«Здравый смысл: как его развивать»

Если импульсы принимают один и тот же характер для каждого, здравый смысл адаптируется к уму, к чувствительности, к достоинству того, кто его практикует; это одежда, которая подгоняется по пропорциям своего владельца и, в зависимости от его вкуса, является сложной или простой.

Некоторые люди имеют тенденцию путать интуицию и импульс.

Эти две вещи, действительно очень разные по сути, связаны только спонтанностью мысли, которая дает им рождение.

Но в то время как интуиция, чувство совершенно моральное, кратко говоря, состоит из ментальных спекуляций, импульсы всегда разрешаются в акты и решения действовать.

Интуиция — это своего рода смутное откровение, которое разум контролирует только после его формирования.

Импульс никогда не вовлекает здравый смысл в достижения, которые он реализует. Он никогда не решает их заранее и почти всегда порождает сожаления.

Это результат поражения в самоконтроле, который могут исправить только сила воли и сила рассуждения.

Интуиция менее спонтанна, чем импульс.

Это очень краткая умственная операция, но, тем не менее, очень реальная, которая очень неясно касается всех фаз рассуждения, чтобы прийти к выводу так быстро, что тот, кто его задумывает, с трудом делает трансформации первоначальной мысли понятными.

Тем не менее, верно, что интуиция всегда вдохновляется предсказанным размышлением, но, несмотря на этот факт, существующим размышлением.

Импульс, напротив, допускает только инстинкт как свой источник существования.

Он — признанный враг здравого смысла, который советует избегать внешних внушений, чтобы можно было сосредоточиться, дабы прислушаться к голосу, который диктует нам воздержание от совершения чего-либо до тех пор, пока не будет сделан полный анализ причины, которая нас волнует.

Некоторые философы стремились поставить вдохновение под флаг импульса, который они думали защитить; да, даже вернуть уважение в этой новой форме.

«Мы должны знать, как быть начеку, — говорит Ёритомо, — против этой роковой ошибки».

«Вдохновение, — говорит он, — редко бывает иммобилизовано под чертами, которые характеризовали его первое появление.

Прежде чем выразить себя в произведении искусства или пользы, оно было эмбрионом того, что оно должно впоследствии олицетворять.

Древние, рассказывая, что некое божество выскочило, полностью вооруженным, из головы бога, приписывали это убеждение мгновенному творению.

Если музыканты, художники, поэты и изобретатели хотят быть искренними, они согласятся, что между мыслью, которую они квалифицируют как вдохновение, и ее осязаемой реализацией была построена лестница трансформаций, и что только прогрессивными шагами они достигли того, что казалось им наиболее близким к совершенству».

Импульс, таким образом, лишь отдаленно связан с вдохновением и интуицией.

Добавим, что эти дары очень часто являются лишь плодом бессознательного умственного усилия, и что большую часть времени мысли, которые добросовестно принимаются как вдохновение или интуиция, являются лишь безымянными воспоминаниями, чье появление совпадает с эмоциональным состоянием бытия, которое существовало во время первого восприятия.

Там снова видно присутствие рассуждения, а также присутствие здравого смысла, который пытается превратить в работу длительных результатов те впечатления, которые, вероятно, остались бы непродуктивными без помощи этих двух способностей.

Импульсы большую часть времени являются вассалами материальных ощущений.

Определенное рассуждение и беспристрастное суждение, вдохновленные здравым смыслом, редко являются достоянием больного человека.

Страдания, подвергая его меланхолии, заставляют его видеть вещи в дефектном свете; усилие мышления утомляет его слабый мозг, и страх перед решением, которое заставило бы его выйти из своего бездействия, оказывает огромное влияние на дедукции, которые диктуют его суждение.

Прежде чем обсуждать преимущества конфликта, он инстинктивно смирится с инерцией.

Если, напротив, его темперамент располагает его к гневу, он скомпрометирует предприятие спонтанным насилием, которое терпение и размышление в противном случае сделали бы успешным. Возможно также, что доблестная душа неспособна подчиниться слабому телу, и что инстинкт, пробужденный страхом, ведет к импульсивным желаниям активности.

Неадекватное питание или чрезмерное питание могут вызвать импульсы разного характера, но эти различия полностью и целиком различны по характеру.

Самая очевидная опасность импульсов заключается в рассеивании умственных сил, которые, будучи слишком часто востребованными, истощают себя, не принося пользы ни разуму, ни здравому смыслу.

Привычка потакать движениям, продиктованным только инстинктом, подавляя все фазы суждения, оставляет бесконечно больше широты капризу, который существует за счет твердого суждения.

Восприятие, будучи связанным с тем, что интересует наши страсти, вступая в прямой контакт с действием, которое должно просто вытекать из дедукции, вдохновленной здравым смыслом, умножает нерефлексивные проявления и производит растрату сил, которые должны быть сосредоточены на центральной точке после прохождения через все фазы, о которых мы говорили.

Кроме того, постоянство решений неизвестно импульсивным людям.

Их тенденция, ведя их к мгновенным решениям, позволяет им игнорировать преимущества последовательности.

«Они подобны крестьянину, — сказал старый японец, — который владел полем в стране Токио. Едва он начал засевать часть поля, как под влиянием несчастного импульса он снова вспахал землю, чтобы засеять землю новым семенем.

Если он слышал, как кто-то говорит о каком-то особом новом методе культивации, он пробовал его лишь короткое время, а затем бросал, чтобы попробовать другой путь.

Он пытался выращивать рис; затем, до времени сбора урожая, он увлекся выращиванием хризантем, которые он очень скоро бросил, чтобы посадить деревья, чье медленное развитие побудило его превратить свой питомник в поле пшеницы.

Он умер в нищете, жертвой того, что презирал силу последовательности и здравого смысла».

Теперь Ёритомо, после того как предостерег нас против импульсов, показывает нам путь к победе над этими причинами беспорядка.

«Контролировать необдуманные движения, которые ставят нас на уровень с низшими существами. Это, — сказал он, — в том, чтобы сделать нас зависимыми от одного инстинкта. Это, — сказал он, — сделать первый шаг к воле мыслить, которая является одной из форм здравого смысла.

Чтобы достичь этой точки, первое решение, которое нужно принять, — это избежать тирании тела, которая стремится заменить интеллектуальный элемент у импульсивных людей.

Когда я был еще под наставничеством моего учителя Ланг-Хо, я видел, как он вылечил человека, который был поражен тем, что он называл «Болезнью первого импульса».

Касалось ли это хороших действий или предосудительных, этот человек всегда действовал без малейшего размышления.

Чтобы запустить новое предприятие, которое осуждал самый элементарный здравый смысл, он отдавал большую часть своего состояния в момент энтузиазма.

Он позволял себе совершать акты насилия, которые преподавали ему суровые уроки.

Наконец, раздраженный сверх меры, недовольный собой и другими, он так жестоко избил высокопоставленного сановника в момент яростного гнева, что последний послал за ним, чтобы наказать его. Узнав об этом, человек, обезумев от ярости, выбежал из своего дома, чтобы убить принца собственной рукой.

Именно в этом пароксизме страсти мой учитель встретил его. Как и все импульсивные люди, он был полон своей темы и, соединяя восприятие оскорбления с суждением о нем, которое немедленно продиктовал ему инстинкт, он не скрывал своих убийственных намерений.

Мой учитель с помощью стратегии сумел отговорить его от совершения мести в тот день. Он убедил его, что принц отсутствует и вернется в город только на следующий день.

Человек поверил ему и позволил отвести себя в дом Ланг-Хо.

Но тщетно Ланг-Хо разворачивал все свои самые тонкие аргументы. Ни страх наказания, ни надежда на прощение не могли победить упрямство, которое всегда можно наблюдать у импульсивных людей, когда их решение не достигло своей цели.

Именно тогда мой учитель применил хитрость, чей фантастический характер вызывает улыбку, но которая, однако, демонстрирует глубокое знание человеческого сердца, действующего под влиянием здравого смысла.

Во время сна своего гостя Ланг-Хо снял его халат, заменив его одеждой из двух материалов. Один был золотисто-желтым, другой — ярко-зеленым. После приступов ужасного гнева, несмотря на просьбы его импульсивной натуры, которая побуждала его выйти, он не осмелился рискнуть выйти на улицы в таком костюме.

То, чего не смогли достичь самые тонкие аргументы, было получено через страх насмешки.

Прошло два дня; его ярость сменилась большим умственным истощением, потому что импульсивные люди не могут выдерживать контакт с препятствиями в течение какого-либо времени.

Именно этот момент выбрал мой учитель, чтобы предпринять лечение, в котором он был так жизненно заинтересован.

С самым деликатным искусством он объяснил импульсивному человеку всю цепь чувств, ведущих от восприятия к суждению.

Он заставил здравый смысл вмешаться так удачно, что человек был пропитан им. Мой учитель держал его рядом несколько недель, всегда используя очень простые аргументы для борьбы с инстинктивными решениями, которые формулировались в его мозгу много раз в день.

Здравый смысл, таким образом востребованный, был открыт импульсивному человеку и предстал как мирный советник.

Смешная и отвратительная сторона его решения была представлена ему с такой правдой, что он обнял Ланг-Хо, говоря:

«Теперь, Учитель, я могу уйти, и ваш ум может быть спокоен за меня.

Аргументы здравого смысла освободили меня от оков, в которых держало меня мое отсутствие размышления.

Я возвращаюсь в свой дом, но, умоляю вас, позвольте мне забрать этот смешной костюм, который был моим спасителем.

Я хочу повесить его в своем доме, на самом видном месте, чтобы с того момента, как моя натура побудит меня подчиниться командам импульса, я мог сразу посмотреть на эту одежду и таким образом вспомнить ваши учения, которые принесли сладость и мир в мою жизнь».

Все те, кто склонен действовать по инстинкту, должны последовать этому примеру, не наряжаясь в смешной халат, наполовину зеленый и наполовину желтый, а создавая препятствия на пути к совершению импульсивных актов, которые диктаты здравого смысла не одобрили бы.

«Для тех, чей ум обладает определенной деликатностью, — снова говорит старый мастер, — эти препятствия будут чисто морального порядка, но для тех, кто добровольно позволяет себе быть доминируемым болезненным желанием действия, препятствия должны принимать осязаемую форму; трудность в преодолении чего-либо всегда заставляет импульсивных людей немного поразмыслить.

Под непосредственным впечатлением от восприятия акта они готовы к борьбе не на жизнь, а на смерть; но этот пыл быстро угасает, и инерция, в свою очередь, став импульсом, заставляет их выбросить далеко от себя объект, который определил усилие.

По мере того как они сталкиваются с препятствиями, которые они приняли предосторожность воздвигнуть, посягательство впечатления будет ощущаться меньше.

Сам факт того, что они предвидели, станет для них предметом размышления.

Чувство ответственности будет пробуждено в них, и они поймут, как трудно избежать последствий импульсивных актов».

Разве не сказали бы, что эти строки были написаны вчера?

Больше, чем когда-либо, наш век беспокойства делает нас добычей импульсов, и для большинства наших современников халат, наполовину зеленый и наполовину желтый (напоминая им о поклонении здравому смыслу), станет фетишем, более драгоценным, чем все амулеты, которыми суеверие любит украшать логику или включать фантастические очертания в классическую оправу красивых драгоценностей.

УРОК V

ОПАСНОСТИ СЕНТИМЕНТАЛЬНОСТИ Сёгун говорит: «Существует много видов сентиментальности, некоторые представляют меньше опасностей, чем другие, но со всех точек зрения они вредны для приобретения и упражнения здравого смысла. Культивировать чувство, над которым Воля не имеет контроля, всегда прискорбно.

Сентиментальность многоформна.

Она предстает порой под видом смутного призыва к чувственности и приносит с собой мимолетное желание сердца и чувств, которое производит искусственную оценку испытанной эмоции.

В этом первом случае сентиментальность является бессознательным проявлением эгоизма, потому что вне того, что провоцирует это внешнее проявление, все отчуждается и становится неясным.

Инциденты существования теряют свою истинную пропорцию, поскольку все становится относительным к объекту из-за нашей озабоченности.

Импульс царит там безраздельно, когда устанавливается сентиментальность, и желание суждения, если оно проявляется, быстро отвергается в пользу иллюзорных причин, в которые чистый разум не вмешивается.

Эта сентиментальность, амальгамирующая источники эгоизма, лишает томление души всего ее величия.

Тревога приписывать все наши впечатления эмоции — это лишь способ усилить ее для нашего личного удовлетворения за счет чувства гораздо более глубокого и серьезного, которое никогда не расцветает в тени эгоизма и легкомысленной сентиментальности.

Никогда здравый смысл не будет иметь шанса проявиться у тех, кто позволяет таким эфемерным и ослабляющим впечатлениям имплантироваться в свои души.

Однако их нужно пожалеть, потому что их искусственная эмоция часто приводит к печали, которая не уменьшается от повторения, но проявление которой тем не менее вредно для мира их бытия.

Все те, кто не гармонизирует здравый смысл и эмоции сердца, становятся пассивными к инвеституре сентиментальности, которая не ждет, чтобы узнать, достоин ли объект их, прежде чем она возникнет в сознании.

Из этого состояния ума возникают разочарования, и их повторение влечет за собой дефект в концепции.

Люди, которых часто обманывают, позволяя себе чувствовать печаль, основанную только на томлениях сентиментальности, быстро становятся пессимистами и отрицают существование глубокой и длительной привязанности, судимой по ее высшему выражению.

Это высшее выражение чувства освобождено от всякой личности и такого суждения, которое дифференцирует его от других чувств.

Если бы мы хотели обратиться к здравому смыслу, мы должны были бы признать слишком часто, что в поиске расширения мы только распознали возможность удовлетворить склонность, которая побуждает нас искать удовольствие.

Чувство рассуждает и способно к преданности. Сентиментальность исключает рефлексивную мысль и игнорирует великодушие.

Мы способны жертвовать собой ради чувства.

Сентиментальность требует жертвы других.

Поэтому, пользуясь уже развитыми принципами, тот, кто культивирует здравый смысл, никогда не преминет рассуждать следующим образом:

Открывая символический веер, он встретит после совершенства память, которая подскажет ему воспоминания о личных и странных опытах, и он запишет этот факт: самоотречение встречается редко.

Склонность наших мыслей подскажет нам трудности, которые есть в поиске его.

Дедукция познакомит нас с безрассудством этого требования, и предосторожность привлечет наши мысли к возможности страдания, которое могло бы произойти от разочарования.

После этого рассуждение и суждение вмешаются, чтобы ускорить вывод, сформулированный здравым смыслом.

Отсюда следует, что, поскольку самоотречение так редко, здравый смысл указывает мне, что было бы неосмотрительно позволить моему счастью покоиться на существовании вещи столь исключительной.

По этой причине этот сентиментальный дефект найдет здравый смысл вооруженным против этой случайности.

Существует другая форма или сентиментальность, не менее распространенная.

Это та, которая распространяется на все обстоятельства жизни и превращает истинную жалость в ложную чувствительность, преувеличение которой портит истинную ценность вещей.

Те, кто придает гласности эту форму чувства, взволнованы (или воображают себя взволнованными) так же глубоко по самому ничтожному поводу, как и по самой важной причине.

Они не думают спрашивать себя, заслужен ли их пыл; также каждый такой опыт, вынимая из них что-то из их внутреннего «я», оставляет их ослабленными и выброшенными на берег.

Каждая экскурсия в область сентиментальности особенно опасна, ибо туристы всегда не в состоянии нести с собой необходимую чеканную монету, которую называют здравым смыслом».

После того как мы предостерегли себя против сюрпризов умственного преувеличения, Ёритомо предупреждает нас о своего рода высокоуважаемой сентиментальности, которой мы обладаем, которая не менее порицаема, потому что под внешним видом чистейшей нежности она скрывает глубокий эгоизм.

Это касается отцовской любви, из которой рассуждение и здравый смысл исключены.

«Ничто, — сказал он, — не кажется более благородным, чем любовь родителей к своим детям, и никакое чувство не является более величественным, когда оно понято во всем своем величии.

Но как много людей склонны отличать его от эгоистической сентиментальности.

Я видел некоторых матерей, которые противились отъезду своих сыновей, предпочитая обязать их вести безвестное существование рядом с ними, нежели наложить на себя печаль разлуки.

Эти женщины не преминут осудить действие других, которые, исполненные возвышенного самоотречения, позволяют своим детям уехать, скрывая от них слезы, которые они проливают, потому что у них есть убеждение видеть их уезжающими за удачей и счастьем, которые они сами чувствуют себя неспособными предложить им.

Кто из них достоин восхищения? Те, кто обрекает своих детей на жизнь посредственности, чтобы подчиниться эгоистической сентиментальности, или те, кто с отчаянием в сердцах отказывается от радости их присутствия и думает только о своем горе, чтобы построить на нем счастье своих близких.

Здравый смысл этой последней категории, вдохновляющий их на это великолепное чувство и заставляющий их отбросить сентиментальность, которая в действительности является лишь карикатурой на чувство, позволил им избежать того особого вида эгоизма, который можно было бы определить так: Перевод желания личного удовлетворения.

Должны ли мы тогда винить других так сильно?

Необходимо, прежде всего, научить их рассуждать о пыле их эмоций и следовать им только тогда, когда они обнаружат, что они очищены от всякого стремления, которое не является залогом преданности».

Теперь Сёгун говорит с нами с той тонкостью анализа, которая характерна, и ссылается на своего рода сентиментальность, самую частую и наименее извинительную.

«Существует, — говорит он нам, — ряд людей, которые, не зная, что они оскорбляют здравый смысл самым неоправданным образом, призывают сентиментальность, чтобы обойтись без упражнения самой вульгарной жалости, в пользу своего ближнего.

Принц, — продолжает он, — владел большим участком земли, который он засеял зерном.

Для сбора урожая было нанято большое количество крестьян и рабочих, и каждый жил продуктами своего труда.

Но продолжительная засуха угрожала урожаю; поэтому управляющий принца уволил большинство рабочих, которые не смогли найти работу в выжженной стране.

Вскоре голод угрожал обитателям жалких жилищ, и болезнь, его неотлучный спутник, не преминула последовать.

Столкнувшись с условиями, принц уехал, и если бы не два или три богатых и благотворительных человека, рабочие умерли бы от голода.

Это жалкое состояние вскоре изменилось, изобилие заменило голод, и хозяин вернулся жить в свое владение.

Но изумление последовало, когда он обратился к своим людям следующим образом: Вот я, вернулся к вам, и надеюсь остаться здесь долгое время; если я оставил вас, это потому, что я питаю такую большую привязанность ко всем своим слугам и потому что даже сама мысль о том, чтобы видеть их страдающими, причиняла мне невыносимую печаль.

Я не из тех, кто достаточно тверд сердцем, чтобы быть способным заботиться о больных и страдающих людях и быть свидетелем их мученичества. Моя жалость слишком остра, чтобы позволить мне созерцать это зрелище; вот почему я должен был оставить другим, менее чувствительным, бремя заботы, которое мое слишком нежное сердце было неспособно расточать на вас».

И что более ужасно, так это то, что этот человек верил в то, что говорил.

Он не понимал чудовищного разрыва, который он сделал в халате здравого смысла, заявив, что совершил самый подлый акт жестокости из-за чрезмерной чувствительности, поскольку это представляло собой убийственный акт бездействия.

Примеры этой формы сентиментальности более многочисленны, чем мы думаем.

Существуют люди, которые покрывают своих собак ласками, пичкая их деликатесами, и будут хорошо заботиться о том, чтобы не помочь нуждающимся.

Другие падают в обморок при виде несчастного случая и никогда не думают оказать помощь раненым.

Можно заметить, что для людей, упражняющих сентиментальность за счет здравого смысла, величайшая катастрофа по интенсивности, если она далеко от нас, уменьшается, в то время как малейший инцидент, немного выходящий из ряда вон, влияет на них самым неумеренным образом, если он произведен в кругу их знакомых.

Излишне добавлять, что если это затрагивает их напрямую, то становится несравненным бедствием; кажется, что весь остальной мир должен быть обеспокоен этим.

Эта склонность к необоснованной жалости к самому себе по мелочам, которые касаются тебя напрямую, и это гипертрофированное развитие бесплодной сентиментальности почти всегда искусственны, и инстинкт самосохранения очень часто способствует их искоренению.

«Среди моих старых учеников, — продолжает сёгун, — был друг, чей сын страдал подобного рода сентиментальностью: вид крови заставлял его падать в обморок, и он был неспособен помочь кому бы то ни было; то, что он называл своим добрым сердцем, а на деле было лишь формой эгоистической сентиментальности, мешало ему смотреть на страдания других.

Однажды ужасное землетрясение разрушило его дворец; он спасся, пробираясь через руины и грубо отталкивая раненых, о чем впоследствии рассказывали.

Я видел его спустя несколько дней; вместо того чтобы сурово упрекать его за поведение, я попытался показать ему, насколько ложна его концепция жалости, поскольку он не только не упал в обморок при виде тех, кто, полуживые, стонали, но и нашел в эгоистическом инстинкте самосохранения силы бороться с теми, кто цеплялся за него, умоляя о помощи.

Я продемонстрировал ему очевидное противоречие его инстинктивной жестокости той сентиментальности, которую ему нравилось выставлять напоказ.

Я воззвал к здравому смыслу, чтобы доказать ему ошибочность позиции, которую он до тех пор занимал, и испытал радость, увидев, что меня поняли.

Мои доводы пришлись по душе его менталитету, и впоследствии, всякий раз, когда ему выпадала возможность столкнуть лицом к лицу пустую сентиментальность и здравый смысл, он заставлял себя обращаться к этому качеству, которое, открыв ему искусственность воодушевлявшего его чувства, излечило его от ложной чувствительности, которую он проявлял до того времени».

Сентиментальность в действительности есть лишь концепция эгоизма в различных формах, которые она принимает.

Ёритомо доказывает нам это снова, говоря о слабости некоторых учителей, которые под предлогом избегания неприятностей позволяют своим детям следовать их порочным наклонностям.

«Именно из инстинктивной ненависти к усилиям родители запрещают себе доводить детей до слез, когда делают им замечания», — сказал он.

«Если родители пожелают быть искренними с самими собой, они поймут, что печаль от вида слез своих детей играет очень малую роль в их предвзятом представлении о снисходительности.

Именно ради экономии собственной нервной энергии или чтобы ловко избежать хлопот по постоянному воспитанию, они колеблются провоцировать эти воображаемые страдания, проявление которых вызвано великой слабостью самих учителей.

Здравый смысл, тем не менее, должен дать им понять, что предпочтительнее позволить малышам пролить несколько слез, которые быстро высохнут, нежели потворствовать прискорбной склонности к привычкам, которые позже в жизни причинят им настоящую тревогу».

И философ заключает:

«Совсем немного рассуждений могло бы хватить, чтобы убедить кого-либо в опасностях сентиментальности, если бы люди, которые целиком посвящают себя ей, согласились поразмыслить, откровенно признав истинную причину, которая ее порождает.

Они обнаружили бы в этой ложной жалости желание не нарушать собственное спокойствие.

Они также поняли бы, что, желая избавить себя от нескольких неприятных моментов в настоящем, они готовят себе великую скорбь в будущем.

В родительской любви, как и в дружбе или в любовных переживаниях, сентиментальность есть не что иное, как преувеличенное раздувание эго.

Если верно, что все наши поступки, даже самые достойные одобрения, могут отразиться на нашей личности, по крайней мере необходимо, чтобы мы были логичны и чтобы, создавая для себя частичное счастье или избегая временных неприятностей, мы не готовили себе существование, очерченное обманом и бесплодными сожалениями.

Сентиментальность и ее производные, детская жалость и ложная чувствительность, могут создавать иллюзию для тех, кто не практикует искусство рассуждения, но друзья здравого смысла не колеблются осуждать их за это.

Несмотря на блеск, в котором она выставляется, сентиментальность никогда не будет ничем иным, кроме как шлаком истинного чувства».

УРОК VI

ПОЛЬЗА ЗДРАВОГО СМЫСЛА В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ Как объясняет наш философ, влияние здравого смысла заключается прежде всего в оценке повседневных событий. «У нас, — продолжает он, — очень редко в жизни выпадает возможность принимать серьезные решения, но мы призваны ежедневно разрешать неважные проблемы, и мы можем сделать это разумно, только если нам позволено посвятить себя определенного рода исследованию.

Это то, что можно назвать судить с разбором, иначе говоря, со здравым смыслом.

Без этой способности тщетно наша память накапливает материалы, которые должны служить нам при сравнительном анализе фактов.

И этот анализ может быть испорчен лишь дряхлостью, если здравый смысл не преуспеет в том, чтобы диктовать нам свои выводы.

Благодаря этой способности мы обладаем той точностью ума, которая позволяет нам отличать истину от лжи.

Именно эта сила помогает нам различать, что мы должны считать долгом, правом или вещью, соответствующей справедливости, установленной законами разума.

Без здравого смысла мы были бы подобны неопытному садовнику, который из-за недостатка знаний позволил бы расти сорнякам и пренебрег бы растениями, чья функция — питать человека.

Чтобы приучить себя судить со здравым смыслом, следует прежде всего положить в основу следующий принцип:

Ни один факт не может существовать, если нет достаточного мотива, определяющего его природу.

Именно действуя на основе элементов, предоставленных нам здравым смыслом, мы способны распознать качество объекта нашего внимания.

Однажды мудреца, с которым люди охотно советовались, спросили, каким образом он научился так хорошо знать точную пропорцию вещей, так что никогда не упускал возможности приписать им их реальную ценность.

«Почему, — добавили они, — вы можете так точно предвидеть зло и направлять нас к тому, что правильно и справедливо?»

И суеверные люди добавили:

«Не находитесь ли вы в общении с духами, которые парят в пространстве, которые приходят из иного мира?

Не советуют ли вам голоса, которые мы не имеем силы слышать, и не видите ли вы вещи, которые видимы только вам одному?»

«Вы правы, — ответил святой человек, улыбаясь:

У меня действительно есть сила слышать и видеть то, что вы не воспринимаете; но колдовство не имеет отношения к силе, которая мне приписывается.

Если пожелаете, вы сможете обладать ею в свою очередь, ибо мои средства — не секрет.

Я держу свои глаза и уши открытыми».

И так как все разразились смехом, полагая, что это шутка, мудрец начал снова:

«Но это еще не все; после того как я увидел и услышал, я призываю на помощь все качества, которые составляют здравый смысл, и, благодаря этой способности, я делаю свои выводы из своего опыта, из которого энтузиазм, фантазия, а также личный интерес полностью исключены.

Сделав это, и сформулировав суждение в своей мысли, я адаптирую его к обстоятельствам, и особенно к материальной ситуации и менталитету тех, кто советуется со мной».

«Из этих советов, — думает сёгун, — мы должны извлечь драгоценный урок.

Верно, что потребность, физическая или моральная, может определить у разных индивидуумов очень разное решение.

В зависимости от принятого образа жизни или направления, данного своим обязанностям, могут быть приняты разные решения, не лишенные здравого смысла. Бесспорно, что то, что представляет собой социальные обязательства, не требует одинакового поведения от крестьянина и от принца.

Мы оскорбили бы здравый смысл, представив рабочему роскошное одеяние, подходящее для великих церемоний, в котором он должен выполнять свою работу, но разум был бы столь же оскорблен, если бы кто-то надел поношенный костюм, чтобы отправиться во дворец Микадо».

Природа решений, вдохновленных здравым смыслом, варьируется в зависимости от окружения, времени и состояния ума, в котором находишься.

Эти условия делают это качество добродетелью, действительно стоящей приобретения, ибо ее труднее завоевать, чем многие другие, и ее эффекты бесконечно разнообразны.

Но, как всегда, Ёритомо, указав на опасность и обозначив средство, дает нам способ его применения.

То, что следует далее, отмечено той простотой концепции и легкостью исполнения, которые делают доктрину японского философа абсолютно эффективной.

Вместо того чтобы теряться, отвлекаясь от своего предмета и помещая себя на вершины психологии, он остается с нами, ставит себя на уровень самого скромного среди нас и говорит нам всем:

«Лучший способ использовать здравый смысл в повседневной жизни состоит в том, чтобы заявлять о своих честных намерениях.

Что бы я сделал, если бы был на месте человека, с которым я дискутирую?

Однажды я оказался на склоне холма под названием Юнг-Тши и заметил, что большинство деревьев были лишены листвы.

Сезон показался мне недостаточно продвинутым для такого состояния растительности, и я выразил свое удивление прохожему, который ответил мне:

«Увы! Это происходит каждый год в одно и то же время, и нехорошо выращивать деревья на высоте Юнг-Тши, ибо солнце, будучи слишком жарким, высушивает их до того времени, когда листва должна опасть».

Несколько дней спустя мои шаги привели меня на противоположный склон того же холма.

Там деревья были покрыты листвой, еще зеленой, но необычной, и их вид указывал на нездоровое состояние роста.

«Увы! — сказал мне человек, работавший в живых изгородях, — нехорошо выращивать деревья на высоте Тунг-Тши, ибо солнце никогда не светит там, и они могут приобрести лишь ту силу, которой обладали бы, если бы были посажены в другой стране».

И, хотя признавая истинность этих двух мнений, столь противоречивых, я не мог не думать, что они являются воспроизведением тех, которые люди, лишенные здравого смысла, высказывают каждый день.

Тот же холм производил растительность, затронутую разными способами по причине разных причин; и люди, вместо того чтобы принять во внимание, как небрежно они выбрали место для своей плантации, предпочли приписать дефект самому месту, нежели своему отсутствию предосторожности.

Оба они страдали от вредного преувеличения, но каждый объяснял это произвольно исключительным образом.

Тот, что с севера, утверждал, что солнце никогда не светило на вершине Юнг-Тши, а житель юга подтверждал, что целительная тень была там неизвестна».

Вот почему для успешного разрешения тысячи и одной проблемы повседневной жизни, как тех, чья единственная важность проистекает из их множественности, так и тех, чья серьезность справедливо требует нашего внимания, необходимо использовать самый простой метод, который предписывает нам мысленно поставить себя в положение и обстоятельства человека, с которым мы дискутируем.

Если бы каждый из жителей Юнг-Тши последовал этому предписанию, вместо того чтобы заявлять, что холм никогда не получал солнца или что тень никогда не падала на него, они бы каждый подумал сам за себя.

«К каким выводам я бы пришел, если бы посадил свои деревья на противоположной стороне?»

Из рассуждения, которое последовало бы, следующая истина была бы, безусловно, раскрыта.

«Если бы я был на месте другого человека, я бы, конечно, думал так же, как он».

Эта посылка однажды положена, вывод был бы достигнут; тем более точный, потому что, не отказываясь от своих аргументов, каждый представил бы те, которые легко обратить против противника.

Прежде чем решать проблему, тот, кто желает избежать ошибки, никогда не должен забывать задать себе этот вопрос:

Что бы я сделал, если бы мои интересы были интересами противоположной стороны?

Или, еще раз:

Что бы я ответил, если бы мои противники использовали тот же язык ко мне, который я намерен использовать, обращаясь к ним?

Этот метод ценен тем, что он поднимает неожиданные возражения, которые ум не рассматривал бы, если бы просто изучал вопрос со своей собственной точки зрения.

Самоочевидный факт, что в зависимости от состояния ума, в котором мы находимся, вещи принимают разные пропорции при вынесении суждения о них.

Мы не должны спорить, как дети, которые, не имея чувства расчета расстояний, спрашивают, как человек, стоящий рядом с ними, сможет войти в свой дом, который они видят далеко, и который кажется им микроскопических размеров.

Отходят от здравого смысла, когда приписывают незначительным вещам фундаментальное значение.

Мы пренебрегаем рассмотрением его самым серьезным образом, когда принимаем принципы, противоречащие общему консенсусу мнений, аккредитованных в среде, в которой мы живем.

«Высокий сановник двора, — говорит Ёритомо, — лишился бы здравого смысла, если бы пожелал вести себя как крестьянин, и, с другой стороны, крестьянин дал бы доказательство великой глупости, если бы попытался переделать свою жизнь по принципам, принятым придворными.

Тот, кто, проводя жизнь в лагерях, пожелал бы думать и действовать как философ, чьи книги являются его главным обществом, заставил бы людей сомневаться в своей мудрости; и мыслитель, который принял бы публично методы рубаки, вызвал бы лишь презрение».

В обычной жизни следует рассматривать эту способность здравого смысла как руководящий принцип поведения.

Можно быть лишенным мысли, дерзости, блестящих качеств, если только обладаешь здравым смыслом.

Он занимает место интеллекта у многих людей, чьи умы, не привыкшие к тонким аргументам, поддаются только очень простым рассуждениям.

Разносторонний менталитет редко принадлежит таким умам, потому что не их конек — раскрывать скрытые истины.

Он идет по свету и держится самой середины дороги, вдали от засад, которые могут быть скрыты живыми изгородями перекрестков.

Многие люди, одаренные здравым смыслом, но лишенные обычного интеллекта, сколотили состояние, но никогда, каким бы умным он ни был, человек не знал успеха, если не соблюдал строго законы здравого смысла.

Не только в дебатах присутствие этой добродетели должно давать о себе знать, но каждый акт нашей жизни должен быть пропитан ею.

Нет обстоятельств, какими бы незначительными они ни казались, где вмешательство здравого смысла было бы нежелательным.

Только здравый смысл укажет курс поведения, которому следует следовать, чтобы не задеть чувства или не оскорбить предрассудки других людей.

Есть великие ученые, чья наука, свободная от всех детских верований, возвышается над текущим суеверием.

Они сочли бы великим отсутствием здравого смысла, если бы излагали свои теории перед людьми с простым умом, чья слепая вера была бы этим задета.

Из двух вещей одна верна: либо они отказались бы верить таким теориям, и это проявление учености было бы бесплодным, либо их привычная доверчивость была бы потревожена, и они потеряли бы свое спокойствие, не приобретя убеждения, достаточно сильного, чтобы дать им идеальный покой ума.

Даже в вещах, которые касаются здоровья, здравый смысл применим к повседневной жизни.

Именно здравый смысл сохранит нас от излишеств, устанавливая равновесие неприятностей, которые из них проистекают, по отношению к сомнительному удовольствию, которое они доставляют.

Благодаря здравому смыслу мы избежим усталости от поздних ночей и опасности предаться наслаждениям распутства.

«Именно здравый смысл, — говорит философ, — заставляет нас на банкете поднять глаза на песочные часы, чтобы узнать, который час.

Именно под вдохновением этого великого качества ума мы избежим поднесения к губам чаши, уже опустошенной много раз.

Здравый смысл отразит в зеркале нашего воображения призрак дня после оргии; он вызовет монстра головной боли, который работает над страдающим черепом своими когтями из стали; и, в какой-то будущий день, он покажет нам преждевременную дряхлость, а также все телесные недуги, которые предшествуют окончательному распаду тех, кто поддается своим страстям. Он также наложит на нас исполнение долга в той форме, которую он принял для каждого индивидуума.

«Здравый смысл представляет для одних заботу об общественных делах; для других — о семье; для нас всех — великое желание оставить нетронутым для наших потомков имя, которое мы получили от наших отцов.

«Для некоторых из тех, кто еще очень молод, он как давно желанный возлюбленный!

«Для мудрецов и воинов он трубит в трубу славы.

«Наконец, здравый смысл — это избранная цель каждого, ухаживаемая, требуемая, желанная или принятая, но он существует, и под страхом самых серьезных неудобств он не позволяет нам забыть о своем существовании».

Спускаясь с высот, куда он позволяет себе быть перенесенным временами на краткий миг, Ёритомо рассказывает нам о роли, которую играет здравый смысл по отношению к здоровью.

«Здравый смысл, — уверяет он нас, — самый мудрый врач, которого возможно проконсультировать.

Если бы мы следовали его совету, мы бы избежали тысячи и одной маленькой неприятности болезней, вызванных неосторожностью.

Выбор одежды регулировался бы в соответствии с существующей температурой.

Избегали бы перехода сразу от экстремальной жары к экстремальному холоду.

Никогда не произносили бы этого глупого размышления: «Ба! Я позабочусь о себе», которое заявляют дерзкие люди, подвергая себя неосторожно простуде.

Мы должны были бы понимать, что болезнь — это причина несравненного беспорядка и раздора.

В дополнение к мысли о возможных страданиях, мысль о горе для тех, кого мы любим, соединенная с опасением прекращения социальных функций, от достижения которых зависит наше состояние, была бы достаточной, чтобы устранить всякую идею неосторожности, если бы мы имели привычку позволять здравому смыслу участвовать во всех наших действиях повседневной жизни.

«Тем, кто идет под его руководством, он проявляет себя без конца; он доминирует над всеми действиями, без того чтобы они были вынуждены отделяться от него.

«Бессознательно они обращаются к здравому смыслу, и у них нет нужды прилагать усилия, чтобы следовать его законам.

«Здравый смысл — это интеллект инстинкта».

УРОК VII

СИЛА ДЕДУКЦИИ Прежде чем вступить на путь, который относится непосредственно к интеллектуальным усилиям, касающимся приобретения здравого смысла, сёгун призывает наше внимание к силе дедукции.

«Только, — сказал он, — когда мы достаточно пропитаны всеми принципами суждения, мы сможем думать о приобретении этого качества, столь необходимого для гармонии жизни.

«Самая важная из всех ментальных операций, которые должны практиковаться тем, кто желает, чтобы здравый смысл царил во всех его действиях и решениях, — это, бесспорно, дедукция.

«Когда соединение идей, которое позволяет суждение, сделано с восприятием и точностью, всегда получается анализ, который, если практиковать его часто, закончит тем, что станет почти механическим актом.

«Однако хорошо изучить фазы этого анализа, чтобы организовать их методично сначала.

«Позже, когда ум будет достаточно натренирован в этом роде гимнастики, все их движения будут повторяться почти бессознательным образом, и дедукция, этот существенный принцип здравого смысла, будет самонавязывающейся.

«Чтобы дедукции могли быть естественным развитием, элементы, относящиеся к тем, которые должны быть объектом суждения, должны быть сгруппированы сначала.

«Ассоциация утверждений — отличный метод, ибо она вводит в мысль существование продуктивных агентов.

«Мы уже говорили о группировке мыслей, которая является более синтетической формой этого выбора.

«Вместо того чтобы позволять ей расширяться, слегка касаясь всего, что связано с предметом, вопрос, напротив, в том, чтобы ограничить ее фактами, относящимися только к одному объекту.

«Эти факты должны быть взяты из области прошлого; путем сравнения их можно перенести в область настоящего, чтобы иметь возможность ассоциировать прежние феномены с теми, из которых идет речь о том, чтобы делать дедукции.

«Редко эти последние зависят от одного решения, даже когда они представлены в форме одного отрицания или утверждения.

«Дедукция всегда является результатом многих наблюдений, сформулированных с большой точностью, которые здравый смысл связывает воедино.

«То, что называется линией действия, всегда подсказывается анализом событий, которые были произведены при обстоятельствах, аналогичных тем, которые существуют сейчас.

«Из результата этих наблюдений привычка думать позволяет делать дедукции, и здравый смысл завершает анализ.

«Метод дедукции покоится на этом.

«Одна вещь, будучи равной предыдущей, должна производить те же эффекты.

«Если мы оказываемся перед лицом инцидента, который наша память может ассимилировать с другим инцидентом того же рода, мы должны дедуцировать следующую цепь рассуждений:

«Во-первых, инцидент давних времен повлек за собой неизбежные последствия.

«Во-вторых, инцидент сегодняшнего дня должен произвести те же эффекты, если обстоятельства, которые окружают его, не являются другими.

«Тогда вопрос в том, чтобы проанализировать обстоятельства и взвесить причины, чье проявление могло бы определить различие в результатах.

«Мы будем интересоваться сначала окружением, ибо так, как мы сказали, привычки мысли и чувства варьируются в зависимости от эпохи и окружения.

«Сравнение будет установлено между лицами или вещами, чтобы быть абсолютно убежденным в их степени соответствия.

«Состояние ума, в котором мы были, когда предыдущие события были проявлены, будет рассмотрено, и мы не преминем установить ясно сходство или изменение настроения в данный момент по отношению к тому, что было в прошлом.

«Также важно наблюдать состояние здоровья, ибо под недугом болезни вещи принимают очень легко враждебный аспект.

«Было бы неправильно приписывать событиям, судимым во время болезни, ту же ценность, которая дается им в этот настоящий момент.

«Когда один абсолютно решил относительно отношения новых восприятий и ментальных представлений, можно рассчитать точно степень сравнения.

«Момент тогда придет синтезировать все наблюдения и извлечь из них следующие дедукции:

«Во-первых, подобные причины должны, при прочих равных условиях, производить подобные эффекты.

«Во-вторых, событие, о котором идет речь, будет поэтому иметь те же последствия, что и предыдущее, поскольку оно представлено при тех же условиях.

«Или еще:

«Будучи предоставленным принципу, что подобные причины производят подобные эффекты, как я только что подтвердил, и что существуют определенные несовместимости между контингентами прошлого и сегодняшнего дня, нужно допустить, что эти несовместимости произведут разные результаты.

«И, после этого рассуждения, дедукции будут установлены путем конституирования сравнения в пользу либо настоящего, либо прошлого состояния вещей».

Но философ, который думает обо всем, предвидел случай, где ложные идеи затемнили ясность дедукций, и он сказал нам:

«Ассоциация ложных идей, если она не исходит из трудности контроля вещей, всегда в неуправляемой оппозиции к верачности дедукции.

«Что подумали бы о человеке восьмидесяти лет, который, возвращаясь в свою страну после долгого отсутствия, сказал, видя семейную крышу издалека:

«Когда мне было двадцать лет, уезжая отсюда, мне потребовалось двадцать минут, чтобы достичь дома моих родителей, поэтому я достигну порога через двадцать минут».

«Факты были бы точны в принципе.

«Расстояние, которое нужно покрыть, было бы тем же; но ноги восьмидесяти лет не имеют той же ловкости, что у очень молодых людей, и, предсказывая, что он достигнет конца своей прогулки в том же количестве минут, как он делал в прошлом, старик обманул бы себя самым верным образом.

«Если, напротив, достигая того же места, он заметил, что новый маршрут был сделан, и что вместо окольного пути подхода, как в прошлом, дом был теперь по прямой линии от точки, где он смотрел на него, было бы возможно оценить приблизительно количество минут, которые он мог бы выиграть на времени, использованном в прошлом, путем расчета задержки, наложенной на него его возрастом и его немощами.

«Те, кому дедукция знакома, временами удивляют легкомысленных людей основательностью своего суждения.

«Принц ехал к себе домой в деревню в роскошном экипаже.

«Его предварял герольд, и его несли в паланкине четыре слуги, которые заменялись другими при первых признаках усталости, чтобы скорость путешествия никогда не была замедлена.

«Когда они поднимались, с большим трудом, по зигзагообразной дороге, которая вела вверх вдоль стороны холма, один из этих людей закричал:

«Стоп, — сказал он, — во имя Будды, стоп!»

«Принц высунулся из паланкина, чтобы спросить причину этого восклицания:

«Мой господин, — закричал человек, — если вы хотите жить, скажите своим носильщикам остановиться!»

«Великий человек пожал плечами и, повернувшись к своему мастеру церемоний, который ехал рядом с ним, сказал:

«Посмотри, что этот человек хочет».

«Но едва офицер позволил своей лошади сделать несколько шагов в направлении человека, который дал предупреждение, как паланкин, с принцем и его носильщиками, покатился вниз по обрыву, открытому проседанием земли.

«Они подняли их всех очень сильно ушибленными, и первым действием принца, который был ранен, было арестовать того, кто, по его мнению, вызвал злую судьбу.

«Он был отведен, тут же, в ближайшую деревню и посажен в камеру.

«Бедный человек протестовал.

«Я сделал только то, что было естественно, — сказал он. — Я собираюсь объяснить это, но я молю вас, позвольте мне увидеть принца; я не смогу оправдаться, когда он будет болен лихорадкой».

«Что вы имеете в виду, — ответили они, — вы пророчите, что у принца будет лихорадка?»

«У него она будет».

«Видите, вы колдун, — сказал тюремщик, — вы делаете предсказания».

«И затем он запер его в тюрьме, чтобы уйти и рассказать свой разговор им всем.

«В это время они вызвали целителя, который заявил, что раны великого дворянина не были смертельными сами по себе, но что лихорадка, которая объявилась, могла стать опасной.

«Он был вылечен после долгих месяцев.

«В это время бедный человек томился в своей тюрьме, откуда он был взят только для того, чтобы предстать перед судьями.

«Обвиненный в колдовстве и в использовании черной магии, он объяснил очень просто, что предвидел опасность, потому что, подняв глаза, он заметил, что часть земли, по которой прошел герольд, проседала, и что он сделал следующие выводы:

«Земля, казалось, имела только среднюю толщину.

«Под ногами герольда он видел, как она крошилась и проваливалась.

«Он дедуцировал из этого, что вес в пять раз тяжелее, добавленный к весу паланкина, не преминет произвести оползень.

«Что касается предсказания относительно лихорадки, оно было основано на том, что он видел, когда был на войне.

«Он тогда наблюдал, что каждая рана всегда сопровождается предрасположенностью к лихорадке; он поэтому не мог не дедуцировать, что серьезные контузии, вызванные падением принца, произведут неизбежные последствия.

«Судья был очень впечатлен проницательностью этого человека; не только он дал ему свободу, но он нанял его на свою личную службу и в должное время позволил ему сделать свое состояние».

Мы не хотим утверждать — так же, как Ёритомо, кстати, — что удачные дедукции всегда так великолепно вознаграждаются, как были те этого человека.

Однако, без того чтобы причины были столь поразительными, многие люди обязаны своим состоянием способности, которой они обладали, дедуцировать результаты, где аналогия прошлых обстоятельств подсказывала им, что произойдет.

Он предупреждает нас против склонности, которую мы имеем, слишком легко избегать заключения, которое не согласуется с нашими желаниями.

«Слишком много людей, — сказал он, — желают взяться за то, чтобы делать дедукции, исключая элементы, которые лишают их желаемого решения.

«Они не преминут также преувеличить причины, которые просят в пользу этого решения; также мы видим многих лиц, страдающих от рассуждения, вместо того чтобы чувствовать хорошие эффекты от него».

Те, кто культивирует здравый смысл, никогда не впадут в эту ошибку, ибо они не будут иметь трудности в убеждении себя, что, действуя так, они не обманывают никого, кроме самих себя.

Приукрашивая истину, чтобы ослабить логические последствия дедукций, они являются первыми жертвами этого детского трюка.

То, что называется ложной дедукцией, редко есть что-либо, кроме желания избежать решения, которое справедливая оценка не преминула бы продиктовать.

Могло бы быть также, что это искажение суждения происходит от того, что человек был, в какое-то прошлое время, подвержен неудачным влияниям.

Посвящая себя эволюции мысли, о которой мы уже говорили, представляя символический веер, и прежде всего, принимая предписания, которые, следуя методу Ёритомо, мы собираемся развить в следующих уроках, мы, безусловно, преуспеем в проверке ошибок ложного рассуждения.

«Важная вещь, — сказал он, — не позволять блуждать мысли, которая, после отдыха на мгновение на предмете, с которым мы обеспокоены, и после легкого касания идей похожего характера, начинает уходить очень далеко от своих базовых принципов.

«Вы заметили полет некоторых птиц?

«Они начинают с собирания в одной точке, затем они описывают серию кругов вокруг этой точки, сначала очень маленьких, но чья окружность увеличивается при каждом взмахе.

«Мало-помалу центральная точка заброшена, они больше не приближаются к ней и исчезают в небе, влекомые своей фантазией к другой точке, которую они оставят очень скоро.

«Мысли того, кто не знает, как собрать их вместе и сконцентрировать их, подобны этим птицам.

«Они начинают с центральной точки, затем распространяются, сначала не уходя далеко от этого центра, но скоро они теряют его из виду и летят к совершенно другому предмету, который ментальное представление только что произвело.

«И это длится до момента, когда, в внезапном движении, первый осознает эту блуждающую тенденцию.

«Но часто слишком поздно вернуть этих странников к начальной идее, ибо, в ходе их кругов, они задели сотню других, которые смешиваются с первой, ослабляют ее и отнимают ее точные пропорции.

«Великий камень преткновения снова — это потеряться в деталях, чья множественность мешает нам различать их полную функцию в акте практики дедукции.

«Лучше, в случае, где наше восприятие оказывается атакованным множеством этих деталей, действовать процессом исключения, чтобы не быть вовлеченным в бесполезные и ленивые усилия.

«В этом случае мы должны действовать как человек, который должен определить цвет материала на расстоянии, где крошечные дизайны выделяются в рельефе белого на фоне черного.

«Предположим, что он помещен на расстоянии слишком большом, чтобы воспринять эту деталь.

«Что должен он сделать, чтобы быть способным дать наилучшее возможное описание?

«Он будет действовать путем исключения.

«Материал не красный и не зеленый; оранжевый и фиолетовый должны быть отложены в сторону, так же как и все подчиненные оттенки.

«Он имеет тусклый вид, следовательно, он серый; если только…. И здесь ментальная активность вступает в игру и подскажет ему, что серый составлен из черного и белого.

«Он будет тогда уверен сформировать суждение, которое не будет испорчено ложностью, если он заявит, что материал — это смесь черного и белого.

«Позже, приближаясь, он будет способен проанализировать дизайны и убедить себя в их соответствующей форме и цвете, но дедуцируя, что материал был составлен из смеси двух цветов, он придет так близко, как возможно, к истине:

«Дедукция никогда не предрешает; она основана на фактах; только на вещах свершившихся; она разворачивает учение, которое мы должны получить как результат».

Снова сёгун рекомендует нам союз мыслей и постоянное изучение прошлых инцидентов в практике дедукций.

«Если при входе в комнату, — сказал он, — мы временами смущены, случается также, что мы исправляем это впечатление после более внимательного изучения.

«Позолота низкого качества; материалы из хлопка, картины обычные, а циновки грубые.

«С первого взгляда мы дедуцировали бы, судя по внешности, что владелец этого дома был очень богатый человек, но второе изучение заставит нас обнаружить смущение и тревогу.

«То же самое со всеми решениями, которые мы должны принять.

«Прежде чем посвящать себя дедукциям, вдохновленным общим аспектом вещей, хорошо изучить их одну за другой и обнаружить их дефекты или признать их хорошие качества.

«Мы будем способны таким образом приобрести ту проницательность ума, чье развитие, ведя нас к мудрым дедукциям, приведет нас к открытию истины».

УРОК VIII

КАК ПРИОБРЕСТИ ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ Здравый смысл — это наука, что бы ни говорили; согласно Ёритомо, он не расцветает естественно в умах людей; он требует культивации, и искусство рассуждения приобретается, как все способности, которые идут на то, чтобы составить моральное равновесие.

«Это качество, — сказал философ, — неясное и неосязаемое, как воздух, которым мы дышим.

«Как воздух, которым мы дышим, оно необходимо для нашего существования, оно окружает нас, обволакивает нас и незаменимо для гармонии нашей ментальной жизни.

«Чтобы приобрести этот драгоценный дар, многие условия обязательны, принципиальными из которых являются:

«Искренность восприятия.

«Искусство ситуации.

«Внимание.

«Аппроксимация.

«Опыт.

«Сравнение.

«Анализ.

«Синтез.

«Назначение.

«Направление.

«И наконец, постановка вопроса.

«Очень ясно, что без точности восприятия мы не могли бы претендовать судить справедливо; было бы тогда невозможно для нас слышать голос здравого смысла, если бы мы не стремились развить его.

«Восприятие обычно комбинируется с тем, что они называют в философском языке адаптацией.

«Иначе трудно, при распознавании ощущения, не приписать его сразу к чувству, которое воодушевляло его во время его проявления.

«Первое условие, тогда, в приобретении здравого смысла — это поддерживать совершенство во всей его первозданной точности, абстрагируя контингенты, которые могли бы влиять на нас.

«Если мы не стремимся отделить от наших истинных самих себя внушения чувственного сознания, мы достигнем точки, где восприятие трансформировано в концепцию, то есть сказать, мы больше не получим реальность одну, но модифицированную реальность.

«В отношении восприятия, если мы понимаем его правдивость; это будет вопрос для пробуждения его, помещения себя ментально в окружение, где оно было произведено, и пробуждения памяти, чтобы быть способным различать, без ошибки, пределы, внутри которых оно узко ограничено.

«Искусство ситуации состоит в воспроизведении, ментально, прошлых фактов, допуская влияние окружения в то время, по сравнению с настоящим окружением.