«Взросление на Самоа»

Общая озабоченность сексом, отношение к нему как к чему-то, где незначительные сексуальные действия, двусмысленные танцы, возбуждающие непристойные разговоры, непристойные песни и намеренная возня являются приемлемыми и привлекательными развлечениями, в основном определяет отношение местных жителей к гомосексуальным практикам. Они — просто игра, которую не осуждают и не принимают всерьез. Поскольку гетеросексуальным отношениям придают значение не любовь и не сильная фиксация на одном человеке — единственные силы, способные сделать гомосексуальную связь прочной и важной, — а дети и место брака в экономической и социальной структуре деревни, легко понять, почему весьма распространенные гомосексуальные практики не приводят к более значимым или заметным результатам. Признание и использование в гетеросексуальных отношениях всех вторичных вариаций сексуальной активности, которые в гомосексуальных отношениях кажутся первичными, также способствуют минимизации их важности. Последствия случайных детских извращений, фиксация внимания на необычных эрогенных зонах с последующим переносом чувствительности с более нормальных центров, отсутствие четкой и сложившейся специализации эрогенных зон — все те случайности эмоционального развития, которые в цивилизации, признающей лишь одну узкую форму сексуальной активности, приводят к неудовлетворительным бракам, случайному гомосексуализму и проституции, здесь оказываются безвредными. Самоанец возлагает бремя любовного успеха на мужчину и считает, что женщинам требуется больше инициативы и больше времени для созревания сексуального чувства. Мужчина, который не может удовлетворить женщину, считается неуклюжим, неспособным растяпой, достойным объектом для деревенских насмешек и презрения. Женщины, в свою очередь, осознают, что их любовники используют определенную технику, к которой они относятся с неким фатализмом, словно у всех мужчин в рукаве припрятан набор слегка магических, совершенно неотразимых трюков. Однако любовные знания передаются от одного мужчины к другому, и мужчины относятся к ним гораздо более осознанно и аналитически, чем женщины. Родители стесняются выходить за рамки обычного разговора (естественно, они здесь гораздо шире, чем в нашей цивилизации) при обсуждении секса со своими детьми, поэтому определенные наставления передаются от двадцатипятилетнего мужчины восемнадцатилетнему юноше, а не от отца к сыну. Девушки учатся у юношей и почти не доверяют друг другу. Все знакомые мужчины будут знать каждую деталь какого-нибудь необычного сексуального опыта, в то время как вовлеченная в него девушка вряд ли доверит даже самые общие очертания кому-либо. Отсутствие у нее доверенных лиц, кроме родственников, по отношению к которым всегда существует небольшой барьер сдержанности (я видела, как девушка содрогалась при мысли о том, чтобы выступить посредником для своей сестры), может отчасти объяснить это.

Тот факт, что обучение одного пола в деталях, а другого — лишь укрепление знаниями и знакомством с сексом, достаточными для предотвращения шока, приводит к нормальной сексуальной адаптации, объясняется свободными экспериментами, которые разрешены, и редкостью случаев, когда оба любовника являются дилетантами. Я знала только один такой случай, когда двое детей, шестнадцатилетний юноша и пятнадцатилетняя девушка, оба учившиеся в школах-интернатах на другом острове, сбежали вместе. Из-за неопытности они совершили много ошибок. Оба были исключены из школы, и юноша сейчас — двадцатичетырехлетний мужчина с высоким интеллектом и подлинным обаянием, но печально известный моэтотоло, проклинаемый каждой девушкой в своей деревне. Знакомство с сексом и признание необходимости техники для обращения с сексом как с искусством создали схему личных отношений, в которой нет невротических картин, нет фригидности, нет импотенции, за исключением временных результатов тяжелой болезни, а способность к половому акту лишь раз за ночь считается признаком дряхлости.

Из двадцати пяти девушек, достигших половой зрелости, одиннадцать имели гетеросексуальный опыт. Фала, Толу и Наму были тремя кузинами, которые пользовались популярностью у юношей своей деревни, а также у приезжих из далекой Фитиуты. Женщины из семьи Фалы отличались легким поведением; отец Толу умер, и она жила со своей слепой матерью в доме родителей Наму, которые, будучи обремененными шестью детьми младше двенадцати лет, не собирались рисковать потерей двух эффективных работниц из-за слишком пристального надзора. Три девушки устраивали общие свидания со своими любовниками, и их связи были частыми и веселыми. Толу, старшая, немного устала после трех лет случайных приключений и заявила о своей готовности выйти замуж. Позже она переехала в дом важного вождя, чтобы улучшить свои шансы на встречу с чужеземными юношами, которые могли бы заинтересоваться браком. Наму была искренне увлечена юношей из Фитиуты, с которым встречалась тайно, в то время как юноша из ее собственной деревни, которого предпочитали ее родители, ухаживал за ней открыто. Случайные свидания с другими юношами из ее деревни скрашивали монотонность жизни между визитами ее предпочтительного любовника. Фала, самая младшая, была довольна тем, что пустила все на самотек. Ее любовники были друзьями и родственниками любовников ее кузин, и она была еще достаточно по-детски наивна и не вовлечена, чтобы получать почти столько же удовольствия от любовных дел своих кузин, сколько от своих собственных. Все три девушки много работали, выполняя полную норму работы взрослого человека. Весь день они ловили рыбу, стирали, работали на плантации, плели циновки и жалюзи. Толу была исключительно искусна в плетении. Они были ценными экономическими активами для своих семей; они были бы ценны и для мужей, которых их семьи не слишком стремились для них найти.

В соседней деревне жила Луна, ленивая добродушная девушка, три года как достигшая половой зрелости. Ее мать умерла. Отец женился снова, но вторая жена вернулась к своим сородичам. Луна несколько лет жила в доме пастора и вернулась домой, когда мачеха покинула ее отца. Ее отец был очень старым вождем, чрезвычайно озабоченным своим престижем и репутацией в деревне. Он носил важный титул; он был мастером-ремесленником; он был самым сведущим человеком в деревне в древних преданиях и деталях церемониальных процедур. Его дочь была преданной и исполнительной помощницей. Этого было достаточно. Луна устала от младших девушек, которые были ее спутницами в доме пастора, и вместо этого стала искать общения с двумя молодыми замужними женщинами из числа своих родственниц. Одна из них, девушка, которая бросила мужа и жила с временным преемником, пришла жить в дом Луны. Она и Луна стали постоянными спутницами, и Луна довольно легко и неизбежно завела одного любовника, затем второго, потом третьего — все это были случайные связи. Она одевалась не по возрасту, подчеркивая, что она еще девушка. Когда-нибудь она выйдет замуж и станет членом церкви, но сейчас: Laititi a’u («Я еще мала»). И кто она такая, чтобы отказываться от танцев.

Ее кузина Лоту была членом церкви и посещала миссионерскую школу-интернат. У нее был только один признанный любовник, внебрачный сын вождя, который не осмеливался поставить под угрозу свой очень призрачный шанс на наследование титула отца, женившись на ней. Она была старшей из девяти детей, живших в третьей строго биологической семье в деревне. Она демонстрировала последствия большей ответственности дома своей тихой зрелостью и решительностью в манерах, а школьное обучение — большей опрятностью и вниманием к деталям. Хотя она преступала нормы, пожилые члены церкви милосердно закрывали на это глаза, сочувствуя семейной дилемме ее любовника. Ее единственным другим сексуальным опытом был опыт с моэтотоло, родственником. Если бы ее долгая верность любовнику привела к беременности, она, вероятно, родила бы ребенка. (Когда самоанская женщина действительно хочет избежать рождения ребенка, прибегают к чрезвычайно жесткому массажу и жеванию кавы, но это происходит только в исключительных случаях, так как даже внебрачные дети приветствуются с энтузиазмом.) Отношение Лоту было более взвешенным и искушенным, чем у других девушек ее возраста. Если бы не шаткий социальный статус ее любовника, она, вероятно, уже была бы замужем. А так она трудилась, заботясь о своих младших братьях и сестрах, и следовала рутине родственных обязанностей, возложенных на молодую девушку в самой большой семье на острове. Она примирила свое членство в церкви и отступление от целомудрия спокойным размышлением о том, что она вышла бы замуж, если бы это было возможно, и ее грех не тяготил ее.

В доме одного верховного вождя жила самоанская версия наших преданных старых дев. Она была послушной, исполнительной, ответственной, полностью затмеваемой несколькими более привлекательными девушками. Ей доверяли новорожденных младенцев и самые сложные дипломатические поручения. Тяжелая работа, на которую она никогда не жаловалась, занимала все ее время и энергию. Когда ее просили танцевать, она делала это небрежно. Другие танцуют гораздо блестящее, зачем стараться? У нее был благодарный, поклоняющийся характер, который светился при виде красоты Толу, завоеваний Фалы или нового ребенка Алофи. Она играла на укулеле для других, чтобы они танцевали, шила цветочные ожерелья для других, чтобы они их носили, планировала свидания для других, чтобы они наслаждались, без унижения или особого вида мученичества. Она призналась, что у нее был только один любовник. Он приехал издалека; она даже не знала, из какой деревни, и он никогда не возвращался. Да, вероятно, когда-нибудь она выйдет замуж, если так пожелает ее вождь, а это не ребенок ли плачет? Она была из того теста, из которого сделаны преданные тетушки, на которых полагаются и которых любят все вокруг. Малага в другую деревню могла бы изменить ее жизнь, ибо самоанские юноши искали чужих девушек просто потому, что они были чужими. Но она всегда была нужна дома кому-то, и младшие девушки отправлялись в путешествия вместо нее.

Пожалуй, самой драматичной была история Моаны, последней из группы девушек, живших вне домов пасторов, тщеславного, искушенного ребенка, избалованного годами использования преданности своей старшей сводной сестры. Ее любовные похождения начались в пятнадцать лет, и к тому времени, как прошло полтора года, ее родители, опасаясь, что ее поведение становится настолько нескромным, что может серьезно помешать ее шансам на удачный брак, попросили ее дядю усыновить ее и попытаться обуздать ее своенравие. Этот дядя, который был вдовцом и искушенным распутником, осознав степень опыта своей племянницы, также воспользовался ее уступчивостью. Этот инцидент, нетипичный для Самоа из-за большого отсутствия приватности и изоляции, остался бы незамеченным в данном случае, если бы старшая сестра Моаны, Сила, не была влюблена в дядю тоже. Это был единственный пример длительной и сильной страсти, который я обнаружила в трех деревнях. Самоанцы оценивают романтическую верность в днях или неделях в лучшем случае и склонны насмехаться над рассказами о пожизненной преданности. (Они встретили историю Ромео и Джульетты с недоверчивым презрением.) Но Сила была предана Муту, младшему брату ее отчима, до исступления. Она была его любовницей и все еще жила в его доме, но его дилетантизм отвернулся от ее непристойной интенсивности. Когда она обнаружила, что он жил с ее сестрой, ее ярость не знала границ. Замаскировав это под глубокую заботу о младшей девушке, которую она называла невинным нетронутым ребенком, она разоблачила Муту на протяжении всех трех деревень. Родители Моаны в великом гневе забрали ее домой, и это привело к семейной вражде. Деревенские настроения были накалены, но мнения разделились: был ли Муту виновен, лгала ли Моана, чтобы скрыть какой-то другой грешок, или Сила сплетничала из злости. Инцидент был прямым нарушением табу на отношения брата и сестры, так как Муту был достаточно молод для того, чтобы Моана говорила о нем как о туагане (брате). Но когда два месяца спустя другая старшая сестра умерла во время беременности, необходимо было найти кого-то достаточно смелого, чтобы выполнить необходимую операцию кесарева сечения после смерти. После бурных семейных дебатов победила целесообразность, и Муту, самый искусный из местных хирургов, был вызван, чтобы оперировать мертвое тело сестры девушки, которую он обесчестил. Когда он позже объявил о своем намерении жениться на девушке с другого острова, Сила снова проявила самое неконтролируемое горе и отчаяние, хотя сама в то время вела любовную связь.

Жизнь девушек, живших в доме пастора, отличалась от жизни их менее ограниченных сестер и кузин только тем, что у них не было любовных связей и они вели более регулярное и упорядоченное существование. Вместо волнения лунных свиданий они практиковали групповые занятия, позволяя приятной дружеской атмосфере группы девушек заполнить их меньший досуг. Их интерес к непристойным материалам был немного сильнее, чем интерес девушек, свободных в экспериментах. Они заводили настоящих друзей вне своей группы родственников, больше доверяли другим девушкам, лучше работали в группе, были более непринужденны друг с другом, но менее осознавали свое место в своих собственных семьях, чем остальные.

За исключением нескольких случаев, которые будут обсуждаться в следующей главе, подростковый возраст не представлял собой периода кризиса или стресса, а был упорядоченным развитием набора медленно созревающих интересов и занятий. Умы девушек не были озадачены никакими конфликтами, не обеспокоены никакими философскими вопросами, не осаждены никакими далекими амбициями. Жить девушкой со множеством любовников как можно дольше, а затем выйти замуж в своей собственной деревне, рядом со своими родственниками и иметь много детей — это были единообразные и удовлетворяющие амбиции.

XI

THE GIRL IN CONFLICT

Неужели не было никаких конфликтов, никаких темпераментов, которые отклонялись бы от нормы настолько заметно, что столкновение было неизбежным? Были ли рассеянная привязанность и рассеянная власть больших семей, легкость перехода из одной семьи в другую, знание секса и свобода экспериментировать достаточной гарантией для всех самоанских девушек идеальной адаптации? Почти во всех случаях — да. Но я приберегла для этой главы рассказы о немногих девушках, которые отклонялись в темпераменте или поведении, хотя во многих случаях эти отклонения были лишь заряжены возможностями конфликта и на самом деле не имели болезненных результатов.

Девушка в возрасте от четырнадцати до двадцати лет находится в центре давления семьи и может выплеснуть свое раздражение на старших на тех, над кем она занимает положение власти. Возможность побега, по-видимому, смягчает ее беспокойство под властью, а также раздражение старших. Когда к страху перед тем, что полезная работница убежит, добавляется еще и страх перед тем, что дочь пустится в публичное бегство и тем самым снизит свою брачную ценность, любое заметное проявление родительской власти значительно смягчается. Бурные вспышки гнева и суровые наказания случаются, но последовательные и длительные дисциплинарные меры отсутствуют, и проявление темперамента, скорее всего, будет быстро сменено примирительными мерами. Это, конечно, относится только к отношениям между девушкой и ее старшими. Часто конфликты личностей между молодыми людьми одного возраста в семье не так смягчаются, но удаление одной из сторон конфликта, индивида с самыми слабыми притязаниями на семью, здесь также является наиболее частым решением. Тот факт, что возрастная группа распадается до подросткового возраста и никогда не возобновляется, кроме как в строго формальной манере, в сочетании с решительным предпочтением семейной, а не групповой солидарности, объясняет редкость конфликтов здесь. Ребенок, который избегает своих сверстников, более доступен для работы по дому и никогда не беспокоится вопросами о том, почему она не бегает и не играет с другими детьми. С другой стороны, терпимость детей к принятию физических недостатков или легкой странности темперамента предотвращает страдания любого ребенка от незаслуженного остракизма.

Ребенок, который невыгодно расположен в деревне, является единственным настоящим изгнанником. Если бы возрастная группа просуществовала дольше восьми или десяти лет, изгнанники, безусловно, страдали бы или, вполне возможно, по мере того как они становились смелее, отваживались бы уходить дальше от дома. Но распад банды как раз тогда, когда дети достаточно смелы и свободны, чтобы отойти на десять домов от дома, предотвращает возникновение любого из этих двух результатов.

Отсутствие каких-либо важных институционализированных отношений с обществом, возможно, является самой сильной причиной отсутствия конфликтов здесь. Сообщество не предъявляет никаких требований к молодым девушкам, за исключением случайных церемониальных услуг, оказываемых на собраниях пожилых женщин. Если бы они пренебрегали такими обязанностями, это было бы прежде всего заботой их собственных семей, престиж которых пострадал бы от этого. Юноша, который отказывается посещать собрания Аумага или участвовать в общинной работе, сталкивается с сильным групповым неодобрением и враждебностью, но девушка обязана своему сообществу настолько малым долгом, что оно не слишком заботится о его взыскании.

Возможность свободно экспериментировать, полная осведомленность о сексе и отсутствие очень сильных предпочтений делают ее сексуальный опыт менее заряженным возможностями конфликта, чем в более жесткой и самосознательной цивилизации. Случаи страстной ревности случаются, но они являются предметом длительных комментариев и удивления. За девять месяцев на островах мое внимание привлекли только четыре случая: девушка, которая донесла на неверного любовника, обвинив его в инцесте; девушка, которая откусила часть уха соперницы; женщина, чей муж бросил ее и которая подралась и серьезно ранила свою преемницу; и девушка, которая ложно обвинила соперницу в краже. Но ревность здесь менее ожидаема и вызывает меньше сочувствия, чем у нас, и, следовательно, существует меньше моделей, на которые индивид может реагировать. Возможно, условия также упрощаются самоанским признанием и терпимостью к мстительным наговорам и ворчанию по поводу соперницы. Здесь нет стандартов хорошего тона, которые предписывают неискреннее принятие поражения, нет настойчивости на сдержанности и спортивном духе. Поэтому большое количество легкого раздражения может быть немедленно рассеяно. Дружба носит настолько случайный и изменчивый характер, что не порождает ни ревности, ни конфликтов. Обида выражается приглушенным ворчанием, а любая сильная обида приводит к тому, что разгневанный покидает семью или иногда деревню.

In the bark cloth costume of long ago

Dressed up in her big sister’s dancing skirt

В религиозной жизни девушки отношение миссионеров было решающим. Миссионеры требуют целомудрия для членства в церкви и не поощряют членство в церкви до брака, за исключением молодых людей в миссионерских школах-интернатах, которые могут постоянно находиться под надзором. Это пассивное принятие самими религиозными властями добрачных нарушений во многом способствовало минимизации чувства вины у девушек. Воздержание стало не пропуском на небеса, а пропуском в миссионерские школы, которые, в свою очередь, рассматривались как социальное, а не религиозное приключение. Девушка, которая предавалась сексуальным экспериментам, исключалась из местной школы пастора, но было примечательно, что почти каждая старшая девушка в сообществе, включая самых известных сексуальных нарушительниц, в свое время проживала в домах пасторов. Общим результатом более строгого надзора, обеспечиваемого этими школами, казалось, было откладывание первого сексуального опыта на два или три года. Семь девушек в доме одного местного пастора, три в доме другого — все они, хотя и достигли половой зрелости, вели целомудренную жизнь, в резком контрасте с привычками остальных своих сверстниц.

Могло бы показаться, что существовал плодотворный материал для конфликта между родителями, которые хотели, чтобы их дети жили в доме пастора, и детьми, которые не хотели этого делать, а также между детьми, которые хотели этого, и родителями, которые не хотели. Этот конфликт был в основном уменьшен тем фактом, что проживание в доме пастора на самом деле почти не меняло статус ребенка в ее собственном доме. Она просто переносила свой рулон циновок, подушку и москитную сетку из дома к пастору, а еда, которую она съела бы дома, добавлялась к квоте еды, которую ее семья предоставляла пастору. Она ела свой вечерний прием пищи и спала у пастора; один или два дня в неделю она посвящала работе для семьи пастора: стирке, плетению, прополке и уборке помещений. Остальное время она проводила дома, выполняя обычные задачи девушки своего возраста, так что редко случалось, чтобы родитель сильно возражал против отправки ребенка к пастору. Это не требовало дополнительных расходов и, вероятно, уменьшало шансы на то, что поведение его дочери станет неловким, улучшало ее владение немногими иностранными техниками — шитьем, глажкой, вышивкой, — которым она могла научиться у более искусной и образованной жены пастора, и тем самым увеличивало ее экономическую ценность.

[8] See Appendix, page 257.

Если, с другой стороны, родители хотели, чтобы их дети остались, а дети не желали этого делать, средство было простым. Им нужно было лишь серьезно нарушить правила дома пастора, и их исключили бы; если они боялись вернуться к своим родителям, всегда были другие родственники.

Так что отношение церкви в отношении целомудрия содержало лишь зачатки конфликта, который редко осознавался из-за гибкости, с которой она приспосабливалась к почти неизбежному. Посещение главной школы-интерната для девочек было привлекательной перспективой. Очарование жизни в большой группе молодых людей, где жизнь была легче и приятнее, чем дома, обычно было достаточной взяткой для хорошего поведения или, по крайней мере, для осмотрительности. Исповедь в грехах была редким явлением на Самоа. Миссионеры ввели правило, согласно которому юноша, нарушивший правило целомудрия, будет задержан в своем продвижении через подготовительную школу и семинарию на два года после времени совершения проступка. Необходимо было изменить это постановление на «два года с момента обнаружения проступка», потому что очень часто проступок не обнаруживался до тех пор, пока студент не проучился более двух лет в семинарии, и по старому постановлению он вообще не был бы наказан. Если бы молодые люди были вдохновлены чувством ответственности перед небесным, а не земным указом, и юноша или девушка отвечали бы перед записывающим ангелом, а не перед шпионящим соседом, религия обеспечила бы реальную почву для конфликта. Если бы такое отношение было связано с акцентом на членстве в церкви для молодых и ожиданием религиозного опыта в жизни молодых, кризисы в жизни молодых людей, скорее всего, произошли бы. Как есть, вся религиозная обстановка — это формализм, компромисс, принятие полумер. Большое количество местных пасторов с их своеобразными интерпретациями христианского учения сделали невозможным установление строгости западного протестантизма с его неразрывной связью сексуальных проступков и индивидуального сознания греха. И девушки, на которых религиозная обстановка не накладывает никаких требований, не предъявляют никаких требований к ней. Они довольствуются тем, что следуют совету своих старших отложить членство в церкви до тех пор, пока они не станут старше. Laititi a’u. Fia siva («Ибо я молода и люблю танцевать»). Члену церкви запрещено танцевать или наблюдать за большим ночным танцем. Одна из трех деревень не могла похвастаться ни одной девушкой-членом церкви. Во второй деревне была только одна, которая, однако, давно нарушила свои обеты. Но так как ее любовник был юношей, чье двусмысленное положение в семье делало невозможным брак, соседи не сплетничали там, где их симпатии были возбуждены, поэтому Лоту молчаливо оставалась членом церкви. В третьей деревне было две незамужние девушки, которые были членами церкви, Лита и Ана.

Лита годами жила в доме пастора и вместе с другой девушкой наиболее ясно демонстрировала результаты слегка чуждой среды. Она была умна и исполнительна, предпочитала общество девушек обществу юношей, максимально использовала свои возможности выучить английский язык, усердно работала в школе и хотела поехать на Тутуилу и стать медсестрой или учительницей. Ее идеалы были такими же, как те, что часто можно встретить при любой случайной выборке девушек в первом классе женского колледжа в этой стране. Она соединяла этот набор индивидуальных амбиций с очень необычным энтузиазмом по отношению к благочестивому отцу и легко соглашалась с его выраженным желанием, чтобы она стала членом церкви. После того как она покинула дом пастора, она продолжала ходить в школу и энергично заниматься учебой, и ее единственным другим интересом в жизни была дружба со старшей кузиной, которая говорила по-английски и имела лучшие образовательные преимущества на другом острове. Хотя эта дружба имела большинство атрибутов «влюбленности» и сопровождалась случайными гомосексуальными практиками, которые являются обычными проявлениями большинства ассоциаций между молодыми людьми одного пола, мотивация Литы была более определенно амбициозной, желанием овладеть каждой доступной деталью этой чуждой культуры, в которой она хотела найти место.

Сона, которая была на два года моложе Литы и также несколько лет жила в доме пастора, представляла очень похожую картину. Она была властной в манерах, произвольной и тиранической по отношению к младшим, нагло почтительной по отношению к старшим. Не обладая исключительными интеллектуальными способностями, она обладала исключительной настойчивостью и пробилась к главе школы благодаря постоянному упорному применению. Лита, более умная и чувствительная, ушла из школы на один год, потому что учитель бил ее, и Сона прошла выше нее, хотя она была определенно глупее. Сона приехала с другого острова. Оба ее родителя умерли, и она жила в большой, неоднородной семье, по первому зову целой серии родственников. Сосредоточенная на своих целях, она не была в восторге от всей этой работы, а также не была в восторге от большинства своих родственников. Но одна старшая кузина, самая красивая девушка в деревне, захватила ее воображение. Эта кузина, Манита, была двадцати семи лет и все еще не замужем. У нее было много поклонников и почти столько же любовников, но она была гордого и агрессивного характера, и мужчины, которых она считала достойными своей руки, опасались ее искушенной властной манеры. Единогласным голосованием она была самой красивой девушкой в деревне. Ее прекрасные золотые волосы внесли вклад в полдюжины церемониальных головных уборов. Ее стратегическое положение в своей собственной семье было усилено тем фактом, что ее дядя, который не имел наследственного права делать таупо, объявил Маниту своей таупо. В деревне не было другой таупо, чтобы оспорить ее притязания. Ропот затихал; младшие дети говорили о ней как о таупо без подозрений; ее красота и способности как танцовщицы делали целесообразным таким образом представлять ее посетителям. Ее семья не настаивала на том, чтобы она вышла замуж, ибо чем дольше она оставалась незамужней, тем сильнее росла легенда о выскочке. Ее последним любовником был вдовец, говорящий вождь, обладающий интеллектом и обаянием. Он любил Маниту, но не хотел жениться на ней. Ей не хватало послушания, которого он требовал от жены. Покинув Маниту, он искал в других деревнях какую-нибудь очень молодую девушку, чьи манеры были хорошими, но чей характер еще не сформировался.

Все это оказало глубокое влияние на Сону, уродливую маленькую чужестранку, на чьих тусклых глазах уже начинали образовываться катаракты. «Ее сестра» не имеет пользы от брака; не имела ее и она, Сона. По сути неженственная в мировоззрении, движимая амбициями, она подкрепляла свое предпочтение общества девушек и карьеры, ссылаясь на пример своей красивой, своевольной кузины. Без такой санкции она могла бы колебаться в своих амбициях, сделанных такими трудными из-за ее уже ухудшающегося зрения. Как бы то ни было, она шла вперед, откровенно провозглашая свое преследование целей, отличных от тех, что одобрялись ее сверстниками. Сона и Лита не были друзьями; разница в их санкциях была слишком велика; их успехи в школе и интенсивное соперничество разделяли их. Сона не была членом церкви. Это нисколько не помешало бы ее поведению, но частью ее жизненного плана было оставаться школьницей как можно дольше и таким образом отбиваться от обязанностей. Поэтому она, так же часто, как и другие, отвечала: Laititi a’u («Я еще мала»). В то время как Лита привязалась к своей кузине и пыталась узнать от нее каждую деталь другой жизни, Сона страстно идентифицировала себя со слегка более европеизированной семьей пастора, утверждая всегда их большую связь с новой цивилизацией, называя жену Иоане миссис Джонс, выстраивая жалкую платформу папалаги (иностранных) манер как трамплин для будущих действий.

Была еще одна девушка-член церкви в Сиуфаге, Ана, девушка девятнадцати лет. Ее мотивы были совершенно другими. Она была мягкого, спокойного характера, высокоинтеллектуальная, очень способная. Она была внебрачным ребенком вождя от матери, которая позже вышла замуж, убежала, вышла замуж снова, развелась и, наконец, уехала на другой остров. Она не создала никакой связи для Аны. Ее отец был вдовцом, жившим в доме брата, и Ана была воспитана в семье другого брата. Эта семья приближалась к биологической; там были две замужние дочери старше Аны, сын около ее возраста, дочь четырнадцати лет и толпа маленьких детей. Отец был мягким, замкнутым человеком, который построил свой дом вне деревни, «чтобы сбежать от шума», сказал он. Две старшие дочери вышли замуж молодыми и уехали жить в дома своих мужей. Ана и ее двоюродный брат оба жили в доме пастора, в то время как следующая младшая девушка спала дома. У матери было большое недоверие к мужчинам, особенно к молодым людям своей собственной деревни. Ана должна вырасти, чтобы выйти замуж за пастора. Она не была достаточно сильна для тяжелой работы обычной самоанской жены. Постоянное твердение ее тети на этой струне, которое было вызвано главным образом неприязнью к матери Аны и страхом того, что дочь покинет дом, чтобы пойти по стопам матери, убедило Ану в том, что она слишком деликатна для нормального существования. Эта теория получила полное подтверждение в отчете врача, который осматривал кандидатов в школу медсестер и отверг ее из-за шума в сердце. Ана, под влиянием мрачных предчувствий своей тети, была теперь убеждена, что она слишком слаба, чтобы рожать детей, или, по крайней мере, не более одного ребенка в очень отдаленном будущем. Она стала членом церкви, бросила танцевать, прильнула ближе к группе младших девушек в школе пастора и к своему приемному дому, неврастенический продукт физического дефекта, маленькой, изолированной семейной группы и школы пастора.

Эти девушки все представляли собой девиантов от модели в одном направлении; они были теми, кто требовал другой или улучшенной среды, кто отвергал традиционные выборы. В любое время они, как и все девианты, могли вступить в реальный конфликт с группой. То, что они этого не сделали, было случайностью среды. Младшие девушки в группе пастора пока еще показывали меньше признаков влияния своей слегка искусственной среды. Они были целомудренны там, где в противном случае не были бы целомудренны, у них были друзья вне своей группы родственников, которых в противном случае они рассматривали бы с подозрением, они уделяли больше внимания своим урокам. Они все еще не приобрели желания заменить любую другую карьеру традиционной карьерой брака. Это, конечно, отчасти было связано с тем фактом, что школа пастора была просто одним влиянием в их жизни. Девушки все еще проводили большую часть своего времени бодрствования дома среди обычных условий. Если девушке не давали какой-то дополнительный стимул, такой как необычные домашние условия, или она не обладала особенностями темперамента, она, скорее всего, проходила через школу, по сути, не изменившись в своем фундаментальном взгляде на жизнь. Она приобретала большее уважение к церкви, предпочтение к слегка более привередливому образу жизни, большую уверенность в других девушках. В то же время школа пастора предлагала достаточный контраст с традиционной самоанской жизнью, чтобы обеспечить фон, на котором могло процветать отклонение. Девушки, которые покидали деревню и проводили несколько лет в школе-интернате под опекой белых учителей, были чрезвычайно под влиянием. Многие из них становились медсестрами; большинство выходило замуж за пасторов, обычно отклонение в отношении, включающее, как это было, принятие другого стиля жизни.

Так что, хотя сама религия предлагала мало поля для конфликта, институты, продвигаемые религией, могли действовать как стимулы к новым выборам и при достаточном подкреплении другими условиями могли производить тип девушки, которая заметно отклонялась от своих спутниц. То, что большинство самоанских девушек все еще не затронуты этими влияниями и некритически преследуют традиционный образ жизни, является просто свидетельством сопротивления местной культуры, которая в своем нынешнем слегка европеизированном состоянии изобилует легкими решениями для всех конфликтов; и очевидным фактом, что девушки-подростки на Самоа не генерируют свои собственные конфликты, а требуют энергичного стимула для их производства.

Эти конфликты, которые были обсуждены, являются конфликтами детей, которые отклоняются вверх, которые хотят осуществлять больше выбора, чем традиционно допустимо, и которые, делая свой выбор, приходят к нетрадиционным и причудливым решениям. Нетрадиционные выборы, которые поощряются образовательной системой, инициированной миссионерами, — это образование и преследование карьеры и брака вне местной группы (в случае местных пасторов, учителей и медсестер), предпочтение общества своего собственного пола через длительную и тесную ассоциацию в школе, самосознательная оценка существования и, как следствие, совершение самосознательных выборов. Все это способствует повышенной специализации, повышенной искушенности, большему акценту на индивидуальности, где индивид делает сознательный выбор между альтернативными или противоположными линиями поведения. В случае этой группы девушек очевидно, что простое представление конфликтующих выборов было недостаточно, но что реальный конфликт требовал дрожжей потребности в выборе и, кроме того, культурно благоприятного теста, в котором работать.

Теперь будет необходимо обсудить другой тип девианта, девианта в нисходящем направлении, или правонарушителя. Я использую термин правонарушитель для описания индивида, который дезадаптирован к требованиям своей цивилизации и который определенно вступает в конфликт со своей группой не потому, что она придерживается другого стандарта, а потому, что она нарушает групповые стандарты, которые также являются ее собственными.

[9] Such a distinction might well be made in the attitude towards delinquency in our own civilisation. Delinquency cannot be defined even within one culture in terms of acts alone, but attitudes should also be considered. Thus the child who rifles her mother’s purse to get money to buy food for a party or clothes to wear to a dance hall, who believes stealing is wrong, but cannot or will not resist the temptation to steal, is a delinquent, if the additional legal definition is given to her conduct by bringing her before some judicial authority. The young Christian communist who gives away her own clothes and also those of her brothers and sisters may be a menace to her family and to a society based upon private property, but she is not delinquent in the same sense. She has simply chosen an alternative standard. The girl who commits sex offences with all attendant shame, guilt, and inability to defend herself from becoming continually more involved in a course of action which she is conscious is “wrong,” until she becomes a social problem as an unmarried mother or a prostitute, is, of course, delinquent. The young advocate of free love who possesses a full quiver of ideals and sanctions for her conduct, may be undesirable, but from the standpoint of this discussion, she is not delinquent.

Самоанская семья или самоанское сообщество могли легко прийти к пониманию поведения и стандартов Соны и Литы как антисоциальных и нежелательных. Каждая следовала плану жизни, который не привел бы к браку и детям. Такой выбор со стороны женщин любого человеческого сообщества, конечно, скорее всего, будет встречен неодобрением. Девушки, которые, реагируя на те же стимулы, будут следовать примеру Соны и Литы в будущем, также будут подвергаться этому риску.

Но были ли действительно правонарушительные девушки в этой маленькой примитивной деревне, девушки, которые были неспособны развивать новые стандарты и неспособны приспособиться к старым? Моя группа включала двух девушек, которые могли быть так описаны, одна девушка, которая только достигала половой зрелости, другая — девушка на два года старше половой зрелости. Их правонарушение не было новым явлением, но в обоих случаях датировалось несколькими годами. Члены их соответствующих групп без колебаний объявляли их «плохими девушками», их сверстники избегали их, а их родственники сожалели о них. Поскольку в самоанской деревне не было правового механизма для решения таких случаев, это ближайшие параллели, которые можно провести с нашей «правонарушительной девушкой», заменяя определенный конфликт с неорганизованным групповым неодобрением конфликт с законом, который определяет правонарушение в нашем обществе.

Лола была семнадцатилетней, высокой, великолепно развитой, умной сорванцом. Она обладала необычным даром в своей способности к сильным чувствам, к энтузиазму, к бурным реакциям на индивидов. Ее отец умер, когда она была ребенком, и она была воспитана в безглавом доме. Брат ее отца, который был матаи, имел несколько домов, и он рассеял свою большую группу иждивенцев в нескольких разных частях деревни. Так что Лола, две старшие сестры, две младшие сестры и брат на год старше были воспитаны своей матерью, доброй, но неэффективной женщиной. Старшая сестра вышла замуж и покинула деревню, когда Лоле было восемь. Следующая сестра, Сами, на пять лет старше Лолы, была как ее мать, мягкой и нежной, с мягким подтекстом обиды на жизнь, проходящим через все ее тихие слова. Она обижалась и не любила свою младшую сестру, но она не была ей ровней. Нито, ее брат, был жизнерадостным и умным юношей, который мог бы научить свою сестру немного мудрости, если бы не табу на отношения брата и сестры, которое держало их всегда на формальной основе. Асо, на два года младше, была как Сами, без угрюмой обиды Сами. Она приняла план держаться подальше от Лолы. Самая младшая, Сива, была как Лола, умная, страстная, легко возбудимая, но ей было всего одиннадцать, и она просто извлекала выгоду из плохого примера своей сестры. Лола была сварливой, непокорной, дерзкой. Она оспаривала каждый пункт, возражала против каждой просьбы, уклонялась от работы, дралась со своими сестрами, насмехалась над своей матерью, ходила по деревне с вызовом. Когда ей было четырнадцать, она стала настолько неуправляемой дома, что ее дядя отправил ее жить в дом пастора. Она оставалась там через год бурных сцен, пока ее наконец не исключили после драки с Малой, другой правонарушительницей. То, что ее не исключили раньше, было из уважения к ее рангу как племянницы ведущего вождя. Ее дядя осознал глупость отправки ее обратно к матери. Ей было почти шестнадцать, и она была хорошо развита физически; и можно было ожидать, что она добавит сексуальные проступки к списку своих проблемных действий в любой момент. Он взял ее жить в свой собственный дом под надзором своей очень сильной, исполнительной жены, Пусы. Лола оставалась там почти год. Это был более интересный дом, чем любой, в котором она жила. Ранг ее дяди постоянно требовал ее участия. Она научилась хорошо делать каву, танцевать с большей легкостью и мастерством. Поездка на Тутуилу скрасила монотонность жизни; две кузины с другого острова приехали в гости, и в доме было много веселья. По мере того как осознание секса становилось более острым, она становилась слегка присмиревшей и неуверенной в своих манерах. Пуса была жестким надсмотрщиком, и некоторое время Лоле, казалось, нравилась новизна сильной воли, подкрепленной реальной властью. Но новизна прошла. Кузины продлевали свой визит месяц за месяцем. Они упорно продолжали относиться к ней как к ребенку. Она стала скучающей, угрюмой, ревнивой. Наконец она сбежала к другим родственникам, семье очень высокого вождя, в соседней деревне. Здесь временно была другая домашняя группа женщин, так как глава дома был на Тутуиле, а его жена, его мать и его двое детей были единственными обитателями большого гостевого дома. Работа Лолы была приветствована, и она принялась заигрывать с высоким вождем семьи. Сначала это было довольно легко, так как она сбежала из дома вождя-соперника, и он оценил ее публичное дезертирство. В его доме были только гораздо младшие или гораздо старшие девушки. Лола получила внимание, которого жаждала. Маленькие девочки обижались на нее, но тайно восхищались ее дерзкой бескомпромиссной манерой. Но она была здесь всего около месяца, когда другой вождь, с молодой и красивой таупо в своей свите, приехал навестить ее нового вождя, и вся партия была размещена в том самом доме, где она спала. Теперь начался бесконечный круг гостеприимных задач, и, что хуже всего, она должна была прислуживать хорошенькой незнакомке, которая была на год моложе ее, но чей ранг как приезжей таупо давал ей преимущество. Лола снова стала проблемной. Она ссорилась с младшими девушками, была дерзка со старшими, уклонялась от работы, злословила против незнакомки. Возможно, все это могло быть только временным и не иметь более далеко идущих результатов, чем временная немилость в ее новом доме, если бы не еще более неудачное событие. Дон Жуан деревни был гладким, осмотрительным мужчиной около сорока лет, вдовцом, матаи, человеком осмотрительных манер и привлекательных путей. Он искал вторую жену и обратил свое внимание на гостью, которая была размещена в гостевом доме соседней деревни. Но Фуатива был осторожным и расчетливым любовником. Он хотел тщательно осмотреть свою будущую невесту и поэтому посещал ее дом случайно, без какого-либо объявления о своем намерении. И он заметил, что Лола достигла крепкой девичьей поры, и остановился, чтобы сорвать этот готовый плод по пути, пока он все еще не решил серьезное дело брака.

Обладая всей своей способностью к насилию, Лола обладала также сильной способностью к привязанности. Фуатива был искусным и внимательным любовником. Немногие девушки были столь же удачливы в своих первых любовниках, и поэтому немногие чувствовали такое неразбавленное сожаление, когда первая любовная связь была разорвана. Фуатива легко завоевал ее, и после трех недель, которые были случайными для него и очень важными для нее, он сделал предложение руки гостьи. Само предложение, возможно, не так сильно разозлило бы Лолу, хотя ее гордость была сильно уязвлена. Все же планы жениться на невесте с такого большого расстояния могли сорваться. Но обрученная девушка так явно возражала против брака, что говорящие вожди испугались. Фуатива был богатым человеком, и свадебная церемония принесла бы много дополнительных выгод для говорящего вождя. Если бы девушке позволили вернуться домой и умолять своих родителей или дали бы возможность сбежать с кем-то другим, возможно, не было бы свадьбы и никаких наград. Публичная церемония дефлорации запрещена законом. То, что жених был государственным служащим, еще больше усложнило бы его положение, если бы он нарушил закон. Поэтому обеспокоенный говорящий вождь и обеспокоенный жених составили свои планы, и ему был предоставлен доступ к его будущей невесте. Ярость Лолы была безгранична, и она немедленно отомстила, публично обвинив свою соперницу в том, что она воровка, и настроив всю деревню против нее. Женщины принимающей семьи выгнали ее со многими проклятиями, и она бежала домой к своей матери, тем самым завершив цикл проживания, начатый четыре года назад. Она была теперь в положении правонарушителя в нашем обществе. Она постоянно нарушала групповые стандарты, и она исчерпала все решения, открытые для нее. Никакая другая семейная группа не открыла бы свои двери девушке, чья репутация клеймила ее как лгунью, создательницу проблем, драчунью и воровку, ибо ее проступки включали постоянное мелкое воровство. Если бы она поссорилась с отцом или была оскорблена зятем, убежище было бы легко найти. Но ее личность была по сути неудачной. В доме своей матери она делала своих сестер несчастными, но она не господствовала над ними, как делала это раньше. Она была угрюмой, горькой, злобной. Молодые люди деревни клеймили ее как обладательницу лоту ле ага («плохого сердца»), и у нее не было спутников. Ее молодая соперница покинула остров, чтобы готовиться к своей свадьбе, иначе следующей главой могло бы быть то, что Лола совершила бы реальное физическое насилие. Когда я уезжала, она жила, праздная, угрюмая и вызывающая, в доме своей многострадальной матери.

Грехи Малы были несколько иного рода. Если Лола была вспыльчивой, то Мала — коварной; если Лола была враждебной, то Мала — вкрадчивой. Мала была младше, она только что достигла половой зрелости в январе, в середине моего пребывания на острове. Это была щуплая, некрасивая девочка, всегда неопрятно одетая. Ее родители умерли, и она жила со своим дядей, угрюмым, недовольным человеком, занимавшим невысокое положение. Его жена была родом из другой деревни и не любила свой нынешний дом. Брак был бездетным. Единственным другим членом семьи была еще одна племянница, которая развелась с мужем. Она тоже была бездетной. Никто не проявлял к Мале никакой привязанности, и ее нещадно эксплуатировали. Жизнь единственной девочки или мальчика в самоанском доме, в тех редких случаях, когда это происходит, всегда очень трудна. В данном случае она была трудна вдвойне. Обычно другие родственники по соседству отдали бы своих детей под ее присмотр, дав ей возможность участвовать в жизни более счастливых и многолюдных домохозяйств. Но с раннего детства за ней закрепилась репутация воровки — опасное обвинение в стране, где нет дверей и замков, а дома остаются пустыми на целый день. Ее первым проступком была кража иностранной игрушки, принадлежавшей маленькому сыну вождя. Разгневанная мать основательно отчитала ребенка в день прибытия лодки на пляже, где собрались все люди. Когда упоминалось ее имя, к нему так же небрежно добавляли, что она воровка и лгунья, как замечание о том, что кто-то косоглазый или глухой. Другие дети избегали ее. По соседству жила Тино, скучная, добрая девочка, на несколько месяцев младше Малы. Обычно эти двое были бы подругами, и Мала всегда настаивала на том, что Тино — ее подруга, но Тино с негодованием отрицала всякую связь с ней. И как будто ее репутации воровки было недостаточно, она добавила еще один проступок. Она играла с мальчиками, предпочитала мальчишеские игры, повязывала свою лавалава как мальчик. Это поведение было продемонстрировано всей деревне, которая громко выражала свое осуждение. «Она действительно была очень плохой девочкой. Она воровала, лгала и играла с мальчиками». Как и в других частях света, весь позор падал на девочку, поэтому мальчики не чурались ее. Они дразнили ее, издевались над ней, использовали ее как посыльную и прислугу. Некоторые из более развитых мальчиков ее возраста уже начинали рассматривать ее как объект для других форм развлечения. Вероятно, она закончит тем, что будет отдаваться любому, кто попросит, и все ниже и ниже опускаться в глазах деревни, особенно в мнении своего собственного пола, от которого она так страстно жаждет признания и привязанности.

И Лола, и Мала, по-видимому, были жертвами недостатка привязанности. Обе обладали необычайной способностью к преданности и были ненормально склонны к ревности. Обе с трогательной быстротой откликались на любые проявления любви. Находясь на одном конце шкалы по своей потребности в привязанности, они, к несчастью, оказались на другом конце по своим шансам ее получить. У Лолы было двойное препятствие: ее неудачный темперамент и большая приветливость трех ее сестер. Ее темпераментные недостатки еще больше усугублялись отсутствием сильного авторитета в ее непосредственном окружении. Сами, послушная сестра, была обременена заботой о младших детях; Лоле, которую было труднее контролировать, не давали такой спасительной ответственности. Эти условия были столь же необычны, как и ее потребность и способность к привязанности. И точно так же редко дети бывали столь же одиноки, как Мала, брошенная в домохозяйстве, состоящем из несимпатичных ей взрослых. Таким образом, представляется, что их правонарушения были порождены сочетанием двух групп случайных факторов: необычных эмоциональных потребностей и необычных домашних условий. Менее привязчивые дети в той же среде или те же дети в более благоприятных условиях, вероятно, никогда не стали бы такими явными изгоями. Только одна другая девочка в трех деревнях заслуживает рассмотрения в рамках этой концепции правонарушений, и она получила гораздо меньше всеобщего осуждения, чем любая из двух других. Это была Сала, которая жила в третьей деревне. Она жила в семье из семи человек, состоящей из ее овдовевшей матери, десятилетнего младшего брата, бабушки, дяди с женой и их двухлетнего сына. Это была довольно сбалансированная семейная группа, к тому же поблизости было много других родственников. Салу отправили жить в дом пастора, но она быстро оказалась замешана в сексуальных проступках и была изгнана. Ее отношение к этому пастору до сих пор было пронизано нескрываемой враждебностью. Она была глупой, двуличной, лживой и не обладала способностями к простейшим механическим задачам. Ее неумелость была посмешищем всей деревни, а ее любовников было много, и они были случайными: отцы незаконнорожденных детей, мужчины, чьи жены временно отсутствовали, безмозглые мальчишки, жаждущие развлечений. Среди девушек деревни ходила поговорка, что Сала способна только на одно искусство — секс, и что она, которая даже не умеет шить крышу или плести жалюзи, никогда не выйдет замуж. Социальное отношение к ней было скорее презрительным, чем враждебным, и она ощущала это достаточно остро, чтобы сильно упасть в собственных глазах. У нее была угрюмая, скрытная манера поведения, она экстравагантно лгала о своих навыках и знаниях и всегда была настороже, ожидая пренебрежения и возможных намеков. Она не вступала в серьезные конфликты со своим сообществом. Отец изредка поколачивал ее без особого энтузиазма, но ее глупость была ее спасением, ибо самоанцы проявляют больше милосердия к слабости, чем к неверно направленной силе. Рано или поздно случайные сексуальные связи Салы, вероятно, приведут к беременности, что повлечет за собой временное ограничение ее деятельности и гораздо большую зависимость от семьи. Эта экономическая зависимость, которая в ее случае будет подкреплена отсутствием ручных навыков, будет достаточно сильной, чтобы дать ее семье рычаг давления на нее и заставить хотя бы смягчить свои эксперименты. Возможно, она не выйдет замуж еще много лет и, вероятно, всегда будет считаться слишком некомпетентной для такой ответственности.

Единственным правонарушителем в процессе становления, то есть ребенком, который проявлял заметные возможности к усилению дурного поведения, была Сива, одиннадцатилетняя младшая сестра Лолы. У нее был такой же буйный характер, и она постоянно ввязывалась в кулачные бои с другими детьми или осыпала убегающие спины смертельными оскорблениями. У нее была такая же неистовая жажда привязанности. Но ее дядя, извлекая урок из неудачного развития ее сестры, взял ее в возрасте десяти лет в свою непосредственную семью, и поэтому она проводила свои препубертатные годы под гораздо более строгим режимом, чем ее сестра. И она отличалась от своей сестры в одном отношении, которое, вероятно, должно было стать ее спасением. В то время как у Лолы не было чувства юмора и легкости в общении, у Сивы было и то, и другое. Она была одаренным мимом, невероятно смешной танцовщицей, прирожденным комиком. Люди прощали ей ее вспыльчивость и сварливость просто из-за смеха над ее примирительными выходками. Если эта способность и дальше будет располагать к ней тетушек и кузенов, которые уже терпят от нее любое количество шалостей и вспышек гнева, она, вероятно, не пойдет по стопам своей сестры. Одно ласковое слово заставляет ее переключить внимание, и у нее есть настоящий дар к привязанности. Однажды на танцевальной вечеринке я специально попросила детей вести себя хорошо и не тратить время на бесконечные ссоры и ревность. Я выбрала трех маленьких девочек, традиционное число, чтобы они танцевали, и одна из них, Мета, заявила, что у нее болит нога. Я поспешно повернулась к Сиве и попросила ее дополнить фигуру. Она уже готовилась сделать это, не без досады от того, что стала вторым выбором, когда Мета, которая просто ждала, чтобы ее поуговаривали, вскочила на ноги и заняла пустое место. Сива сжала кулаки, готовая вцепиться в горло Мете, когда поймала мой взгляд. Она яростно сглотнула, а затем сорвала цветочный венок со своей шеи и набросила его на голову Меты. С большей удачей, чем у ее сестры, она не вступит в длительный конфликт со своим обществом.

На этом заканчиваются истории о серьезных конфликтах или серьезных отклонениях от групповых стандартов. Другие девушки различались в зависимости от того, находились ли они под строгим надзором дома пастора или нет, происходили ли они из высокопоставленных домохозяйств или семей с низким престижем, и, прежде всего, жили ли они в биологической семье или в большой разнородной семье. Но при различиях в темпераменте, равных тем, что встречаются у нас, хотя, возможно, с более узким диапазоном интеллектуальных способностей, они демонстрировали удивительное единообразие знаний, навыков и отношений и представляли собой картину упорядоченного, регулярного развития в гибкой, но строго ограниченной среде.

XII

MATURITY AND OLD AGE

Поскольку сообщество не делает различий между незамужними девушками и женами нетитулованных мужчин в требованиях, которые оно к ним предъявляет, и поскольку между этими двумя группами редко существует разница в сексуальном опыте, разделительная линия проходит не между замужними и незамужними, а между взрослыми женщинами и растущими девушками в производственной деятельности, а также между женами матаи и их менее значимыми сестрами в церемониальных делах. Девушка двадцати двух или двадцати трех лет, которая все еще не замужем, теряет свое беззаботное отношение. Семейное давление является эффективной причиной этого изменения. Она взрослая, такая же способная, как ее замужние сестры и молодые жены ее братьев; от нее ожидают такого же большого вклада в домашние дела, как и от них. Она живет среди группы сверстниц, на которых обязанности замужества накладывают повышенные требования. Вступают в силу соперничество и подражание. Кроме того, она может начать немного беспокоиться о своих собственных шансах на замужество. Первоначальная увлеченность сексуальными экспериментами проходит, и она успокаивается, чтобы повысить свою ценность как жены. В местной теории девушка знает, как шить крышу, но на самом деле не делает ее, пока не выйдет замуж. На практике взрослые незамужние девушки выполняют домашние и сельскохозяйственные задачи, идентичные тем, что выполняют их замужние сестры, за исключением того, что, в то время как беременность и уход за детьми привязывают молодых замужних женщин к дому, незамужние девушки свободны отправляться в длительные рыболовные экспедиции или далеко вглубь острова в поисках материалов для плетения.