«Коммунизм и христианство: анализ и противопоставление с марксистской и дарвинистской точек зрения»

Покупателю:

Лживое сверхъестественное уходит; грабительский капитализм рушится; спасительный лейборизм поднимается, а уравнительный юнионизм грядет.

Эта брошюра, «Коммунизм и христианство», является вкладом епископа и миссис Уильям М. Браун из Галиона, штат Огайо, в продвижение этих нисходящих, восходящих и поступательных движений — самых знаменательных событий во всей истории человечества. Мы надеемся, что вы прочтете, отметите, изучите и глубоко усвоите ее крайне революционные, всеобъемлющие и спасительные учения, касающиеся как религии, так и политики, с тем счастливым результатом, что станете апостолом ее просветительской и вдохновляющей интерпретации научного евангелия Маркса и Энгельса для наемных рабов — единственного евангелия, которое указывает путь к избавлению от их разрушающего тело и душу рабства.

Вы можете стать миссионером этого евангелия в своем окружении и тем самым принести больше пользы, чем все его ортодоксальные проповедники, учителя, редакторы и политики вместе взятые, не неся при этом никаких финансовых затрат, заказав брошюры по нашим специальным ценам: шесть экземпляров — 1 доллар; двадцать пять экземпляров — 3 доллара (предоплата), и продавая их рабочим по нашей розничной цене — 25 центов за экземпляр. Поскольку мы не получаем прибыли и не ведем бухгалтерию, все заказы должны сопровождаться оплатой.

Организациям, работающим с фондами для внесения залога, защиты, освобождения или помощи безработным, епископ и миссис Браун жертвуют двадцать пять экземпляров на каждые двадцать пять заказанных с оплатой.

The Bradford-Brown Educational Company, Inc. Издатели — Галион, Огайо

Издания и их даты.

КОММУНИЗМ И ХРИСТИАНСТВО

First Edition, 10,000 copies, October 11th, 1920.

Second Edition, 10,000 copies, revised and enlarged from 184 to 204 pages, February 15th, 1921.

Third Edition, 10,000 copies, March 2nd, 1921.

Fourth Edition, 10,000 copies (2,000 in cloth binding), revised and enlarged from 204 to 224 pages, April 9, 1921.

Rt. Rev. William Montgomery Brown, D. D.

Fifth Bishop of Arkansas, Resigned; Member House of Bishops Protestant Episcopal Church; Sometime Archdeacon of Ohio and Special Lecturer at Bexley Hall, the Theological Seminary of Kenyon College. Now Episcopos in partibus Bolshevikium et Infidelium.

ПРОАНАЛИЗИРОВАННЫЕ И СОПОСТАВЛЕННЫЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ МАРКСИЗМА И ДАРВИНИЗМА

автор

Уильям Монтгомери Браун

Изгоните богов с небес, а капиталистов с земли и сделайте мир безопасным для индустриального коммунизма.

The Bradford-Brown Educational Company, Inc. Издатели... Галион, Огайо

Сороковая тысяча

ПОСВЯЩЕНИЕ

Эта брошюра с благодарностью посвящается пролетариату, из которого вышли епископ и миссис Браун и чьим неоплаченным трудам (а не доброму провидению божества) они обязаны своим богатством, досугом и возможностями.

ПРОЛЕГОМЕНЫ [A]

Религия — это опиум народа. Упразднение религии как иллюзорного счастья народа есть требование его действительного счастья. Призыв отказаться от иллюзий о своем положении — это призыв отказаться от положения, которое нуждается в иллюзиях. Критика религии есть, следовательно, зародыш критики той юдоли плача, священным ореолом которой является религия.

— Маркс.

Действительно, борьба против религии не только интеллектуально полезна, но и от нее невозможно добросовестно уклониться, ибо религия используется имущим классом в каждой стране против социалистического движения.

Но упразднить религию — не значит упразднить эксплуатацию, поскольку будет обезврежено лишь одно из орудий врага. Рабочие должны, прежде всего, отстранить класс капиталистов от власти. Религиозный вопрос, как и все остальное, вторичен по отношению к этому.

Критерием приема в Социалистическую партию должно быть не что иное, как принятие следующих семи рабочих принципов и политики социализма как классового движения:

1. Общество в его нынешнем виде основано на владении средствами к жизни (т. е. землей, фабриками, железными дорогами и т. д.) капиталистическим классом или классом хозяев и, как следствие, на порабощении рабочего класса, чьим трудом создается все богатство.

2. В обществе, следовательно, существует антагонизм интересов, проявляющийся как классовая борьба между теми, кто владеет, но не производит, и теми, кто производит, но не владеет.

3. Этот антагонизм может быть устранен только путем освобождения рабочего класса от господства класса хозяев посредством превращения средств производства и распределения в общую собственность общества и их демократического контроля всем народом.

4. Поскольку в порядке социальной эволюции рабочий класс последним добивается своей свободы, освобождение рабочего класса повлечет за собой освобождение всего человечества без различия расы или пола.

5. Это освобождение должно быть делом самого рабочего класса.

6. Поскольку аппарат капиталистического правительства, включая вооруженные силы нации, охраняет монополию капиталистического класса на богатство, отобранное у рабочих, рабочий класс должен сознательно и политически организоваться для приобретения государственной власти, национальной и местной, чтобы этот аппарат, включая эти силы, мог быть превращен из инструмента угнетения в орудие освобождения и свержения привилегий, аристократических и плутократических. [B]

7. Поскольку все политические партии являются лишь выражением классовых интересов, и поскольку интересы рабочего класса диаметрально противоположны интересам всех слоев класса хозяев, партия, стремящаяся к освобождению рабочего класса, должна быть враждебна любой другой партии.

Если человек поддерживает церковь или в каком-либо отношении позволяет религиозным идеям стоять на пути вышеуказанных семи основных принципов социализма или деятельности Партии, он тем самым доказывает, что не принимает социализм как фундаментально истинный и первостепенный, и ему не место в наших рядах.

Никто не может быть последовательно одновременно социалистом и христианином. Должен главенствовать либо социалистический, либо религиозный принцип, ибо попытка соединить их в равной степени выдает шарлатанство или отсутствие мысли. Поэтому нет необходимости в специально антирелигиозном испытании.

Принятие социализма настолько неизбежно ведет к исключению сверхъестественного, что социалисту почти не нужны такие термины, как «атеист», «вольнодумец» или даже «материалист»; ибо слово «социалист», если его правильно понимать, подразумевает того, кто по всем таким вопросам стоит на позициях позитивной науки, объясняя все вещи чисто естественной причинностью, поскольку социализм — это не просто политико-экономическое кредо, но и неотъемлемая часть последовательной философии мира.

До тех пор, пока существует анархия современного конкурентного общества, сопутствующая ей неясность и путаница в общественной жизни будут продолжать служить прибежищем для суеверий. Этот момент проиллюстрирован в следующей ссылке Маркса на Соединенные Штаты:

Когда мы видим в самой стране полной политической эмансипации не только то, что религия существует, но и то, что она сохраняет свою силу, то, надеюсь, нет нужды в других доказательствах, чтобы показать, что существование религии несовместимо с полной политической зрелостью государства. Но если религия существует, то это происходит из-за дефектной социальной организации, причину которой необходимо искать в самой сущности государства.

Классовое господство — это сущность современного государства. Оно основано на конкурентной анархии и паразитизме — признаках дефектной социальной организации. Оно все еще оставляет место для религии, потому что поддерживает невежество и путаницу своей структурой и противоречиями, и потому что религия поощряется как служанка классового господства.

Тем не менее, рост социальных производительных сил в современном обществе и лучшее знание, которое рабочие получают о своих истинных отношениях друг к другу и к природе, ослабляют цепи поклонения призракам и мистицизма на их конечностях и уменьшают силу религии как политического оружия в руках правящего класса, формируя в то же время материальную и интеллектуальную подготовку для разумно организованного общества. Суть дела была кратко изложена Марксом в главе о «Товарах» в первом томе «Капитала».

Религиозное отражение действительного мира может, во всяком случае, исчезнуть лишь тогда, когда практические отношения обыденной жизни будут предлагать человеку только вполне понятные и разумные отношения по отношению к его ближним и к природе.

Общественный процесс жизни, который основан на процессе материального производства, не сбрасывает с себя мистического покрова до тех пор, пока он не станет продуктом свободно ассоциированных людей и не будет сознательно регулироваться ими в соответствии с установленным планом.

Это, однако, требует для общества определенной материальной основы или совокупности условий существования, которые, в свою очередь, являются спонтанным продуктом долгого и мучительного процесса развития.

Поэтому глубокая истина заключается в том, что социализм — естественный враг религии. Только через социализм отношения между людьми в обществе и их отношения к природе станут разумными, упорядоченными и полностью понятными, не оставляя ни одного уголка или щели для суеверий. Приход социализма — это, следовательно, исход религии.

СНОСКИ:

[A] Из официального манифеста Социалистической партии Великобритании, показывающего антагонизм между социализмом и религией.

[B] Этот раздел был слегка изменен, чтобы гарантировать защиту от призывов к вооруженному восстанию. Социалисты всего мира хотят мирной эволюции от капитализма к социализму; но будет ли так в случае какой-либо страны, как предсказывает Ленин, определяется действиями ее капиталистов по отношению к ее рабочим. В ответ на запрос по этому сложному вопросу английского автора Ленин сказал, по сути, что в Англии, как и везде, тактика класса капиталистов будет определять программу рабочего класса.

МЕЖДУНАРОДНАЯ ПАРТИЯ.

До сих пор каждая форма общества основывалась на антагонизме угнетающих и угнетенных классов. Но чтобы угнетать класс, необходимо обеспечить ему определенные условия, при которых он может, по крайней мере, продолжать свое рабское существование. Крепостной в период крепостного права поднялся до члена коммуны, точно так же, как мелкий буржуа под игом феодального абсолютизма сумел развиться в буржуа. Современный рабочий, напротив, вместо того чтобы подниматься с прогрессом промышленности, опускается все глубже и глубже ниже условий существования своего собственного класса. Он становится паупером, и пауперизм развивается быстрее, чем население и богатство. И здесь становится очевидным, что буржуазия более не способна быть правящим классом в обществе и навязывать обществу свои условия существования в качестве всеобъемлющего закона. Она не способна править, потому что некомпетентна обеспечить существование своему рабу в рамках его рабства, потому что не может не позволить ему опуститься до такого состояния, что ей приходится кормить его, вместо того чтобы быть кормимой им. Общество больше не может жить при этой буржуазии, другими словами, ее существование более несовместимо с обществом. — Маркс и Энгельс.

Arise, ye prisoners of starvation! Arise, ye wretched of the earth, For justice thunders condemnation, A better world's in birth. No more tradition's chains shall bind us, Arise, ye slaves! no more in thrall! The earth shall rise on new foundations, We have been naught, we shall be all.

We want no condescending saviors. To rule us from a judgment hall. We workers ask not for their favors, Let us consult for all. To make the thief disgorge his booty, To free the spirit from its cell, We must ourselves decide our duty, We must decide and do it well.

The law oppresses us and tricks us, Taxation drains the victim's blood; The rich are free from obligations, The laws the poor delude. Too long we've languished in subjection, Equality has other laws: "No rights," says she, "without their duties. No claims on equals without cause."

Toilers from shops and fields united, The party we of all who work; The earth belongs to us, the people, No room here for the shirk. How many on our flesh have fattened! But if the noisome birds of prey Shall vanish from the sky some morning, The blessed sunlight still will stay.

CONTENTS

Page Prolegomena 5 PART I. Communism: The Naturalistic This-worldly

Gospel for the Coming age of Classless Equality

and Economic Freedom 13 PART II. Christianism: A Supernaturalistic Other-worldly

Gospel for the Passing Age of Class Inequality

and Economic Slavery 85

Appendix 157

КОММУНИЗМ И ХРИСТИАНСТВО

ПРОАНАЛИЗИРОВАННЫЕ И СОПОСТАВЛЕННЫЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ МАРКСИЗМА И ДАРВИНИЗМА

ЧАСТЬ I.

Коммунизм: натуралистическое земное евангелие для грядущей эпохи бесклассового равенства и экономической свободы — открытое письмо брату-епископу и товарищу-христианину-социалисту.

Приди и помоги нам. Откажись от христианского социализма в пользу марксистского коммунизма.

ПРЕДИСЛОВИЕ [C]

Концепция Бога как объяснение Вселенной становится совершенно несостоятельной в наш век научных исследований. Законы сохранения силы и неуничтожимости материи, а также бесконечное взаимодействие причины и следствия делают попытку проследить происхождение вещей к антропоморфному Богу, у которого не было причины, столь же тщетной, как и восточная космология, утверждающая, что мир покоится на слоне, а слон, в качестве запоздалой мысли, стоит на черепахе.

Негибкие законы известной вселенной логически не могут считаться прекращающимися там, где заканчивается наш непосредственный опыт, чтобы уступить место ненаучной концепции беспричинного и творящего существа. Идея творения не подтверждается доказательствами и находится в конфликте с каждым научным законом.

Социализм совместим только с тем монистическим взглядом, который рассматривает все явления как выражения лежащей в основе реальности материи-силы и как части единства природы, взаимодействующие согласно незыблемым законам.

Социализм — это применение науки, заклятого врага религии, к человеческим социальным отношениям; и точно так же, как основной принцип философии социализма находится в конфликте с религией, так и он, как пропагандистское движение, обнаруживает, что религия действует против него.

СНОСКИ:

[C] Из официального манифеста Социалистической партии Великобритании, показывающего антагонизм между социализмом и религией.

КОММУНИЗМ: НАТУРАЛИСТИЧЕСКОЕ ЗЕМНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ДЛЯ ГРЯДУЩЕЙ ЭПОХИ БЕСКЛАССОВОГО РАВЕНСТВА И ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СВОБОДЫ.

Сделайте мир безопасным для индустриализма, перевернув его вверх дном: рабочие наверху, а владельцы внизу.

Мой дорогой брат и товарищ:

Ваше письмо от 13 июня [D], касающееся собрания, созванного на 27-е число в интересах более радикального социалистического движения в нашей церкви, было получено вовремя, и приглашение присутствовать или, по крайней мере, написать было высоко оценено.

Боюсь, мои дни посещения собраний прошли. Я не чувствовал в себе сил поехать на Ежегодный съезд Социалистической партии Огайо, который проходил гораздо ближе к нам в ту же дату, 27 июня, и закончился 29-го числа большим пикником — причастием, столь же реальным и святым, как и любое другое, когда-либо совершавшееся. Я даже не могу быть уверен, что буду с вами в Палате епископов во время Генерального съезда в октябре.

Тем не менее, я намеревался написать вам письмо и выделил 26-е число для его написания, но теперь я работаю медленно, и часы ускользали, пока я делал заметки, так что остался только один. Он был потрачен на попытку сжать все, что я хотел сказать в письме, в телеграмму. То, что я считаю лучшим из этих усилий, было доставлено в офис в семь часов вечера того же дня:

Сделайте мир безопасным для демократии, изгнав богов с небес, а капиталистов с земли.

Вот четыре из многих других попыток: (1) Приди и помоги нам. Откажись от христианского социализма в пользу марксистского коммунизма; (2) Сделайте мир безопасным для демократии, перевернув его вверх дном: рабочие наверху, а владельцы внизу; (3) Революционным путем изгоните капитализм из государства, а ортодоксию из церкви; (4) Приди и помоги нам. Откажись от реформаторского социализма в пользу революционного.

Что я хотел, чтобы вы поняли, так это то, что, по моему суждению, мир не сможет избавиться от бед, которыми он переполнен, до тех пор, пока теизм занимает религиозное поле, а капитализм — политическое.

I.

Религия и политика — это две половины сферы, в которой человечество живет, движется и имеет свое социальное бытие. Религия — это идеальная, а политика — практическая половина этой сферы. Обе половины естественно существуют как результат одного и того же естественного закона необходимости: закона материи-силы, который делает необходимым для человека кормить, одевать и укрывать свое тело, чтобы сохранить его и его жизнь.

Марксистский социализм — это одновременно и религия, и политика, все, что есть в них обоих для блага мира в целом.

Марксистский социализм — это революционное движение, направленное на упразднение существующей конкурентной системы производства и распределения основных жизненных потребностей (еды, одежды и жилья) ради прибыли нескольких паразитов и замену ее системой производства и распределения для использования всеми рабочими.

До сих пор какая-нибудь конкурирующая, лживая, грабительская, порабощающая система производства и распределения этих потребностей была основой каждой религии и политики — и ни одной в большей степени, чем христианской и американской, и они, наряду с остальными, были взвешены на весах опыта и признаны совершенно несостоятельными. Действительно, они превращают землю в ад, а не в рай, в целом и нашу страну в частности.

Христианство как религия рухнуло. Оно обещало обеспечить миру мир и добрую волю, но никогда еще не было столько раздоров и ненависти. Огромная англо-германская (или, если хотите, германо-английская) война была вооруженным конфликтом между самыми выдающимися среди христианских наций, и торжественно утверждалось, что она велась с высокой целью положить конец таким конфликтам; но в действительности она разбросала горячие угли войны по всему миру, некоторые из которых были раздуты в пламя ее так называемой мирной конференцией, а другие зловеще тлеют.

Американизм как политика рухнул. Он обещал бесклассовое правительство всего народа, всем народом, для всего народа, но вместо этого дал правительство класса, классом, для класса. Этот класс, составляющий не более одного из каждых десяти человек населения, — это класс капиталистов, который владеет средствами и машинами для производства жизненных потребностей и их распределения, класс, который, как таковой, хотя и не имея необходимой связи ни с одной из отраслей этого бизнеса, все же получает огромные прибыли от обеих, прибыли, которые полностью идут за счет большого класса, по крайней мере девяти из каждых десяти, который выполняет всю работу, связанную с созданием машин и их эксплуатацией.

Это правительство должно было сделать страну безопасной для демократии, обеспечив ей привилегию свободы слова и собраний, существование независимой прессы и право на обращение для возмещения ущерба; но у наших отцов не было слишком много этих свобод, у нас их было меньше, и если конкурентная система производства и распределения товаров ради прибыли малого имущего класса будет продолжаться, у наших детей их не будет вовсе.

Действительно, это уже верно для подавляющего большинства — рабочего класса. Его представители почти не имеют реального участия в правительстве. Они полностью подчинены правлению имущего класса. Никогда не было рабства, разрушающего тело, разум и душу, которое равнялось бы их рабству, как по количеству вовлеченных в него мужчин, женщин и детей, так и по степени страданий, на которые оно обрекало своих жертв.

И это еще не конец. Мировая война, безусловно, вывела американское рабство из огня да в полымя, а не в воду.

Американские рабы взывают к своему правительству, как иудейские рабы взывали к одному из своих царей о помощи, и получают тот же ответ, не словами, а делами, которые говорят громче:

Отец твой сделал иго наше тяжким; теперь же облегчи ты нам жестокую службу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и мы будем служить тебе. Он сказал им: пойдите, и через три дня опять придите ко мне. И народ ушел. И пришел весь народ к царю в третий день, как приказал царь. И отвечал царь народу сурово, говоря: отец мой сделал иго ваше тяжким, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами. И когда весь Израиль увидел, что царь не послушал его, народ отвечал царю, говоря: какая нам часть в Давиде?

Что касается деталей, история не повторяется в точности, и поэтому я не верю, что другие планеты вселенной, которых, несомненно, многие миллиарды, населены человеческими существами того же типа, что и на земле, и что их мужчины, женщины и дети должны иметь свои тела реконструированными и воскрешенными после того, как они были дезинтегрированы смертью. Такие существа на других планетах и такие реконструкции на этой планете в каждом случае включали бы детальное повторение бесконечно многочисленных процессов эволюции, которые простирались через вечное прошлое.

И все же в каждой части вселенной и на протяжении всей вечности подобные причины всегда производили и всегда будут производить подобные следствия. Если, следовательно, курс иудейских господ по отношению к своим рабам привел к успешному восстанию десяти из двенадцати колен, есть все основания полагать, что параллельный курс, который американские господа проводят против своих рабов, рано или поздно приведет к революции — революции, которая покончит как с господами, так и с рабами, оставив нас с бесклассовой Америкой и правительством, озабоченным созданием условий для того, чтобы все люди, способные и желающие работать, могли в изобилии обеспечивать себя жизненными потребностями и самыми желанными предметами роскоши, а не правительством, которое обеспечивает, чтобы те, кто ничего не производит, получали сливки и вершки от каждой потребности, а всю бутылку от каждой роскоши, оставляя из потребностей только синее молоко для их производителей, а из роскоши — даже не подонки.

При этом правительстве тем, кто может, но не хочет работать, будет позволено заморить себя голодом до лучшего ума и избавиться от своей лени. Молодые и старые, больные и калеки будут получать свое законное содержание от государства и из лучшего всего.

Избавление мира от коммерческого империализма и обеспечение его безопасности для индустриальной демократии предотвратило бы большую часть его ненужных страданий, и это великое спасение превыше всего зависит от знания истины. «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» — свободными от всех предотвратимых бед жизни, среди них дьявольской троицы зол: войны, бедности и рабства.

Счастье мира будет способствоваться в объеме и степени пропорционально тому, как знание истины распространяется посредством двоякого откровения: (1) истины, как она открывается историей согласно марксистской интерпретации оной, откровения истины, которое спасает мир от грабительских навязываний капиталистической интерпретации политики, и (2) истины, как она открывается природой, согласно дарвиновской интерпретации оной, откровения, которое спасает мир от грабительских навязываний сверхъестественных интерпретаций религии.

Человек всегда имел в качестве основы для своей мысли, веры и действия систему производства и распределения жизненных потребностей. Это открытие Карла Маркса, которое известно как научная или материалистическая интерпретация истории.

Согласно научной интерпретации истории, которой учит натуралистический социализм, человек есть то, что он есть, и его институты суть то, что они есть, потому что он кормил, одевал и укрывал себя так, как он это делал.

Согласно традиционной интерпретации истории, которой учит сверхъестественное христианство, человек есть то, что он есть, из-за своего мышления, верования и действия по отношению к откровению бога, как оно было интерпретировано его вдохновенными представителями, великими пророками и государственными деятелями, такими как Исайя и Лютер, Моисей и Вашингтон.

Пожалуй, лучшее доказательство правильности научного или натуралистического объяснения карьеры человека и неправильности традиционного или сверхъестественного дает история морали, душа как религии, так и политики, без которой ни та, ни другая не могли бы существовать.

До открытия искусства земледелия человек зависел в своем пропитании от фруктов и орехов, дичи и рыбы. Когда эти источники пропитания иссякали, племена, живущие в одном районе, сражались друг с другом, чтобы победители могли съесть побежденных.

В этот период каннибализм был морально правильным, и он, вероятно, длился по крайней мере двести тысяч лет, даже до времен Ветхого Завета. Настолько праведным и святым он был, что со временем жертвы признавались богами-спасителями, а питье их крови и поедание их плоти составляло Тайную вечерю, на которой поедался бог.

Каннибализм — основа нашего таинства святого причастия хлебом и вином. В качестве связующего звена между этими крайностями существовала форма причастия, состоявшая в поедании жертвенных животных.

Таинством с таким происхождением вы и я совершаем наш высший акт поклонения, хотя ваше все еще направлено к одному из сверхъестественных божеств, а мое теперь направлено к человечеству. Вы говорите божеству: Ты, Господи, сотворил меня по образу Твоему, и сердце мое не может успокоиться, пока не найдет покоя в Тебе. Я говорю человечеству: Ты, Господи, сотворил меня по образу Твоему, и сердце мое не может успокоиться, пока не найдет покоя в Тебе.

В социальной сфере человечество — мое новое божество, а ваше божество (мое старое) — символ его, или же, как я думаю, он в лучшем случае фикция, а в худшем — суеверие.

Вы будете удивлены, и я не ожидаю, что вы поймете меня, когда я скажу вам, что, переводя службы и гимны с языка моего старого буквализма на язык моего нового символизма, я получаю от них столько же пользы, сколько и всегда, и даже больше. Я люблю службы, особенно ту великую, Святое Причастие, и гимны, особенно те великие: «Веди меня, о Ты, великий Иегова», «Веди, кроткий свет», «Пребудь со мной» и «Иисус, возлюбленный души моей».

Мой опыт убедил меня, что сентиментальные и поэтические элементы в религии, которым я придаю такое же значение, как и всегда, столь же легко возбуждаются и надежно поддерживаются фиксацией мысли и симпатии на мученическом человеческом спасителе, рабочем классе, как и на распятом божественном спасителе, который, в конце концов, как страдающий сын Божий, является лишь символом страдающих сыновей и дочерей человека, рабочих, от которых исходят все блага.

Если молитва перед обедом что-то значит, она адресована богу, который является символом многих рабочих, совершивших бесчисленные действия, необходимые для производства и подачи его, без которых на столе не было бы ничего из всех благ.

В представлении о моем удовольствии от церковных служб и их ценности для меня, и во многих представлениях, разбросанных по всему этому письму, я имею в виду вопрос вашего неотвеченного письма от 25 февраля 1919 года, в котором вы спрашиваете, по сути, по какому праву человек может оставаться в институте после того, как он, как и я, отказался от его главных доктрин и целей в их авторитетной интерпретации.

Право на революцию — это то, чем я оправдываю свой курс, и, конечно, ни один последовательный протестант-христианин или американский гражданин не усомнится в твердости этого основания; ибо протестантизм и американизм имели свое происхождение в революциях.

Наша национальная декларация независимости содержит это знаменитое оправдание политических революций, и оно в равной степени применимо к религиозным, ибо религия и политика — лишь идеальная и практическая половины одной и той же социальной реальности:

Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными; что они наделены своим Творцом определенными неотчуждаемыми правами; что среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью. Что для обеспечения этих прав среди людей учреждаются правительства, черпающие свои справедливые полномочия из согласия управляемых: что, всякий раз, когда какая-либо форма правления становится разрушительной для этих целей, народ имеет право изменить или упразднить ее и учредить новое правительство, закладывая его фундамент на таких принципах и организуя его полномочия в такой форме, как им покажется наиболее вероятным для обеспечения их безопасности и счастья. Благоразумие, действительно, будет диктовать, что правительства, давно установленные, не должны быть изменены по легким и преходящим причинам; и, соответственно, весь опыт показал, что человечество более склонно страдать, пока зло терпимо, чем исправлять себя, упраздняя формы, к которым оно привыкло. Но когда длинный ряд злоупотреблений и узурпаций, неизменно преследующих одну и ту же цель, обнаруживает замысел подчинить их абсолютному деспотизму, это их право — и это их долг — сбросить такое правительство и обеспечить новых стражей для своей безопасности.

Иисус был ничем, если не был революционером. Во всяком случае, его предполагаемая мать авторитетно представлена как верящая, что он был предопределен как таковой, ибо эта песня вложена в ее уста:

Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их.

Низложил сильных с престолов, и вознес смиренных.

Алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем.

Этот христианский социализм, подобно большевистскому социализму, отпускает праздных богачей ни с чем; но, в то время как христианин не дает им шанса получить что-либо поесть, большевик позволяет им иметь столько же, сколько и бедным, если они будут работать так же усердно.

Предполагая ради аргумента, что мог существовать исторический Иисус, который учил некоторым доктринам, в соответствии с представлениями евангелия, которые ему приписываются, я тем не менее оправдан в утверждении, что он был столь же еретичен в отношении веры ортодоксального иудаизма, как и я в отношении веры ортодоксального христианства.

Что касается иудейской веры, он сказал, по сути, о себе то, что я говорю о себе: у меня есть все потенциальные возможности моей собственной жизни внутри меня. Я и мой бог — одно. Он живет во мне, а я в нем, и мы на земле, а не на небе.

Что касается иудейской церкви и государства, Иисус учил, что они стали совершенно устаревшими и что миссия его и учеников — установить новое небо, то есть переделать церковь; и новую землю, то есть переделать государство; оба переделывания — со ссылкой на служение человечеству путем просвещения его тьмы и облегчения его страданий здесь и сейчас, а не обучение его искать свет и счастье где-то в другом месте и в другое время. [E]

Что касается веры и церкви ортодоксального христианства, нет оснований полагать, что он был бы более лоялен к ним, чем я. Его лояльность была к истине и к пролетарию, а они (эта вера и церковь) нелояльны к обоим, будучи всегда на стороне традиции против науки и на стороне владельца против рабочего.

Иисус оставался в иудейской церкви, несмотря на свои многие и великие ереси, пока не был изгнан смертью.

Мое утверждение заключается в том, что ввиду этого примера, будь он, как вы думаете, исторического или, как я думаю, драматического характера, нет причин, почему я должен добровольно уходить из христианской церкви.

Религия в целом и христианство в частности — ничто, если они не являются воплощениями морали, а мораль состоит не в исповедании веры в бога и его откровения, как они записаны в библии и сжаты в символе веры, а в желании и усилии приобрести знание законов природы, чтобы путем соответствия им жизнь могла быть сделана длиннее и счастливее.

Когда это желание существует и это усилие делается по отношению к самому себе, они составляют мораль; когда по отношению к своей семье и соратникам, они составляют религию, а когда по отношению ко всем остальным современным и будущим поколениям, они составляют христианство.

Но при проведении таких различий не следует упускать из виду тот факт, что в основе нет никакой разницы между моралью, религией и христианством. Они — синонимы одних и тех же добродетелей, желания и усилия знать и жить истиной, как она открывается в действиях природы. Нет других откровений истины, как нет и другой морали, религии или христианства.

Социализм для меня — один всеобъемлющий термин, который является синонимом одновременно морали, религии и христианства. Марксистский и большевистский социализм — две половины одного целого, теоретическая половина и практическая половина. Марксизм — социализм в теории. Большевизм — (возможно, пока несовершенно) социализм на практике.

До тех пор, пока боги доминируют на небе, а капиталисты преобладают на земле, мир будет безопасным для коммерческого империализма, имея маленький рай для немногих богатых господ и большой ад для многих бедных рабов.

Приди и помоги нам сделать мир безопасным для индустриальной демократии, изгнав личных, сознательных богов с неба, а лживых, грабящих капиталистов с земли.

Но приходя, нет нужды покидать свою церковь, так же как нет нужды покидать свое государство. В течение короткого времени, которое мне осталось, прежде чем придет ночь, в которую никто не может работать, я останусь в обоих, пока власти позволяют это, и буду делать то немногое, что могу, чтобы революционизировать их — революционизировать церковь в школу для обучения истине вместо лжи, и революционизировать государство в улей для производства товаров для использования всеми вместо прибыли для немногих. Делая это, я буду следовать по стопам человеческого Иисуса.

После того как было обнаружено, что земля путем посадки и культивации будет производить жизненные потребности, когда племя обнаруживало, что у него их слишком мало для растущего населения, оно шло войной на более слабые из соседних племен с целью захвата их территории; но с этого момента побежденных не ели, и было морально неправильно есть их. Их оставляли в живых и заставляли работать на сборе урожая для своих завоевателей, отсюда возник институт рабства, и отсюда его моральная правомерность даже в этой стране свободных, вплоть до начала поколения, к которому я принадлежу.

Однако человеческое рабство никогда не заканчивалось, и оно никогда не закончится, пока конкурентная система производства жизненных потребностей ради прибыли, а не использования, продолжается. Человеческое рабство — это, так сказать, основной ингредиент этой системы.

Говоря широко, существовало три формы человеческого рабства — движимое, феодальное и наемное — третье намного хуже первого, а второе промежуточное между ними.

Движимый раб, как означает прилагательное, был собственностью своего господина, так же как лошадь или мул, с которыми он работал, и о нем заботились примерно так же и примерно по той же причине.

Феодальный раб был таким же движимым имуществом, как и его предшественник, только он должен был в большей степени заботиться о себе; и от него ожидалось больше достижений для богатства и славы господина, особенно в той мере, в какой они зависели от успеха его войн.

Наемный раб, точно так же, принадлежит своему господину, как и движимый или феодальный раб; но если господину не нужна его служба, он полностью опускается и выпадает, чего не было с феодальным рабом и тем более с движимым, и он совершил по крайней мере в десять раз больше для своего господина, чем любой из его предшественников.

До сих пор человек производил и распределял жизненные потребности с помощью конкурентной системы. Существующая форма этой конкуренции известна как капитализм. Она вытеснила или, по крайней мере, затмила любую другую форму и является, так сказать, монархом всего, что она обозревает.

Система в том виде, в каком она сейчас стоит, делит мир на две сферы — маленькую, в которой немногие живут в пресыщении, владея, и большую, во многих, в которой многие живут в голоде, работая; и, тем не менее, в конечном счете, абсолютно все для обоих зависит от рабочего и ничего вовсе от владельца.

Да, рабочий незаменим для владельца, так же как (используя классическую иллюстрацию) собака для блохи; но владелец не более незаменим для рабочего, чем блоха для собаки. Как собакам было бы намного лучше без блох, так и рабочим без владельцев.

Открытие того, что зуд вызывается паразитом, имело эпохальный характер, потому что оно привело к открытию того, что многие, если не большинство болезней, которыми страдает человечество, а также животный мир, имеют паразитарный характер. Это так же верно для социального организма, как и для физического. Капитализм — это солитер общества.

Существование классов господ и рабов неизбежно порождает четыре борьбы: (1) борьбу рабов с господином за лучшие условия, выливающуюся в восстания; (2) борьбу между господами за преимущества на рынках, выливающуюся в войны; (3) борьбу между рабами за рабочие места, выливающуюся в разрушающую тело и душу бедность; и (4) борьбу рабов с господином за изменение условий, выливающуюся в революции.

Вся эта борьба между классами и внутри них ведет к двум результатам для обоих классов.

В случае класса господ эти результаты — уменьшение числа богатых и обогащение оставшихся немногих.

В случае класса рабов эти результаты — увеличение числа несчастных бедняков и уменьшение счастья всех.

Пока стоит капитализм, все разговоры о мире на земле и доброй воле между людьми будут лицемерием; ибо, пока он не падет, мир будет разделен на классы рабов и господ, и эти четыре раздора с этими результатами будут продолжать наполнять его ненавистью и раздорами.

II.

Свержение капитализма в России — величайшее событие в истории мира, и оно превратило Международный социализм (марксистский революционный вид) из теории в условие.

Теории приходят и уходят. Условия остаются и работают. С этого момента революционный социализм будет работать, день и ночь, изо всех сил, здесь и там, всегда и везде, и его три геркулесовы задачи: (1) свергнуть великий империалистический, конкурентный капитализм; (2) воцарить великого демократа, кооперативный индустриализм; и (3) сделать мир безопасным для индустриальной бесклассовой демократии.

Менее чем за три года революционный социализм в России совершил больше этих трех задач для мира, чем все государства и все церкви со всеми их войнами сделали за весь ход карьеры человека, простирающейся по крайней мере на двести тысяч лет. Действительно, они никогда ничего не делали для этих целей. Напротив, какой прогресс был сделан к ним, был сделан вопреки их напряженному сопротивлению на каждом шагу.

Революционный социализм — это мировое движение к избавлению производящего раба от непроизводящего господина, который ограбил его от плодов его труда и оставил его полумертвым на обочине — единственное эффективное движение к этой гуманитарной цели.

Революционный социализм — добрый самаритянин обездоленного и раненого рабочего. Реформаторские виды социализма — это множество священников и левитов, которые проходят мимо на другой стороне.

Ни о каком реформаторском социализме это не верно в большей степени, чем о христианском. Христианский социализм абсолютно бесполезен, и его полная бесполезность обусловлена существенно паразитическим характером сверхъестественного или ортодоксального христианства.

До реформации христианство доминировалось монахами — паразитами, которые жили попрошайничеством, ложью и преследованиями; а с тех пор — капиталистами — паразитами, которые живут грабежом, ложью и войнами.

Монахи и капиталисты имеют общее в том, что они — уроженцы царства паразитизма.

У нас никогда не будет мира на земле и доброй воли между людьми, пока у нас не будет человечества без паразитов, и мы должны ждать этого, пока у нас не будет бесклассового мира. Паразитизм — верный спутник классовости.

И земля никогда не сможет избавиться от своих паразитов, пока небесный мир не избавится от классовых богов, которых капиталисты создали по своему образу и подобию, и пока земной мир не избавится от классовых государств и кодексов, церквей и евангелий, которые их соответствующие классовые цари или президенты и их классовые священники или проповедники заставили богов своего создания навязать этому миру, в соответствии с их интересами и в продвижении их лживых, грабительских, военных схем для их продвижения.

Ни капитализм, ни христианство не являются ничем, кроме как в той мере, в какой они являются системой паразитизма, и как паразитические системы они имеют поразительные сходства, почти столько же и близкие, как неразличимые близнецы.

У обоих есть боги, церкви и священства, и они в каждом случае — не что иное, как символы.

Однако бог капитализма, хотя и только символ, тем не менее реальное золото, под реальным хранилищем, и почти весь мир искренне поклоняется ему.

Но бог христианства, хотя и не менее символичен, а скорее более, — нереальный воображаемый дух, увеличенный человек без тела, над воображаемым хранилищем, и только очень малая часть мира искренне поклоняется ему.

Международный социализм марксистского или русского типа — для тех, кто живет в голоде, работая, самая возвышающая вещь в мире, а для тех, кто живет в пресыщении, владея, — самая депрессивная вещь в мире.

Мудрые люди рассматривают теории, не теряя слишком много, если вообще теряют, сна из-за них, но они изучают условия и не спят ночами из-за них.

Миллионы мудрых американцев в прошлом изучали социализм как теорию, но в будущем они будут изучать его как условие, единственным способом, которым его можно правильно и адекватно изучать — способом чтения его официальных документов, аккредитованных периодических изданий и книг. Из всех таких наиболее примечателен Коммунистический манифест Маркса и Энгельса.

Этот Манифест — марксистское евангелие. Я читаю в нем по две страницы каждый день так же преданно, как когда-то читал главу из евангелия Иисуса, и с гораздо большей пользой; ибо, в то время как евангелие Маркса касается исключительно этого земного мира, о котором я много знаю и для которого могу кое-что сделать, евангелие Иисуса касается исключительно небесного мира, о котором я ничего не знаю и для которого не могу сделать ровным счетом ничего. Вот, в качестве образца этого евангелия, я привожу половину вчерашнего чтения и большую часть сегодняшнего:

Ближайшая цель коммунистов (социалистов) та же, что и всех остальных пролетарских партий: формирование пролетариата в класс, ниспровержение господства буржуазии, завоевание политической власти пролетариатом.

Теоретические положения коммунистов ни в какой мере не основываются на идеях или принципах, выдуманных или открытых тем или иным всемирным реформатором.

Они являются лишь общим выражением действительных отношений, порождаемых существующей классовой борьбой, историческим движением, происходящим на наших глазах. Уничтожение существующих отношений собственности вовсе не является отличительной чертой коммунизма.

Все отношения собственности в прошлом постоянно подвергались историческим изменениям вследствие изменения исторических условий.

Французская революция, например, отменила феодальную собственность в пользу буржуазной.

Отличительной чертой коммунизма является не отмена собственности вообще, а отмена буржуазной собственности. Но современная буржуазная частная собственность есть последнее и самое полное выражение системы производства и присвоения продуктов, основанной на классовых антагонизмах, на эксплуатации одних другими.

В этом смысле теория коммунистов может быть выражена одним предложением: уничтожение частной собственности.

Нас, коммунистов, упрекают в том, что мы хотим уничтожить право личного приобретения собственности, являющейся плодом собственного труда человека, собственности, которая якобы составляет основу всей личной свободы, деятельности и независимости.

Трудом добытая, нажитая, заработанная собственность! Вы имеете в виду собственность мелкого ремесленника и мелкого крестьянина, форму собственности, предшествовавшую буржуазной? Нет нужды ее уничтожать; развитие промышленности в значительной степени уже уничтожило ее и продолжает уничтожать ее ежедневно.

Или вы имеете в виду современную буржуазную частную собственность?

Но создает ли наемный труд какую-либо собственность для рабочего? Ничуть. Он создает капитал, то есть тот вид собственности, который эксплуатирует наемный труд и который может увеличиваться лишь при условии получения нового притока наемного труда для новой эксплуатации. Собственность в ее нынешнем виде основана на антагонизме капитала и наемного труда. Давайте рассмотрим обе стороны этого антагонизма.

Быть капиталистом — значит занимать в производстве не только чисто личное, но и общественное положение. Капитал — это коллективный продукт, и он может быть приведен в движение только совместными усилиями многих членов общества, более того, в конечном счете, только совместными усилиями всех членов общества.

Капитал — это, следовательно, не личная, а общественная сила.

Поэтому, когда капитал превращается в общую собственность, в собственность всех членов общества, личная собственность не превращается в общественную. Изменяется лишь общественный характер собственности. Она теряет свой классовый характер.

Теперь возьмем наемный труд:

Средняя цена наемного труда — это минимум заработной платы, то есть то количество жизненных средств, которое абсолютно необходимо для поддержания жизни рабочего как рабочего, поскольку его труд лишь позволяет продлевать и воспроизводить голое существование. Мы отнюдь не намерены уничтожить это личное присвоение продуктов труда, присвоение, которое совершается для поддержания и воспроизводства человеческой жизни и которое не оставляет никакого излишка, чтобы распоряжаться чужим трудом. Мы хотим лишь уничтожить жалкий характер этого присвоения, при котором рабочий живет лишь для того, чтобы увеличивать капитал, и ему позволено жить лишь постольку, поскольку этого требуют интересы господствующего класса.

В буржуазном обществе живой труд есть лишь средство для увеличения накопленного труда. В коммунистическом обществе накопленный труд есть лишь средство для расширения, обогащения и содействия существованию рабочего.

В буржуазном обществе, следовательно, прошлое господствует над настоящим; в коммунистическом обществе настоящее господствует над прошлым. В буржуазном обществе капитал независим и обладает индивидуальностью, в то время как живая личность зависима и лишена индивидуальности.

И упразднение этого положения буржуа называют упразднением индивидуальности и свободы! И справедливо. Упразднение буржуазной индивидуальности, буржуазной независимости и буржуазной свободы, несомненно, является нашей целью.

Версия марксистского евангелия, которую мы имеем в Манифесте, является одной из первых его версий. Она была опубликована примерно в середине прошлого века. За короткий промежуток времени, прошедший с тех пор, она изменила почти все представления значительной и быстро растущей части каждой нации практически обо всем, что касается общества; и до середины нынешнего века она произведет революцию во всех нациях, как она это сделала в России.

Людендорф, величайший из военных авторитетов Германии, видел это и ужасно боялся, и призвал Европу к оружию, чтобы предотвратить это. В своем почти неистовом призыве он сказал:

Большевизм наступает сейчас, постепенно продвигаясь с востока на запад, и сокрушает все между внутренним морем и Атлантическим океаном. Было легко предвидеть, что большевистские армии атакуют к середине мая и нанесут поражение полякам, как они это сделали сейчас. Мир в целом должен, следовательно, считаться с большевистским наступлением в Польше по направлению к Берлину и Праге.

Падение Польши повлечет за собой падение Германии и Чехословакии. Их соседи на севере и юге последуют за ними. Судьба движется с элементарной силой. Пусть никто не верит, что она остановится, не охватив Италию, Францию и Англию. Даже семь морей не смогут остановить ее.

При капиталистической системе большинство людей являются и должны оставаться рабами. Если вы раб (все наемные работники, как таковые, являются рабами), социалистическая литература, величайшая из всех литератур, взволнует вас надеждой на свободу. Читайте, отмечайте и усваивайте ее. Ни один наемный работник, который делает это, никогда больше не проголосует ни за Демократическую, ни за Республиканскую партию. В целом эта литература является блестяще освещающим и почти неотразимо убедительным объяснением самого здравого, самого спасительного и притом самого многообещающего движения к освобождению всех трудящихся мужчин, женщин и детей (девяти из каждых десяти) от их разрушающего тело и душу рабства.

И Сократ, и Иисус, как записано, учили, что спаситель мира — это истина. Среди спасительных истин (нет истины без некоторой спасительной эффективности) величайшая — та, которая была открыта и сформулирована одновременно Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, и по существу она такова: все, что способствует благу человечества, в конечном счете зависит исключительно от трудолюбивых создателей и операторов машин для выращивания, производства и распределения жизненных необходимостей, а вовсе не от владельцев этих машин, которые в лучшем случае бездельники, а в худшем — интриганы, и в любом случае паразиты.

В начале был Труд. Все вещи были созданы им; и без него не было создано ничего, что было создано. В нем была жизнь; и жизнь была светом человеков.

Начальные стихи евангелия от Иоанна были истолкованы таким образом. Комментатор признает, что сейчас они читаются не так, но утверждает по веским и достаточным причинам, что если в них когда-либо была хоть какая-то истина, то что-то в этом роде должно было быть их первоначальным прочтением. Конечно, в них нет никакой истины в том виде, в каком они дошли до нас.

Это представление о том, что производительный труд является спасителем мира, его истинным богом, божеством, в котором мы живем, движемся и существуем, — великая истина, евангелие Интернационального социализма, величайшего из всех движений, движения, которое несет единственную рациональную надежду на освобождение человечества от всех его ненужных страданий — а самые мучительные страдания, те, что навязаны великой троицей зол (войной, нищетой и рабством), не являются необходимыми.

Капитализм и христианство похожи не только тем, что имеют богов, которые являются символами, но и тем, что имеют великие здания, отведенные для поклонения им.

Представители бога под сводом поклоняются ему в банках под руководством тройственного министерства: президентов, кассиров и бухгалтеров.

Представители бога над сводом поклоняются ему в церквях под руководством тройственного министерства: епископов, священников и дьяконов.

Говоря конкретно о христианстве и Америке, проблема вовсе не в наших божествах Брате Иисусе и Дяде Сэме, а целиком в том, что они символизируют, — капитализме, боге лжецов, грабителей и воителей.

То, что наши Брат Иисус и Дядя Сэм должны одинаково символизировать, — это бесклассовые божества: (1) закон, царь физического царства, и (2) истина, царица морального царства.

Закон — это то, что делает природа. Нет другого закона, и этот закон — бог физического царства. Боги сверхъестественных интерпретаций религии (Иисус, Иегова, Аллах, Будда и все остальные) являются олицетворениями, или символами, этого бога, или же они — суеверия.

Это представление на практике доказывается как истинное, с одной стороны, тем фактом, что никому не нужно жить с оглядкой на любого из этих богов, даже на бога Иисуса; а с другой стороны, тем фактом, что никто, кто не живет с оглядкой на этого бога, закон, вообще не живет.

Каждый акт природы, то есть каждое физическое и психическое явление, которое входит в состав вселенной, есть слово откровения этого бога, и нет другого откровения. Все люди должны постоянно жить с оглядкой на него, иначе они немедленно умрут.

Истина — это интерпретация этого закона в свете человеческого опыта, разума и исследования с целью сделать человеческую жизнь, свою собственную и всех тех, кто попадает или может быть вовлечен в сферу чьего-либо влияния, как можно более долгой и счастливой.

Любой, кто желает и стремится правильно изучать, интерпретировать и жить по этому закону ради этих целей, является моральным человеком. Во всем он всецело хорош и ни в чем не плох.

Религия — это не что-то хорошее, кроме как если она является синонимом такой морали, и это в равной степени верно и для политики.

Война сокращает жизнь и наполняет ее страданиями, следовательно, она совершенно аморальна, и это в равной степени верно для нищеты и рабства.

В том, что я говорю здесь и в некоторых других местах о том, что война по сути своей зло, имеются в виду те войны, которыми мир был проклят во все века — войны между различными группами владельцев с конфликтующими интересами, а не война между владельцами и рабочими, которая идет сейчас. Эта война благословит, а не проклянет мир, потому что она ведется за эмансипацию класса рабов, а не за обогащение одной группы хозяев за счет другой группы, ценой усиления страданий всех рабов с обеих сторон.

Если есть хоть какая-то истина в представлении, что настоящая религия и настоящая политика одинаково состоят в желании и стремлении сделать земную жизнь (нет никакой небесной жизни, о которой было бы что-то известно) долгой и счастливой, то сторонник войны — худший из еретиков против христианства и худший из предателей против американизма.

Война — необходимая характеристика растений и животных, потому что они не могут создавать и эксплуатировать машины для удовлетворения своих потребностей.

Мир — необходимая характеристика людей, потому что они могут создавать и эксплуатировать машины для удовлетворения своих потребностей.

Войны между капиталистами неизбежны, так же как войны между двумя голодными собаками, когда у одной есть кость, от которой зависит жизнь обеих. Единственная разница между капиталистами и собаками в том, что собаки сами ведут свою борьбу, тогда как капиталисты сначала грабят рабочих, которые производят их товары, а затем убеждают или принуждают их вести свои битвы с собратьями-капиталистами в их конкурентных усилиях по распределению этих товаров.

С одной стороны, верно, что немногие капиталисты теряют деньги в войнах, и еще меньше — свои жизни, но с другой стороны, в равной степени верно, что большинство из них становятся богаче, а производящие и распределяющие рабочие в конечном счете несут каждый цент огромного финансового бремени, и что на каждого убитого или раненого хозяина-владельца машин приходится сотня рабов-наемных работников.

И все же ни создание, ни эксплуатация машин не делают человека человеком. Это делает сотрудничество. Не будет достаточно и простого сотрудничества. Пчелы и муравьи сотрудничают, и даже капиталисты делают это, но со всем своим сотрудничеством пчелы и муравьи остаются животными, как и капиталисты. Сотрудничество, которое превращает животных в людей, — это то, которое намеренно инициируется и поддерживается с целью обеспечения каждому плодов его труда при одновременном их увеличении для всех — то сознательное сотрудничество, которое состоит в сознательной жизни, позволяющей жить другим и помогающей жить.

Именно это сотрудничество составляет самое существенное различие между животным и человеком. Только животное может существовать и процветать на конкурентной основе, однако именно на этой основе живут люди, которые ложно претендуют на то, чтобы быть людьми.