: Моя цель — любить Бога всем сердцем, разумом и душой.

И если есть какой-либо дальнейший контраст между этим христианством и социализмом, он кратко охватывается в этих трех утверждениях, — самих по себе достаточных, чтобы показать, насколько абсолютно невозможно для последовательного Иисусова христианина быть последовательным марксистским социалистом:

1. Маркс стремится спасти путем упразднения как класса господ, так и класса рабов — Иисус путем возвышения класса рабов над классом господ.

2. Маркс призывает класс рабов искать избавления в самих себе — Иисус учил его искать его у Бога.

3. Маркс обещает спасение для этого мира здесь и сейчас, мира, о котором все знают многое — Иисус обещал его для другого мира в другом месте и в другое время, мира, о котором никто ничего не знает.

Мир никогда не имел евангелия, которое было бы хоть сколько-нибудь сравнимо по своему превосходству с евангелием марксистского социализма. Евангелие Иисусова христианства, согласно его ортодоксальной интерпретации, не является исключением; ибо, признавая его превосходящим Моисеево, буддийское, магометанское и другие евангелия, оно, тем не менее, почти бесконечно уступает марксистскому евангелию. Евангелия существуют для цели спасения мира от его страданий. Иисусово и марксистское евангелия схожи в том, что их целью является спасение пролетарского мира.

V.

Около трех лет назад я обнаружил, что провел долгое, напряженное и щедрое служение, проповедуя ложь к окончательному разрушению моего здоровья и временному смущению моего кошелька; поэтому я испытал несчастный опыт, будучи вынужденным увидеть, что вся эта часть моей жизни, ее расцвет, была по большей части, если не полностью, потрачена впустую и даже хуже. Что было делать?

Мои друзья говорили мне так прямо, как могли, а некоторым удалось сделать это жестоко прямо, что, потеряв веру в сверхъестественные догмы традиционного христианства, как они буквально интерпретируются в доктринальных стандартах ортодоксальных церквей, я потерял жемчужину великой цены.