«Здравый смысл: как его развивать»

СЕРИЯ «УМСТВЕННАЯ ЭФФЕКТИВНОСТЬ» ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ: КАК ЕГО РАЗВИВАТЬ

ЁРИТОМО-ТАШИ

КОММЕНТАРИИ: Б. ДАНЖЕНН ПЕРЕВОД: МАДАМ ЛЕОН Ж. БЕРТЕЛО ДЕ ЛА БУАЛЕВЕБ 1916

ПРЕДИСЛОВИЕ

Качество, которое в народе называют «здравым смыслом», с современной точки зрения включает в себя способность человека к здравому суждению при размышлении о вопросах истины и поведения, без предвзятости, продиктованной логическими тонкостями или корыстными интересами. Это один из бесценных даров природы; будучи сам по себе достоянием, он столь же ценен, сколь редко применяется.

Как часто мы слышим фразу: «Надо же, я об этом и не подумал!» Почему? Потому что мы не сумели применить здравый смысл — этот гений человечества, который при правильном направлении является тем единственным качеством, что поможет человеку и его роду успешно преодолеть жизненные трудности. Здравый смысл подобен нежному растению, нуждающемуся в тщательном уходе и постоянном наблюдении, чтобы приносить плоды во все времена года. В последующих наставлениях почтенный сёгун Ёритомо-Таши указывает, что здравый смысл — это сложный продукт, состоящий из: (1) восприятия; (2) памяти; (3) мышления; (4) бдительности; (5) дедукции; (6) дальновидности; (7) способности к рассуждению и (8) суждения. Обсуждая каждое из них отдельно, он показывает их взаимосвязь и то, как их можно успешно использовать. Кроме того, он предостерегает от опасностей, скрывающихся в моральной инерции, безразличии, сентиментальности, эгоизме и т. д.

Здравый смысл — это качество, которое необходимо развивать, если мы хотим использовать его практическую ценность в полной мере. Для этого развития незаменимы такие навыки, как: (1) способность схватывать суть ситуации; (2) способность к концентрации ума; (3) острота восприятия; (4) упражнение способности к рассуждению; (5) способность к аппроксимации; (6) хладнокровие; (7) самоконтроль и т. д. Будучи освоенными, эти качества позволяют пожинать плоды тонкого и возвышенного чувства, а также практического здравого смысла, который видит вещи такими, какие они есть, и делает то, что должно быть сделано.

Стремление к знаниям, подобно жажде богатства, возрастает по мере их приобретения, но, как сказал нам епископ Ли: «Знание без здравого смысла — это глупость; без метода — это расточительство; без доброты — это фанатизм; без религии — это смерть». Однако декан Фаррар добавил: «Со здравым смыслом это мудрость; с методом — это сила; с милосердием — благодеяние; с религией — это добродетель, жизнь и мир».

На этих страницах Ёритомо-Таши учит своих читателей, как преодолевать недостатки понимания, которые могут их одолевать. Он показывает им, как обрести и развить здравый смысл и практический смысл, как применять их в повседневной жизни и как с выгодой использовать их в деловом мире.

Для него здравый смысл — венец всех способностей. При бдительном применении он ведет к прогрессу и процветанию, поэтому он говорит: «Энтузиазм хрупок, как кристалл, но здравый смысл прочен, как латунь».

ИЗДАТЕЛИ. ПРЕДИСЛОВИЕ

Почему я должен колебаться, выражая удовольствие, которое я испытал, узнав, что публика, уже глубоко заинтересованная учением Ёритомо-Таши, пожелала познакомиться с ним в новой форме?

Это знание сулило мне много интересных и приятных часов работы, напоминая о времени, проведенном в атмосфере того покоя, который порождает вибрации здоровых мыслей, чье сияние оживляет душу.

С рвением, усиленным воспоминаниями о маленькой уединенной комнате в провинциальном музее, где только тишина могла придать ритм медитации, я снова и снова перелистывал страницы тех драгоценных рукописей, переводя мнения того, чьей тонкой и витиеватой психологией мы так часто наслаждались вместе.

С восторженным вниманием ученика я еще раз просматривал страницы, где широчайшее и самое человечное сострадание сочетается с теми великолепными добродетелями: энергией, волей и разумом.

Ибо хотя Ёритомо прославляет волю и энергию во всех их аспектах, он также умеет найти в своем сердце ту нежность, которая превращает эти силы, порой несколько грубые, в силы добра, чье присутствие всегда является признаком благоприятных результатов.

Он умеет облекать свои наставления в басни и привлекательные легенды, и его экзотическая душа, столь близкая и в то же время столь далекая, напоминает цветок, чей привычный облик превращается в редкий аромат.

В его изложении самые суровые вопросы лишаются своих враждебных аспектов и предстают в привлекательной форме простейших аллегорий поразительной поэтической интенсивности.

Читая его труды, невольно вспоминаешь речи древних философов, произносимые в тех ослепительных садах, изобилующих солнечным светом и благоухающих цветами.

В этом далеком прошлом видишь также силуэт величественной фигуры, чья философская школа стала религией, заинтересовавшей мир, потому что она говорила и о любви, и о добре.

Но, несмотря на этот факт, доктрины Ёритомо носят воображаемый характер. Его царство принадлежит этому миру, и его теории ищут не радостей загробной жизни, а того осязаемого счастья, которое обретается в реализации мужских добродетелей и в том усилии по созданию совершенной гармонии, из которой проистекает совершенный мир.

Он берет нас за руку, чтобы привести в центр того Эдема Знания, где мы уже открыли искусство убеждения и то искусство, которое труднее всего приобрести — овладение робостью.

Следуя за ним, мы снова проникнем в этот Эдем, чтобы изучить вместе с Ёритомо способ обретения этого искусства — быть может, несколько непривлекательного, но по сути своей первостепенного — называемого здравым смыслом.

Б. ДАНЖЕНН.

CONTENTS

Предисловие

Предисловие

I. Здравый смысл: что это такое?

II. Борьба с иллюзиями

III. Развитие способности к рассуждению

IV. Здравый смысл и импульс

V. Опасности сентиментальности

VI. Полезность здравого смысла в повседневной жизни

VII. Сила дедукции

VIII. Как обрести здравый смысл

IX. Здравый смысл и действие

X. Самый основательный деловой человек

XI. Здравый смысл и самоконтроль

XII. Здравый смысл не исключает великих стремлений

УРОК I

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ: ЧТО ЭТО ТАКОЕ? Однажды прекрасным вечером Ёритомо-Таши прогуливался по садам своего учителя Ланг-Хо, слушая мудрые советы, которые тот умел давать с такой привлекательностью аллегории, когда внезапно остановился, чтобы описать часть земли, где усердие садовника было менее заметно.

Здесь растения-паразиты с помощью своих усиков вползли на кустарник и задушили большую часть его цветов.

Лишь немногие из них достигли центра густых пучков стеблей зерновых и вьющихся лоз, которые переплетались с крошечными лентами, удерживающими их у стены.

Одно лишь растение, с мрачным цветком и грубыми листьями, смогло процветать даже в непосредственной близости от дикой зелени. Казалось, что это растение сумело избежать опасных переплетений ядовитых растений благодаря своим цепким и бесстрашным качествам, в то же время его тень не была желанной для бесполезных и вредных ползучих растений.

«Смотри, сын мой, — сказал Мудрец, — и учись понимать уроки природы: растения-паразиты олицетворяют небрежность, перед силой которой исчезают лучшие намерения».

Энергия, однако, преуспевает в преодолении этих препятствий, которые растут с каждым днем; она прокладывает свой курс среди переплетений и поднимается из центра самых загроможденных мест, прекрасная и сильная.

Амбиции и дерзость также проявляют себя после того, как прошли через тысячи трудностей и преодолели их все.

Здравый смысл редко нуждается в борьбе; он раскрывается в атмосфере мира, вдали от шума препятствий и ловушек, которых нелегко избежать.

Его цветок менее привлекателен, чем многие другие, но он никогда не позволяет полностью скрыть себя диким ростом соседних ветвей.

Он легко доминирует над ними, потому что всегда держал их на расстоянии.

Скромный, но самодостаточный, он цветет вдали от борьбы, которая всегда замедляет цветение растений и делает их цветение более медленным, а порой и недолговечным.

Самый нелепый предрассудок иногда считает здравый смысл низшим качеством ума.

Эта ошибка проистекает из того факта, что он может приспособиться как к самым возвышенным концепциям, так и к самым элементарным менталитетам.

Тем, кто обладает здравым смыслом, дана способность ставить все на свое место.

Он не недооценивает ценность чувств, приписывая им преувеличенное значение.

Он позволяет нам рассматривать фиктивные доводы с оговоркой и решительно отвергать те, что прибегают к оружию лицемерия.

Люди, развивающие здравый смысл, никогда не отказываются признать свои ошибки.

Можно поистине утверждать, что они редко далеки от истины, потому что практикуют прямоту мышления и заставляют себя никогда не отклоняться от этой ментальной установки.

Оставив на мгновение свою любимую демонстрацию с помощью символизма, Ёритомо сказал нам:

«Здравый смысл следует определить так:

Это центральное чувство, к которому сходятся все впечатления и объединяются в одном стремлении — желании истины.

Для людей, обладающих здравым смыслом, все сводится к одному уникальному восприятию:

Любовь к прямоте и простоте.

Все мысли оказываются связанными; преобладание этих двух чувств дает о себе знать во всех решениях, и главным образом в размышлениях, которые их определяют.

Здравый смысл позволяет нам избежать страха, который всегда охватывает тех, чье суждение колеблется; он устраняет вызов Воли и безошибочно указывает правильную позицию, которую следует принять».

И Ёритомо, чей ум любил распространять свои наблюдения на социологическую сторону вопроса, добавляет:

«Здравый смысл варьируется по своему характеру в зависимости от окружения и воспитания.

Здравый смысл одного класса людей не такой же, как у соседнего класса.

Некоторые обычаи, которые кажутся совершенно естественными для Японии, оскорбили бы тех, кто принадлежит к западному миру, точно так же, как наши японские предрассудки чувствовали бы себя неловко среди определенных привычек, свойственных европейцам».

«Здравый смысл, — продолжает он, — заботится о том, чтобы не нападать насильственно на те убеждения, которые традиция превратила в принципы.

Однако, если прямая критика этих убеждений заставляет относиться к здравому смыслу неблагосклонно, он будет встречен с величайшей сдержанностью и сохранит определенную осторожность относительно этой критики, что будет равносильно высказанному упреку.

Здравый смысл часто варьируется во внешних аспектах в зависимости от воспитания, ибо очевидно, что даймё (японский князь) не может судить о предмете так же, как человек, принадлежащий к низшему классу общества.

Один и тот же объект может стать желательным или нежелательным в зависимости от ранга, который он занимает.

Нужно ли верить, что здравый смысл исключен из двух таких несовместимых мнений?

Нет, совсем нет. Идея может быть отвергнута или принята здравым смыслом, не нарушая при этом принципов логики ни в малейшей степени.

Если, как часто можно видеть, идея неприемлема из-за того, что была представлена перед людьми, принадлежащими к определенной среде, здравый смысл, применяя свои законы, признает, что точка зрения должна быть изменена, прежде чем идея сможет стать приемлемой».

И снова Ёритомо обращает наше внимание на любопытное обстоятельство.

«Здравый смысл, — говорит он, — это искусство решения вопросов, а не искусство их постановки.

Когда он берет на себя инициативу, он редко подвергается испытанию.

Но в тот момент, когда речь идет о практическом применении того, что изобрели изобретательность, наука или гений, он вмешивается самым счастливым и решительным образом.

Здравый смысл — основной элемент проницательности.

Поэтому без этого качества невозможно судить ни о предложении, ни о важности предмета.

Только с помощью здравого смысла можно различить точную природу предложения, представленного для справедливой оценки, и вынести решение, которое соответствует совершенной точности интерпретации.

Последний пункт является существенным и выполняет свою судебную функцию во всех обстоятельствах жизни. Без точности здравый смысл не может быть удовлетворительно развит, потому что он постоянно сталкивается с бессвязностью, возникающей из-за отсутствия точности в выражении мнений».

Если мы хотим знать, каковы основные качества, формирующие здравый смысл, мы перевернем несколько страниц и прочтем:

«Здравый смысл — это синтез многих чувств, все из которых сходятся в его формировании.

Первое из этих чувств — разум.

Затем следует умеренность.

К ним можно добавить:

Способность к проникновению;

Качество последовательности.

Затем мудрость, которая позволяет нам извлекать пользу из уроков опыта.

К ним необходимо добавить ряд других качеств, чтобы завершить формирование здравого смысла; но, хотя они и важны, они являются лишь спутниками тех, что мы только что назвали.

Разум действительно необходим для проектирования здоровых мыслей.

Метод рассуждения должен быть исчерпывающим изучением мельчайших деталей, о чем мы поговорим позже.

На данный момент мы удовлетворимся тем, что укажем в общих чертах аргументации, что подразумевается под этим словом «разум».

Рассуждение — это искусство фиксировать относительность вещей.

Именно с помощью рассуждения можно дифференцировать события и указывать, к какой категории они принадлежат.

Привычка рассуждать определяет то, что мудро предпринять, тем самым позволяя нам судить, что следует отложить в сторону.

«Как мы могли бы направлять себя по жизни без маяка разума? Он пронзает тьму социального невежества, он помогает нам смутно различать объекты, доселе погруженные в неясность, и которые всегда останутся невидимыми для тех, кто не обеспечен этим незаменимым аксессуаром — даром рассуждения.

Тот, кто рискует во тьме и идет наугад, внезапно сталкивается с препятствиями, которые он не смог предвидеть.

Он пугается форм, природу которых не может определить, и часто искушается приписать силуэты убийц ветвям деревьев, вместо того чтобы распознать настоящего преступника, который наблюдает за ним из угла дикого леса.

Жизнь, как и самая дикая глушь, усеяна ловушками. Думать о том, чтобы быстро исследовать ее без помощи того факела, который называется разумом, означало бы подражать человеку, о котором мы только что говорили.

Много миражей, которые заставляют нас принимать тусклые тени за тревожные реальности, если мы не исследуем их критически, ибо иначе мы никогда не сможем приписать им их истинную ценность.

Некоторые инциденты, которые на первый взгляд кажутся маловажными, приобретают первостепенное значение, когда мы объясняем их с помощью рассуждения.

Рассуждать о вещи — значит препарировать ее, исследовать ее со всех точек зрения, прежде чем принять ее, прежде чем уступить ей или прежде чем отвергнуть ее; одним словом, рассуждать о вещи — значит действовать с сознательной волей, что является одной из фаз, необходимых для завоевания здравого смысла.

Этот принцип принят, тогда становится вопросом серьезного изучения метода рассуждения, что мы предлагаем сделать следующим образом, но сначала необходимо убедиться в этой истине».

Без разума нет здравого смысла.

Ёритомо учит нас, что, хотя умеренность имеет лишь второстепенное значение, она все же необходима для достижения здравого смысла.

Именно умеренность побуждает нас сдерживать наше нетерпение, заставлять молчать наши необъяснимые антипатии и накладывать узду на наши бурные восторги.

Можно ли судить о виде сада, пока буря скручивает ветви деревьев, срывает усики вьющихся лоз, разбрасывает лепестки цветов и портит венчики, уже находящиеся в полном цвету?

А теперь Ёритомо, который любит иллюстрировать свои наставления выразительными фигурами речи, рассказывает нам следующую историю.

«Японский князь, проснувшись однажды, лениво спросил своих слуг, какая погода, но запретил им поднимать навесы, которые сохраняли прохладный, тусклый свет в его комнате и защищали его глаза от сильного света снаружи. Двое слуг оставили его полулежащим на диване и ушли в соседнюю комнату, где окна из цветного стекла не были завешены шторами.

Один из них, прижавшись лицом к стеклу желтого цвета, воскликнул в восхищении прекрасным садом, купающимся в раннем утреннем солнечном свете.

Второй, направив свой взгляд на темно-синее стекло и глядя через центр, заметил своему спутнику: «Я не вижу солнца, день унылый, и облака отбрасывают мрачные тени на горизонт».

Каждый вернулся, чтобы рассказать о своих впечатлениях о погоде, и князь удивлялся разным видениям, не в силах понять причину».

Вот, заключил сёгун, вот что происходит с людьми, которые не практикуют умеренность.

Те, кто видит вещи через призму энтузиазма, отказываются признать, что они могут быть лишены блеска и красоты.

Другие, те, кто смотрит на вещи с пессимистической точки зрения, никогда не находят в них ничего, кроме предлогов для того, чтобы изливать своим слушателям рассказы о горе и страданиях.

Все они оказываются обманутыми; одни бросаются к иллюзии, другие не хотят признавать позитивные шансы на успех, и те и другие, не имея умеренности, исходят из базы ложных предпосылок, из которых делают плачевные выводы, тем самым подрывая будущий успех.

Дух проницательности, согласно старому японскому философу, не всегда является природным даром. «Это, — сказал он, — качество, которым некоторые люди обладают в очень высокой степени, но которое, несмотря на этот факт, должно быть укреплено волей и дисциплиной.

Можно легко приобрести эту способность, пытаясь предвидеть решение современных событий; или, по крайней мере, попытаться объяснить скрытые причины, которые их породили.

Великие эффекты часто производятся из кажущихся неважными причин, и именно на значительные детали дух проницательности должен уделять непрестанное и безраздельное внимание.

Все вокруг нас может служить предметом для тщательного изучения; политические события, инциденты, которые интересуют семью или друзей, все может служить лишь темами для серьезного размышления.

Всегда предпочтительнее ограничивать этот анализ предметами, в которых мы не имеем личного интереса; таким образом, мы приучим себя судить о людях и вещах беспристрастно и безлично. Это качество ума, необходимое для совершенного развития проницательности.

Если по какой-либо причине страсть создает путаницу идей, ясность понимания будет серьезно скомпрометирована, а твердость суждения, ухудшаясь, отбросит проявление здравого смысла.

Дух последовательности, возможно, труднее завоевать, ибо это комбинация многих из ранее упомянутых качеств.

Его вдохновение черпается из способности к рассуждению, он не может существовать без умеренности и подразумевает определенную степень проницательности, потому что должен действовать под властью убеждения.

Если вы будете бить достаточно долго в одно и то же место по самому толстому куску железа, со временем он станет тонким, как самый изящный какэмоно [картина, которая висит в японских домах].

Невозможно определить дух последовательности более точно.

Он тесно связан с настойчивостью, но не может быть смешан с ней, потому что атрибуты последовательности имеют свое происхождение в логике и разуме, который производит не один акт, а серию актов, иногда зависимых, всегда выведенных.

Дух последовательности изгоняет все мысли, уничижительные для рассматриваемого предмета; это полное вложение чувств, все из которых сходятся к уникальной цели».

Эта цель может быть очень важной, а средства достижения — многообразными, но доминирующая идея всегда будет направлять непрерывные достижения; под их различными проявлениями — и порой противоречивыми — они никогда не будут ничем иным, как эманацией прямой мысли, чья высшая власть тесно связана с окончательным успехом.

Мудрость, продолжал философ, должна быть упомянута здесь только как предвестник, который позволяет нам анализировать опыт.

Именно из этого бесконечного урока, который преподает нам жизнь, познается мудрость старости.

Но действительно ли необходимо доходить до точки дряхлости, чтобы извлечь пользу из опыта, фактически бесполезного в то время, как это всегда посмертное завоевание.

«Не гораздо ли лучше принудить к его достижению, когда волосы черны, а сердце способно к надежде?

Почему давать только старости привилегии мудрости и опыта?

Пришло время бороться с такой глубокой ошибкой.

Не жестокая ли это ирония, которая делает такой дар бесполезным?

Какая польза от мудрости, проистекающей из опыта, если она не может уберечь нас от несчастного соблазна юности?

Почему ее красота должна быть открыта только тем, кто больше не может извлечь из нее пользу?» Это мнение Ёритомо, который говорит:

«Что подумали бы о том, кто гордился бы обладанием браслетами, когда он потерял обе руки на войне?

Поэтому необходимо не только поощрять молодых людей извлекать пользу из уроков мудрости и опыта, но, более того, указывать им, как они могут достичь результата этих уроков.

Несомненно, что тот, кто может вспомнить долгую жизнь, должен понимать лучше, чем молодой человек, все ловушки, которыми она усеяна.

Но всегда ли он судит о ней без предвзятости или предубеждения?

Не находит ли он приемлемые предлоги для оправдания своих прошлых ошибок и не преувеличивает ли он награды за превосходство, которые предоставили ему преимущества, обязанные порой случаю или силе обстоятельств?

Наконец, старик не может судить о чувствах, которые он испытывал в двадцать лет, если только не с помощью воспоминаний, более или менее мимолетных, и бесконечно ослабленной интенсивности представления.

Эмотивное восприятие будучи очень ослабленным, целостность памяти должна быть менее точной.

Затем, в отступлении лет, некоторые детали, которые были порой факторами первоначальной идеи, менее ярки, тем самым ослабляя силу разума, которая была оправданием, предлогом или происхождением акта.

Вот почему, хотя мы можем чтить мудрость пожилых, хорошо обрести ее в то время, когда мы можем использовать ее как драгоценную помощь.

Тем, кто настаивает, что ничто не эквивалентно личному опыту, мы возобновим наш аргумент, умоляя их поразмыслить над предыдущими строками, обращая их внимание на тот факт, что справедливое мнение может быть сформировано только тогда, когда личное чувство исключено из дискуссии.

Необходимо ли тогда испытать боль, чтобы предотвратить или вылечить ее?

Большинство врачей никогда не были убиты болезнью, которую они лечат.

Препятствует ли этот факт им бороться с болезнью победоносно?

И поскольку мы говорим о здравом смысле, мы не будем колебаться, чтобы призвать его в этом случае, и все согласятся, что он должен диктовать наш ответ.

Тогда почему мы не могли бы сделать для души то, что можно сделать для тела?

Именно сначала из книг, затем из уроков жизни врачи узнают принципы, лежащие в основе их знания о болезни и ее лечебных средствах.

Абсолютно ли необходимо нам отравлять себя, чтобы знать, что такое-то растение вредно и что другое содержит целебное вещество, которое разрушает эффекты яда?

Мы все можем обладать мудростью, если готовы быть убеждены, что опыт других так же полезен, как наш собственный».

События, которые умножаются вокруг нас, говорит Ёритомо, должны быть для каждого учителя возможностью пробуждения в душе его учеников совершенной способности к рассуждению, начиная с начала предпосылок, чтобы прийти к выводам всех аргументов.

Из повторения событий, из их корреляции, из их эквивалентности, из их параллелизма будет извлечено знание, которое будет продуктивным для хороших результатов в той мере, в какой эгоистическое чувство будет исключено из них; и медленно, с мудростью, приобретенной опытом, здравый смысл проявит себя спокойным и грозным, работая всегда для совершения добра, как и все, что является эмблемой силы и мира.

УРОК II

БОРЬБА С ИЛЛЮЗИЯМИ Здравый смысл, каким мы его только что описали согласно Ёритомо, является абсолютной антитезой мечтательного воображения, он — заклятый враг иллюзии, против которой он борется с момента контакта.

Здравый смысл тверд, иллюзия податлива, также иллюзия никогда не выходит победителем из боя с ним; во время борьбы иллюзия тщетно пытается проявить свои уловки и хитрость; иллюзии исчезают одна за другой, раздавленные мощными руками их ужасного противника — здравого смысла.

«Поклонение иллюзии, — говорит Ёритомо, — представляет определенные опасности для целостности суждения, которое под таким влиянием фальсифицирует сравнительную способность и склоняет решение на сторону нейтралитета.

Этот вид ментального полусна чрезвычайно вреден для проявлений разума, потому что этот оцепенение исключает его из воображаемых концепций.

Мало-помалу летаргия, вызванная этим интеллектуальным параличом, производит эффект флюидного заражения на все наши способности.

Энергия, которая должна быть основным фактором в наших решениях, становится слабой и бессильной в той точке, где мы больше не заботимся чувствовать ее влияние.

Чувство усилия больше не существует, так как нам приятно решать все трудности без него.

В этом непостоянном состоянии ума здравый смысл, поблуждав мгновение, удаляется, и мы обнаруживаем, что преданы всем опасностям воображения.

Ничто из того, что мы видим так смутно, не находится на плоскости, которая принадлежит здравому смыслу; идеи, связанные капризной связью, связывают и развязывают себя, не навязывая необходимости решения.

«Человек, который позволяет себе быть под влиянием смутных снов, — добавляет сёгун, — должен, если он не реагирует мощно, попрощаться со здравым смыслом и разумом; ибо он испытает столь большое очарование в забвении, даже на одно мгновение, реальности жизни, что он будет стремиться продлить этот блаженный момент.

Он отречется от логики, чьи выводы порой противоположны его желаниям, и он погрузит себя в это ложное наслаждение пробужденных снов, или, как говорят некоторые, дневных грез.

Те, кто защищает эту искусственную концепцию счастья, любят сравнивать людей здравого смысла с тяжелыми пехотинцами, которые маршируют по каменистым дорогам, в то время как они изображают себя приятными любителями птиц, дающими полет фантастическим носителям крыльев.

Но они не принимают во внимание тот факт, что птицы, для которых они открывают клетку, улетают без намерения возвращаться, оставляя их таким образом обманутыми и лишенными птиц, в то время как грубые пехотинцы после многих лишений достигают желаемой цели, которую они намеревались достичь, тем самым реализуя радости завоевания.

Там они находят отдых и безопасность, которых обладатели беглых птиц никогда не узнают.

Те, кто развивает здравый смысл, всегда будут игнорировать крахи, которые следуют за исчезновением иллюзий.

Сколько людей страдали таким образом бесполезно!

И что может быть глупее, чем печаль, добровольно навязанная, когда она не может быть продуктивной для какого-либо блага?

«Людей нельзя слишком сильно предостерегать против тенденции приукрашивать все, что касается сердечной жизни, и это склонность большинства людей.

Причины этой склонности многочисленны, и потребность в том, что поражает, — не единственная причина, которую следует упомянуть.

Праздность никогда не бывает чуждой иллюзии.

Так восхитительно предвидеть решение, которое соответствует нашим желаниям!

Для некоторых натур, запятнанных моральной атрофией, гораздо слаще надеяться на то, что будет произведено без боли.

Начинают с ускорения этого достижения, так искренне желаемого, используя всю силу воли, и привыкают постепенно рассматривать желания как реальность, и, ведомый праздностью, человек заранее списывает легкий успех.

Ложный энтузиазм, или, скорее, энтузиазм без обдуманного размышления, всегда входит в эти иллюзии, которые сопровождаются убеждением и никогда не оспариваются здравым смыслом.

Тщеславие никогда не бывает чуждым этим ложным идеям, которые всегда носят характер лести собственному самолюбию.

Мы любим радоваться заранее триумфу, который, как мы верим, победит, и, ведомые ментальной легкомысленностью, мы не хотим признавать, что в успехе можно сомневаться.

Нежелание прилагать усилия, однако, быстро скрыло бы своим изнывающим голосом мудрые слова здравого смысла, если бы мы прислушались к ним на мгновение.

И, наконец, необходимо рассмотреть доверчивость, которой, по нашему мнению, отводится место бесконечно более почетное, чем она заслуживает».

А теперь мудрец Ёритомо устанавливает аргумент, который с помощью здравого смысла характеризовал эти мнения.

Согласно ему: «Она не принадлежит новым и вибрирующим душам, как многие хотели бы заставить нас верить.

Когда доверчивость не проистекает из закоренелой глупости, она всегда является результатом апатии и слабости.

Несчастье и беда сопровождают тех, кто добровольно слаб.

Их дефект лишил их радости, полученной от счастливых усилий. Они будут добычей двуличия и неправды.

Они — побежденные в жизни, и едва ли заслуживают жалости победителя; ибо их поражение лишено величия, так как оно никогда не было озарено величественной силой конфликта».

После этого сёгун говорит нам о тех, кого он называет пылкими искателями иллюзий.

Однажды вечером он рассказал следующую историю: «Некоторые люди отправились на остров, который они заметили вдали.

Он выглядел как большое, отдельное красное пятно среди пылающих лучей заходящего солнца, и люди рассказывали тысячи чудес об этой неизвестной земле, еще не ступавшей ногой человека.

Первые дни путешествия были восхитительны. Весла лежали на дне лодки нетронутыми, и они просто позволяли себе дрейфовать с приливом. Они высадились, напевая под ропот вод, и собирали фрукты, растущие на берегах, чтобы утолить свой голод.

Но поток, который нес их вперед, не сохранил надолго свою прозрачность и покой; водовороты вскоре захватили крошечную лодку и увлекли людей за борт.

Некоторые, оглядываясь назад, испугались мысли о подъеме по реке, которая стала такой бурной.

Избегая обломков лодки как могли, они снова доверились ярости вод.

Им пришлось страдать от холода и голода, ибо они были далеко от берега, и так как в их воображении остров был очень близко, они пренебрегли тем, чтобы обеспечить себя предметами первой необходимости.

Наконец, после усталости, которую предусмотрительность предотвратила бы, они оказались однажды вечером, на закате, у основания большой скалы, купающейся в розовом свете уходящего солнца.

Это, значит, был остров их снов.

Уставшие и истощенные от отсутствия пищи, у них хватило сил только лечь на негостеприимную скалу, чтобы там умереть!

Исчезновение иллюзии, разрушив их мужество и поразив их мечом отчаяния, скала реальности оказалась разрушительной для их тел и душ.

Мораль этой истории легко раскрывается сама собой.

Если бы искатели иллюзий допустили здравый смысл к своим обсуждениям, они бы, безусловно, узнали природу заколдованного острова, и они бы позаботились о том, чтобы не начинать свое путешествие, которое должно закончиться таким обманом.

Не приняли бы они необходимые меры предосторожности, чтобы предотвратить все задержки, сопутствующие путешествиям приключений, и доверили бы они свои жизни такой хрупкой лодке, если бы они обрели здравый смысл?»

Мы должны заключить вместе с Ёритомо, что иллюзия часто могла бы быть преобразована в счастливую реальность, если бы она была лучше понята, и если бы вместо того, чтобы смотреть на нее через сны нашего воображения, мы применили себя к задаче устранения жидких паров, которые окутывают ее, чтобы мы могли облечь ее заново в одежду здравого смысла.

Многие предприятия считались иллюзиями, потому что мы пренебрегли пробуждением возможностей, которые дремали внутри них.

Первоначальная мысль, какой бы экстравагантной она ни казалась, приносит с собой порой возможности реализации, которые суждение, продиктованное здравым смыслом, может только заставить нас оценить.

Тот, кто знает, как держать строгий надзор над собой, сможет избежать причин разочарования, которые ведут нас через роковые пути ошибки к краю отчаяния.

«То, чего прежде всего следует избегать, — сказал философ, — это посягательство уныния, результат повторных неудач.

Редки те, кто желает признать свои ошибки.

В структуре ума неточность приносит частичное отклонение от истины, и не требуется много времени для того, чтобы эта небольшая ошибка обобщилась, если не исправлена ее естественным реформатором — здравым смыслом.

«Но сколько среди тех, кто страдает от этих несчастных иллюзий, способны распознать их как таковые?

Однако было бы драгоценной вещью для нас признать причины, которые привели нас к такому плачевному результату, никогда не позволяя им произойти снова.

Это был бы единственный способ для жертв иллюзии сохранить жизнь того элемента успеха и счастья, известного как надежда.

Из-за того, что так часто видим разрушенное добро, мы не хотим больше верить в него как в присущее нашему существу, и вместо того, чтобы страдать повторно от его исчезновения, мы предпочитаем задушить его до совершенного развития.

Большее число скептиков — только непризнанные любовники иллюзии; их желания, никогда не будучи способными к реализации, они потеряли привычку надеяться на благоприятное завершение любого чувства.

Отсутствие здравого смысла не позволяет им понять глупость их предприятия, и вместо того, чтобы искать причины их обычных неудач, они предпочитают нападать на Бога и человека, обоих из которых они считают ответственными за все их несчастья.

Они охотно ироничны, легко становятся пессимистами и поносят жизнь, не желая замечать, что она припасла столько же улыбок для них, сколько для счастливых людей, которым они завидуют.

Все эти причины разочарования могут быть приписаны только отсутствию равновесия способности к рассуждению и, прежде всего, отсутствию здравого смысла, следовательно, мы не можем судить об относительных ценностях.

Дать определенный курс планам, которые мы формируем, — значит подготовить их счастливое завершение.

Это также способ изгнать соблазнительную иллюзию, пожирательницу прекрасных амбиций и юношеских стремлений».

И с его привычным чувством практического в жизни Ёритомо добавляет следующее:

«Существуют, однако, некоторые воображения, которые не могут быть контролируемы силой рассуждения, и которые, несмотря на все, ускользают к неограниченным горизонтам сна.

Было бы тщетно думать о том, чтобы запереть их в узких тюремных стенах строгого разума; они бы умерли, желая попытаться совершить побег.

Этим мы можем прописать сон в его самой августейшей форме, форме науки.

Каждый изобретатель преследовал иллюзию, но те, чьи имена дожили до нашего признания, уловили проблеск головокружительного курса, которому они следовали, и больше не позволяли себе уходить слишком далеко от своей базы — науки.

Да, иллюзия может быть прекрасной, при условии, что она не постоянно ослаблена.

Чтобы сделать ее прекрасной, мы должны быть ее хозяином, тогда мы можем попытаться ее завоевать.

Именно так действуют все великие люди; прежде чем принять иллюзию как истину, они обеспечили себя средствами, с помощью которых им было позволено сначала надеяться на ее трансформацию, а впоследствии быть уверенными в своей силе дисциплинировать ее.

Иллюзия тогда меняет свое имя и становится Идеалом.

Вместо того чтобы оставаться недоступным мифом, она трансформируется в сущность для создания добра.

Это больше не усилие завоевать невозможное, которое истощает наши жизненные силы; это случайность, которую изучение и здравый смысл лишают всех алеаторных принципов, чтобы дать форму, которая становится более осязаемой и более определенной с каждым днем.

Мы не имеем больше дела со стерильными усилиями к получению объекта, который исчезает из вида и исчезает, когда приближаешься к нему.

Это больше не болезненное тяготение к объекту, который всегда становится более неясным, когда мы приближаемся к нему.

Именно через сознательное и непрестанное усилие мы достигаем счастливого выражения успешного начинания и реализуем лучшее в жизни, ибо медленное восхождение в завоевании этого лучшего не оставляет места для пресыщения в этой благородной борьбе.

Мы должны жалеть тех, кто живет ради иллюзии, так же как тех, чье воображение не знало, как создать идеал, чья красота освещает их усилия.

Это триумф здравого смысла — совершить эту трансформацию и изгнать пустые грезы, заменяя их созданием желания лучшего, которое каждый может удовлетворить — не разрушая его.

День, когда эта цель достигнута, иллюзия, определенно побежденная, перестанет преследовать ум тех, кого здравый смысл озарил; причуды уступят место разуму, и ужасное разочарование последует за своим вождем (чьи качества никогда не поднимаются выше посредственности) в его отступление, и позволит цветку надежды расцвести в душах, уже наполненных миром — тем качеством, которое рождается из разума и здравого смысла».

УРОК III

РАЗВИТИЕ СПОСОБНОСТИ К РАССУЖДЕНИЮ При чтении некоторых отрывков в рукописях Ёритомо невольно вспоминается знакомая фраза: «Ничто не закончено окончательно среди людей, ибо каждая вещь останавливается только для того, чтобы начаться снова».

Он говорит: «Что многие столетия до того, как великие умы воздвигли алтари богине Разума, они были в поиске божества, чтобы заменить то, которое они только что разрушили.

Если бы мне предложили построить храмы, которые синтезировали бы мою преданность определенным чувствам, моим желанием было бы, чтобы те, что посвящены Воле и Разуму, доминировали над всеми другими, ибо тогда они были бы под защитой сил добра».

Через несколько страниц он настаивает снова и снова на необходимости развития поклонения разуму.

«Рассуждение, — продолжает он, — это божество, вокруг которого гравитирует целый мир богов, важных, но низших по отношению к нему.

Среди этого народа, среди этих идолов, столь справедливо почитаемых, есть один бог, который занимает место, отдельное от остальных.

Этот бог — Здравый смысл, который породил Разум и всегда был его верным спутником.

В действительности это та управляющая сила, которая использует свою власть, чтобы защитить разум от преобладающего характера и пагубных наклонностей, порождаемых личным интересом.

Здравый смысл принуждает разум признать принципы, справедливость которых он уже осознал, и в то же время побуждает разум отвергнуть те, абсурдность которых он доказал.

Здравый смысл объединяется с разумом, чтобы сделать тот выбор идей, который личный интерес может либо полностью отбросить, либо изменить посредством нелогичных умозаключений.

Разум подчиняется определенным законам, все из которых могут быть объединены в одном чувстве — здравом смысле.

Это утверждение можно проиллюстрировать символически, сравнив его истину с веером, пластины которого сходятся к центральной точке, где они остаются закрепленными.

Применяя этот принцип к картине, старый сёгун дает проект, который мы верно копируем.

«В этом идеальном веере, — объясняет Ёритомо, — должно быть не только воспринято истинное воспроизведение качеств, направляющих прогресс познания, но и прослежен символ их развития.

Все эти качества рождаются из здравого смысла, с которым они тесно связаны, раскрываясь и обнаруживая лучезарное сияние.

Хотя каждое из них может обладать своей автономией, они никогда не разделяются, и подобно тому, как веер, у которого исчезла одна пластина, может оставаться лишь несовершенным предметом, малопривлекательным, так и символический веер рассуждения, когда он не объединяет все требуемые качества, становится искалеченной силой, которая может лишь предать предназначенную ей судьбу.

Следовательно, начиная со здравого смысла как центральной точки рассуждения, мы находим, прежде всего, восприятие.

Это действие, посредством которого внешние вещи приближаются к нам.

Восприятие по своей сути является зрительным и слуховым, хотя оно влияет на все наши чувства.

Например, факт пробования фрукта на вкус — это восприятие.

Созерцание пейзажа — это также восприятие.

Слушание песни — это тоже восприятие.

Одним словом, все, что предстает перед нами, вступая в контакт с одним из наших чувств, является восприятием; иначе говоря, это зарождение идеи.

Это первая ступень рассуждения.

Сразу за ней следует память, без которой ничего нельзя было бы доказать.

Именно память, обновляя движущую силу разума, позволяет нам судить о пропорции вещей, схваченных чувствами в настоящем, по отношению к тем, что приходят к нам из прошлого.

Без памяти было бы невозможно произвести мысленное сравнение.

Было бы крайне трудно определить истинную природу события, о котором возвестило восприятие, если бы аналогичное ощущение, испытанное ранее, только что не позволило нам классифицировать его путем тщательного изучения или дифференциации.

Память — это частичное воскрешение прошлой жизни, реконструкция которой только что позволила нам приписать истинную ценность фазам существования.

Именно сохраняя память о вещах, мы призваны сравнивать их, а затем судить о них.

Мысль возникает сразу после восприятия и воспоминания, которое она зачастую автоматически создает внутри нас.

Это зарождение идеи, которую она порождает в результате ряда следствий.

Мысль позволяет уму упражнять свое суждение, не позволяя себе поддаваться влиянию величия или ничтожности идеи.

В силу соответствующих воспоминаний она свяжет настоящее восприятие с прошлыми представлениями и получит расширение, более или менее выраженное, в зависимости от степени интеллектуальности мыслителя и важности объекта его размышлений.

Но идея редко предстает в одиночестве.

Одна мысль почти всегда вызывает проявление схожих мыслей, которые группируются вокруг первой идеи, подобно тому как птицы одной породы направляют свой полет в одну и ту же страну.

Мысль — это проявление интеллектуальной жизни; она пульсирует в мозгу людей, как сердце в груди.

Именно мысль отличает людей от животных, у которых есть только инстинкт, чтобы направлять их.

Можно, однако, допустить, что этот инстинкт является своего рода смутной мыслью для этих низших существ, из которой исключено размышление или, по крайней мере, оно проявляется лишь как вассал материального аппетита.

Но у существ, обладающих интеллектом, мысль — это высшая способность, которая помогает душе освободиться от оков вульгарных и ограниченных впечатлений.

Когда восприятие, память и мысль объединяются, чтобы сформировать суждение, становится необходима активность ума, чтобы ускорить производство идей, расширяя поле воображения.

Моральная инерция — самый прискорбный из всех недостатков; она замедляет интеллектуальный рост и препятствует развитию личности.

В этом понимании она является врагом здравого смысла, ибо предпочтет добровольно допустить способность к рассуждению, существующую саму по себе, нежели приложить необходимое усилие, которое высвободит истину и сформирует индивидуальное мнение.

Вульгарность, таким образом, почти всегда является признаком умственной лени.

Нередко можно увидеть, как ум, обладающий реальными способностями, впадает в ошибку там, где интеллект посредственного калибра подтверждает свою эффективность. Равнодушие — самое серьезное препятствие на пути к достижению суждения.

Здравый смысл требует острой бдительности понимания, предоставленной в распоряжение размышления, которое порой кажется медленным в действии, но проявляется долго лишь из-за желания окружить себя всеми гарантиями истины относительно рассматриваемого объекта.

Пятая пластина веера — это качество дедукции, самая прочная основа для суждений, которые формируются здравым смыслом.

С помощью дедукции мы способны решать все относительные вопросы с идеальной точностью.

Именно абстрагируясь от безрассудных случайностей и полагаясь только на относительность фактов, мы можем преуспеть в открытии истины, что существует слишком много представлений об этих фактах.

Дедукция — великая опора умственной слабости. Она помогает различать пропорции, возможности, точно так же, как она помогает искусно избегать страха перед ошибкой.

У нас будет повод поговорить о дедукции более подробно, ибо Ёритомо посвящает ей много страниц. Мы отложим на будущую главу интересные выводы, которые он раскрывает по этому предмету, и продолжим изучать с ним веер здравого смысла.

«Предусмотрительность, — продолжает он, — справедливо считается одним из необходимых элементов в воспитании здравого смысла.

Способность к предусмотрительности всегда сопровождает здравый смысл, чтобы усилить его качества мастерства и наблюдения.

Не следует путать, как многие люди склонны делать, предусмотрительность и догадку.

Первая состоит в том, чтобы проявлять большую осторожность, предотвращая повторение печальных фактов, которые уже имели место.

Предусмотрительность будет оказывать влияние на будущие события, устанавливая аналогию между ними и фактическими инцидентами, которые по необходимости приведут к принятию или отклонению текущих проектов.

Следует заметить, что все эти способности подчинены одна другой, и по мере раскрытия веера мы можем доказать, что все ранее упомянутые пластины способствовали формированию той пластины, о которой мы сейчас говорим.

Чтобы предвидеть бедствия, необходимо, чтобы восприятие — зрительное или слуховое — этих бедствий уже запечатлелось в нас.

Мы сохранили память о них, поскольку именно реконструированная эмоция направляет наши мысли.

Эти же мысли, расширяясь, образуют группы мыслей, гармоничных по характеру, все относящиеся к той одной, которая является предметом обсуждения.

Наш ум становится более активным, вспоминая инциденты, память о которых отмечает время, прошедшее между старым восприятием и нынешним состоянием умственного поглощения.

Способность к дедукции, которая рождается из этих различных умственных конфликтов, позволяет мне предвидеть, что обстоятельства того же характера приведут к другим, подобным тем, о которых мы уже упоминали.

Мы лишь бегло набросали шкалу ощущений, которые следуют друг за другом, чтобы прийти к объяснению того, как формируется предусмотрительность, эта способность, о которой мы сейчас говорим.

Ассимилируя эти текущие факты с фактами прошлого, нам позволено сделать вывод, относящийся к той же группе результатов, из-за соответствия тех прошлых фактов текущим вопросам.

Предусмотрительность пассивна; между ней и предосторожностью существует та же разница, что между теорией и практикой.

Предосторожность по преимуществу активна, и она отмечает свое первое появление посредством предусмотрительности, но не останавливается в этом усилии, пока не сделает предусмотрительность продуктивной.

Хорошо предвидеть, но драгоценно предотвратить.

Вторая часть акта предосторожности, однако, может быть выполнена только после того, как мозг зарегистрирует мысли, которые определяют первую часть этого акта.

Чтобы понять эту очень тонкую, но очень важную разницу, которая классифицирует эти два чувства, старый мудрец приводит нам следующий пример:

«Предположим, — говорит он, — что в прекрасный весенний день человек отправляется на экскурсию, которая продлится до рассвета следующего дня.

Если у него есть здравый смысл, он скажет себе, что солнце не будет светить во время его возвращения, что весенние ночи холодны и что эта не станет исключением из правил.

Это предусмотрительность.

Если здравый смысл со всеми его последствиями овладеет им, это увеличит его способность к рассуждению. Он подумает, что, чтобы избежать страданий от смены температуры, было бы хорошо укрыться плащом.

И даже если бы светило солнце, он не колеблясь снабдил бы себя этим аксессуаром, который, по сути, окажет ему величайшую услугу.

Это предосторожность.

Это качество необходимо для формирования способности к рассуждению; ибо, помимо необходимости предвидеть определенные результаты, оно позволяет также направлять их ход, если невозможно полностью их избежать.

Рассуждение — это искусство развивать в высшей степени предположения, вытекающие из дедукции.

Обычно ошибаются относительно точного значения слов «рассуждать», и люди редко придают им то значение, которое должны.

Склонны думать, что дар рассуждения дарован каждому.

Возможно; но рассуждать, следуя принципам справедливости и истины, — это операция, которая может быть выполнена только умами, наделенными здравым смыслом.

Чтобы прийти к этому результату, важно внушить себе значение слов «точно дедуцировать» после того, как было произведено излучение мыслей, зависящих от рассматриваемого объекта, и предвидеть последствия фактов, которые могло бы определить решение.

Прежде всего, избегать довольства приблизительным, которое скрывает много ловушек под ложными обличьями.

Не позволяя себе высказывать бесполезные банальности, не пренебрегать тем, чтобы пропитаться теми аксиомами, которые были справедливо окрещены «мудростью народов».

Они обычно основаны на вековом наблюдении и являются продуктом многих поколений.

Было бы по-детски придавать им жизненно важное значение, но человек наверняка пожалел бы, что полностью пренебрег их советом.

Слишком много эрудиции порой вредит разуму, основанному на здравом смысле. Хотя полностью ценя науку и посвящая ей серьезное изучение, хорошо было бы привнести человеческий элемент в свои знания.

Существуют некоторые важные истины, которые меняют повседневную жизнь, не уменьшая при этом своей значимости.

Некоторые из них преждевременного развития; другие — миниатюрного роста.

Чтобы рассуждать, не оскорбляя здравый смысл, поэтому необходимо учитывать время, место, окружение и все случайности, которые могут возникнуть, чтобы подорвать важность рассуждения.

После рассмотрения всех этих фаз мы затем расширим, в согласии с Ёритомо, последнюю пластину этого рудиментарного веера, и мы найдем суждение.

Эта пластина является указателем на то качество ума, которое называется убеждением.

Эта умственная операция состоит в объединении многих идей, чтобы можно было определить их относительные характеристики.

Эта операция занимает место, примыкающее к рассуждению, результатом которого она является.

Суждение определяет свой характер после регистрации причин, которые должны указывать на его позицию; оно дедуцирует выводы, навязанные объяснительным принципом, и классифицирует идею, подчиняя ее оценке, данной суждением.

Любое суждение является либо утвердительным, либо отрицательным.

Оно никогда не может быть колеблющимся или нейтральным.

В этом последнем случае оно примет название мнения и припишет себе определенные качества, которые характеризуют суждение.

Оно, однако, порой подвергается определенным условиям, когда принципы, на которых оно основано, недостаточно определены, и, следовательно, становится восприимчивым к изменению либо формы, либо природы.

Возможно, не нарушая законов здравого смысла, установить суждение, чьи условия будут изменены мутацией причин.

Но здравый смысл требует, чтобы эти различные влияния были предвидены и чтобы эти случайности были упомянуты при вынесении суждения.

Мы достигли последней пластины символического веера, описанного философом, ибо многие вторичные качества могут быть помещены между основными пластинами.

Но, верный своему объяснительному методу, он хотел сначала указать нам широкие линии, а также заявить о необходимых способностях, составляющих здравый смысл, обучая нас их прогрессии и развитию.

Он хотел продемонстрировать нам также, насколько все эти качества уменьшились бы в ценности, если бы они не были объединены и связаны вместе в том порядке, в котором они должны проявляться.

«У всех нас были, — сказал он, — веера, точка воссоединения которых была частично разрушена или полностью потеряна.

Что же тогда становится с ним?

В течение определенного промежутка времени, всегда довольно короткого, пластины, после того как оставались связанными нитью, которая их держит, разделяются, когда она перерезается из-за отсутствия гармонии и равновесия у их основания.

Очень скоро одна пластина среди них отделяется, и искалеченный веер занимает свое место на кладбище, где спят те вещи, которые испортились из-за старости или неиспользования.

То же самое происходит и с качествами, которые мы только что перечислили. Пока они остаются прикрепленными к своей центральной точке, которой является здравый смысл, они стоят прямо, красивы и сильны, способствуя оплодотворению наших умов и созданию мира в наших жизнях.

Но если точка контакта перестает поддерживать их, связывать их вместе, запрещать им разделяться, мы вскоре увидим, как они развалятся после того, как ускользнут из-под временной защиты вторичных качеств.

Некоторое время мы стремимся вызвать их; но, распознав хитрость, существующую в их командах, мы вскоре будем первыми, кто откажется от них, чтобы гармонизировать наши предпочтения с обманчивым миражом иллюзий; по крайней мере, если мы не позволим себе поддаться искушению лживых аргументов тщеславия.

В том и в другом случае мы станем тогда добычей ошибки и невежества, ибо здравый смысл — это интеллект истины.

УРОК IV

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ И ИМПУЛЬС Импульсивные люди — это те, кто позволяет направлять себя своим первоначальным впечатлениям и принимает решения или совершает поступки под властью особого сознания, в которое их погрузило восприятие.

Импульс — это форма мозговой деятельности, которая заставляет нас совершить движение до того, как ум сможет решить его посредством размышления или рассуждения. Сёгун подробно рассматривает это и определяет так:

«Импульс — это почти прямой контакт между восприятием и результатом.

Память, мысль, дедукция и, прежде всего, разум абсолютно исключены из этих актов, которые никогда не вдохновляются интеллектуальностью.

Впечатление, полученное мозгом, немедленно трансмутируется в акт, подобный тем актам, которые полностью зависят от автоматической памяти.

Несомненно, совершая ряд движений, которые составляют акт ходьбы вверх по лестнице или действие ходьбы из одного места в другое, мы не думаем анализировать наши усилия, и этот акт ходьбы почти ограничивается органической функцией, настолько мало мысль входит в его состав.

В случае повторяющихся импульсов можно абсолютно утверждать, что субстанция является антецедентом и постулатом сущности бытия.

Субстанция включает в себя все телесные материальности: инстинктивные потребности, иррациональные движения, одним словом, все действия, где здравый смысл не является фактором.

Сущность — это та невесомая часть бытия, которая включает в себя душу, ум, интеллект, фактически всю ментальность.

Именно этот последний элемент нашего бытия поэтизирует наши мысли, классифицирует их и ведет нас к здравому смыслу посредством рассуждения и суждения.

Тот, кто, получив оскорбление от своего начальника, отвечает на него сразу соответствующим оскорблением, абсолютно уверен в том, что станет жертвой своих импульсов.

Только когда его акт совершен, он подумает о последствиях, которые он может повлечь за собой; потеря работы во-первых, затем телесное наказание, по строгости в зависимости от тяжести проступка; наконец, нищета, возможно, результат вынужденного бездействия.

Напротив, человек, наделенный здравым смыслом, отразит в мгновение ока, вспомнив все различные фазы, которые мы описали. Его интеллект, к которому обращаются, представит ему последствия насильственного действия.

Он найдет в здравом смысле силу не отвечать на оскорбление сразу; но, однако, не откажется от права отомстить под видом удовлетворения, которое будет тем легче предоставлено ему, поскольку его умеренность не преминет произвести впечатление в его пользу.

«Между здравым смыслом и импульсом, — говорит Ёритомо, — существует разница, которую можно было бы найти между двумя пальто, одно из которых было куплено готовым, в то время как другое, после того как было раскроено по пропорциям того, кто должен его носить, было сшито мастером, которому известны все ресурсы его искусства».